لفظ فائونڊيشن

جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 10 ڊسمبر، 1909. نمبر 3

ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

ايم ايسٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما.

(جاري آهي.)

انهن ماڻهن جو جيڪو ٻڌو آهي ۽ چاهيندا هئو ته مشتاق، ماسٽر ۽ مهاتاس، گهڻن ئي پاڻ ۾ آهن، تيار ڪرڻ سان نه، پر هڪ ئي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. تنهن ڪري اهي انهن کي ڪجهه مبني استاد سان گڏ کين هدايت ڏيڻ جو بندوبست ڪيو آهي. جيڪڏهن اهڙن ماڻهن کي ڀلي احساس استعمال ڪيو ويو ته اهي مشڪلات، ماسٽر ۽ مهاتم موجود آهن، ۽ اهي عجيب طاقت وارا آهن ۽ انهن وٽ دانشمند آهن، اهي هن وقت بي مثال انسانن جي خوشخبري کي انهن کي سکڻ جي اجازت نه ڏيڻ جو وقت نه آهي، طاقت کي نمايان، ۽ دستور عدالتن کي آسان ذهن لاء.

اهڙن ماڻهن جي رستن ۾ ڪيترن ئي رڪاوٽون آهن جيڪي شاگرد بڻجي وڃن ٿا. حاڪمن جي ڪاوڙ، شوق، بپتسما ۽ خواهش، هڪ سازش ناگزير ڪندي. تنهنڪري هڪ ڪنوار يا برباد ڪندڙ مرض، جهڙوڪ سرطان يا مصيبت، يا هڪ بيماري اندروني ادارن جي قدرتي عمل کي روڪڻ، جهڙوڪ قد پٿرن، بائيٽير ۽ پارسيس؛ ايتري قدر جو عارضي طور تي، يا عضوي جي استعمال جي نقصان کي نقصان ٿيندو، جهڙوڪ اک، ڇاڪاڻ ته عڪس شاگرد کي لازمي طور تي ضروري آهي جيئن اهي قوتن جو مرڪز آهن جنهن جي ذريعي شاگرد کي هدايت ڪئي وڃي.

جيڪو شراب جي نشاندهي ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو آهي انهن کي اهڙي استعمال کان نااهل قرار ڏنو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته شراب کان دماغ جو دشمن آهي. شراب جو روح اسان جي ارتقاء جو ناهي. اهو هڪ مختلف ارتقاء آهي. اهو دماغ جو هڪ دشمن آهي. شراب جي اندروني استعمال کي جسم جي صحت کي نقصان پهچائي ٿو، اعصاب کي اجايو ڪري ٿو، ذهن کي ناانصافي ڪري ٿو يا ان جي سيٽ تان ۽ ان جي جسم تي ڪنٽرول ڪري ٿو.

وچٿرا ۽ جيڪي گهڻا سيون ڪمرا آهن تن جي تابع نه آهن، ڇو ته انهن جي چوڌاري مئل جا سادا يا ماڙا آهن. هڪ وچ رات جو پنهنجي فضا جي مخلوقات ۾، سامراڪ ۽ ڪرنيل گهر جو آهي، جيڪو جسم جي شين لاء انساني جسم ڳولي ٿو، جنهن کي وڃائي ڇڏيو يا نه. اهڙي مخلوق انسان جي صحبت آهي، هو ڪنهن به مشق يا ماسٽر جو شاگرد هجڻ ناگزير آهي، جيڪو انسانيت جي دوست آهي. هڪ وچ تي سندس جسم ۽ حيوان جي شعور کي استعمال ڪري ڇڏيندو آهي جڏهن ته سندس جسم کي ڌڪيو ويندو آهي. هڪ شاگرد پنهنجي تخليق ۽ حواس جو پورو استعمال ڪرڻ گهرجي ۽ پنهنجي جسم تي قبضو ڪن ٿا. انهيء ڪلامونسٽسٽن ۽ جيڪي دشمنيء کان مصيبت ڪن ٿا، اهو آهي، ڪنهن به غير معمولي عمل يا ذهن جي اڻڄاتل، ناجائز آهي. ڪلامبلسٽسٽ جو لاش بغير دماغ جي موجودگي ۽ هدايت جي بغير عمل ڪري ٿو ۽ ائين ئي اعتبار نه ڪيو وڃي. ڪو به اهڙو نه آهي جيڪو نفسياتي اثر جي تابع جي تابع آهي، ڇاڪاڻ ته هن جو اثر هيٺ هن کي ڪنٽرول ڪرڻ گهرجي. اس بات تي تصديق ٿيل عيسائي سائنسدان ناظر اور بيحد شاگرد آهي، ڇاڪاڻ ته هڪ شاگرد هڪ منفي ذهن ۽ حقيقت کي قبول ڪرڻ لاء تيار هوندو، جڏهن ته क्रिश्चियन वैज्ञानिक उसको दिमागलाई केही सत्य बताउँछ، ، ڌاڙيلن جو چرچا احساس ۽ سبب آهي.

انساني نقطه نظر کان، ايڊپ ۽ ڊگريون اسڪولن جا ٻن قسمن ۾ ورهائي سگهجن ٿا: حسيس جو اسڪول ۽ دماغ جي اسڪول. ٻنهي اسڪولن ۾ ذهن اهو آهي، جيڪو به هدايت ڪئي وڃي ٿو، پر حساس جي اسڪول ۾ پڻ شاگرد جي ذهن کي حيرت جي ترقي ۽ استعمال ۾ هدايت ڪئي وئي آهي. نفسياتي يا خواهش جسم جي پيداوار ۾ ۽ جسماني طور تي زندگي گذارڻ ۽ چاهيندڙ دنيا ۾ ڪم ڪرڻ جي ڪمن ۾، انهن حيوانات جي اسڪول ۾ شاگرد انهن جي نفسياتي پوهني جي ترقي، جيئن خوشحالي ۽ اطاعت پسند جي رهنمائي ڪندا آهن. جتي دماغ جي اسڪول ۾، شاگرد ان جي ذهن ۽ دماغ جي استعمال ۽ ترقي، جيئن سوچ سوانحظه ۽ تخيل، تصوير عمارت جي فيڪٽري، ۽ فڪر جي قابل ترقي جي ترقي ۾ فڪر جي دنيا ۾ آزاد طور تي زندهه ۽ عمل ڪرڻ. عادل، حيوان جي اسڪولن ۾ استاد آهن. ماسٽر ذهن جي اسڪول ۾ استاد آهن.

اهو سڀ کان اهم آهي ته شاگرد جي لاء اميد آهي ته انهن ٻن اسڪولن جي وچ ۾ فرق سمجهڻ کان اڳ جيڪڏهن هن هڪ شاگرد ٿيڻ کان اڳ ۾ فرق سمجهي سگهي ٿو ته هو پنهنجي پاڻ کي نقصان ۽ نقصان جي ڊگهي زندگي بچائي سگهي ٿو. اڪثريت جي اڪثريت، جيتوڻيڪ ائپس، ماسٽر ۽ مهاتاس جي وچ ۾ فرق نه ڄاڻڻ (يا ٻين اصطلاحن جو استعمال ڪيو ويو آهي انهن نالن سان ڳنڍيل آهي)، انهي کي نفسياتي طاقت ۽ هڪ نفسياتي جسم جي ترقي ڪري ٿو، جنهن جي چوڌاري کين هينئر به غير معمولي دنيا آهي. اگرچہ ان سے بے شک، یہ طمع ۽ خواهش جو اسڪول ۾ آهي جيڪو داخلا لاء درخواست داخل ڪري ٿو. انسانن جي اسڪولن ۾ درخواست ۽ داخلي جي قبوليت اها آهي ته، انسانن جي اسڪولن ۾، درخواست ڏيڻ وارن کي چيو ته هو پاڻ کي داخلا لاء تيار آهي. هن پنهنجي پاڻ کي ثابت ڪري نه ٿو سگهيو آهي ته هو هن کي ڄاڻيو آهي ۽ هن کي سکڻ لاء تيار آهي، پر ڪجهه ذهني حساس ۽ معتبر تعليم حاصل ڪرڻ سان.

اهي شاگرد هجڻ جا خواهشمند آهن، جن جي ڪوشش اهي واضح طور تي سمجهي ۽ سمجهي رهيا آهن ته اهي سوچندا آهن، فڪر جي عمل جي ذريعي هن کي ظاهر ڪيو ويندو آهي، جيڪو پنهنجي جسماني شڪلن ۾ خيالات جي اظهار کي ڏسو ، جيڪو شئي شين جي پيچرن کي خيال کان سوچڻ جي عمل جي ذريعي واپس آڻيندو آهي، اهي جيڪي انهن سببن کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪندا آهن جيڪي انساني جذبات کي عمل ڪن ٿا ۽ انساني تقسيم کي ڪنٽرول ڪندا آهن، اهي آهن جيڪي انهن بنا ڪيا آهن يا پنهنجي درخواست کي شاگردي ۾ داخل ڪرڻ لاء آهن اسڪول جي ماهر ۾. انهن جي قبوليت وانگر شاگرد انهن کي سڃاتو وڃي ٿو جيئن اهي انهن کي ذهني سهولتون ٺاهيا آهن جيڪي انهن کي تيار ڪن ۽ انهن جي ماسٽرس ۾ هدايتون حاصل ڪرڻ لاء تيار آهن.

