لفظ فائونڊيشن

ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

امداد ۽ وضاحت

حادثو، هڪ: عام طور تي چيو وڃي ٿو ته اڻ anاتل واقعو يا واقعو ظاهري سبب کانسواءِ. بهرحال ، هڪ آ هڪ زنجير يا واحد غير محفوظ يا اڳئين سببن جي دائري ۾ ڏسڻ وارو حصو لازمي طور تي واقع ٿيڻ جي نتيجي ۾ آهي. آ. دائري جا ٻيا حصا آهن تصورات ۽ عمل جيڪي جڙيل آهن آ.
الف: هتي نالو آهي هڪ يونٽ جنهن ڪاميابيءَ سان هر هڪ درجي ۾ ڪاميابي سان ترقي ڪئي شعور جيترو ان جي فعل جي هڪ يونيورسٽي ۾ قانونهڪ مڪمل ، جنسي ۽ بي ترتيبي جسم ۾ ؛ جنهن مان گريجوئيشن ڪئي آهي فطرت، ۽ ذهانت واري طرف آهي جيئن نڪتو يا قطار ان کي ڌار کان ڌار ڪرڻ فطرت-ٻئي.
شراب: هڪ نفسياتي آهي مرض جو ڇوڪرو of خواهشون-ان-محسوس ڪر، جنهن سان مرض جسماني جسم الشيائي شراب جي پيئڻ سان متاثر ٿيو آهي. الڪوحل بهترين ۽ اعتماد جوڳو آهي ، جڏهن ته هڪ ٻانهن وانگر رکيو ويو ، يا جيئن استعمال ڪيو ويو وچولي دواسازي تيار ڪرڻ ۾. پر شراب ، جيئن روح، بي رحم ۽ بي رحم هجي جڏهن اهو مالڪ بڻجي وڃي. اهو صرف هڪ آهي ڪم of وقت، هن يا ڪجهه مستقبل ۾ زندگي، جڏهن هر ڇوڪرو جي ضروري آهي مقابلو ڪرڻ ۽ فتح ڪرڻ يا انهي جي فتح ٿيڻ جي ڪري. جي بي ضرر آهي ، جيڪڏهن ڪير نٿو پيئي ؛ اهو صرف آهي وچولي. پر جڏهن ڪو پيئي ٿو روح جن مان شراب وچولي آهي رابطي سان خواهشون رت ۾ ۽ گڏ محسوس ڪر اعصاب ۾ ۽ ڪيجولن ۾ خواهشون ۽ محسوس ڪر انهي عقيدي ۾ اهو هڪ دوست آهي ، ۽ اهو عقيدو وڌي ٿو ۽ وڌي ٿو. اهو آهي روح سنجيدگي ۽ سٺي ساٿي سڀ نشي جي مرحلن ذريعي ، جنهن سان هن جو شڪار ٿيندي آهي. ۽ جڏهن ڇوڪرو آخرڪار انسان کي کڻڻ تي پڻ بيچيني آهي فارم، من itو ھن کي ان جي قيد ڪري رھيو آھي پنھنجي قيدين کي زمين جي اندروني جڳن ۾ ، جتي اھو مقرر ڪيو ويو آھي شعور انتھائي سمورو انارٽيريا ڪنهن به نظرياتي يا ٻين جي سخت ترين باهه کان وڌيڪ ڏکي ۽ خوفناڪ آهي دوزخ تصوراتي. شراب محفوظ ڪرڻ وارو آهي روح in فطرت؛ پر اها شي کي ماري ڇڏيندي آهي جنهن کي اهو محفوظ ڪندو آهي. جي روح نشي جي ڊڄندو جي سمورو نور انسان ۾ ، ۽ انسان کي غير فعال ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. مالڪ ٿيڻ جو فقط يقيني طريقو آھي ۽ نه غلام جي روح الڪوحل آهي: نه مزو اهو. پختو ۽ تعين ڪريو ذهني رويو ۽ انهي کي ڪنهن به صورت ۾ نه وٺڻ جي لاءِ يا فارم. پوءِ هڪڙو صاحب هوندو.
ڪاوڙ: is خواهشون رت ۾ ٻرندڙ ۽ ناراضگي ۾ عمل ڪرڻ ڇا ٿي رهيو آهي يا هجڻ گهرجي غلط پنهنجو پاڻ ڏانهن يا ڪنهن ٻئي ڏانهن.
ظاهر: is فطري يونٽ ڪاميٽي ۾ شامل ڪيو ويو يا فارم ۽ ظاهر آهي ؛ اها تبديلي يا غائب جي تابع آهي ، جڏهن جيڪا انهي کي ڳن togetherي ٿي تبديل ڪري يا ختم ٿي وڃي ٿي.
اپيل: آهي خواهشون مھرباني ڪرڻ مزو ۽ بوء مواد سان ، ان جي ادارن جي تڪليف جي جواب ۾ فطرت رکڻ ڪم گردش ۾.
فن: is مهارت جي اظهار ۾ محسوس ڪر ۽ خواهشون.
Astral: تارن وارو آهي ڪم.
Astral جسم: جيئن ته هن ڪتاب ۾ استعمال ٿيل اصطلاح چار physicalڻن جسماني جسمن جي شعاع نما -انچي کي بيان ڪرڻ آهي. ٻيا ٽي هوا وارا مضبوط ، fluidڪيل ۽ مضبوط آهن. هوائي هوا ۽ رطوبت وارا سخت ماس ​​هوندا آهن ، انهن ۾ واڌارو ناهي ڪيو ويندو فارم. هن astral جسم اهو آهي جيڪو شڪل ڏئي ٿو ڪم جي مطابق وڌندڙ جسم جي فارم جو سراسري بڻجي م تائين. ان کان پوء ، جسماني جسم تي منحصر آهي astral ان جي بناوت کي جسم ۾ رکڻ لاءِ فارم جي مطابق فارم جو سراسري بڻجي. کان پوء سراسري بڻجي جسم کي ڇڏي ڏي ٿو موت، ته astral جسم جسماني structureانچي جي ويجهو رهي ٿو. پوءِ astral جسم سنڀال لاءِ جوڙجڪ تي ڀاڙيندو آهي ، ۽ ساخت خراب ٿيڻ جي ڪري منتشر ٿي ويندي آهي.
فضا: تڪرار جو ماس آهي ڪم جيڪو ڪنهن به شيءَ يا شيءِ کي پنهنجي ويجهو اچڻ ۽ گهمائڻ گهري ٿو.
فضا انساني، جسماني انساني: تيز ۽ تيز ، هوا ۽ مايع جو گول مال آهي يونٽن مان نڪرندو رهيو ۽ ڇهن جاري نديءَ جي رت ۾ مسلسل رهيو يونٽن ۾ ۽ ذريعي جسم جي ذريعي سانحي، جو سرگرم حصو سراسري بڻجي.
