50 عدل، ماسٽر ۽ مهاتاس
لفظ فائونڊيشن

جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 10 نومبر، 1909. نمبر 2

ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

ايم ايسٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما.

(جاري آهي.)

اي ايس پي ايس ايس ايس ٽي ايس ۽ ڊگريون اسڪولون، اسڪولن، درجاين، حريرا ۽ ڀائرن ۾ منظم ڪيا ويا آهن. لوھ جڳھ جڳھ آھي جنھن ۾ مشھور، ماسٽر يا مہاتما زندگي گذاريندو آھي، يا اھا ملاقات جو ھڪڙو ھنڌ آھي. اسڪول جي اسڪول کي لڪير يا ڪمن جي ڪم ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي. هڪ درجي هن جي اسڪول جي ڪم ۾ صلاحيت، صلاحيت ۽ ڪارڪردگي ڏيکاري ٿو. جنهن جي معني آهي هن جو تعلق آهي. هڪ ورثو اهو آهي جيڪو تعلق، اسڪولن ۽ وارثن جي وچ ۾ موجود آهي. ايڊپ ۽ ماسٽرز جي ادارن وانگر نهايت ڪمپني، هڪ سياسي جماعت، يا اسٽاڪ ڪارپوريشن پسند نه آهن، جيڪي تنظيمون انسان بڻيل قانونن جي ذريعي پيدا ٿين ٿيون. اشتهارن ۽ ڊگريون جو ادارو قدرتي قانونن ۽ جسماني طور تي مقصدن جي مقصدن جي مطابق رکي ٿو. تنظيم جو اصول جسم جي سڀني حصن جو سلسلو يا هڪ متحد سڄي ۾ سڀني حصن ۽ جسم جي فائدي لاء آهي.

Adepts ۾ تنظيم جو مقصد ان جي جسم، اڻڄاتل نفسياتي دنيا جي طاقت کي سنڀالڻ ۽ سڌو خواهش کي مڪمل ڪرڻ آهي. اھي مختلف اسڪولن جي درجي جي مطابق مختلف اسڪولن ۾ منظم آھن. هر گروپ استاد آهي هو چونڊيندو، بندوبست ڪن ٿا ۽ انهن سان ٻڌل آهي جنهن کي هو پنهنجي جسماني صلاحيتن ۽ صلاحيتن جي مطابق هڪ باضابطه، محنت ڪندڙ جسم ۾ سيکاريندو آهي. هو شاگرد کي استعمال ۾ ڪن ٿا ۽ انهن جي خواهش جي قبضي تي ڪنٽرول فوجن ۽ غير معمولي طاقتن ۽ طاقت جي پيماني تي، اهڙي قابو ڪندي. جيئن ته ڊگريون پنهنجن ڪمن کان ٻاهر نه ڪم ڪري رهيا آهن، اهي پنهنجن اسڪولن ۾ ڏيکاريو ويو آهي ته ڪرما ڇا آهي ۽ اهو ڪم ڪيئن ڪجي، انهن جي فڪر يا ذهني لاشن کي مڪمل طور تي، ۽ ذهني دنيا جو دائرو ۽ اسرار آهي.

مهاتما منظم نه آهن جيئن مشھور ۽ ڊگريون. انهن جي جسماني ادارن ان جي تنظيم ۾ ٿورو ئي هنڌ آهي، جيڪڏهن اهڙي طرح هن کي سڏيو وڃي. اهي گروپن يا اسڪولن ۾ نه ملندا آهن يا حڪمن جي مقصدن لاء مائل آهن.

ان جي حصن ۾ هڪ حيرت انگيز آهي. دائمي زدوڪ جي قانون جي مطابق، ست نسلن يا عمدي شڪل ظاهر ٿي ويندا آهن ۽ انهن جي چوري زڪوڪ ۾ ترقي يافته آهن. (ڏسو "لفظ،" وول. 4، نئون. 3-4.) هر ست جي زلزلي جي نشانين جي هر نشاني هڪ وارثي جي نمائندگي ڪري ٿو، ۽ هر هڪ ٻئي ڇهن ڇڪن جي هر هڪ قسم ۽ ترقي ۾ مختلف آهي. پهريون وارين يا نسل جي نشاندهي ڪرڻ واري سرطان، سانس، ۽ روحاني دنيا سان تعلق رکي ٿو. ٻيو نمبر سائن ان آهي، زندگي، ۽ ذهني دنيا سان تعلق رکي ٿو. ٽيون نسل يا حيرتياتي نشاني آهي، نفسي دنيا جي ويڪري، فارم، ۽ تعلق آهي. چوٿين نشان جي سگهه، جنسي، ۽ جسماني دنيا سان تعلق رکي ٿو. پنجون هاڻوڪي سائين جو اسڪپو، خواهش، ۽ نفسياتي دنيا سان تعلق رکي ٿو. ڇهين ڇهين نشان نشاني آهي، ذهني دنيا سان تعلق رکي ٿو. ستين نسل يا حيرتيه نشاني اها آهي ته مرڪز، انفراديت، ۽ روحاني دنيا سان تعلق رکي ٿو.