شاگرديت جا جذبا عام طور تي انهن شين کان وڌيڪ پکڙيل آهن، جيڪي حساس کي اپيل ڪن ٿا انهن جي دماغ کي اپيل ڪن ٿا، تنهنڪري ذهن جي اسڪول ۾ گهٽ ٿورڙن جي مقابلي ۾ ڪيترن ئي حسيان جي اسڪول ۾ داخل ٿيو. اهو فيصلو ڪرڻ گهرجي ته ڪهڙو اسڪول داخل ڪندو. هو يا وري منتخب ڪري سگهي ٿو. سندس پسند جي پٺيان سندس پسند ڪيو وڃي، سندس مستقبل جو اندازو لڳائي سگهندو. شروعاتي اسٽيج تي، هو واضح ۽ بغير فيصلي جو فيصلو ڪري سگھي ٿو. هن جي پسند کان پوء هن جي زندگي کي پنهنجي پسند کي ڏنو ويو آهي، ان لاء هن کي پسند ڪرڻ لاء ڏکيو يا ناممڪن آهي. جيڪي ماڻهو ماسٽر جي اسڪول چونڊيندا آهن، هڪ ماسٽر هجڻ تي، هڪ مهاتما بڻجي ويندا آهن ۽ پوء صرف، محفوظ طور تي هڪ قابل ٿي چڪا آهن. جيڪي ماڻهو چونڊيندا آهن ۽ حيوان جي اسڪول ۾ داخل ڪن ٿا، ۽ جيڪو هلاڪ بڻجي وڃي ٿو، ڪڏهن ڪڏهن ماسٽر يا مهاتاس بڻجي ويندا آهن. ان جو سبب اهو آهي ته دماغ ۽ حواس جي وچ ۾ فرق نه ڏٺو ۽ سمجھا، يا يا انهن کي فرق نظر آئي آهي ۽ پوء منتخب ڪيو آهي ۽ حديث جي اسڪول ۾ داخل ٿيو، بعد ۾ داخل ٿيڻ بعد ۽ حواس ۽ جسم کي ترقي ڪرڻ انهي اسڪول ۾ استعمال ڪيو ويندو، اهي گهڻو ئي ٻڌائن ٿا ۽ انهن سان حساس ٿي ويا آهن جيڪي پنهنجي پاڻ کي آزاد ڪرڻ ۽ مٿانهون مٿانهون آهن. ترقي يافته ٿيڻ کان پوء هن اداري جو جسماني موت جي بدلي ۾ آهي، ذهن پنهنجي پاڻ کي ترتيب ڏئي ٿو ۽ ان ۾ ڪم ڪري ٿو، ۽ اهو عام طور تي آزاديء کان ڪم ڪرڻ جي قابل ناهي. اهو شرط عام زندگي ۾ سمجهي سگهجي ٿو. نوجوانن ۾ ذهن کي مشق ۽ پوکي سگهجي ٿو، ادب، رياضي، ڪيمسٽ يا سائنس جي پيدائش ۾ مشغول رهيو. ذهن جي ان ڪم جي خلاف ناپسنديده يا بغاوت ڪئي، پر اهو ڪم آسان ٿي وڃي ٿي. عمر جي واڌاري، علمي طاقت وڌائي ۽ ترقي يافته عمر ۾ دماغ ادب يا سائنس مان لطف اندوز ٿي سگھي ٿو. ٻي پاسي، هڪ اهڙي حالت ۾ هڪ اهڙي حالتن ۽ شروعات ۾ پڻ ذهني ڪم کي وڌيڪ طور تي ڌڪايو ويو هجي، جيڪڏهن هن خوشي زندگي جي پيروي ڪئي ته ان کان پري ٿي چڪو هجي. زندگين کي صرف ڏينهن لاء، هو گهٽ گهٽ آهي ۽ ڪنهن به سنجيده مطالعي کي گهٽائڻ لاء مائل آهي. عمر جي واڌاري جي مطابق، هن کي رياضياتي يا منطقي طريقي جي عمل جي پيروي ڪرڻ ممڪن آهي ۽ هو ڪنهن به سائنس جي اصولن کي سمجهڻ ۾ قاصر آهي. شايد شايد ڪجهه ذهني جستجو ڏانهن راغب محسوس ٿئي پر شروعات جي فڪر تي ڦري ٿو.

هڪ شخص جو ذهن حيوان جي اسڪول ۾ داخل ڪيو ۽ جسماني موت تي غالب آهي ۽ ان کي باطني بنجي چڪي آهي. هن پاڻ کي ڪم شروع ڪرڻ لاء ناقابل معلوم محسوس ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته هن جي دماغ جو ذلت ان کي روڪيندي آهي. رجڻ کيس وڃائي يا ختم ٿيل موقعن لاء حيرت ٿو ڏئي، پر ڪو به فائدو نه آهي. نفسيات جا لطف ڪيترائي گهڻا آهن، پر نفسياتي دنيا جي خوشحالي ۽ حوصلا هڪ هزار کان وڌيڪ گهڻا، محتاج ۽ شديد آهن، جن لاء انهن طرفان جادوگر بڻجي ويو آهي. هن ٿلهي شين ۽ طاقتن جي استعمال سان ڪتب آندو ويندو آهي جيتوڻيڪ اتي ئي لمحو ٿيندو آهي، شراب جي تڪليف جي صورت ۾، جڏهن هو پنهنجن اثرن کان بچڻ چاهي ٿو. پر هو پاڻ کي آزاد نٿو ڪري سگهي. ڪٿان ۽ ٻر جي دنيا جي پراڻي سانحو وري ٻيهر ٺاهي وئي آهي.

ڪو به صلاح يا ماسٽر هڪ شاگرد طور قبول نه ڪري ها جيڪو هڪ مناسب معنوي جسم ۾ معقول آواز ذهن نه آهي. هڪ آواز ۽ صاف ذهن هڪ آواز ۽ صاف جسم ۾ شاگرديت جي تقاضا آهي. هڪ معقول شخص ان لازمي طريقي سان عمل ڪرڻ کان پهرين پاڻ کي شاگرد بڻائڻ ۽ سڌو سنئون يا اڻ سڌي طرح حاصل يا ماسٽر طرفان حاصل ڪرڻ گهرجي.

هڪ کي چڱي طرح پڙهائڻ گهرجي ته هن جي حوصله هڪ شاگرد هجڻ جي خواهش ۾. جيڪڏهن هن جي پنهنجي خدمت کي پنهنجي ساٿين انسانن سان پيار نه ڪيو ويندو آهي، هن پنهنجي پنهنجي ترقي لاء گهڻو ڪجهه بهتر آهي ته هو هن وقت تائين پنهنجي ڪوشش کي ختم ڪرڻ لاء، جڏهن ته هو ٻين جي دلين ۾ پاڻ کي محسوس ڪري سگهي ٿو ۽ انسان کي محسوس ڪيو هن جي دل ۾.

جيڪڏهن اميدوار شاگرد بڻائڻ جو فيصلو ڪيو وڃي ته هو اهڙي فيصلي جي ذريعي، پنهنجي چونڊ جي اسڪول ۾ هڪ خود مختيار شاگرد. اتي ڪو به اسڪول يا جسم نه آهي، جنهن کي پاڻ کي مقرر ٿيل شاگرد سمجهڻ گهرجي ۽ پنهنجي خواهش کي سڃاڻڻ گهرجي. هن کي اهو ڳجهي ڳجهو ساٿين يا جذباتي يا باطني جسم ۾ داخل ڪري يا ماڻهن سان گڏ، ماسٽر يا مهاتاس سان واقف ڪرڻ واري ماڻهن سان شامل ٿي سگهي ٿو يا خطوت سائنس تي هدايتون ڏئي سگهي ٿو؛ ۽ جيئن ته هتي هتي هڪ معاشرتي هجي ۽ شايد شايد، شايد شايد، شايد غير معمولي معاملن ۾ جيڪو ڪجهه رهنمائي ڪرڻ جي قابل ٿي سگھن ٿا، اڃا تائين ان سان گڏ، ماسٽرس يا مهاتاس سان تعلق رکڻ يا انڪاري ڪرڻ سان، انهن جي پنهنجي دعوي ۽ دعوي، پاڻ انهن کي نقصان پهچايو ويو ۽ انهي کي ظاهر ڪيو ته انهن جو ڪوبه تعلق نه آهي.

خود مقرر ٿيل شاگرد ان جي مقرري جو واحد گواھ آھي. ٻيو ڪو شاھد ڪونھي. جيڪڏهن هڪ خود مقرر ٿيل شاگرد اهو سچو شاگرد آهي، انهن مان اهو محسوس ٿيندو ته سماجي دستاويزي شاهدي ڪنهن مسئلي جو فيصلو ڪرڻ ۾ گهٽ اهميت حاصل ڪندو، جنهن ۾ ڪوشش جي زندگي جو تعلق آهي.