ماحول جو انسان، نفسياتي: جو سرگرم ڪارڪن آهي ڇوڪرو، نفسياتي حصو پاڻ کي ٽريو، هڪ حصو جو غير فعال پاسو گردن ۽ ايڊينلز ۾ موجود آهي ۽ رضاڪارانه اعصاب ۽ انساني جسم جو رت. اهو سرجيو ، پائونڊ ، ڇڪي ۽ ڪ pushي ٿو جسم جي رت ۽ اعصابن جي جواب ۾ خواهشون ۽ محسوس ڪر جو ڇوڪرو جيڪو جسم ۾ موجود هوندو.
فضا جي انسان، دماغي: ڇا اهو حصو آهي ذهني ماحول جو پاڻ کي ٽريو جي ذريعي آهي نفسياتي ماحول ۽ جنهن جي ذريعي محسوس ڪندي ۽ خواهش شايد غير جانبدار تي سوچيندو آهيان جون پوائينٽون: بنا رڪاوٽ جي infهلاءَ ۽ سورن جي وهڪري جي وچ ۾.
فضا، هڪ ٽيونٽ خود جي، نوٽيفڪيشن: آهي ، ائين چوڻ لاءِ ، ذخيرو ، جتان کان سمورو نور منتقل ڪيل آهي ذهني ۽ نفسياتي طرفان ماحول ڏانهن ڇوڪروجسم جي ذريعي جسم کي سانحي.
ڌرتي جو ماحول: چار دائري علائقن يا عوام کي چمڪندڙ ، هواي ، فلو ۽ مضبوط يونٽن جيڪي بند ۽ ٻرندڙ ڌرتيءَ جي سرزمين کان ، ۽ اندرئين ۽ ڏورانهين ستارن تائين ۽ مسلسل گهمڻ aرڻ تائين ، مسلسل گردش جاري رکندا آهن.
دم: آهي زندگي رت جو ، ڳرڻ ۽ ٽشو ٺاهڻ وارو ، بچائيندڙ ۽ تباھ ڪندڙ ، جنهن ۾ يا جسم ۾ سڀني عملن جو وجود جاري آهي يا وجود مان گذري ، ايستائين جو سوچڻ اهو جسم کي هميشه جي لاءِ بحال ۽ بحال ڪرڻ لاءِ ٺهيل آهي زندگي.
بريٽ فارم: هڪ آهي فطري يونٽ جيڪو انفرادي جيئرو آهي فارم (روحهر انساني جسم جو. انهي سانحي ٺاهي ۽ تجديد ڪري ٿو ۽ ڏئي ٿو زندگي پيش ڪيل نموني مطابق ٽوسا لاءِ فارم۽ ان جي فارم جاري رکندو آهي فارم اها جوڙجڪ، ان جي جسم، جسم ۾ موجودگي جي دوران. موت يعني جسم کان جدا ٿيڻ جو نتيجو آهي.
سيل، الف: هڪ تنظيم آهي عارضي جي بنياد تي يونٽن of ڪم بيشمار ، هوا ۽ پاڻياٺ ڪم، چار جوڙيندڙ جي ملندڙ ۽ گڏيل عمل ذريعي رهڻ واري جوڙجڪ ۾ منظم ٿيڻ يونٽن: جي سانحيلنڪ ، زندگيلنڪ ، فارملنڪ ، ۽ سيللنڪ جوڙيندڙ يونٽن اهو ٺاهي رهيو آهي سيل، جيڪو ڏسڻ ۾ نه ايندو آهي ، ٺهيل عارضي جو جسم نه يونٽن جيڪو شايد خوردبيني ۾ گهٽ يا ڏسي سگھجي ٿو. چار مرتب ڪندڙ يونٽن ڳن togetherيل آهن ۽ ان ۾ رهندا سيل؛ عارضي يونٽن وهڪري وارن وهڪن وانگر آهن جن مان ڪمپوزر عارضي طور تي پڪڙڻ ۽ ٺهرائڻ جاري رکندا آهن يونٽن ۾ ۽ انهي جي جسم وانگر سيل جنهن جي وڏي تنظيم جي تسلسل دوران سيل هڪ جزو آهي. چار مرتب ڪندڙ يونٽن هڪ سيل انساني جسم ۾ اڻ کٽ آهي ؛ جڏهن اهي منتقلي سان مهيا نه ڪيا وڃن يونٽن جي سيل جسم بند ٿي ويندو ، ختم ٿيڻ ۽ غائب ٿيڻ ، پر ان جا مرتب ڪندڙ سيل ڪجهه جسم تي وري جسم ٺاهيندو وقت.
امڪان: هڪ لفظ آهي پنهنجي پاڻ کي عذر ڪرڻ لاءِ استعمال نه ڪيو ويو آهي سمجهه ۾، يا فعل ، شيون ۽ واقعا بيان ڪرڻ جي لاءِ جيڪي واقعا ٿين ۽ جن کي آساني سان نه بيان ڪيو وڃي ، جيئن “رانديون موقعو، "يا"موقعو ٿي رهيا آهن. ” پر اهڙي ڪا شيءِ ناهي موقعو، انهي لحاظ سان ته ٿي رهيو آهي ان کان سواءِ ٻيو ڪنهن به طريقي سان ٿي سگهي ٿو ، آزاد هجي قانون ۽ حڪم. جو هر عمل موقعو، جيئن ڪوئلن جو theلڻ ، ڪارڊ جو موڙڻ ، مرڻ کي اڇلائڻ ، ڪن موجب واقع ٿيندو آهي قانون ۽ ترتيب ۾ ، ڇا اهي هن مطابق آهن قانون فزڪس جو قانون چالبازيءَ ۽ چالبازين جو. جيڪڏھن سڏيو وڃي ٿو موقعو قانون کان آزاد هئا ، اتي ڪو به ڀروسو نه هوندو فطرت جا قانون. پوءِ ڏينهن ۽ رات جو ڏينهن جو ڪوبه يقين نه هوندو هو. اهي آهن قانون جنهن کي اسين گهٽ يا گهٽ سمجهون ٿا ، بلڪل جيئنموقعو”واقعا ، جن کي اسان سمجهڻ لاءِ ڪافي تڪليف نه ٿا وٺون.
ڪردار: درجه بندي آھي ايمانداري ۽ سچائي ڪنهن جو جذبات ۽ سڌن، هن جي انفرادي طرفان ظاهر ڪيل آهي فڪر، لفظ ۽ عمل. ايمانداري ۽ سچائي in فڪر ۽ عمل سٺو جا بنيادي اصول آهن شخصيت، هڪ مضبوط ۽ قابل ۽ بي خوف جي نشاندهي جا نشان شخصيت. ڪردار هڪ جنم آهي ، ڪنهن جي پنهنجي اڳين زندگين کان وراثت آهي ، سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ جي اڳڪٿي ؛ اھو جاري آھي يا بدلايو ويو جيئن ڪو چونڊيو وڃي.