انسانيت جي پهرين نسل بدعنواني ذهن جا لاش هئا، انفرادي روحاني سانس. ٻيو ته زندگي جي طاقت جا بجلي جسماني ادارا هئا. ٽيون ماهر جسم وارا هئا. چوٿين نسل هئا ۽ جسماني جسم وارا، مرد، ۽ جنهن جي ذريعي ٽن پوئين نسلن جي صورت ۾ ڪم، زندگي، ۽ جسماني مردن جي سھڻي. ھاڻ ھر جسماني انسانن کي ھر ھڪڙي ملڪ ۾ جاندار ۽ ڌار ڌار ھجي، ھر ھڪ ملڪ جو نالو، سڏجي يا رائج نسل آھي، چوٿين نسل آھي. مختلف فرقن کي، قسم ۽ رنگن ۾ جيڪي چوٿين نسل ورهائي ويٺا آهن، اهڙيون ئي جغرافيائي ڊويزن آهن، جيڪي قسم جي ترقي ۾ مختلف آهن پر قسم ۾ نه. قسم ۾ اهي سڀ جسماني انسان آهن. چوٿين نسل جي اندر اندر، پنجين نسل يا حريارت ڪيترن ئي هزارين سال اڳ هلائڻ ۽ ترقي ڪرڻ شروع ڪيو. هي پنجون مذهب، چوٿين نسل، جيڪا جسماني جسم آهي، ذريعي چوٿين نسل کان وڌيڪ چوٿين نسل مردن کي ڏسي نه ٿو ڏسي سگهجي، جسماني مرد جيڪي ٽئين يا سيڪنڊ يا پهرين نسل ۾ آهن ۽ انهن جي ذريعي ڪم ڪري سگهن ٿا. پنجين نسل پنهنجي خواهش کي جسماني نسل جي ذريعي عمل ڪري ٿو، ۽ اهو ته هن جي جسماني انسانيت کي ڏسي نه ٿو سگهجي. چوٿين نسل يا جسماني انسانيت پنهنجي ترقيء جي ترقي جي ترقيء تائين پهچي چڪو آهي، جيئن ته شڪل ۽ استحڪام جو تعلق آهي؛ مستقبل ۾ ايندڙ چوٿين نسل نسل جي حسن، شڪل جي خوشحالي، چمڪندڙ فضل، چمڙي جي چمڪندڙ رنگ، رنگ ۽ طاقت ۽ خصوصيتن جي تقدير ۾ بهتر ٿي ويندي، انسانيت جي مستقبل جي حيثيت جي لحاظ سان هن ۾ ۽ ان جي ذريعي ڪم ڪندو. پنجين جو دارومدار ان مخلوقات کان آهي جيڪي چوٿين نسل جسماني انسان ذريعي ترقي ڪيا آهن، جيتوڻيڪ چوٿين نسل ٽئين نسل جو نتيجو ۽ ترقي هئا. انسانيت جو پنجون مذهب آهي، جنهن کي هتان جي ايراضي سڏيو ويندو آهي، جيڪي انهن جي چوٿين نسل جسماني ادارن کان ڌار ۽ الڳ رهندا آهن. انسانيت جي ڇهين نسل جو هتي هتي ڊگريون سڏيو ويندو آهي. انسانيت جي ڇهين نسل جا ذهني ادارا آهن فڪر جو جنهن تي عمل ۽ سڌو، يا سڌي طرح، پنجين نسل جي خواهش آهي، جيئن پنجين نسل جي خواهش جي چوٿين نسل جسماني مردن کي ڪم ڪرڻ جي حمايت ڪري ٿي. ستين حريت جو دارومدار جنهن کي هتي مهاتم سڏيو ويندو آهي. هي اهي آهن، سڀ کان وڌيڪ ترقي، هدايت وارا، حڪمرانن ۽ انسانيت جي سڀني نسلن جا قانون گفا آهن.

جسماني چوٿون نسل انسان پنهنجي خواهش ۾ ادا ڪري چڪو آهي، پنجون نسل يا حيرتوري، جيڪو هن کي ترقي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي. ڇهين مذهب جسماني چوٿين نسل انسان پنهنجي سوچ جي حيثيت سان ڪم ڪري ٿو. ستره مذهب چوٿين نسل جي جسماني انسان طرفان سندس آئي آهيان. آء اصول، يا انهي ۾ جيڪو سڌو ۽ فوري معلومات آهي. اصولن جي اصول ۽ سوچ اصول ۽ ڄاڻڻ وارا اصول هاڻي چوٿين نسل ۾ جسماني انسان موجود آهن جنهن کي انسانيت جي پنجين ڇهين، ڇهين ۽ ستين نسل آهن جنهن کي هتي ايپپس، ماسٽر ۽ مهاتاس سڏيو ويندو آهي. اھي ھاڻي اصول آھن. اهي پنهنجي مخلوق ۾ ترقي يافته ٿي ويندا آهن جيڪي نفسياتي، ذهني ۽ روحاني دنيا ۾ شعور ۽ ذهني طور تي فعال ٿي ويندا آهن جنهن ۾ اشتهارن، ماهر ۽ مهاتما هاڻي مڪمل طور تي باشعور ۽ ذهانت وارو ڪم ادا ڪندا آهن.

اخوان المسلمين جو ھڪڙو ھڪڙو يا سڀني ھڏن جي وچ ۾ عام تعلق آھي. ڀائرن جي جسماني انسانيت وارا آهن جيڪي جسماني ادارا آهن. اهي چوٿون نسل وارا ڀائرن آهن. اخوان المسلمين جي مذهب ۾ موجود جسماني تعلق جي سبب نه آهي پر ڇاڪاڻ ته اهي پنجون مذهب ڀائرن آهن. خواهش جي فطرت ۽ فطرت جي تقاضا اهي رشتي جي وچ ۾ خاص ڀائرن جي غلام آهن. ماسٽرن ۾ اخلاقيات جو تعلق سوچڻ آهي. ڇهين مذهب جا ڀائر آهن. نظريات يا فڪر جي تابعيت جي ورثي ۾ ورثوء جي ڊويزن کي طئي ڪري ٿو. هڪ ماسٽر پنهنجي حيرتيه جي ٻئي ڊويزن ۾ داخل ٿئي ٿو جڏهن هن جي خيالن ۽ نظرين جي رعيت هڪ ٻئي وانگر آهي. ڇا اهو آهي، پنهنجي ستوشي نسل ڀائرن سان گڏ مهاتما جوڙي ٿو.

ھجرت ھر ایک میں اخوان المسلمین کے علاوہ، انسانیت جو اخوان المسلمین آھي. اهو دنيا جي هر جڳهن ۾ ۽ هر موجودگي ۾ موجود آهي. انسانيت جي اخلاقيات هر نسل ۾ پيدا ٿيل آهي جيڪو انسانيت لاء سوچڻ ۽ ڪم ڪنهن به گروهه يا درجي يا اسڪول يا هائريريڊن جي ڀيٽ ۾.