ڪنهن چاهه جي خواهشون جو يقين آهي ته هو ڪجهه اسڪول ۾ داخل ڪيو ويندو، جيڪو شڪ ۾ آهي ته ڇا اسڪول ۾ يا نه اسڪول آهي، ۽ جيڪو محسوس ڪري ٿو ته هڪ شاگرد ٿيڻ ۾ هن کي تسليم ٿيڻ گهرجي جلدي هڪ شاگرد هجڻ بعد جيئن ته اڃا تائين خود مقرر ٿيل شاگرد هجڻ لاء تيار ناهي. جيئن ته انهن ناڪام ٿيڻ کان اڳ اهي ئي ڪم شروع ڪيا آهن. انهن پنهنجي پاڻ تي اعتماد ۽ ان جي ڳولا جي حقيقت تي وڃائي ڇڏيو آهي، ۽ جڏهن زندگي جي طبقي حقيقتن جي باري ۾ ڳاڙهو ٿي ويو آهي يا حيوان جي تعصب جي نشاندهي ڪن ٿا، اهي پاڻ کي پنهنجي عزم جو اعتراف ڪري ٿو ته انهن کي اهو بنايو آهي. اهڙن سوچن ۽ گهڻيون ئي اهڙي فطرت مان ڪيترائي خود مختيار شاگرد جي ذهن ۾ پيدا ٿيندا آهن. پر جيڪو صحيح صحيح شين مان آهي اهو سندس کورس کان ٻاهر نه آهي. اهڙن خيالن، انهن جي سمجهه ۽ منتشر، انهن مان آهن، جنهن جي وسيلي پاڻ کي ثابت ڪري ٿو. خود مقرر ٿيل شاگرد جيڪو آخرڪار داخل ٿيل شاگرد بنجي ويندو، ڄاڻي ٿو ته هن پاڻ کي هڪ ڪم مقرر ڪيو آهي جو گهڻو وقتي ڪوششات کي وڌيڪ زندگي حاصل ڪري سگهي ٿو، حالانکہ هن کي خود تيار ڪرڻ ۾ پنهنجي سست رفتاري سان سست ترقي تي مايوس محسوس ٿئي ٿي، ۽ هو پنهنجي حڪم سان هلندو آهي. حساس جي اسڪول ۾ خود مقرر ٿيل شاگرد جي خود تيار ٿيڻ سان متوازي يا ذهن جي اسڪول ۾، ساڳئي وقت لاء؛ اهو انهن ٻنهي اشتهارن کي ڪنٽرول ڪرڻ، پنهنجي هٿن جي مطالعي تي سڌو سنئون، روايتون ۽ عادتون ختم ڪري ڇڏيندا آهن جيڪي انهن جي خود پنهنجي ڪم تي مشغول ڪندا آهن ۽ انهن جي ذهنن کي پنهنجن نظرين تي ڌيان ڏيڻ جي ڪوشش ڪندو آهي.

کاڌو هڪ اهڙو موضوع آهي جنهن بابت انديشو شروعاتي اسٽيج تي تعلق رکي ٿو، اڪثر ڪري سگهندو هوس ته ڪڏهن به کاڌي جي موضوع کان سواء ٻيو ڪجهه نه ٿيندو. فڊسٽسٽن ۾ کاڌ خوراڪ جو ذڪر آهي جيڪي روزگار يا سبزي يا ٻين "آرينين" آهن. جيڪڏهن کاڌي پٿر تي فصاحت جو هو پنهنجي اوتار جي باقي رهي لاء هن کي پريشان ڪيو ويندو. اهو طعام کاڌي کان ڪو خطرو ناهي جڏهن هو ڏسي ٿو ۽ سمجهي ٿو ته هڪ مضبوط ۽ صحتمند جسم، کاڌو نه آهي، اهو آهي، جنهن سان هو تمام گهڻي ڳڻتي آهي. هو اهڙي قدر ڏيندس ۽ اهڙيون کاڌو وٺي سگهندو جيئن هو پنهنجي جسم ۾ صحت برقرار رکندو ۽ پنهنجي طاقت وڌائيندو. مشاهدو ۽ شايد، ننڍڙي ذاتي تجربو جي مطابق، اهو ڏسڻ ڏسي ٿو ته روزو، سبزيات ۽ ميواتدار اڪثر گهڻو ڪري اذيت، جلدي ۽ بيماري ماڻهو آهن، انفرادي طور تي مجموعي يا مشڪل ماڻهو، جڏهن ته اهي سبزيجات پيدا ٿيڻ کان پهريان هنن کي تربيت ڏيندڙ ذهن نه هوندو اهي ڪنهن به مسئلي تي ڊگهي يا مناسب طور تي سوچڻ کان قاصر آهن؛ اهي اهي فڪر ۽ مثالي ۾ فياض ۽ فياض آهن. بهترين طور تي اهي انتهائي جسماني ادارن ۾ ذهني ڪمزور آهن، ڪمزور ادارن ۾ مشڪل ذهنون. هو ڏسڻ ۾ ايندو ته اهي مضبوط ۽ صحتمند جسمن ۾ مضبوط ۽ صحتمند ذهن نه آهن. جنهن کي هوشيار ٿيڻ گهرجي يا انهي کان اڳتي وڌڻ گهرجي، مستقبل ۾ ڪجهه نقطي کان نه. एक साधारण जीवन जीने के लिए असंभव छैन र केहि एकल गठन संस्थाहरु को लागि मासु को उपयोग को बिना स्वास्थ्य को स्वास्थ्य को संरक्षित. پر موجوده جسماني جسم ۾، هو هڪ هيڙي ۽ غدار جانور آهي. هن وٽ ھڪڙو گوشت آھي جنھن جو گوشت کائڻ وارو عضوو آھي. هن جي ڏند جو ٻه ٽيون برتن واري ڏند آهن. اهي غير غير معمولي نشانين مان آهن جيڪي فطرت جي جسماني جسم سان دماغ مهيا ڪن ٿا، جنهن ۾ گوشت کي گڏوگڏ ميون ۽ ڀاڄين جي ضرورت آهي ته ان کي صحت ۾ رکڻ ۽ پنهنجي طاقت کي محفوظ رکڻ لاء. ڪا به جذبي جي ڪا به شيء نه هئي ۽ ڪنهن به قسم جي نظريات کي اهڙين حقيقتن تي غالب ٿيندا.

اتي وقت اچي ٿو، جڏهن اهو شاگرد مشتاق يا ماهر جي ويجهو هوندو آهي، جڏهن هو گوشت جي استعمال کي رد ڪري ٿو ۽ ڪنهن به قسم جي محڪم يا مائع کاڌي استعمال نٿا ڪن. پر هو هن جي گوشت کي استعمال نه ڪندو آهي جڏهن ته هو فعال طور تي وڏن شهرن ۽ ٻين مردن سان مصروف آهي. هو تيار ٿيڻ کان اڳ گوشت جي استعمال کي رد ڪري ڇڏيندو آهي، پر هڪ ضعيف ۽ بيمار جسم جي جسماني طور تي، يا هڪ فصيح، بيماري، خراب ۽ بي ترتيب واري دماغ جي سزا ڏئي ٿو.

گوشت جو گوشت وٺڻ لاء اڳوڻي سببن مان هڪ آهي، ته ان جو کاڌو انسان ۾ جانور جي خواهش وڌائي ٿو. اهو پڻ چيو ويندو آهي ته انسان کي قتل ڪرڻ گهرجي ته هن جي خواهش کي روحاني ٿيڻ گهرجي. گوشت جو کاڌو انسان کي جانور جي جسم کي مضبوط بنائيندو آهي، جنهن جي اميد آهي. پر جيڪڏهن انسان هڪ جانور جي جسم جي ضرورت نه هئي ته هو جسماني جسم نه هوندو ها، جيڪا قدرتي جانور آهي. ڪنهن جانور جي جسم کان سواء، ۽ مضبوط جانور جي جسم کان، آسام پاڻ ڏانهن ڇڪڻ واري رستي سفر ڪرڻ جي قابل نه هوندا. هن جي جانورن جو جسم جانور آهي جنهن کي هن کي برقرار رکيو آهي ۽ انهي جي تربيت ڪندي هن پاڻ کي وڌيڪ ترقي جي لاء تيار ڪيو ويندو. سندس جانور جو جسم جانور آهي جنهن کي هو سواري ڪرڻ ۽ هدايت ڪرڻ وارو آهي جيڪو هن کي پسند ڪيو آهي. جيڪڏهن هو ان کي قتل ڪري ٿو يا ڪمزور ڪري ان کي پنهنجي سفر تي هلڻ کان اڳ ان کي کاڌو ڏيڻ جي ضرورت آهي، ان کي رستي تي پري نه ٿيندو. خود مقرر ٿيل شاگرد کي مارڻ يا خواهش کي هڻڻ جي ڪوشش نه رکڻ گهرجي، ان جي رهنمائي ۾ جانور. هن کي گهرجي ته مضبوط ۽ حيوانات جو خيال آهي ته جيئن هو سگھي ڪري سگهن، ته هو پنهنجي سفر کي پورو ڪري سگھن. هن جو ڪاروبار جانور کي ڪنٽرول ڪرڻ آهي ۽ انهي کي گڏ ڪرڻ لاء هن کي مجبور ڪرڻ آهي. اهو سچ نه آهي، عام طور تي دعوي ڪئي وئي آهي ته اهو گوشت جيڪو کائيندو آهي ان جانور جي خواهش سان ڀريو ويندو آهي يا ان جي چوڌاري خامدار، خوفناڪ خواهشون لڳن ٿا. ڪنهن به صاف گوشت وانگر اهڙي خواهش وانگر صاف آلو يا مٽي جي مٽي وانگر آهي. جانور ۽ ان جي خواهش جو گوشت جلد ئي نڪرندو آهي، رت مان ٻاهر نڪرندو آهي. گوشت جو هڪ صاف پيئڻ تمام گهڻا ترقي يافته کاڌي مان آهي، جيڪو انسان کائڻ ۽ قسم جي خوراڪ جو تمام گهڻي آساني سان هوندو آهي، جيڪا پنهنجي جسم جي باضابطن کي منتقل ڪري ٿي. ڪن نسلن جو گوشت گوشت جي استعمال کان سواء صحت کي بچائڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو، پر موسمي ۽ موروثي جي تربيت جي نسلن جي ڪري ان کي اهو ڪري سگهجي ٿو. مغربي نسل جا گوشت کائڻ وارا آهن.