ڪميونٽي: آهي سوچڻ پنهنجو پاڻ ۾ سلسلي سان صحيح، ۽ حاصل ڪرڻ ۾ نورجي سسٽم مطابق سوچڻ.
تصور، خدا جي، "نرمل": عورت ۾ رحم جي بي نيازيت ناهي ، ٻئي جسماني جسم جي هستي ۽ پيدائش کان پوءِ آهي. جنسي birthميل نتيجو نه ٿي سگھي آسماني تصور. هڪ واقعي ”بي انصافگي“ وارو تصور هن نامناسب جنسي جسماني جسم جي تعمير لاءِ آهي موت هڪ ابدي جي مڪمل جنس کان پاڪ جسماني جسم ۾ زندگي. جڏهن ٻارهن کان اڳ وارو قمري جراثيم تیرہ جي قمري جراثيم سان ملائي ويو آهي ، ان جي سر ڏانهن واپسي تي ، اُتي اتي ملاقات ڪئي وئي آهي. شمسي جراثيم، ۽ حاصل ڪري ٿو هڪ ري نور هن کان انٽيلي جنس. اها هڪ خود تعريف آهي ، هڪ آسماني تصور. مڪمل جسم جي تعمير وري پٺيان اچي ٿي.
ضمير: اهو knowledgeاڻ جو مجموعو آهي ته ڇا نه ٿيڻ گهرجي سلسلي هر اخلاقي مضمون ڏانهن. ان لاءِ اهو هڪ معياري آهي ساڄو سوچڻ, ساڄو محسوس ڪر، ۽ ساڄو عمل اهو بي آواز آهي صحيح دل ۾ جيڪو ڪنهن کي منع ڪري ٿو فڪر يا جيڪو ڪم ڪري ٿو ان کان مختلف ٿئي ٿو جيڪو هن کي صحيح knowsاڻي ٿو. ”نه“ يا ”نه“ جو آواز آهي ڇوڪروجي علم بابت جيڪو هن کان بچڻ يا نه ڪرڻ گهرجي يا ڪنهن به صورتحال ۾ رضامند ٿيڻ جي حوالي سان آهي.
سمورو: آهي ، withاڻ سان ؛ اهو درجو جنهن ۾ آهي شعور is شعور in سلسلي toاڻڻ.
شعور: آهي سڀني شين ۾ موجودگي ـ جنهن سان هر هڪ شيءِ آهي شعور انهي درجي ۾ جنهن جي ۾ آهي شعور as ڇا يا of اهو ڇا آهي يا ڇا آهي. هڪ لفظ طور اها صفت آهي “شعور"اسم" نيڪ "طرفان اسم ۾ پيدا ٿيو. اهو ٻولي ۾ هڪ منفرد لفظ آهي ؛ ان جو ڪوبه مترادف نه آهي ، ۽ هن معني انسان جي سمجھ کان ٻاهر آهي. شعور شروعاتي ۽ لامتناڪ آهي ؛ اهو هڪ آهي ، بغير حصن جي ، خاصيتون، رياستون ، خاصيتون يا حدون. اڃا تائين ، هر شي ، سڀني کان نن toو کان وڏو ، اندر ۽ ٻاهر وقت ۽ خلا ان تي منحصر آهي ، ٿيڻ ۽ ڪرڻ لاءِ آهي. هن جي موجودگي هر ڪنهن ۾ يونٽ of فطرت ۽ ٻاهر فطرت سڀني شين ۽ مخلوقات کي شعور ڏيڻ جي قابل بڻائي ٿو as ڇا يا of اهي ڇا آهن ، ۽ ڇا ڪرڻا آهن ، ٻين سڀني شين ۽ مخلوقن کان واقف ۽ واقف هجڻ ، ۽ ڪرڻ جاري آهي صرف آخري الٽي جي طرف شعوري شعور جي ڊگري جاري رکڻ ۾ حقيقت-شعور.
اعتبار: جي معصوم تيارگي آهي ڇوڪرو-س-جسم کي مڃڻ ته شيون جيئن اهي آهن ، ۽ سچ کي قبول ڪرڻ لاءِ جيڪي چيو وڃي ٿو يا لکيو وڃي ٿو.
ثقافت: جي اعليٰ ترقي آهي سکيا, مهارت ۽ شخصيت هڪ ماڻهو جي ، يا تهذيب جي مجموعي طور تي.
موت: جي روانگي آهي شعور خود جسم ۾ ان جي جسماني رهائشي ، ڇڪڻ يا ختم ٿيڻ واري لچڪدار لچڪدار چاندي جو سلسلو جيڪو ڳن connيندو آهي سراسري بڻجي جسم سان گڏ. تڪرار سبب رضامندي يا رضامنديء سان ان جي جسم جي مرضيء جي سبب آهي. سلسلو جي ٽوڙڻ سان، گروي ڏيڻ ناممڪن آهي.
سمجھاڻي: اهو لاڳاپيل لفظن جو جوڙيل آهي جيڪو ظاهر ڪري ٿو معني هڪ مضمون يا شيءِ جي ۽ طرفان ، طرفان سوچڻ جنھن تي ، علم موجود آھي.
انسان جو ماڻهون: آڳاٽي باغ ۾ آدم ۽ حوا جي بائبل جي ڪهاڻي وانگر مختلف قديم ۽ آثارن سان ٻڌايو ويو آهي. انهن جو آزمودو ، انهن جو زوال ، اصل بغير ۽ عدن کان ٻاھر ڪ expڻ. انهي کي چئن مرحلن ۾ روانگي ۾ ڏيکاريو ويو آهي ڇوڪرو-بن کان جسم مان درميان جو دائرو. جو اولاد درميان جو دائرو هن دنيا جي پيدائش ۾ ۽ موت، متغير ، ڊويزن ، modير andار ۽ انحطاط هو. تڪرار شروع ٿيو جڏهن ڇوڪرو of خواهشون-ان-محسوس ڪر هن جي ڀرپور جسم جو هڪ حصو وڌايو ۽ ڏٺائين محسوس ڪر وڌايل ڀا inي ۾. ڊويزن هو ڇوڪرواهو ڏسي رهيو آهي خواهشون مرد جي جسم ۾ ۽ ان ۾ محسوس ڪر عورت جي جسم ۾ ۽ سوچڻ پنهنجو پاڻ لاءِ هڪ بدران ٻن جي بدران ، ۽ اها مستقل طور ختم ٿيڻ. ترميمي اندروني ۽ هيٺين حالت ڏانهن داخلي ۽ خوبين کان هيٺ يا وڌندي هئي ڪم ۽ جسم جي ساخت ۾ تبديلي. ارتقا زمين جي ٻاهرين پٿر تي اچي رهيو هو ، جنسي عضون جي ترقي ۽ جنسي جسمن جي پيدائش.