حڪومت جي موضوع جي طور تي: خواهش جي تقاضا، سوچ جي طاقت، ۽ علم، جيڪو مشتاق ۽ ڊگريون آهي، انهن جي حڪومت ۾ ان کي روڪيو آهي ته ان جي ابتڙ مونجهاري، انسانن جي وچ ۾ رسوخ ۽ نظريات ، خود غرق حڪمراني کان نه. ادھر ۽ ڊگريون حڪومت جو جسماني ادارن ۽ فطرت جي فطرت ۽ فطرت جو فيصلو ڪيو جيڪو حڪومت کي قائم ڪري ٿو. ڪنهن به قسم جي تڪليف، موبايل تشدد، يا منفي طور تي مقرري طرفان آفيس ۾ رکڻ نه آهي. جيڪي ماڻهو پنهنجي ترقي ۽ ترقي طرفان حاڪم هئڻ ڪري آفيس ۾ داخل ڪندا آهن. جيڪي حاڪم يا صلاح ڪيا ويا آهن انهن مشوري سان جلدي حاصل ڪن، ڇو ته اهي ڄاڻن ٿا ته فيصلا ۽ مشوري صحيح طور تي ڏني وينديون آهن.

ڪنواريون ۽ ڊگريون، جيئن ته، شهرن يا برادرين ۾ نه رهندا. پر اتي ئي ڪميونٽي هونديون آهن جتي رشتي ۽ ڊگريون پنهنجن جسماني ادارن ۾ رهن ٿا. سهولتون ھيون آھن جيڪي کائڻ ۽ پيئڻ لاء ضروري آھن ۽ پنھنجي جسماني جسم جي سنڀال ڪن. گهٽ ۾ گهٽ هڪ ڪميونٽي آهي جيڪا جسماني ادارو، ماسٽرس ۽ مهاتاس، ۽ ڪجهه خاص، جسماني نسل جو جسماني نسل آهي، جيڪو انسانيت جي چوٿين نسل اسٽنڊ جي نمائندگي ڪري ٿو. هيء اوائلي نسل ٽين نسل جي وچ ۾ وجود ۾ آئي. اهي پرديڪ جاندار اسيس ۾ ايڇ بلا بلاٽسڪيڪي پاران ٽواس جو ذڪر نه ڪيو آهي ۽ اهي دنيا ۾ ڄاتل نه آهن. انهن خاندانن جي شروعاتي قابليت ۾ محفوظ ڪئي وئي آهي. اهي خراب ٿيل طريقا ۽ غفلت جو عادي نه آهن جيڪي انسانيت جي جسماني نسل هاڻي سڄي زمين تي پکڙيل آهن.

اهو سمجھي سگهڻ لائق نه ٿيندو ته Adepts، ڊگريون ۽ مهاتما پنهنجن جسماني ادارن ۾ سڀني خطرن، بيمارين ۽ تبديلين کان پاڪ آهن. اهي سموريون دنيا ۾ موجود آهن، جيتوڻيڪ هڪ ئي دنيا ۾ اهي ٻئي دنيا ۾ نه آهن. هر دنيا ان جي روڪٿام، مخالفين، علاج يا علاج ڪري، پنهنجي دنيا جي جسم کي بچائڻ لاء خطرن، بيمارين ۽ تبديلين کان انهن جي تابع آهن. اهو هرگز ڇڏي ويو آهي ته هر هڪ جو اهو فيصلو ڪرڻ گهرجي ته سندس عمل ڪبي آهي ۽ جيڪو فيصلو ڪري ٿو سو آزاديء سان عمل ڪري.

گودام، ڊگريون ۽ مهاتما، جهڙوڪ، خطرات جي تابع نه آهن، بيماريون ۽ تبديلين جن جي جسماني ادارا مضمون آهن. سندن جسماني جسماني جسماني ۽ فزيڪل آهن، جسماني معاملن تي ضابطو هيٺ هوندا آهن، انهن جي خطرن جي بيماري، بيمارين ۽ تبديلين جي مڙني ٻين چوٿين نسل جي جسماني ادارن جي تابع آهن. جايون، جسماني ۽ مهاتما جي جسماني جسمن کي ساڙي طرف، باهه، ٻڏل، يا چشمي طرف ڌمايو ويندو. سندن جسماني ادارن اهڙي بيمارين جي ٻين جسمن تي متاثر ٿيندڙ بيمارين جي معاهدي ڪندو، جيڪي اهڙين بيمارين جي حالتن جي تابع ڪن ٿيون. اهي جسم گرمي ۽ ٿڌو محسوس ڪن ٿا ۽ ٻين انساني جسمن وانگر ساڳيون حسي آهن. اهي نوجوانن ۽ عمر جي تبديلين ذريعي گذري ويا آهن ۽ جسماني ادارن کي جڏهن فزيڪل زندگي ختم ٿي ويو آهي.

پر ڇاڪاڻ ته جسماني عضون، ڊگريون ۽ مهاتما ساڳيا خطرن جي بيماري آهي، بيمارين ۽ جنن کي انسانن جي وارثن جي تبديلي آهي، انهي جي پيروي ناهي ته انهن پنهنجن فزيٽي جسمن کي خطرن کان بچاء جو اثر، خطرن، بيماريون ۽ انساني انسانن جي انسان مان ڪهڙو تبديلي آهي، تنهن کان سواء جسماني موت جي نالي جي تبديليء کان سواء.

جسماني انسان خطري ۾ اچي ٿو، بيماري سان ساٿ ۽ موت سان ملندو آهي ڇاڪاڻ ته هو هن جي اڻڄاڻ آهي. يا جيڪڏهن هن کان اڻڄاڻ ناهي، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي تڪليف، خواهشات ۽ ڊگهن جي شين ۽ حالتن کي ڪنٽرول ڪري سگهي ٿو جيڪو مرض ۽ موت کي تڪليف ڪري ٿو.

هڪ خطرناڪ ملڪ مٿان پنڌ ڪرڻ ۾ ڪنهن به ماڻهو زخمي ٿيڻ يا قتل ڪيو وڃي ٿو، پر هن جي حيرت تي قبضو ڪرڻ جي ڀيٽ ۾ زخم جو شڪار ٿيڻ کان گهٽ آهي ۽ جيڪو انڌا آهي. جسماني دنيا جو عام انسان هن جي اشتهارن ۽ خواهش جا اثرات ۽ ان جي سبب کي ٻوڙي ٿو. انهيء بدقسمتي ۽ مرض زندگيء جي ذريعي پنهنجي سفر ۾ شامل ٿي. جيڪڏهن هڪ مشڪل، ماسٽر يا مهاتما پنهنجي جسماني جسم ۾ تڪليف بند ڪري ڇڏي ۽ هن جي جسماني جسم کي گرڻ جي اجازت ڏني وئي ته اهو قتل ٿيندو. پر اھو ڄاڻي ٿو، ۽ جڏھن ڪنھن خطري ۾ آھي ۽ ان جي خلاف پاڻ کان بچاء يا بچاء آھي. هن کي جسماني جسم جي بيماري جي اجازت نه آهي ڇو ته هو صحت جي قانون کي ڄاڻي ٿو ۽ جسماني جسم انهن جي مطابق آهي.