خود حساس اسڪول ۾ ۽ خود ذهن جي اسڪول ۾ مقرر ڪيل شاگرد، مضبوط خواهش جي ضرورت آهي، ۽ هن جي خواهش پنهنجي اعتراض حاصل ڪرڻ گهرجي، جيڪو باشعور ۽ ذهانت شاگرد آهي. هن کي انهن شين کان پري نه رکڻ گهرجي جيڪو پنهنجي واٽ تي رڪاوٽون لڳندو آهي. هن کي گهرجي ته ڊپ کان ٻاهر هلڻ گهرجي ۽ انهن کي برداشت ڪرڻ گهرجي. ڪو به ڪمزور ڪامياب ٿي سگهي ٿو. ان کي هڪ مضبوط تقاضا ۽ سفر ڪرڻ ۽ سفر ڪرڻ لاء هڪ مقرر ڪيل فيصلي جي ضرورت آهي. ڪير ڪير ڪري ٿو ته هن کي يقين رکڻ گهرجي ته جيستائين حالات هن لاء تيار آهن، جو اهو سوچيو ته غيبي قوتن جي طرفان هن لاء ڪجهه ڪم ڪيو ويندو، بهتر نه ٿيڻ شروع ڪيو. جيڪو ڪير به مڃيندو آهي ته سندس پوزيشن زندگي، هن جي حالت، خاندان، رشتو، عمر ۽ انگن اکرن ۾، تمام وڏا مداخلت کليل آهن، صحيح آهي. هن جو عقيدو اهو ثابت ٿئي ٿو ته هو هن جي اڳيان ڪم نه سمجهي ۽ هو ئي آهي، تنهن ڪري، شروع ڪرڻ لاء تيار ناهي. جڏهن هن کي مضبوط خواهش آهي، ته هن حقيقت جي حقيقت ۾ هڪ مضبوط سزا، ۽ انهي تي وڃڻ جو ارادو آهي، هو شروع ڪرڻ لاء تيار آهي. هو شروع ڪري ٿو: انهي نقطي کان. اھو ھڪڙو ھڪڙو شاگرد آھي.

انسان هڪ پاڻ کي اسڪول ۾ ڪنهن شاگرد کي مقرر ڪري سگهي ٿو، تنهن کان علاوه ڪيتري به غريب يا مالدار هجي شايد، "تعليم" کان ڪابه گهٽتائي يا نٿي ٿئي، نه ته ڇا شرطن جي غلامي آهي يا نه ڇا؟ دنيا هن کي آهي. هو شايد پڪل ڍڪيل ڍنڍن جا رهواسي آهن يا اهي برفاني پادرن جو گلاب، سائي ۽ وڏن شهرن جون برفاني ٽڪريون آهن. سندس پوئتي سمنڊ ۾ يا اسٽاڪ ايڪسچينج جي بستر ۾ ٿي سگهي ٿو. ھو ڪٿي ھو، ھو اتي ئي پاڻ کي شاگرد مقرر ڪري سگھي ٿو.

عمر يا ٻيون جسماني حدون اسڪولن جي هڪ رهڻ وارن مان هڪ داخل ٿيل شاگرد ٿيڻ کان روڪي سگهي ٿي، پر اهڙي قسم جي حالت کيس پنهنجي موجوده زندگي ۾ خود مقرر ٿيل شاگرد نه هجڻ کان بچائي سگهي ٿو. جيڪڏهن هڪ ئي خواهش آهي ته، موجوده زندگي هڪ ئي آهي جنهن ۾ هو هڪ خود مختيار شاگرد بڻجي ٿو.

رڪاوٽون پاڻ کي ھر موڙ تي خود مقرر ٿيل شاگرد پيش ڪن ٿا. هو انهن کان پري نه هلڻ گهرجي، نه ئي انهن کي نظر انداز ڪرڻ گهرجي. هن کي پنهنجي ذات جو موقف ضرور ڏيڻ گهرجي ۽ ان جي صلاحيت سان گڏ ڊيل هجي. ڪو به رڪاوٽ يا رڪاوٽون جو ٺهراء هن تي قابو ڪري سگهي ٿو- جيڪڏهن هو جنگ کي منهن نٿو ڏئي. هر رڪاوٽ هڪ ٻي طاقت کي برداشت ڪري ٿو، جيڪو هن کي اڳيان وڌائي ٿو. هر فتح ماڻي کيس ڪاميابي سان ويجھو ڪري ٿو. هو اهو سوچيندو ته سوچڻ سان ڪيئن سوچڻ هو ادا ڪري رهيو آهي اداڪار ڪئين. ڇا هو هن کان واقف آهي يا نه، هر رڪاوٽ، هر آزمائشي، هر ڏک، فلاڻو، مصيبت يا خيال جو ڪهڙو نه آهي ته ڪهڙن سببن جو سبب هجڻ آهي، پر کيس سکيو ته ڪيئن سوچيو ۽ ڪيئن عمل ڪجي. جيڪو به هن سان مشڪل آهي، اهو ئي مشڪل آهي، ته هن کي هن کي ڪجهه سيکارڻ لاء آهي. انهي کي ترقي ڪرڻ لاء. ايتري تائين جو مشڪل صحيح طريقي سان ٿيندو، اهو ئي رهندو. جڏهن هن کي مشڪل سان ملاقات ڪئي ۽ ان سان گڏ پيش ڪيو ويو آهي ۽ اهو هن جي لاء ڇا سکيو، اهو غائب ٿي ويندو. اهو شايد ڊگهي عرصي تائين رکي سگھي ٿو يا اهو جادو وانگر غائب ٿي سگھي ٿو. پنهنجي رهائش جي ڊيگهه يا ان جي ختم ٿيڻ جي تڪليف ان جي علاج تي منحصر آهي. اهو وقت جيڪو خود اختياريء جي شاگرد تي شروع ٿئي ٿو اهو سڀ ڪجهه مصيبت، مشڪلاتن ۽ مصيبتون، هن جي خوشخبري ۽ پادريء جي، پنهنجي تعليم ۽ ڪردار ۾ هڪ خاص مقام آهي، هن کي يقين ۽ خوف کان بچڻ شروع ٿئي ٿو. هو هاڻي پاڻ کي تيار ٿيل داخل ٿيل شاگرد هجڻ جي لاء آهي.

جيئن ته انسان هڪ ڊگهي سفر شروع ڪرڻ لڳن ٿا، صرف ان کي سفر ۾ ضروري آهي ۽ ٻين شيان کي پويان پوي ٿو، نو خود خود مختاري شاگرد ان کي خود بخود جواز آهي. هن جو مطلب هي ناهي ته هو اڪيلو سندس شيون اڪيلو قيمتي جي خيال ۾ رکندو آهي. هن کي ڪنهن شي کي اهميت ڏيڻ گهرجي ته ٻين جي لاء قيمتي آهي ۽ انهي جي لاء انهي جي لائق آهي. حالتون، ماحول ۽ پوزيشن کان سندس لاء وڌيڪ اهم آهي، اهو طريقو آهي جنهن ۾ هن سان ملڻ، سوچڻ ۽ انهن سان عمل ڪري ٿو. ڏينهن هڪ ڪلاڪ کان مٿي آهي، منٽن جي ڪلاڪن، سيڪنڊن جي منٽن، تنهنڪري هن جي زندگي وڏن ۽ گهٽ واقعن کان آهي، ۽ معمولي معاملن مان. جيڪڏهن هن کي زندگيء جو ڳجھ ننڍن ننڍن معاملن سان مڪمل طور تي منظم ڪيو وڃي، ۽ سمجھاڻي سان اڻ اهم واقعن کي ڪنٽرول ڪن ٿا، اهي هن کي ڏيکاري ٿو ته اهم واقعا ادا ڪرڻ ۽ فيصلو ڪيئن ڪندو. زندگيء جي وڏين واقعن عوامي پرفارمنس وانگر آهن. هر اداڪار پنهنجي حصي کي سکڻ جي ڪوشش ڪندو آهي يا ناڪام ٿيندو. هي سڀ ماڻهو جي نظر کان غفلت ڪندو آهي، پر عوام ۾ ڇا ڪندو آهي، اهو هن کي ذاتي طور تي ڪرڻو آهي. فطرت جي ڳجهي ڪم وانگر، انسان کي لازمي طور تي اڻڄاڻ ۽ اونداهين ۾ ڪم ڪرڻ گهرجي. سال يا زندگي گذاريا ويندا جنهن ۾ هن کي ٿوري ترقي ڏسڻ ۾ اچي ٿي، پر هن کي ڪم ڪرڻ کان روڪي نه سگهندو. ٻج وانگر ٻنيء ۾ پوکي، هن کي اونداهين ۾ ڪم ڪرڻ کان اڳ هن کي روشني ڏسڻ ۾ ايندي. خود تيار ڪرڻ لاء، دنيا ۾ ڪنهن به ضروري ڪم ڪرڻ جي اميد رکڻ جي ضرورت ناهي؛ هن کي سکڻ لاء دنيا جي مقابلي جي ضرورت ناهي. هو پاڻ پنهنجي مطالعي جو موضوع آهي. هو پنهنجو پاڻ تي غالب آهي. هو پنهنجو پاڻ آهي جنهن سان گڏ ڪم ڪندو آهي. هو پنهنجو پاڻ پنهنجي ڪوششن جو نتيجو آهي. ۽ هو وقت ۾ ڏسندو، جيڪو هن ڪيو آهي، سو هن جي طرفان.