اميدون: is شعوري طاقت اندر ؛ اهو پنهنجو پاڻ ۾ تبديليون آڻي ٿو ۽ ٻين شين ۾ تبديلي جو سبب بڻجي ٿو. اميدون جو سرگرم ڪارڪن آهي ڇوڪروجسم جو جسم، جنهن جي غير جانبدار آهي محسوس ڪر؛ پر خواهشون ان جي جدا جدا حصن کانسواءِ عمل نٿو ڪري سگھي ، محسوس ڪر. اميدون غير مختص آهي پر appearsاٿل نظر اچي ٿو ؛ اهو فرق ڪرڻ جي لاءِ آهي: خواهشون علم ۽ لاءِ لاءِ جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي. اهو آهي ، سان محسوس ڪر، انسان کي معلوم يا محسوس ڪيل سڀني شين جي پيداوار ۽ پيداوار جو سبب. جيئن جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي اهو غير واضح رهي ٿو ، پر پنهنجن چئن شاخن ذريعي ظاهر ڪري ٿو: خواهشون لاء کاڌو، ته خواهشون لاء مال، ته نالي جي خواهش، ۽ طاقت جي خواهش۽ سندن بيشمار شاخون ، جهڙوڪ بک ، عشق، نفرت ، عداوت ، ظلم ، تڪرار ، لالچ، امنگ ، ايڊونچر ، دريافتون ۽ ڪاميابيون. جي خواهشون knowledgeاڻ تبديل نه ٿيندي. اهو مستقل طور تي آهي خواهشون لاء خود علم.
نالي جو نالو ڏيو، (فيم): هڪ لاءِ اڻ متعين خاصيتن جي نقشن جو مجموعو آهي شخصيت، جيڪي هڪ بلبل وانگر خالي ۽ ويراني آهن.
اقتدار لاء گهربل: آهي دوکو پيدا ڪيو ويو آهي جيڪو اولاد ۽ مخالف خواهشون لاء خود علم- جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي).
نفس جي ڄاڻ لاء: پرعزم ۽ بي ڊپو آهي خواهشون جو ڇوڪرو ۾ ٿيڻ شعور سلسلي يا اتحاد سان owerاڻڻ وارو مان ان جي پاڻ کي ٽريو.
جنس لاء مطلوب: خود غرضي جو بنياد آهي جهل پنهنجي متعلق جي خواهشون جنهن جو اظهار جسم جي جنس سان آهي ، جنهن ۾ اهو موجود آهي ۽ جيڪو پنهنجي دبيل ۽ غير اعلى پاسي سان متحد ٿيڻ چاهي ٿو ، مخالف جنس جي جسم سان اتحاد ڪري.
مايوسي: سپرد ڪرڻ آهي خوف؛ غير معزول استعيفيٰ ڏيڻ ڏي ٿو ٿي وڃڻ جو ٿي سگهي ٿو.
قسمت: is ضروري آهي؛ جيڪو ٿيڻو آهي يا هئڻ گهرجي ، نتيجي طور جيڪو ٿيندو رهيو آهي فڪر ۽ چيو يا ڪيو وڃي.
قسمت، جسماني: ۾ شامل هر شي شامل آهي وراثت ۽ انساني جسماني جسم جو آئينو ؛ حواس ، جنس ، فارمخاصيتون ؛ صحت ، حالت ۾ زندگي، خاندان ، ۽ انساني تعلقات ؛ جي span زندگي ۽ انداز موت. جسم ۽ جسم بابت سڀ ڪجهه انهي ڪريڊٽ ۽ ڊيبٽ جو بجيٽ آهي جيڪو ڪنهن جي گذريل زندگي مان آيو آهي ته نتيجو ڇا نڪتو فڪر ۽ انهن زندگين ۾ ڪيو ، ۽ جن سان هاڻ هتي سان معاملو ڪرڻو آهي زندگي. هڪ فرار نٿو ٿي سگھي ته جسم ڇا آھي ۽ نمائندگي ڪندو آھي. هڪ اهو قبول ڪرڻ لازمي آهي ۽ ماضي وانگر عمل ڪرڻ ، يا ڪو ماضي ۾ تبديل ٿي سگهي ٿو جيڪو ڪنهن کي سوچڻ ۽ ڪرڻ چاهي ٿو ، ڪرڻ ۽ هجڻ گهرجي.
قسمت، نفسياتي: اهو سڀ ڪجهه ڪرڻو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون جيئن هڪ شعور نفس جسم ۾ ؛ اهو نتيجو آهي جو ماضي ۾ هڪ خواهش ڪئي آهي ۽ فڪر ۽ ڪيو ، ۽ جيڪو انهي ۾ ٿيندو اهو نتيجو مستقبل ۾ ڇا ٿيندو هاڻي سڌن ۽ سوچيو ۽ پوي ٿو ۽ ڪير هڪڙي تي اثر پوي ٿو محسوس ڪر-۽ خواهش.
قسمت، دماغي: اھو ڇا آھي، ڪھڙو ۽ ڪھڙو بھ ھجي خواهشون ۽ محسوس ڪر جو ڇوڪروجسم ۾ سوچ. ٽي دماغ-the جسماني دماغ, خواهش، ۽ محسوس ڪنديمان هن جي خدمت تي رکان ٿو ڇوڪرو، جي طرف مفڪر مان ان جي پاڻ کي ٽريو. هن سوچڻ ڪهڙو آهي ڇوڪرو انهن ٽن سان ڪري ٿو دماغ آهي ذهني تقدير. هن جي ذهني تقدير ۾ آهي ذهني ماحول ۽ انهن جي ذهني ۾ شامل آهي شخصيت، ذهني رعايت، دانشورانه حاصلات ۽ ٻين ذهني سهولتن.
قسمت: جي مقدار يا ڊگري آهي خود علم انهي مان ڪنهن جو پنهنجو پاڻ آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون، جيڪو دستياب آهي، انهن جي حصي ۾ آهي ڪوڙي ناهي ماحول جيڪو سنڌ ۾ آهي نفسياتي ماحول. اهو ڪنهن جو نتيجو آهي سوچڻ ۽ هڪ جي تخليقي ۽ تخليقي قوت استعمال ڪرڻ ؛ اهو ڪنهن جي knowledgeاڻ جو مظهر آهي انسانيت ۽ انساني تعلقات هڪ طرف ، ۽ ٻئي طرف جسماني قسمت، ڏک، ڏک، بيماريون، يا ڪمزوري. خود علم ڏيکاري ويو آهي خود قابو ، ڪنهن جو ڪنٽرول جذبات ۽ سڌن. هڪجي نازڪ قسمت ڏٺو وڃي ٿو وقت بحران جو ، جڏهن ڪو ماڻهو knowsاڻي ٿو ته پاڻ ۽ ٻين لاءِ ڇا ڪرڻ گهرجي. اهو پڻ شايد comeڻ ته اچي ٿو وجوهات هڪ موضوع تي روشن خيال جي لاءِ.
شيطاني، سنڌ: ڪنهن جي پنهنجي وڏي برائي آهي خواهشون. هي لالچ ، گوڏي ۽ هڪ کي ڊوڙي ٿو غلط جسماني ۾ عمل زندگي، ۽ اهو عذاب آهي ته هڪ جي دوران ان جي هڪ حصي کان موت رياستون.