ھڪڙو مشھور، ماسٽر يا ھواتما پنھنجي جسماني جسم سان ڪري سگھن ٿا، جيڪا ھڪڙي عام انسان کي زخم ڪرڻ يا موت جو سبب بنائي سگھي ٿو. هن جي جسماني جسم ۾ شايد وڏي مهارت هجي، پنهنجي جسم کي نقصان پهچائڻ کان سواء شوندن، باگيرن ۽ بيمارين جوزيرين جي وچ ۾. هو انهن کان ڊپ نه ٿو ڪري ۽ نه ڊڄندا آهن. هن پنهنجي خواهش جي اصول کي فتح ڪيو آهي، جو سڀني جانورن جي جسم ۾ فعالي اصول آهي. جانور ان جي طاقت کي سڃاڻي ٿو ۽ ان جي خلاف عمل ڪرڻ ۾ قاصر آهن. انهن جي خواهش انهن کي سخت ڪرڻ جي طاقت آهي. اهو ايترو آهي، ڇاڪاڻ ته اهي اهي جسماني معاملا خراب نه ڪري سگھن ٿا ۽ نه چاهيندا ۽ چوري ڪري سگهن ٿا، ڇاڪاڻ ته هن جو جسماني جسم جنسي خواهش جي طرف منتقل نه ڪيو ويو آهي ۽ تنهن ڪري نفرت يا ڊپ کان نه ۽ جيڪو خوف ۽ نفرت سان زيادتي ٿو يا جانورن جي ڪاوڙجي ٿو. تنهنڪري اهي جانورن کي زخمي ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪندو آهي، انهن کان علاوه اهي پاڻي کي لڪائڻ جي ڪوشش ڪندا آهن يا هوائي اڀرندو. ڇو ته هن جي قدرتي قانونن ۽ هن جي صلاحيت جي صلاحيت جي صلاحيت، زلزلي، طوفان، فائر يا ज्قانوني وابستگي کان متاثرين کي تباهه ڪري سگھي ٿو؛ زهرون جي اثرات ان سان گڏوگڏ انٽيڊيڪٽس سان ختم ٿي سگهن ٿا، يا جسم جي عضون کي زهر تي قابو پائي ۽ برابر ڪرڻ لاء ضروري مقدار ۾ مصيبت کي آزاد ڪري سگهجي ٿو.

جيتوڻيڪ هڪ اهڙي بيماريون سندس جسماني جسم وانگر بيمارين ۽ موت جي تابع نه آهي، انهي جي صورت ۾ هن جي خواهشات جو سبب آهي ته هو زخم ۽ زخم جي بدلي واري نفسياتي فطرت جو آهي. ظاهر ڪيو آهي ته هو ڪنهن به جسماني احساس ۾، جهنم يا باهه کان متاثر نه ٿو ڪري سگهي، ۽ نه ئي جهنگلي جانورن سان نه زخمي ٿي سگهي ٿو ۽ نه ئي زهر کان متاثر ٿي سگهي ٿو. جيتوڻيڪ اهي شيون جيڪي جسماني آهن، انهن کان ڪاوڙيل نه آهي، پر انهي جي تابع ٿي سگهي ٿو ته خشڪ دنيا ۾ اهي شيون انهن جي مطابق آهن. هن کي حسد کان متاثر ٿي سگھي ٿو جيڪو کيس زهر طور تي ڪم ڪندو جيستائين جيستائين هن کي ختم ڪري ڇڏيندي يا ان جي اثر جي خاتمي لاء ان جي فضيلت کي استعمال ڪندي. هي غضب، غصب يا نفرت سان ڀريل هجي، جيڪڏهن هو جهنگلي جانورن وانگر، انهن برائي کي ماتحت نه ڪندو. جيتوڻيڪ هو گر نه ٿو ڪري، وائيس تي ضابطو ڪرڻ ۾ ناڪامي کيس پنهنجي دنيا ۾ طاقت ۽ درجي ۾ گهٽ ڪندو. هن کي وڏي طوفان جي طور تي ڄمائي سگهجي ٿو، ۽ پنهنجي پنهنجي خواهش جي باهه سان جلندو.

جيئن ته ڪنهن ماهر جي ذهني دنيا جو هڪ آهي، ان جي تڪليف جي تابع نه آهي جنهن جي خواهش کان به چشمو آهي، نه ئي هن جي جسماني خطرات، خطرن ۽ فطرت جي تبديلين جي تابع آهي. خيالات ۽ نظريات جن سان هن ڪم ڪيو آهي ۽ ان جي ذريعي هن هڪ ماسٽر بڻجي چڪو آهي، ان جي بدعنواني ۾ سندس پيش رفت ۽ طاقتن جي چئلينج ٿي سگهي ٿي، ان جي ذريعي هن کي زخم ڪري سگهندو آهي. ڇاڪاڻ ته هن جي اچڻ جي خواهش هڪ انڌا طاقت وانگر آهي ۽ پنهنجي سوچ جي طاقت جي ذريعي اشتهارن جي جذبي ۽ جذبي جي روٽ وانگر سوچڻ شايد ان جي حقيقي قدر کان وڌيڪ اهميت حاصل ڪن، ۽ مانا هڪ ​​ماهر هڪ ذهني تعمير ڪري سگهي ٿو. خود پنهنجي ڀت کي روحاني دنيا مان روشني بند ڪندو. جيڪڏهن هن سوچ ۾ گهڻو قدر وڌايو آهي ته هو ٿڌي ٿي ۽ جسماني دنيا مان هٽايو وڃي ۽ پنهنجي ذهني دنيا ۾ اڪيلو سوچيندو.