شايد ڪاوڙ ۽ جوش مان نڪرندڙن کي چڪاس ڪرڻ گهرجي. ڪاوڙ، جذبي ۽ گرميء جو مزاج پنهنجن ڪمن ۾ صوتيشان آهن، اهي هن جي جسم کي ٽوڙي ڇڏيندا آهن ۽ پنهنجي اعصاب قوت کي ضايع ڪندا آهن. خواھشات يا خوشحالي لاء اھم اشتراڪ ٿيڻ لازمي آھي. جسم يا جسماني اشتهارن کي جسماني جسم جي ضرورت ضروري آهي جڏهن ته انهن کي جسماني جسماني طور تي ضروري آهي.

جسماني جسم اڀياس ڪيو وڃي. ان کي بدعنواني لاء پرواهه نه ڪيو وڃي. جسم کي محسوس ڪرڻ گهرجي ته اهو دوست آهي، دشمن جي بدران، سازش جو. جڏهن به مڪمل ٿي چڪو آهي ۽ جسماني جسم اهو محسوس ٿئي ٿو ته اهو پرواهه ۽ محفوظ ڪيو ويندو آهي، شيون جيڪي ٿي سگھي ٿو ان کان پهرين ناممڪن ٿيڻ کان اڳ. اهو هڪ انٽوميري، فزيولوجيجيريا ۽ ڪيمسٽ جي باري ۾ وڌيڪ آگاهي ظاهر ڪندو، پر يونيورسٽي ۾ ان سائنسز کان واقف ٿي سگهي ٿو. جسم هڪ دوست هجڻ جي سازش ٿي ويندي، پر اهو هڪ غير جانبدار جانور آهي ۽ ان کي چڪاس، ڪنٽرول ۽ هدايت ڪئي وڃي. جانور وانگر، اها بغاوت ڪن جڏهن به ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي، پر احترام ۽ پنهنجي ماسٽر جي مصلحت واري خادم آهي.

قدرتي خوشي ۽ مشق وٺڻ گهرجي، نه تنهن ۾ پئجي وڃي. ذهن جي صحت ۽ جسم کي ڪهڙو فائدو وٺڻ گهرجي. هتان ٻاهران نڪرڻ ۽ مشقون جهڙوڪ ترڻ، ٻيڙيون، پنڌ، معتبر چڙهڻ، جسم لاء سٺو آهن. زمين جي مشاهدي کي بند ڪريو، ان جي جوڙجڪ ۽ زندگي جن تي مشتمل آهي، پاڻيء ۽ شين جي وچ ۾، وڻن جي ۽ جيڪي انهن جي حمايت ڪن ٿا، ڪڪرن جي شڪلين ۽ قدرتي پيون آهن. پکين ۽ مڇي وارا، سازش جي دماغ سان خوشي برداشت ڪندو. انهن سڀني لاء هڪ خاص مطلب آهي ۽ هو انهن کان سکن ٿيون جيڪي ڪتابن کي سيکارڻ ۾ ناڪام نٿا ڪن.

جيڪڏهن هڪ خود مقرر ٿيل شاگرد هڪ وچولي آهي، هن پنهنجي وچولياتي لاڏيون کي ختم ڪرڻ گهرجي، ۽ هو ضرور هن جي ڳولا ۾ ناڪام ٿيندو. نه اسڪولن جي ھڪڙي ھڪڙي شاگرد کي قبول ڪندا آھن. هڪ وچولي مان مراد اهو آهي ته جيڪو معمول ننڊ جي ڀيٽ ۾ ڪنهن به وقت تي پنهنجي جسم جو شعور سنڀاليندو وڃائي ٿو. هڪ وچولي غيرقانوني، انساني انساني خواهشون ۽ ٻين ادارن، خاص طور تي لامحدود قوتن ۽ فطرت جي اسپتالن جو هڪ اوزار آهي، جنهن جي خواهش کي سينسان تجربو آهي ۽ انسان جي جسم کي سنوارڻ لاء. انسان جي ڀيٽ ۾ اعلي روحاني مفاد کان هدايت حاصل ڪرڻ لاء وچولي جي ضرورت جي باري ۾ اها ڳالھه آهي. هڪ اعلي ڄاڻو ڪنهن کان وڌيڪ وسيلو نه ڳولي سگهندو، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي حڪومت جي ڀيٽ ۾ پنهنجي وات واري هڪ نوآبادي کي پنهنجي گهڻين نوآبادين کي رسول ڪري ڇڏيو. جڏهن اعلي علماء انسان سان گفتگو ڪرڻ جي خواهشمند آهي ته انهن جي پيغام کي هڪ چينل ذريعي انسانن ڏانهن ڪا ڏکيائي نه آهي، جيڪا ذهانت آهي، ۽ ان جي ذريعي جيڪو هن جي جوانيء جي رسول کان محروم نه ٿيندو ۽ نه ئي رحمدل يا بي عزتي تماشو جو سبب آهي.

هڪ سازش جيڪو وچولي آهي ان کي پنهنجي لاڏيون تي قابو ڪري سگهي ٿو. پر ائين ڪرڻ لاء هن کي محتاج ۽ فيصلي سان عمل ڪرڻ گهرجي. هو پنهنجي وچوليزم کي نڀاڳائي سان يا نه ڪري سگهي ٿو. هن کي پنهنجي تمام قوت جي طاقت سان روڪي رکڻ گهرجي. وچولي ٽڪريون هڪ خيالي طور تي غائب ٿي ويندا آهن ۽ انهن کي ختم ڪري ڇڏيندي، جيڪڏهن هن جي ذهن کي انهن جي خلاف سختي ٺاهي سگهي ٿي ۽ ڪنهن به قسم جي رجحان کي ظاهر ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي. جيڪڏهن هو هن ڪم ڪرڻ جي قابل آهي ته هو طاقت ۾ اضافو ٿيندو ۽ ذهن جي سڌاري محسوس ڪندو.

سازش ٿيڻ جي اجازت نه هجڻ گهرجي ته پئسا يا ان جي قبضي ان لاء هڪ تعريف ٿيڻ جي اجازت ڏين. جيڪڏهن هو محسوس ڪيو ته هو مالدار آهي ۽ طاقت آهي ۽ هن جي اهميت آهي ڇاڪاڻ ته هو گهڻو پئسا ۽ طاقت آهي، يا جيڪڏهن هو غريب محسوس ڪندو آهي ۽ نه ئي حساب جي سبب آهي ڇاڪاڻ ته هن جو ٿورڙو يا ٻيو آهي، هن جي عقيدي کي وڌيڪ ترقي کان بچائي سگهندو. سازش جي دولت يا غربت هن جي طاقت ۽ هن جي فزيٽي دنيا ۾ ٻين جي مقابلي ۾ آهي، نه پيسا ۾. اهو ئي، جنهن کي هو غريب آهي، انهن جي ضرورتن لاء ڪافي هوندو. هن کي وڌيڪ ڪو به تعلق نه آهي، ان جي ڪا به قيمتي آهي، ڇا اهو صحيح آهي.

خود هڪ مقرر ٿيل شاگرد ماڻهن جي ڪنهن به قسم سان لاڳاپيل نه هجڻ گهرجي، جن جي طريقي جي عقيدت يا ايمان جي صورت ۾ هن کي سبسڪرپائڻ گهرجي، جيڪڏهن اهي پاڻ کان مختلف آهن يا اهي انهن جي آزاد عمل ۽ پنهنجي ذهن جي استعمال ۾ ڪنهن حد تائين محدود هجن. هن پنهنجي پنهنجي عقيدي کي ظاهر ڪري سگهي ٿو، پر هن کي ڪنهن به شخص يا ماڻهن جي سيڙپڪاري تي اصرار نه رکڻ گهرجي. هن کي گهرجي ته ڪو به احساس ۾ ڪنهن جي آزاد عمل يا فڪر کي ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش ناهي، جيتوڻيڪ جيئن هن کي ٻين کي سنڀالڻ نه چاهيندا. ڪابه آسودو نه آهي ۽ نه شاگرد هڪ ٻئي تي قابو ڪرڻ کان اڳ پاڻ کي سنڀالڻ جي قابل آهي. هن جي خودمختاري تي ڪوششن کيس کيس وڌيڪ ڪم ڏيندو ۽ هن کي ٻين جي سنڀال جي ڪوشش کان روڪڻ لاء گهڻو ڌيان جي ضرورت آهي. خود مقرر ٿيل شاگرد پنهنجي زندگيء ۾ ڪنهن به اسڪول ۾ قبول ٿيل شاگرد بڻجي نٿو سگهي، پر هن کي يقين آهي ته جيڪڏهن هن جو يقين ان جي حقيقي آهي. هن کي تيار ڪيو وڃي ته هو شاگرد جي حيثيت ۾ قبول ڪيو وڃي، ۽ ڪنهن به قبوليت کان سواء ڪيترا زندگي جاري رکڻ لاء تيار ڪيو وڃي.