پاسا: جي آهن ڪمنه خلا; خلا ڪونهي پکيڙ, خلا دائمي ناهي. پاسا جي آهن يونٽن; يونٽن مجموعي طور تي غير فعال حصو آھن ڪم؛ تان ته ڪم هڪ ٺاهيل آهي ، ٺهيل آهي يا ان کان ڌار نه آهي يونٽن هڪ ٻئي سان واسطو رکندڙ ۽ خاص هڪ ٻئي سان واسطو رکندڙ ڪم، جيئن پکيڙ. ڪم چئن مان آهي پکيڙ: on-ness ، يا سطح ڪم؛ اندر ، يا زاويه ڪم؛ مقصد ، يا لڪير ڪم؛ ۽ موجودگي ، يا نڪتو ڪم. انگ اکر ظاهري کان پري ۽ واقف آهي.

پهريون ڄمڻ جو يونٽن، آن يا سطح تي يونٽن، ڪابه سمجھڻ واري کوٽائي يا موٽ يا ڏڻ ناهي اھو منحصر آھي ۽ خاص طور تي ٻئين ۽ ٽئين جي ضرورت آھي پکيڙ ان کي ظاھر ڪرڻ ، ٺوس ۽ ٺوس بڻائڻ.

ٻيو ڄمڻ جو يونٽن اندر يا زاويه ۾ آهي ڪم؛ اهو ٽئين تي منحصر آهي ڄمڻ ان لاءِ سطحن کي مجموعي طور تي ترتيب ڏيڻ لاءِ.

ٽيون ڄمڻ جو يونٽن بيوسي يا لڪير آهي ڪم؛ اهو چوٿين تي منحصر آهي ڄمڻ ان لاءِ کڻڻ ، هلائڻ ، منتقل ڪرڻ ، ٽرانسپورٽ ، درآمد ۽ برآمد لاءِ ڪم اڻ چونڊيل غير دائمي کان ڪم اندر ۾ ۽ سطحن کي درست ڪرڻ ۽ سطح کي مضبوط ڪرڻ ۽ سطحن کي مستحڪم سطح وانگر مستحڪم ڪرڻ ڪم.

چوٿون ڄمڻ جو يونٽن موجودگي آهي يا نڪتو ڪمجي جانشين جون پوائينٽون: بنيادي طور ڪم جي لڪير جون پوائينٽون:، جنهن سان يا جنهن جي ذريعي اڳيان ڄمڻ لائن جي ڪم ٺهيل ۽ ترقي ڪئي وئي آهي.

اھڙي طرح ڏٺو ويندو تھ اڻ چونڊيل غير معقول ڪم ظاهر ٿي ٿو سگھي ٿو يا ذريعي يا ذريعي ذريعي نڪتو، ۽ هڪ ڪاميابي جي طور تي جون پوائينٽون: جيئن ڪم نقطي جي قطار يونٽنجنهن جي ذريعي يونٽن لائن وانگر ڪم ترقي ڪئي وئي آهي ، ۽ ان ذريعي سان اندر يا زاويه ۾ آهي ڪم، جيڪو سطح تي سطحن تي ڪڪڙ ٿو وجهي جيستائين ظاهر ٿيندڙ تنگ مشڪوڪ ڪم هن مقصد طبعي دنيا جي عملن ، شين ۽ واقعن کي ظاهر ڪيو ويو آهي.

بيماري: A مرض نتيجا a فڪر جئين اهو حصو يا جسم جي متاثر ٿيڻ تائين جاري رهي ٿو ، ۽ آخرڪار خارش ڪرڻ جو فڪر آهي مرض.
درويش: آهي سوچڻ يا جيڪو isاڻايل آھي خلاف عمل ڪرڻ ساڄو، ۽ سوچڻ ۽ جيڪو ڪري رهيو آهي ان جي ڪم ڪرڻ غلط. هڪڙي ايتري سوچڻ ۽ ڪري سگهي ٿو پاڻ کي آخر ۾ اهو مڃڻ ڏي ته ڇا آهي ساڄو is غلط؛ ۽ اهو ڇا آهي غلط is ساڄو.
دروازو: ته شعور ۽ ناقابل حصو حصو پاڻ کي ٽريو جيڪو مرد جي جسم يا عورت جي جسم ۾ وقتي طور تي ٻيهر موجود هوندو آهي ۽ عام طور تي پنهنجو پاڻ کي جسم ۽ جسم جي نالي سان سڃاڻيندو آهي. اهو ٻارهن حصن جو آهي ، جن مان ڇهه هن جا فعال طرف آهن خواهشون ۽ ڇهه ئي ان جي ڀرپور رخ وانگر آهن محسوس ڪر. هن جا ڇهه حصا خواهشون انسان کي جسماني طور تي وجود ۾ آيو ۽ ڇهين حصن جو حصو محسوس ڪر عورتن جي جسماني طور تي وجود ۾ آيو. پر خواهشون ۽ محسوس ڪر ڪڏهن به جدا نه آهن. خواهشون انسان جسم ۾ جسم جو مرد هجڻ ۽ ان جي مٿان ڇانيل آهي محسوس ڪر پاسي ۽ محسوس ڪر عورت جي جسم ۾ ان جي جسم کي عورت بنائي ڇڏي ۽ ان جي مٿان ڇانيل هئي خواهشون پاسي.
شڪ: ذهني اونداهي جي هڪ حالت آهي انهي جو نتيجو گهڻو واضح ناهي سوچڻ toاڻڻ لاءِ ڇا ڪرڻ ۽ ڇا نه ڪرڻ واري صورتحال ۾.