ھڪڙو محاذ، جسماني يا نفسياتي يا ذهني دنيا ۾ موجود خطرن، وائشي يا حدن جي تابع نه آھي، جنھن ۾ انھن شرطن جو مطلب آھي. جيتوڻيڪ هن پنهنجي وڏي ڊگري حاصلات جي نتيجي ۾ سندس تمام گهڻي ڄاڻ کان متاثر ٿي سگهي ٿي. هو غير معمولي آهي ۽ هيٺين دنيا جي تبديلين جي تابع ناهي؛ اميد رکو ته ان ۾ ڪو به حصو نه آهي. هو سوچڻ ۽ عمل جي عملن جي ضرورتن کان آهي. هن کي علم آهي. هن کي پنهنجي طاقت ڄاڻي ٿو، ۽ هن جي طاقت جو خيال ايتري طاقتور آهي، جو ان کي ايشيزم يا مثال طور ترقي ڪري سگھي ٿو. اخلاقيات هن جي سڀني دنيا جي ذريعي پاڻ کي خدا جي طور تي ڏسڻ ۾ اچي ٿو. ايپوت ازم جي نتيجي ۾ صرف مان صرف يا انهي جي شعور جو باشعور ٿي رهيو آهي. مثال مڙني دنيا کي ختم ڪرڻ لاء جيتري قدر تمام وڏي ٿي سگهي ٿي ۽ پوء هو پاڻ کان سواء ٻيو ڪجهه ناهي.

دنيا ۾ ظاهر ڪيل شيون ٻه شيون آهن جيڪي انسانيت سان گڏ پنهنجي تبديلين ۽ حاصلات جي ذريعي آهن. اهي پيروي ڪن ۽ انسانيت جي هر يونٽ کي ناگزير طور تي فتح حاصل ڪن جيستائين جيستائين اهڙي يونٽ کي فتح ۽ ڪتب آڻين. اهي ٻه شيون انسان طرفان وقت ۽ خلا سڏيا ويا آهن.

وقت جي معاملي جي حتمي ذوق هڪ ٻئي ڏانهن سندن تعلق ۾ تبديلي آهي، جيئن ته ان جي آمد ۽ اڳتي هلي دنيا جي ذريعي وهندو آهي. ڳالهايو ويندو آهي. ڳالهائڻ وارو معاملو آهي. روح روح کي ٺهيل آهي. روحاني روحاني معاملو آهي. خلافت ھڪڙي ۾ ھڪڙي نموني آھي. هن نموني ۾ دنيا کي جاري رکيو وڃي ٿو ۽ ان ۾ هن وقت جا عمل جاري ڪيا ويا آهن. دنيا ۾ موت جي نتيجي ۾ فتح ڪرڻ ۾ ناڪامي ٿي جنهن ۾ انسانيت جي انفرادي يونٽ ادا ڪري ٿي. دنيا جي مختلف دنيان ۾ فرق مختلف دنيا جي هر معاملن جي تبديلين ۾ فرق آهي. وقت دنيا جي هر ڪنهن تي قابو پوندي آهي جڏهن ته ڪنهن دنيا ۾ روح جي معاملن جي وچ ۾ تڪرار آهي. جڏهن هڪ حملا وقت يا معاملي جي ذخيري جي وچ ۾ توازن، معاملات، وقت، هن جي لاء بند ٿي وئي آهي. جڏهن تبديلي بند ٿي ويو آهي، وقت فتح ڪيو ويو آهي. پر جيڪڏهن اهو وقت فتح نه ڪيو وڃي ته توازن تڪرار ٿيڻ گهرجي، جنهن کي موت سڏيو وڃي ٿو، تبديل ٿئي ٿو، ۽ انسان دنيا مان ٺهرايو ويو آهي، جنهن ۾ هن دنيا ۾ ڪم ڪري رهيو آهي. جيترو وقت موت جي دنيا ۾ فتح نه ٿيو، موت وري ٻيهر فتح ڪري ٿو. تنهن ڪري انفرادي يونٽ جسماني جسم جي ذريعي نفسياتي ۽ اڪثر پنهنجي جنت جي دنيا مان گذري ٿو، پر هميشه کان فزي طور دنيا کي ٻيهر، مسلسل وقت کان منهن ڪيو ويندو آهي ۽ موت جي مٿان آهي، جيڪو هڙتال ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويو آهي. وقت ۾ توازن.

اهو به آهي جيڪو هو جسماني معاملن جي وچ ۾ متوازن ۽ متضاد ۽ مزي جي وچ ۾ متوازن آهي. هن کي فتح ڪندي جسماني لحاظ کان تبديلي کي گرفتار ڪيو آهي ۽ شعوري طور پر اميد جي دنيا ۾ پيدا ٿيو آهي. هن جي اميد جي دنيا جي معاملن ۾ تبديلي ٿئي ٿي، ۽ وقت جي توازن لاء هن جي خواهش جي دنيا جو معاملو آهي ته کيس ان کي توازن ڪرڻ گهرجي يا موت ختم ٿي ويندي ۽ کيس اميد جي دنيا کان هلائي سگهندو. جيڪڏهن هو توازن تي حملو ڪري ۽ پنهنجي خواهشات ۾ تبديلي کي روڪيو وڃي ته هو اميد دنيا ۾ اميد ۽ موت تي قابو پوندي ۽ بي شعور دنيا ۾ پيدا ٿيڻ سان. هي هڪ ماسٽر آهي، ۽ هو ماسٽر وانگر هو معاملا، يا وقت، ذهني دنيا سان گڏ آهي ۽ ذهني دنيا جي وقت کي گرفتار ڪري ٿو. هو ناڪام ٿيڻ، موت، وقت جو اعلي آفيسر، کيس ذهني دنيا کان وٺي وٺندو آهي ۽ هو وري ٻيهر جسماني وقت سان ٻيهر شروع ٿيڻ گهرجي. ڇا اهو ذهني دنيا جي معاملن کي تڪرار ڪرڻ گهرجي ۽ سوچڻ گهرجي ته هو فڪر دنيا ۾ تبديلي کي ختم ڪري ٿي ۽ هڪ مهاتما کي روحاني دنيا ۾ پيدا ٿئي. خواهش جي خاتمي، فڪر جي دنيا جي فڪر ۽ ذهن جي تبديلين جو فتح، امر آهي.