خود مقرر ٿيل شاگرد جيڪو حسيس جي اسڪول ۾ قبول ڪيو ويندو، اهو مشاهدو، ڇا پنهنجي پسند کي واضح طور تي ۽ واضح طور تي واضح طور تي ۽ فطري عنصر ۽ فطري خيمه جي سبب، نفسياتي علوم ۽ وڌيڪ دلچسپي ۾ وڌيڪ دلچسپي هوندي. وجود جي سببن بابت فڪر جي عمل جي ڀيٽ ۾ ترقي. هو پنهنجي نفسياتي دنيا سان تعلق رکي ٿو ۽ ان ۾ داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪندو. هو پنهنجي ذهني سهولتن جي ترقي سان سترازي ۾ داخلا حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو، جهڙوڪ پائيئر وائيس يا ڪلريرو. هن کي ڪوشش ڪري هڪ يا ڪيترن ئي استادن تي مختلف استادن جي سفارش ڪئي وئي آهي، ناجائز رد ڪندي ۽ اهڙي طرح پنهنجي طبيعت ۽ حوصله سان مناسب آهن، يا هو نئين طريقن ۽ مشاهدن جي ڪوشش ڪري سگهي ٿو جيڪو هو پنهنجو پاڻ کي ڳولي ٿو هو پنهنجي ذمي جي شئي تي نظر انداز ڪري ٿو، اهو ئي آهي، هو پنهنجي جسماني جسم کان ڌار رهجي ٿو ۽ هن جي وجود ۾ اچي رهيو آهي. جوترن جو طريقو مٽائي ٿو يا ڊگهي سسٽم کي اهو نتيجو حاصل ڪرڻ کان اڳ ٿيندو. نتيجن کي حاصل ڪرڻ لاء هن کي ڪجهه هڪ سسٽم تي رکڻ گهرجي ۽ انهي سان جاري رکو جيستائين جيستائين هو صحيح نتيجا حاصل ڪن يا سسٽم کي غلط ثابت ٿئي. شواهدو اهو آهي ته ڪنهن به سسٽم غلط آهي، نتيجو اهو نه ٿيو ته تڪڙو نه اچي سگهندا آهن ۽ اڃا به ڊگهي صلاحن کان پوء، پر اهڙي ثبوت هن ۾ ملي سگهي ٿي: اهو نظام هن جي حيرت جي تجربي جي برخلاف آهي، يا غير منطقي آهي ۽ سندس سبب جي خلاف آهي. هو پنهنجي سسٽم يا طريقيڪار جي طريقن کي تبديل نٿو ڪري سگهي ڇاڪاڻ ته صرف ڪنهن کي ٻڌايو آهي يا ڇاڪاڻ ته هن ڪتاب ۾ ڪجهه پڙهي ڇڏيو آهي، پر صرف ايترو ته هو جيڪو ٻڌو آهي يا پڙهيو آهي، هن پنهنجي حواس کي صاف ۽ واضح آهي، ۽ خود ظاهر آهي هن کي سمجهڻ گهرجي. جلدي هن پاڻ تي زور ڀريو آهي ته پنهنجي معاملات سان پنهنجي سينسنگ يا پنهنجي استدلال جي مطابق، جلد ئي هن کي فصيح طبقي کي ختم ڪري ڇڏيندو ۽ جلد ئي هن کي شاگرد جي حيثيت ۾ داخل ٿيندو.

جئين هو پنهنجي عمل کي جاري رکي ٿو، هن جي حيرت کي خوشبو بنجي ٿو. رات جو سندس خواب وڌيڪ روشني سان ٿي سگهي ٿو. جغرافيه يا انگ اکر سندس اندر جي اکين اڳيان ظاهر ٿي سگهي ٿي؛ ناجائز جڳھون جي مناظري ان کان اڳ نڪري سگھي ٿو. اهي يا ته يا ڇڏيل جاء ۾ يا فريم ۾ تصويرون وانگر ظاهر ٿيندا. اهي رڳو تصويرن واري تصوير يا منظوري جيان نه هوندا. وڻن ۽ ڪڪر ۽ پاڻي وانگر وڻ ۽ ڪڪر ۽ پاڻي هوندا آهن. منهن ۽ انگن اکرن جهڙوڪ منهن ۽ پگهار وانگر نه هوندي. آواز ۽ موسيقي وانگر آواز ٻڌي سگهجي ٿو. جيڪڏهن ميوزڪ محسوس ٿئي ٿي ته ان ۾ ڪوبه بيشمار نه ٿيندو. جڏهن موسيقي محسوس ڪئي وئي ته اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هر جاء يا هر جاء کان. ان کان پوء اهو سنسار آهي ته پوء هاڻي ڪونهي موسيقي کي موسيقي سان متاثر ڪيو ويو آهي. سازش ميوزڪ جھڙي تڪليفن يا سوراخ جي نعرا وانگر، گنگن جي پٿر يا ڇڪڻ واري سٿلن جي ڀڃڪڙي آهي. سازش ميوزڪ جي جڳهه تي سخت مشابتيت يا آواز جي موسيقي جو عڪس آهي.

قريب يا ويجهي مخلوق يا شيون جسماني جسم منتقل ڪرڻ کان سواء محسوس ٿي سگهي ٿي. پر اهڙي احساس وانگر ڪو پيالو يا پٿر جو هٿ نه هوندو. اهو هڪ ساه جي روشني واري هوندي، جڏهن سڀ کان پهرين پهريون تجربو جسم جي حوالي سان يا ان جي ذريعه ادا ڪري ٿو. هڪ طبيعت ۾ محسوس ٿيڻ يا اهڙي طرح محسوس ٿي محسوس ٿئي ٿي ۽ نه ئي جسماني رابطي سان.

غذا ۽ ٻيا شيون بغير جسماني رابطي کان ذوق ٿي سگھي ٿو. اهي ذائقي ۾ واقف يا عجيب هوندا آهن؛ ذائقي ٻوليء ۾ ذائقو نه ٿيندو، بلڪه ان جي گلاس ۽ غسل ۾ جسم جي وهڪري ذريعي. گهرن کي سنسار ڪيو ويندو، جيڪو گل کان اچي خوشبوء کان مختلف ٿيندو. اهو ھڪڙو جو بنياد ٿيندو جيڪو جسم داخل ڪرڻ، گھرو ۽ ٻاھر ڪڍڻ ۽ جسم جي تقسيم جو احساس پيدا ڪري ٿو.

خود مقرر ٿيل شاگرد شايد ڪنهن به يا سڀني نئين ايونز جو تجربو ڪري سگھن ٿا، جيڪي ستلال کي جسماني حساس جا نقل آهن. نون دنيا جي اهڙي سنسڪرت کان علاوه سترا دنيا ۾ داخل ٿيڻ ۽ جاندار نه آهي. اها هڪ نئين دنيا جي حساس ٿي پئي آهي اڪثر ڪري ان ۾ داخل ٿيڻ جي غلطي آهي. اهو غلطيء جو هڪ دليل آهي ته جيڪو به حساس نون دنيا ۾ اعتماد ڪرڻ لائق ناهي. astral دنيا نئين طور تي پڻ آهي، جيڪو پهريان ان کي هفتي ڪري ٿو، جيڪو ڊگهو سالن کان پوء، هن کي ان ۾ داخل ڪيو ويو آهي. ڪلائيووئلينٽ ۽ ڪلائري آڊيو ۽ اهي پسند وانگر ذليل طور تي ڪم نه ڪندا جڏهن اهي ڏسي يا ٻڌي. اهي هڪ تعجب دنيا ۾ ٻار وانگر آهن. انهن کي خبر ناهي ته اهي انهن شين کي ڪيئن صحيح طور تي ترجمو ڪرڻ، جيڪي اهو آهي، ۽ نه ئي اهي ڄاڻن ٿا، جيڪي انهن جو ٻڌندا آهن. اهي خيال ڪن ٿا ته اهي دنيا ۾ نڪتا آهن پر اهي پنهنجن جسم کي ڇڏي نٿا ڏين، (جيستائين اهي وچولي هونديون آهن، انهي صورت ۾ اهي غير معمولي آهن).

نون سينس جيڪي اهڙيء طرح ڪم ڪرڻ شروع ڪن ٿا پاڻ کي خود مختاري شاگرد جو ثبوت آهي جيڪو هو پنهنجي ترقي جي ڪوشش ۾ اڳتي وڌندو رهيو آهي. جيستائين هن حديثن جي استعمال کان وڌيڪ ثبوت آهي، هن کي غلطي نه ڪرڻ گهرجي ۽ سمجهي وڃي ته هو ذليل دنيا ۾ ذليل طور پر عمل ڪري، ۽ نه سمجهڻ گهرجي ته هو تسليم ٿيل شاگرد آهي. جڏهن هو قبول ڪيو ويو آهي ته هن کي مڃي وڃي ٿو ته هن جي مڃي يا پائيتري جي ڀيٽ ۾ ان جو بهتر ثبوت هوندو. هن کي يقين نه رکڻ گهرجي ته ڪهڙي نمائش يا غيبي آوازن کي کيس ٻڌائي سگهي ٿو، پر هن کي سڀني کي ڏسڻ گهرجي ۽ هو ٻڌندو آهي ته جيڪڏهن قيمت لڳي وڃي، ۽ جيڪڏهن نه، هن کي غائب ٿيڻ جو حڪم ڪن ٿا، يا غائب آواز کي هاڻ ٿيڻ گهرجي. هن کي انهن تخليقن کي روڪڻ گهرجي، جيڪڏهن هو پاڻ کي باخبر ۾ يا گندي بيٺو آهي، هڪ وچولي هوندي، جڏهن انهن کي استعمال ڪندي. هن کي ڪڏهن به نه وسارڻ گهرجي ته وچولي نصاب کيس شڪست يا ماسٽر جي اسڪول ۾ داخل ٿيڻ کان وٺي، ۽ که چيرته وچولي کي ڪڏهن به قابل اعتبار يا ماسٽر نه وي.