خواب: مقصد جا ۽ موضوعي هوندا آهن. مقصد خواب جاڳي رياست يا جاڳي جي حالت آهي ؛ بهرحال اهو جاڳي پيو خواب. مضموناتي خواب سمهڻ آهي خواب. فرق اهو آهي ته جڙڻ ۾ خواب سڀئي شيون يا آواز جيڪي ڏسن ۽ ٻڌي وڃن ٿيون ۽ جيڪي بلڪل حقيقي لڳي رهيون آهن خارش ڪرڻ ڪنهن جو پنهنجو يا ٻيو جي تصورات مقصد دنيا جي پس منظر تي؛ ۽ ، اهو شيون جيڪي اسان ننڊ ۾ ڏسندا يا ٻڌندا آهيون خواب آھن معروضي دنيا جي تخريبي دنيا جي معروضي دنيا جي پس منظر تي. جڏهن اسين ننڊ ۾ خواب ڏسي رهيا آهيون اهي نظارا اسان لاءِ بلڪل حقيقي آهن جيترا جاڳندڙ دنيا ۾ اسان جي اڳڪٿي آهي. پر ، يقينا ، جڏهن اسان جاڳيل آهيون اسين ياد نٿا ڪري سگھون ته سمهڻ وارو خواب ڪيترو حقيقي هو ، ڇو ته جاڳندڙ دنيا مان خوابن جي دنيا ڇوري ۽ غير حقيقي لڳي ٿي. البت ، اهو سڀ ڪجهه جيڪو اسان خواب ۾ ڏسندا يا ٻڌندا آهيون يا ڪندا آهيون سڀ کان وڌيڪ يا گهٽ ۾ گهٽ distير reflectارندڙ عڪاسي هونديون آهن جيڪي اسان سان ٿي وينديون آهن ۽ جن شين بابت اسان سوچيندا آهيون جڏهن اسان جاڳي حالت ۾ هوندا آهيون. سمهڻ واري خواب کي ڪنهن آئيني سان تشبير ڏني وڃي جيڪا هن جي اڳيان رکيل شين کي ظاهر ڪري. سمهڻ واري خواب ۾ انهن واقعن تي ڌيان ڏيڻ سان ، ڪنهن پنهنجي باري ۾ تمام گهڻو تعبير ڪيو تصورات ۽ هن جا حرڪت ، جيڪي هن کي محسوس ڪرڻ کان پهريان نه هئا. خواب زندگي هڪ ٻي دنيا ، وسيع ۽ مختلف آهي. خواب نه ڪيو ويو آهي ، پر ، درجي بندي ڪئي وڃي ، گهٽ ۾ گهٽ مختلف قسمن ۽ قسمن ۾. کانپوءِ موت رياستون زمين سان جڙيل آھن زندگي ڪنهن حد تائين جيئن ته جاڳندڙ حالت ڏانهن سمهڻ وارو خواب آهي.
فرض: اھو ڇا آھي جيڪو ھڪڙو پاڻ تي يا ٻئي تي قرض ڏيڻ وارو آھي ، جيڪو ضرور ادا ڪيو وڃي ، پنھنجين يا ناجائز طور تي ، اھڙي ڪارڪردگي ۾ فرض آهي سڏ ڪرڻ. صلاحون ڳن ڇوڪروجيستائين جسم تي بار بار زندگيون ڪرڻ واريون جسم واريون ڇوڪرو سڀني جي ڪارڪردگي ذريعي پاڻ کي آزاد ڪري ٿو فرض، رضا ۽ رضا سان ، بغير اميد ساراهه جو يا خوف الزام هڻڻ ، ۽ نتيجن سان نا واقف هئڻ “ٻڌائيندڙ”: هڪ اصطلاح آهي جيڪو غلطن جي نشاندهي لاءِ استعمال ٿيندو آهي خواهشون هڪ اڳوڻي کان زندگي جو ڇوڪرو موجوده انساني جسم ۾ ، جيڪو اندر رهن ٿا نفسياتي ماحول ۽ جسم ۾ داخل ٿيڻ ۽ اثرانداز ٿيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ڇوڪرو ڪنهن تشدد جي عمل ڏانهن ، يا نقصانن جي عملن ۾ ملوث آهي ڇوڪرو ۽ جسم. جي ڇوڪرو ان جو ذميوار آهي سڌن، جيئن رهائشي يا جيئن وسوسن جو ميلاپ؛ اهو سڌن تباهه نه ٿي ڪري سگھجي انهن کي آخرڪار طرفان تبديل ڪرڻ گهرجي سوچڻ ۽ مرضي سان.
"ٿڪو": هڪ اصطلاح آهي جيڪو وياج جي نشاني تي استعمال ٿيندو آهي خواهشون هڪ اڳوڻي کان زندگي جو ڇوڪرو موجوده انساني جسم ۾ ، جيڪو اندر رهن ٿا نفسياتي ماحول ۽ جسم ۾ داخل ٿيڻ ۽ اثرانداز ٿيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ڇوڪرو ڪنهن تشدد جي عمل ڏانهن ، يا نقصانن جي عملن ۾ ملوث آهي ڇوڪرو ۽ جسم. جي ڇوڪرو ان جو ذميوار آهي سڌن، جيئن رهائشي يا جيئن وسوسن جو ميلاپ؛ اهو سڌن تباهه نه ٿي ڪري سگھجي انهن کي آخرڪار طرفان تبديل ڪرڻ گهرجي سوچڻ ۽ مرضي سان.
جدا: اوچتو يا ڊگهو ڪ drawnڻ وارو عمل آهي سراسري بڻجي گڏ ڪرڻ جو فارم دل جي انتها کان وٺي ۽ پوءِ پاڻ کي پاڻ جي ڇهين کي پاڻ سان ڇڪي اڳتي وڌندي رهي ٿو سانحي، عام طور تي ڳر يا ڳلي ۾ رڳ پيدا ڪرڻ. تي موت جي ڇوڪرو جسم سان گڏ ڇڏي ٿو سانحي.
آسانيء: جو نتيجو آهي ڇوڪروجي اندر انحصار مقدر ۽ پنهنجو پاڻ ۾ ؛ هڪ خاص poise عمل ۾ ، قطعي طور تي مال يا غربت جي ، اندر ۾ پوزيشن زندگي يا خاندان يا دوست.
انا: آهي محسوس ڪر جو سڃاڻپ جي ”مان“ انسان جو ، سبب جي سلسلي of محسوس ڪر ڏانهن سڃاڻپ of آء مان ان جي پاڻ کي ٽريو. هن انا عام طور تي شامل آهي شخصيت جسم جو پاڻ سان ، پر انا فقط آهي محسوس ڪر of سڃاڻپ. جيڪڏهن محسوس ڪر هئا سڃاڻپ، ته محسوس ڪر جسم ۾ knowڻ پنهنجو پاڻ کي دائمي ۽ بي موت ”ـ“ طور سڃاتو وڃي ٿو جيڪو سڀني کان پري ۽ پرهيز آهي وقت اڻbrاتل تسلسل ۾ ، جڏهن ته انسان انا هن کان وڌيڪ پاڻ بابت نه knowsاڻي ٿو اها “هڪ آهي محسوس ڪر. "
عنصيلي، اين: انهن چئن بنيادي قسمن مان هڪ آهي فطري يونٽ ڪھڙي فطرت as ڪم درجي بندي ڪئي وئي آهي ۽ جنهن مان سڀ جسم يا رجحان گڏيل آهن ، انهي ڪري هر هڪ عنصر شايد ٻين ٽن مان هر هڪ طرفان پنهنجي قسم جي تعريف ڪري سگهان ٿو عناصر، ۽ انهي جي ڪري هر قسم ان جي سڃاڻپ ٿي سگهي ٿو شخصيت ۽ فعلڇا گڏ ڪرڻ ۽ هلائڻ جي قوتن جي طور تي فطرت يا ڪنهن جسم جي ترتيب ۾.