اڃا تائين روحاني دنيا ۾ علم جي تبديلي آئي آهي. امر انسانیت کا ایک انفرادی یونٹ ہے جس نے زور دیا ہے اور انفرادیت کو روحانی دنیا میں حاصل کیا ہے اور اس وقت کے دنیا کے معاملات میں تبدیلیوں کے بارے میں علم ہے. پر اها تبديلي جيڪا فتح حاصل ڪئي آهي، روحاني امر امر ۾ تبديلي آهي. هن پنهنجي ذاتي امر ۽ انسانيت جي ٻين سڀني يونٽن جي وچ ۾ جيڪو دنيا ۾ اهي هجن انهن جي وچ ۾ توازن پيدا ڪري ٿو. جيڪڏهن هو پنهنجي پاڻ ۽ انسانيت جي ٻين روحاني يونٽ جي وچ ۾ توازن کي هٽائڻ ۾ ناڪام آهي ته هو ڌاريء جي موت جي جادو جي تحت. اها موت جي علحدگي انتهائي مثال آهي. ان کان پوء، هن اعلي روحاني وجود حاصل ڪرڻ جي حد تائين پهچي چڪو آهي، جڏهن ته انسانيت جي يونٽ جو تعلق آهي ۽ هو پنهنجي روحاني، شعوري، پنهنجي روح جي دنيا ۾ صرف روحاني دنيا جي ظاهر کي مڪمل طور تي ڄاڻي ٿو.

سموري وقت ۾ جسماني دنيا جو معاملو آهي ۽ ان زماني ۾ هر هڪ ٻئي دنيا جو معاملو آهي. معاملن ۾ مخالفين کي توازن ڪرڻ جي اهليت سموري نظر ڏسڻ تي منحصر آهي جيئن معاملي جي تبديلين جي ذريعي ۽ نموني جي معاملن جي حوالي سان، ڪنهن معاملي سان نموني ڏسڻ لاء نه. وقت جي عملن جي ذريعي نموني کي تسليم ڪرڻ ۾ ناڪامي نتيجا اڻڄاڻ ۾. جسماني معاملي جي ذريعي خلافت جي نموني کي ڏسڻ ۾ ڪوڙي، ڪنهن انسان کي جسماني جنس جي توازن کي نظر نٿو اچي سگهي، خواهشات ۾ تبديلين کي گرفتار نٿو ڪري سگهي، متوازن ناهي ۽ نه ئي فڪر جي معاملن تي رکندو آهي، ۽ مريض غير معمولي نه ٿي سگهي.

رڌل جا ٻه قسم آهن، ڊگريون ۽ مهاتما: جيڪي پنهنجو پاڻ لاء ڪم ڪن ٿا، الڳ الڳ ۽ خود غرق، ۽ جيڪي مجموعي طور انسانيت لاء ڪم ڪن ٿا.

انسانيت جي هڪ انفرادي يونٽ کي روحاني دنيا ۾ شروع ٿيڻ کان پوء روحاني دنيا ۾ مهاتما جي حيثيت سان امر جي حيثيت حاصل ٿي سگهي ٿي، انهي جي ذريعي به ڪنهن مسئلي کي نموني سمجهڻ کان سواء جنسي معاملن کي نظر اچي ٿي. هن کي محسوس ڪندي محسوس ٿئي ٿو ته سموري نموني وانگر معاملو جي ذريعي نموني جي ڀيٽ ۾. اھڙي طرح ھڪ توازن اچي رھيا آھن، پر ھڪڙو توازن ڪونھي. اها اڻڄاڻ آهي ۽ نه ڄاڻڻ جي سچائي کان، حقيقت ظاهر ڪرڻ کان مختلف آهي. جيئن هو دنيا جي ذريعي جاري رهي، سمجهه لاء معاملو کي غلط، پنهنجي علمي ۽ سامراج جي متعلق هن جي جهالت دنيا کان دنيا تائين جاري آهي. خودمختياري ۽ علحدگي انسان سان گڏ ايتري حد تائين انسان وانگر آهي ڇو ته هو هر دنيا جي معاملي کي درست ناهي. جڏهن سمجهه، خلا، ماهر نه آهي پر انسان ماڻي ٿو، جهلڪار دنيا کان دنيا سان گڏ آهي، ۽ روحاني دنيا ۾ هن وٽ علم آهي، بلڪ بغير حڪمت جي. علم کان بغير علم خود غرض ۽ طريقي سان الڳ الڳ آهي. نتيجو آهي ته فنا جي نيرانه دنيا جي ظاهر ٿيڻ جي آخر ۾. جڏهن نموني ڏٺو ويو آهي ۽ خيال تي ماهر ۽ ڪم ڪيو ويو آهي، ان وقت جو معاملو تبديل ٿيڻ سڄي دنيا ۾ متوازن آهي، موت فتح ڪئي، خلائي فتح ڪئي، خودمختياري ۽ علحدگي غائب ٿي وئي آهي ۽ اهڙي طرح ڄاڻڻ چاهي ٿي، هو هڪ شخص وانگر انسانيت جي غير معمولي يونٽ، ڪنهن به ظاهر ٿيل دنيا ۾ ڪنهن ٻئي يونٽ مان جدا ناهي. هن کي عقلمند آهي. هو حڪمت وارو آهي. اهڙن هڪڙي معلومات کي سڀني لاء بهترين استعمال ڏي ٿو. رشتي جو تعلق هر انسانيت جي وچ ۾ آهي جو هو سمجهه سان دنيا جي قانون جي مطابق سڀني سڀني يونٽن ۽ دنيا جي مدد ڪرڻ جو فيصلو ڪري ٿو. هو هڪ مهاتما آهي، جيڪو ذڪر ڪرڻ کان اڳ انسانيت جي هڪ رهنمائي ۽ حڪمران آهي ۽ انسانيت جي اخلاقيات جو هڪ آهي.