خود مقرر ٿيل شاگرد کي اهو سمجهڻ گهرجي ته هو پنهنجي پاڻ کي خوش ڪرڻ لاء يا ڪنهن به قسم جي نمائش لاء، جنهن کي ٻين لاء تفويض ڪرڻ يا ان جي منظوري يا سازش حاصل ڪرڻ جي لاء پنهنجي نئين حسيت ۾ استعمال نه ٿيڻ گهرجي. جيڪڏهن منظور ٿيڻ جي خواهش جي نئين حساس نمائش يا پنهنجي ترقياتي نئين ايش جي ٻين کي ڄاڻ ڪندي، هن جي ذهن ۾ موجود آهي، هو اهي جزوي طور تي يا مڪمل طور تي وڃائي ڇڏيندو. هي نقصان سندس نيڪي لاء آهي. جيڪڏهن هو صحيح رستو تي آهي ته اهي ٻيهر ٻيهر ظاهر نه ٿيندا جيستائين هن جي پنهنجي خواهش تي قابو پوندي. جيڪڏهن هن دنيا ۾ استعمال ٿيڻ گهرجي ته هو بغير تعريف جي خواهش جي ڪم ڪرڻ گهرجي. جيڪڏهن شروع ۾ هن کي شاديء جي خواهش ڏيان ٿو ته اها خواهش پنهنجي طاقت سان وڌي ويندي ۽ غلطي جي سڃاڻپ ۽ ياد رکڻ جي قابل نه آهي.

خود مقرر ٿيل شاگرد جيڪو اهڙيء طرح ترقي ڪري چڪو آهي ۽ ڪير، هن کي ڪجهه يا ڪيترائي غلطي ڪرائي، انهن کي پنهنجي غلطي جي آگاهي ۽ درست ڪيو ويندو، ڪجهه وقت تي هڪ نئين تجربي آهي. سندس حيرت هڪ ٻئي ۾ پگھل ڏسڻ لڳي ٿو ۽ هو پاڻ کي ايترو ڪو نه ملندو، جيڪو ڪائونٽون ۾ هڪ جاء تي، جنهن ۾ هن کي خبر آهي ته هو هڪ قبول شاگرد آهي. اهو تجربو نه ته ڪنهن گراهڪن وانگر نه هوندي، جنهن ۾ هو جزوي طور تي يا مڪمل طور تي غير جانبدار ٿيندو، ۽ هن کان پوء هو حصو يا مڪمل طور تي ڇا ٿي چڪو آهي. هو اهو سڀ ڪجهه ياد ڪندو ۽ ان جي باري ۾ بي خبر نه ٿيندو. اهو تجربو نئين زندگي جي شروعات ۽ جاندار وانگر ٿي ويندو. ان جو مطلب اهو آهي ته هن پنهنجي ڳولي جي اسڪول ۾ هڪ شاگرد جي حيثيت سان داخل ڪيو آهي، جيڪو حسيس جو اسڪول آهي. اهو تجربو هرگز ناهي اهو هو ته هن پنهنجي جسماني جسم کان سواء باقي رهڻ جي قابل آهي. هن جو مطلب اهو آهي ته هن اسڪول ۾ داخل ٿيو آهي جنهن ۾ هن کي سکيا وڃي جئين ته هن جي جسماني جسم کان ڌار ۽ آزاد رهجي. جڏهن هن پنهنجي جسماني جسم مان آزاد ۽ جيوت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته هو اهو هڪڙو به هوندو.

هي نئين تجربو سندس اصطلاح جي شروعات جي شروعات آهي. ان ۾ اهو ڏسي سگھي ٿو ته ڪير يا سندس استاد آهي، ۽ ڪجهه ٻين شاگردن کان واقف هجڻ گهرجي، جن سان هن استاد سان ڳنڍيل ۽ هدايت ڪئي ويندي. هي نئون تجربو هن کان نڪري ويندو، جيڪو اڳ مقرر ڪيل خود هو، پر هاڻ قبول ٿيل شاگرد آهي. اڃان تائين اهو تجربو ساڻس گڏ رهندو. ان جي ذريعي اها استاد هڪ شاگرد کي نئين احساس سان پهچايو آهي، جنهن سان هن کي ٻين حسي ۽ صحيح دليل جو امتحان حاصل ڪرڻ جي قابل هوندو. اهو نئين احساس جنهن ذريعي استاد پنهنجي شاگرد سان ڳالهين کي معنى رکي ٿو جنهن کي هن جو شاگرد سمجهيو ويو آهي. هن جا ساٿي شاگرد ڪڏهن به کيس معلوم نه ٿي سگهيا آهن، پر نئين معنى سان هن کي سکندو ته ڪير اهي آهن ۽ انهن سان ملن ٿا، ۽ اهي ويندا ۽ سندس ڀائرن وارا آهن. اهي ٻئي پنهنجو پاڻ سان گڏ هڪڙو شاگرد يا شاگردن جو روپ ٺاهيندا آهن جيڪي سندن استاد جي رهنمائي ڪندا. هن جي استاد هڪ مشهوري يا هڪ اعلي شاگرد هوندو. هن جا ساٿي شاگرد دنيا جي ٻين حصن ۾ رهندا هوندا، يا پنهنجي فوري طور پاڙي ۾. جيڪڏهن اهي هڪ ٻئي کان پري هٽيندا آهن، انهن جون حالتون، ڪمن ۽ حالتن ۾ زندگي تبديل ٿي ويندا آهن ته اهي هڪ ٻئي جي ويجهو اچي ويندا. ايتري قدر هر شاگرد پنهنجي ساٿي شاگردن ڏانهن اشارو ڪيو ويندو آهي جڏهن هن کي استاد جي ضرورت ضروري آهي. جڏهن شاگردن کي ڪلاس طور تي ڄاڻڻ لاء تيار آهن ته انهن کي پنهنجي جسماني جسم سان گڏ سندن استاد سان گڏ سڏيو وڃي ٿو ۽ باقاعده طبقي جي شاگردن ۾ ٺهرايو ويندو آهي ۽ استاد پنهنجي جسماني جسم ۾ سيکاريو وڃي.

درس و تدريس کان نه آهي، جيتوڻيڪ ڪتابن جي درس سان رابطي ۾ استعمال ٿئي ٿي. درس تدريس عناصر ۽ قوتن سان آهي؛ انهن کي نئين احساس يا حساس ڪيئن اثر پوي ٿي؛ سينس ذريعي انهن کي ڪيئن سنڀاليو. ڪيئن جسماني جسم کي تربيت ڏيڻ ۽ انهن جي استعمال ۾ استعمال ٿئي ٿو. شاگردن جي هن سيٽ جو ڪو ڪارڪن نه هجڻ جي اجازت آهي ته سندس طبقي جو وجود دنيا ڏانهن معلوم ٿئي، يا ڪنهن کي هڪ شاگرد نه هجي يا پنهنجي طبقي سان ڳنڍيل ناهي. هر شاگرد، ڪنهن به اسڪول جو نالو، بدنام کان بچي ٿو. هڪ شاگرد عام طور تي موت جو شڪار ٿين ها بلڪه پنهنجي طبقي دنيا کي سڃاڻي ٿو. ڪو به ماڻهو هڪ شاگرد هجڻ ۽ ڪنهن به مشق يا ماسٽر تان هدايتون حاصل ڪرڻ جي لاء ناهي، جنهن کي هتي ڳالهائڻ جو شاگرد آهي. اھو ھڪڙي ئي نامزد يافته يا ڳجهو ساٿين جو تعلق آھي، جن کي رازداری، پر جواز، دنيا جو پاڻ کي اشتھاري ڪرڻ کا موقع نہيں ملا.

هڪ خودمختيار شاگرد پنهنجي پاڻ لاء قاعده مقرر ڪري ٿو يا انهي سان ٺاهي ٿو جيڪو هن جيئڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. ھڪڙو قبول ٿيل شاگرد ھن کان اڳ مقرر ڪيل قاعدي مقرر ڪيو آھي، جن کي اھو مشاھد ڪرڻ ۽ عمل ۾ رکھنا ضروری آھي. انهن اصولن ۾ ڪجهه جسماني جسم بابت آهن، ۽ ٻين جي طور تي هڪ نئين جسم جي ترقي ۽ ڄمڻ لاء. جسماني جسم سان لاڳو ڪيل قاعدن ۾ شامل آهن: هڪ ملڪ جي قانون، ڪٽنب سان تعلق رکندڙ، عدم اطمينان، خيال جو خيال ۽ جسم جي علاج، ٻين جي مداخلت سان ٻين جي مداخلت. نون نفسياتي علومن جي جسم تي لاڳو ڪيل اصولن ۾ جيڪي فرمانبرداري، وچولي، تڪرار يا دليلن، خواهش جي علاج، ٻين شاگردن جي علاج، ايسن ۽ طاقت جي استعمال بابت آهن.