ايليملينڊ، اين: هڪ آهي يونٽ of فطرت طور ظاهر ٿي رهيو آهي عنصر باهه ، يا هوا ، يا پاڻي ، يا زمين ، يا انفرادي طور تي ؛ يا هڪ فرد جي طور تي يونٽ جو هڪ عنصر ٻين جي وڏي تعداد ۾ فطري يونٽ ۽ وڏي پيماني تي غالب يونٽن.
ايليمينٽلز، لوئر: چئني جا آهن عناصر باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين جو يونٽن، هتي نالي واري ، پورٽل ، فارم، ۽ جوڙجڪ يونٽن. اهي آهن انهن شين ۾ تبديليون ، سنڀاليندڙ ۽ برقرار رکڻ وارا فطرت جيڪي وجود ۾ اچن ، جيڪي تبديل ٿين ، جيڪي ڪجهه وقت تائين قائم رهن ، ۽ جيڪي ختم ٿين ۽ ختم ٿين ، وري ٻيهر ڏسڻ ۾ ايندا.
ايليمينٽلز، اپر: باهه، ايئر، پاڻي ۽ زمين جا ٽڪرا هوندا آهن عناصر، جن مان اهي ٺاهيا ويا آهن ذهانت علائقن جا ، يا ٽرييون سيلون مڪمل طور تي ، جيڪي دنيا جي حڪومت قائم ڪن ٿيون. هنن مان هي مخلوق ڪجهه knowاڻي ٿي ۽ ڪجهه به نٿي ڪري سگهي. اهي انفرادي ناهن فطرت عنصرن as فطري يونٽ، ترقي جي عمل ۾. اهي ٺاھيل ٺاھيل ٺاھيل ٺاھيل طرف کان عناصر by سوچڻ، ۽ مڪمل طور تي جواب ڏيو سوچڻ ٽريمون سلفن جا جيڪي انهن کي سڌو ڪرڻ جي هدايت ۾ آهن. اهي جزا ڪندڙ عمل آهن قانون، جنهن جي خلاف نه فطرت ديوتا يا ٻيون قوتون غالب ٿي سگهن ٿيون. ۾ مذهبن يا روايتون اهي ذڪر ڪيا ويندا جرنل ديوتائن ، فرشتن يا رسولن وانگر. اهي دنيا جي حڪومتي حڪم جي مطابق عمل ڪن ٿا ، انساني اوزارن کان سواءِ ، جيتوڻيڪ هڪ يا وڌيڪ شايد انسان کي هدايتون ڏيندا ، يا مردن جي معاملن ۾ تبديليون آڻڻ لاءِ.
جذباتي: دل ۽ جذبو آهي خواهشون لفظن يا عملن جي ذريعي ، جواب ۾ حيوانات of درد or ايندو آهي by محسوس ڪر.
حسد: آهي محسوس ڪر بدنصيبي يا ڪاوڙ واري ماڻھوءَ لاءِ جيڪا پوري آھي يا اھو آھي جيڪو يا ماڻھو بکيو ھجي سڌن هئڻ يا هئڻ.
برابري ۾ انساني: ڇا هر ذميوار انسان وٽ آهي ساڄو سوچڻ ، ٿيڻ ، هئڻ ، ڪرڻ ، ۽ ڪجهه ڪرڻ جي سگهه سان جيڪو هو ٿئي ٿو ، ڪرڻ چاهيندو ، ڪرڻ ، ڪرڻ ۽ ڪرڻ ، طاقت ، دٻاءَ يا پابندي کان سواءِ ، انهي حد تائين جو هو ٻئي کي روڪڻ جي ڪوشش نه ڪندو. ساڳ کان حق.
ابدي، جي: اهو آهي جيڪو متاثر نه ٿيو آهي وقت، شروعات ۽ آخرڪار ، اندر ۽ ٻاهر کان وقت ۽ حواس ، انحصار نه ، محدود يا قابل ماپ هوندا آهن وقت ۽ ماضي ، هاڻوڪي يا مستقبل جي حواس ؛ اهي جنهن ۾ شيون آهن انهن کي theyاتو وڃي ٿو ، ۽ اهي ڪئين ظاهر نٿا ٿي سگهن جيئن اهي نه آهن.
تجربو: اهو ڪنهن عمل ، شي يا واقعي جو تاثر آهي جيڪو حواسن ۾ پيدا ڪيو ويو آهي محسوس ڪر جسم ۾ ، ۽ ردعمل جي رد عمل طور محسوس ڪر as درد or ايندو آهي، خوشي يا غم ، يا ڪو ٻيو محسوس ڪر or جذباتي. هن تجربو جو بنياد آهي خارش ڪرڻ لاء ڇوڪرو ۽ اهو سکڻ آهي ، ته ڇوڪرو ڪ extractي سگھي ٿو سکيا هن کان تجربو.
عدم استحقاق، اين: ڇا ڪارڻ آهي ، شي يا واقعو جيڪو جسماني طور تي هڪ ۾ تاثر هو فڪر ان کان اڳ جو اهو جسماني جهاز تي عمل ، شئي يا واقعي جي طور تي جلاوطن ٿيو ، جئين جسماني قسمت.
حقيقتون: اهي مقصد يا معروضي عمل ، حقيقي حالتون يا رياست جا واقعا يا جهاز جنهن تي اهي تجربا ڪيا ويا يا مشاهدا ڪيا ويا ، اهي حواسن طرفان واضح ۽ آزمائيندڙ هوندا آهن ، يا جيئن سمجهيو ۽ سمجهيو وڃي سبب آهي. حقيقتون چار قسمن جا آهن: جسماني حقيقتون، نفسياتي حقيقتون، ذهني حقيقتون، ۽ ڪوڙي ناهي حقيقتون.
ايمان: آهي تخيل جو ڇوڪرو جنهن تي هڪ مضبوط تاثر آهي سراسري بڻجي جي ڪري يقين رکو ۽ اعتماد کان بغير شڪ آهي. ايمان مان اچي رهيو آهي ڇوڪرو.
ڪوڙ: هڪ بيان آهي حقيقت ڇا سمجهيو وڃي ٿو جيڪو بي يقيني آهي ، يا جنهن کي سچو مڃڻ کان انڪار ڪيو وڃي.
فيم، (الف نالو): هڪ لاءِ اڻ متعين خاصيتن جو نقش تبديل ڪرڻ وارو مجموعو آهي شخصيت، جيڪي بلبل وانگر آهستي گذري رهيا آهن.
خوف: آهي محسوس ڪر دماغي يا جذباتي يا جسماني مصيبت بابت ebاڻ ڏيڻ يا اڳتي وڌڻ جو خطرو.
خوشگوار: اهو ڪنهن جو آهي شعور خود جسم ۾ ، جيڪو محسوس ڪندو آهي ؛ جنهن کي جسم محسوس ٿئي ٿو پر پنهنجو پاڻ کي سڃاڻي ۽ الڳ نٿو ڪري محسوس ڪر، جسم ۽ حيوانات جنهن جو احساس آهي اهو ان جي غير فعال طرف آهي ڇوڪرو-اهن جو جسم، جنهن جو فعلي حصو آهي خواهشون.