هڪ مهاتما جو جسم رکڻ جو فيصلو ڪري سگهي ٿو، جسم جي جسم جو روپ آهي، جنهن ۾ هو ساڻس رابطو ڪري سگهجي ٿو ۽ انسانيت کي ڏسي سگهجي ٿو. ان کان پوء هن پنهنجي جسماني جسم ۾ وقت ۽ جسماني جسم ۾ جسماني جسم جي شڪل کي غيرجانبدار ڪندي، جسماني معاملي جهڙو ناهي. هن جسم کي تربيت ڏيندڙ نصاب وسيلي ٺاهي ٿو ۽ ان کي خاص طور تي کاڌي کي فراهم ڪري ٿو جيڪو هن کي ڪجهه دير سان گھٽائي ٿو. جسم کي طاقت ۾ وڌائي ٿو ۽ سست رفتار سان پنهنجي جسماني ذخيري کي وڌائي ٿو، پر ان جي فارم کي برقرار رکندو آهي. اهو سلسلو جاري آهي جيستائين سموري جسماني ذرات بند ٿي ويا آهن ۽ فارم جو روپ آهي، موت جي فاتح، جسماني دنيا ۾، جتي اهو انسانن کي ڏٺو وڃي ٿو، حالانکہ اهو دنيا جي تقاضا ۾ آهي قابل قبول آهي، اعلي حڪم جي مطابق. هي لاش اهو آهي، جيڪو نرومانڪيا جي طور تي فيروزوسائيزي تعليمات جي ڳالھ ڪئي وئي آهي.

مهاتما جو اهو طبقو جنهن ۾ مثال طور ترقي يافته پيدا ڪيو ويو آهي نفسياتي ۽ ذهني لاشن کي ڇڏي، جيڪي انهن ترقي ڪئي، انهن جي روحاني جسم ۾ جاري رهي ۽ دنيا جي سڀني شين مان ٻاهر نڪرندا. اھي اھڙا آھن جو ان جي حاصلات ۽ نفس جي ڄاڻ ۽ ان جي صلاح ٿيڻ واري آھي، اهي پنهنجن واعظن ۾ پاڻ کي اڪيلت ۽ نعمتون پاڻ لاء اڪيلو ڳولي رهيا آهن، ۽ امرتا حاصل ڪئي ته ان ۾ دنيا يا سندن ڀائيواري جي ڪا به پرواهه ناهي. انهن معاملن جي خاتمي لاء ڪم ڪيو آهي. انهن تي قابو مباحثو آهي، ۽ انهن جي ڪم جي نتيجي ۾ انعام جو حق حاصل آهي. تنهن ڪري اهي پاڻ کي خود غرق ۽ نعمت مان لطف اندوز ڪري ڇڏيندا آهن ۽ پاڻ کان ٻاهر سڀيئي غافل بڻجي ويندا آهن. جيتوڻيڪ اهي قابو مباحثو ڪيو آهي، وقت، انهن کي صرف ان جي بيانات فقط هڪ عرصي تائين فتح ڪيو آهي. حاصل نه ٿيو ته سموري مهارت، خلا، جنهن وقت ۾ هلڻ، اهي اڃا تائين خلاء جي حڪمراني هيٺ آهن.

مهاتن جو جن ماڻهن کي نه بند ڪري دنيا کي پنهنجي ذهني فڪر جي وجه سان ماڻهن جي دنيا سان رابطي ۾ رهڻو آهي، انهي صورت ۾ اهي صرف مردن جي ذهن سان رابطو ڪن ٿا ۽ انهن جي حدن جي ذريعي انسانن کي نه سڃاتو وڃي يا نه ڄاڻن. ساڳئي طريقي سان جسماني فارم جي هن امر جي جسم کي ترقي ڪرڻ جو طريقو مهاتاس جي ٻنهي قسمن کي استعمال ڪيو ويندو آهي.

ان جي جسماني جسم کي ترقي ڪندڙ مهاتما جسماني دنيا ۾ انسانن جي روپ ۾ انسان جي روپ ۾، آگ جي شعبي، روشني جي هڪ ٿاني، يا شان جي دنيا جي طور تي نظر اچن ٿا. ھڪڙو محاما جو مقصد جيڪو دنيا سان رابطي ۾ رھندو آھي، مجموعي طور تي ماڻھن يا ماڻھن جي نسل کي سنڀالڻ، ماڻھن جي ذهن کي ڪنٽرول ڪرڻ، پنھنجي عمل کي سڌو ڪرڻ، قانون جي مطابق ۽ ماڻھن جي عبادت ۽ عبادت ڪرڻ لاء. هي مقصد انتهائي حد تائين جاري ڪئي وئي آهي. جنهن جو اقتدار آهي ۽ انهن جي علم انهن کي پنهنجي مقصد کي پهچائڻ ۾ مدد ڪري ٿو. جڏهن هن قسم جو هڪ مهاتما ٿي سگهي ٿو، جنهن ۾ خوانيا مڪمل طور تي ترقي يافته آهي، هو قدرتي طور تي پنهنجي ديوتا کي سمجهي ٿو. اھو ھڪڙو ديوتا آھي ۽ گھري ٿو تھ سندس قدرت ۽ علم دنيا ۽ ماڻھن جي حڪمراني ڪندو. اهڙي طرح هڪ مهاتما ٿي سگهي ٿو ته هن دنيا ۾ هڪ نئون مذهب قائم ڪري سگهي ٿي. دنيا جي مذهبن جو وڏو تعداد نتيجو آهن ۽ هن قسم جي مهاتما طرفان قائم ڪيا ويا آهن.