جسم جي ضابطن جي طور تي. ضابطن جي ضرورت آهي ته هڪ شاگرد پنهنجي ملڪ جي قانون جي خلاف ورزي نه ڪندو جنهن ۾ هن جي زندگي گذاري. خاندان جي سلسلي ۾، شاگرد پنهنجي والدين ماء، زال ۽ ٻارن کي پورا ڪري ڇڏيندو. جيڪڏهن زال يا ٻارن کان الڳ ٿيڻ گهرجي ته اها درخواست تي ٿيندو ۽ زال يا ٻارن جو فعل آهي. شاگرد کي جدا ڪرڻ نه گهرجي. عیسائیت کے طور پر، اگر شاگرد ناجائز ہے، شاگرد بننے کے وقت، هو ناجائز نفاذ باقي هوندي، جيڪو ائين ڪندي ڪندي هن کي پنهنجي عصمت برقرار رکندو، پر جيڪڏهن هو اميد ۽ عمل ۾ نه رهي سگهي ته پوء شادي ڪرڻ گهرجي. جيئن ته شادي شده رياست جي حوالي سان. عاجزيء جي قاعدي جي ضرورت اها آهي ته شاگرد ان کي پنهنجي زال جي خواهش کي متحد نه ڪري ۽ هن کي پنهنجي قابو پذير ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو. عدم اطادان جي حڪمراني واري مرد جي عورت جي وچ ۾ قدرتي تعلق کانسواء، ڪنهن به شيء جي هيٺان جنسي فعل جي استعمال کي رد ڪري ٿو. جيئن جسم جي خيال ۽ علاج لاء، اهو ضروري آهي ته کاڌو کائڻ ڪبو جيڪو جسم جي صحت ۽ طاقت لاء بهترين آهي، ۽ اهو جسم صاف رکيو ويندو، حوصله افزائي ڪئي ۽ ان جي حفاظت لاء، ۽ آرام سان ۽ جسماني صحت جي بحالي لاء ضروري ننڊ مليو. سموري شراب الڪوحل ۽ منشيات غيرمعموم رياست پيدا ڪرڻ کان بچي وڃن ٿا. ضابطي موجب ان جي جسم سان ٻين مداخلت سان تعلق، مطلب اهو آهي ته شاگرد کي ڪنهن حالت يا تعصب جي ماتحت ٿيڻ نه گهرجي، ڪنهن کي چيز ڪرڻ يا ان کي ضبط ڪرڻ جي اجازت ڏين.

نفسياتي جسم ۽ ان جي سهولتن جي ترقي بابت قاعدن جي وچ ۾، فرمانبرداري جو آهي. اطمينان جو مطلب اهو آهي ته شاگرد کي نفسياتي جسم ۽ ان جي علوم جي ترقي جي باري ۾ سڀ کان وڌيڪ هن جي استاد جي حڪم جي تعميل ڪندي؛ ته هو اميد ۾ سخت بيعت جو مظاهرو ڪندي ۽ پنهنجي چونڊ جي اسڪول کي سوچيو. جيڪو هن پنهنجي نفسياتي جسم جي جزو جي دور ۾ هن اسڪول لاء ڪم جاري رکي ٿو، ان صورت ۾ ڪيترو ئي ڪيتري زندگي گذاري، جيترو ئي زهر جي طور تي ڄائو وڃي. وچولي جي قاعدي جي تحت شاگرد کي ضرورت آهي ته خود کي خلاف هر احتياط استعمال ڪرڻ لاء وچولي کي استعمال ڪيو وڃي. تڪرار ۽ دليلن سان تعلق ڪرڻ جي قابليت جي ضرورت آهي ته شاگرد کي پنهنجي ساٿي شاگرد ۽ نه ٻين مردن سان متفق يا متفق ٿيڻ گهرجي. تڪرار ۽ دلائل بيمار، احساسات ۽ غصب نسل کي نقصان پهچايو وڃي ٿو، ان کي پنهنجي مطالعات کان متعلق سڀني معاملات، پاڻ جي وچ ۾ نه سمجهي، चेलाहरूलाई आफ्ना शिक्षक ڏانهن اشارو ڪيو وڃي. جيڪڏهن اهو اتفاق نه ٿيو ته، معاملو اڪيلو ڇڏي ويندو جيستائين ايتري تائين سندن وڌندڙ سهولتون ان کي ماهر نه ڏني ويندي. موضوع جي معاهدي ۽ سمجهه ۾ ايندو، پر دليلن ۽ تڪرار سان نه، جيڪو واضح ڪرڻ کان بغير پريشان ٿيندو. جيئن ٻين جي حوالي سان، شاگرد شايد سندس خيالات جي صورت اختيار ڪري سگھي ٿو، اگر هو چاهي ٿو، پر خود اندر اندر اڀرندي دشمنيء کي محسوس ٿئي ٿو، پر دلائل کي ضرور رکڻو پوندو. خواهش جي علاج بابت قاعدي جي ضرورت آهي ته هن کي پوکي ۽ ان کي خوش ڪرڻ گهرجي جيڪا هن جي اميد ۾ سڃاتو وڃي ۽ هن کي پنهنجي اندر اندر ظاهر ڪرڻ جي قابل آهي ۽ هو پنهنجي لاء هڪ مضبوط ۽ اڻ گهربل خواهش آهي ھڪڙي ڄمڻ جي پيدائش حاصل ڪرڻ. ضابطي جي حوالي سان ٻين شاگردن جي علاج جي ضرورت آهي ته شاگردن کي انهن جي رت جي مائٽن کان وڌيڪ ويجھو آهي. جيڪو هن کي رضامنديء سان ڀيڻ يا ڀاء ڀاء جي مدد ڪرڻ لاء ڪنهن کي پنهنجي قابليت يا طاقت ڏيڻ گهرجي، جيڪڏهن اهڙي قرباني ڏيندي ته هن پنهنجي خاندان سان مداخلت يا مداخلت نه ڪري يا ملڪ جي قانونن خلاف عمل ڪندو، سندس استاد طرفان حرام ناهي ڪيو. هڪ شاگرد کي ڪاوڙ يا حسد محسوس ڪرڻ گهرجي، هن کي پنهنجي ذريعو ڳولڻ گهرجي ۽ ان کي منتقل ڪرڻ گهرجي. هن پنهنجي پاڻ سان مداخلت ڪندي ۽ پنهنجي طبقي جي ترقي سان سندس ساٿي شاگرد جي وجود تي بيمار محسوس ڪندي ڇڏي. ضابطي حواس ۽ طاقت جي علاج تي لاڳو ٿئي ٿي، انهن کي ختم ڪرڻ جو مطلب، آخرڪار مڪمل طور تي ختم ٿيڻ گهرجي. جيڪي ڪنهن به شخص جي خواهش کي، ٻين کي اثر ڏيڻ، پنهنجن کي تحفظ ڏيڻ، يا قوتن ۽ عناصر کي سنڀالڻ يا ڪنٽرول ۾ آڻڻ، استاد جي هدايت کانسواء، انهن کي ڌيان ڏيڻ، استعمال ڪرڻ لاء استعمال نه ڪيو ويندو. شاگرد خود پنهنجي جسماني جسم مان نڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ يا ان جي جسماني جسم کي ڇڏڻ جي لاء منع ڪئي وئي آهي، يا ڪنهن ٻئي شاگرد کي ائين ڪرڻ جي مدد ڪن. ڪنهن به اهڙي ڪوشش، جيڪو به آزمائش جو، شاگرد جي نئين بدن جي پيدائش ۾ بيماري جي پٺيان ٿي سگهي ٿو ۽ شايد انديشي ۽ موت جو نتيجو هجي. اهڙي قسم جي بيمارين هن کي پنهنجي موجوده زندگي ۾ جنم ڏيڻ کان روڪي ڇڏيندو آهي ۽ ڪاميابيء جي وچ ۾ يا ڪاميابي زندگي ۾ تڪراري جي سبب بنائي ويندي.

دنيا جي سلسلي ۾ هڪ شاگرد جي فرائض پنهنجي ماضي جي حياتي جي لاء مهيا ڪيا ويا آهن ۽ اهي جيڪي قدرتي طور تي پيش ڪيا ويا آهن. ھڪڙو شاگرد پنھنجي زندگي جي اندر دنيا ۾ رھندو آھي. جيئن ته هو وڌيڪ گهريلو زندگي گذاريندو آهي، هو شايد انسانن جي دنيا ڇڏڻ چاهي ۽ انهن اسڪولن سان گڏ رهندا آهن جنهن سان هن جو تعلق آهي. جيتوڻيڪ اميدون حرام هونديون آهن ۽ شاگرد پاران ذليل ٿيڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته دنيا کي ڇڏڻ جي خواهشمند ٿيڻ سندس نتيجو آهي، مگر ٻيهر واپس اچڻ جي ضرورت آهي، جيستائين هو هن کان موڪلڻ جي اميد کان سواء دنيا ۾ ڪم ڪري سگهي. دنيا ۾ شاگرد جي ڪم شايد هڪ زندگين جو احوال وجهي سگهي ٿو، پر اهو وقت اچي ٿو جڏهن اهو يا ته ضروري آهي ته ان لاء ننڍو يا ڊگهو وقت تائين ڇڏڻ لاء. اهو وقت پنهنجن عزيزن ۽ دوستن جي فرضن کي پورو ڪري ٿو، ۽ نوائي نفسياتي جسم جي ترقي ۽ ترقي جي اختتام ۾ پيدا ٿيڻ واري ذريعي.

جاري رکڻ گهرجي.