جڏهن اهڙي قسم جي آزادي، انسانن کي حڪمراني ڪرڻ ۽ انهن جي فرمانبرداري ڪرڻ جي خواهش آهي ته هو پنهنجي دماغ ۾ نظر اچن ٿا ۽ انسانن جي وچ ۾ اهو ذهن آهي، جيڪو هن کي ڏسي ٿو، اهو هڪ نئون دين قائم ڪرڻ جو طريقو آهي. جڏهن انسان کي چونڊيو وڃي ٿو ته هو کيس سڌو رستو ڏيکاري ٿو ۽ کيس تيار ڪري ٿو ۽ اڪثر هن کي پڪڙيندو آهي ته هو پنهنجي طاقت وسيلي رهنمائي ڪري ٿو. جيڪڏهن مهاتما اهو ئي آهي ته هڪ ذهني فڪر آهي، هو پنهنجي چونڊ جي مڙس کي داخل ڪري ٿو ۽ کيس کيس ذهني دنيا ۾ پهچائيندو آهي، جيڪو سندس جنت دنيا آهي، ۽ اتي ئي هن کي هدايت ڪري ٿو ته هو انسان، ھڪڙو نئون دين ۽ سندس خدا، زمين تي نمائندو آھي. هن کان پوء انسان کي هدايت ڪري ٿو ته هو دين کي ڳولڻ جي انداز ۾ داخل ڪري. انسان پنهنجي جسم کي واپس ڪري ٿو ۽ حاصل ڪيل هدايت سان لاڳاپيل آهي. جيڪڏهن مهاتما کي فارم ٺاهيو ۽ استعمال ڪري ڇڏيو آهي ته ان لاء لازمي نه آهي ته هو انهن کي هڪڙو داخلا ڪرڻ لاء ضروري آهي، جن کي هن مردن جي نمائندن جي نمائندگي ڪيو آهي. مهاتما هن ڏانهن ظاهر ٿي سگهي ٿو ۽ کيس پنهنجي مشن سان گڏ پيش ڪري سگهي ٿو جڏهن انسان پنهنجي جسماني حساس جي قبضي ۾ آهي. جيڪو به ڪائنات جي نمازن جي تعاقب ڪندي، انسان اهو يقين ڪيو آهي ته هو سڀني انسانن مان هڪ آهي جيڪو خدا، هڪ ۽ صرف خدا جي نعمت آهي. اهو عقيدو کيس هڪ جوش ۽ طاقت ڏئي ٿو، جيڪو ٻيو ڪجهه به ڏئي سگهي ٿو. هن حالت ۾ هن پنهنجي خدا جي رضا کي هدايت ڪرڻ ۽ خدا جي حيرت جي ڪوشش سان آمدني حاصل ڪري ٿو. ماڻهو انسان جي باري ۾ طاقت محسوس ڪري پنهنجي چوڌاري گڏ ڪري، پنهنجي جوش ۾ ورهايو، ۽ نئين ديوتا جي اثر ۽ طاقت هيٺ اچن. مهاتما پنهنجي واتفس جي قانون، قاعدي، رسم ۽ نصيحت ڏيڻ لاء هن جي عبادت ڪندڙن کي ڏئي ٿو، جيڪي انهن کي خدا جي قانون وانگر حاصل ڪن ٿا.

اهڙن ديوتا جي عبادت ڪندڙن کي يقين سان ايمان آندو ويو آهي ته خدا جو ئي سچو ۽ صرف خدا آهي. سندس نازل ٿيڻ جو طريقو ۽ طريقو آهي ۽ هن جي عبادت ڪندڙ هن جي عبادت ڪري، خدا جو ڪردار ظاهر ڪيو. اهو جاکوڙي فتنن يا عضون، نه ئي بعد ۾ پوئلڳن ۽ سندن نظريو جي صدقي ۽ فطري تعصب جي ذريعي، بلڪ مذهب جي باني جي وقت جي قانونن ۽ تعليمن جي ذريعي نه ڪيو وڃي. مذهب جا ڪجهه گروپن لاء ضروري آهن، جن کي رڍ وانگر هڪ ٻڍا ۽ هڪ چرواڻ جي ضرورت آهي. مهاتما يا خدا پنهنجن پيروي ڪندڙن کي هڪ خاص تحفظ ڏئي ٿو ۽ اڪثر ڪري پنهنجي ماڻهن تي هڪ نفيس ۽ حفاظتي اثر وجهي ٿو. هڪ مذهب انهن اسڪولن مان هڪ نمائندگي ڪري ٿو جنهن ۾ انسان ذات سيکاريو ويندو آهي جڏهن ذهن ذهن جي ترقياتي نوجوان مرحلن ۾ آهي.

جيتوڻيڪ ٻيا طاقتون آهن ۽ ٻيا به آهن، جيڪي نه دوستي ۽ انسان لاء اڻ لامحدود آهن پر انسان ذات لاء غير معمولي ۽ تڪليف آهن. اهڙيون شيون ڪجهه رڙيون آهن. اهي، ڏاڍو، انسان ڏسڻ ۾ اچن ٿا. جڏهن اهي کيس ڪجهه الاء ڏي ۽ هن کي دين يا معاشري جي شروعات ڪرڻ يا طاقتور بڻائڻ ۾ يا انسانن جي هڪ گروهه کي ٺاهيندا آهن جنهن ۾ غير معقول تعليمات پيش ڪيا ويندا آهن، درٻارائي طريقي سان مشاهدو، ۽ اجتماعي تقريبون شامل آهن جن کي رت ۽ وڏن، بي عزتي. اهي مسلڪ هڪ جڳهه تي پابند نه هوندا آهن؛ اهي دنيا جي هر حصي ۾ آهن. پهرين، اهي ڪجھه ڄاڻن ٿا، پر جيڪڏهن ڳجهي طور تي خواهش يا برداشت ڪيو وڃي ته اهڙي مذهب تي ٻڌل نظر اچي ٿي ۽ ترقي وڌو ته جيئن ماڻهن جي دلين ۾ ڪمري. اڳئين دنيا ۽ ان جي ماڻهن اهڙن مسلڪ سان مائل آهي. انسانن جا وڏا وڏا اهڙن مسلڪ جي وڻن ۾ پاڻ کي چريائي ڇڏيندا آهن ۽ فنا آهن.

انسان کي ھڪڙو ڪيترن ئي ديوتا ۽ سندن مخلوق تي ايمان آڻڻ کان ڊپ نھ رکڻ گھرجي، پر پنھنجي پاڻ کي ھڪڙو دين، تعليم يا خدا جو ھڪڙو تعظيم ڪرڻ ۾ محتاط رکڻ گھرجي، جيڪو مطلق عقيدت سان يقين ڪرڻ جي تقاضا جي ضرورت آھي. اتي زندگي ۾ هڪ وقت ايندو آهي جڏهن مذهب هاڻي کيس سيکارينديون آهن، پر صرف هن کي جيڪو گذريو ويو ۽ ختم ڪيو ويو آهي اهو ظاهر ڪري ٿو. هتي هڪ وقت اچي ٿو جڏهن هو انسانيت جي ننڍڙي طبقي مان ذميواري جي حيثيت ۾ ڏئي ٿو، جنهن ۾ هن کي پنهنجو پاڻ کي صرف دنيا جي شين ۽ اخلاقيات جو ڪوڊ چونڊڻ گهرجي، پر پنهنجي اندر جي اندر جي ۽ پنهنجي اندر جي اندر .

جاري رکڻ گهرجي.