خوشگوار، تنقيد جو: آهي آزادي جي طرفان ڪنٽرول جسماني دماغ ۽ پنهنجو پاڻ جي تخليق جيئن شعور خوشي.
کاڌو: جي آهي فطرت مادي ، هوا ، پاڻي ۽ زمين جي مرڪب جا بي شمار مجموعن تي مشتمل مواد يونٽن، چار نظام جي تعمير ۽ جسم جي حفاظت لاءِ.
فارم: اهو نظريو ، قسم ، نمونو يا ڊزائن آهي ، جيڪو هدايت ڪري ٿو ۽ شڪل رکي ٿو ۽ حدن کي مقرر ڪري ٿو زندگي جئين واڌ ؛ ۽ فارم ڏسڻ ۾ اچي ٿو ۽ فيشن جي جوڙجڪ جيئن ته ظاهر.
آزادي: رياست يا حالت آهي خواهشون-ان-محسوس ڪر جو ڇوڪرو جڏھن اھو پاڻ کان ڌار ڪيو آھي فطرت ۽ بي جوڙ رهي ٿو. آزادي هن جو مطلب اهو ناهي ته جيڪو به چئي سگهي ٿو يا ڪري سگهي ٿو ، هو جتي به آهي. آزادي آهي: ٿيڻو ۽ هجڻ ۽ ڪرڻ ۽ ڪرڻ سان بغير ڪنهن شيءَ جي چارئي شيون يا چارئي احساس جي شيءِ ؛ ۽ ، جاري رهڻ ، ٿيڻ ، ڪرڻ ، ڪرڻ ۽ ٿيڻ سان ، منسلڪ ٿيڻ کان سواءِ سوچڻ، ڪنهن کي ڇا آهي يا چاهي ٿو يا ڪري ٿو يا ڇا آهي. ان جو مطلب آهي ته توهان جڙيل ناهي فڪر ڪنهن شئي يا شيءِ ڏانهن فطرت، ۽ اهو توهان پنهنجو پاڻ سان ڳن notيل نه هوندو سوچڻ. منسلڪ جو مطلب آهي بندگي.
فعل: اهو عمل هڪ نصاب آهي جيڪو ڪنهن فرد يا شيءَ لاءِ ارادو ڪيو وڃي ، ۽ جيڪو عمل سان ، يا طرفان ڪيو ويندو هجي ضروري آهي.
جوا: جو جنون هڪ آهي جوا روح، يا دلچسپ دائمي خواهشون حاصل ڪرڻ ، پئسي کي حاصل ڪرڻ يا ”قسمت“ ذريعي ، ”بيٽنگ“ ذريعي ، ”راندين جي“ ذريعيموقعو، ”اهو ايماندار طرفان انهي کي حاصل ڪرڻ بدران ڪم.
گينس، اي: اهو آهي ، جيڪو اصلي ۽ قابليت ڏيکاري ٿو ، جيڪو هن کي پنهنجي ڪوشش جي ميدان ۾ ٻين کان ڌار ڪري ٿو. هن جا تحفا فطري آهن. اهي موجوده ۾ پڙهائي حاصل نه ڪيا ويا زندگي. اهي گھڻو ڪجھ حاصل ڪيا ويا فڪر ۽ گذريل ڪيترن ئي سالن ۾ هن جي ڪوشش ۽ هن کان ان جي ساٿين جو نتيجو آهي. جي امتياز جا خاصيتون ذلت اصل ۾ خيالات ، طريقي سان ۽ هن جي اظهار جي سڌي طريقي بابت آهن ذلت. هن ڪنهن اسڪول جي تعليم تي انحصار نه ڪيو آهي؛ هي نوان طريقا ٺاهي ۽ انهن مان ڪو ٽن استعمال ڪندو آهي دماغ اظهار ڪرڻ ۾ محسوس ڪر-ان-خواهشون حواسن مطابق. هن جي مجموعي سان هن رابطي ۾ آهي ياداشتون هن جو ماضي هن جي ميدان ۾ آهي ذلت.
چمڙي، چندر: پيداواري نظام طرفان پيدا ڪيل آهي ۽ انساني جسم جي پيدائش لاءِ ضروري آهي ، ٻيهر موجود رهڻ لاءِ رهائش گاهه هجي ڇوڪرو. اهو چنڊ سڏيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته جسم جي ذريعي هن جو سفر موهي ۽ ختم ٿيڻ جي چنڊ جي مرحلن سان ملندڙ آهي ، ۽ اهو آهي سلسلي چنڊ ڏانهن. اهو پيٽيوريري جسم کان شروع ٿئي ٿو ۽ صوفياس ۽ هاضمي جي نروس جي اعصاب سان گڏ پنهنجو هيٺيان رستو جاري رکي ٿو ، جيڪڏهن ، ضايع نه ٿيڻ جي ڪري ، اسپائن تي سر ڏانهن وڌي وڃي ٿو. ان جي اوطاق واري رستي تي جمع ٿئي ٿي نور جنهن ڏانهن موڪليو ويو فطرت، ۽ جيڪو واپس ڪيو ويو آهي فطرت in کاڌو هضمي سسٽم ۾ ورتو ويو ، ۽ اهو جمع ڪري ٿو نور رت کان جيڪو پنهنجو پاڻ سنڀاليندي ٻيهر صحت حاصل ڪيو ويو آهي.
چمڙي، شمسي: جو حصو آهي ڇوڪرو اهو بلوغت جي وقت پيٽيوريري جسم ۾ آهي ۽ ڪجهه واضح آهي نور. ڇهن مهينن لاءِ اهو سج وانگر لهي ٿو ، سج وانگر ، ڏکڻ واري رستي تي ، ساڄو اسپائنل ڪاريڊ جو پاسو ؛ ان کان پوء turnsري ٿو ، پهرين لمبر vertebra تي ، ۽ ڇهه مهينن تائين پنهنجي اتر طرف جي کاٻي پاسي ڏانهن وڌي ٿو جيستائين پننل جسم تائين پهچي وڃي. ان جي ڏاکڻي ۽ اترين سفر تي اهو ريڙهه جي هڏي تي گشت ڪري ٿو ، دائمي جو رستو آهي زندگي. هن قمري جراثيم هر هڪ کي مضبوط ڪيو ويندو آهي وقت اهو گذري ٿو شمسي جراثيم.
مني لانڊرنگ: هڪ رياست آهي جنهن ۾ هڪ ماڻهو کي ڪنهن شيءَ يا شيءِ سان جادو جي طرف متوجه ڪيو پيو وڃي ، جيڪو هوش هن تي اڇلائي ٿو محسوس ڪر-ان-خواهشون، ۽ جيڪو هن کي قيد رکندو آهي ، ۽ تنهنڪري هن کي ڏسڻ کان روڪي ٿو گامر، ۽ کان سمجهه ۾ اها شي جيئن اها آهي حقيقت.
گلو: هڪ نفسياتي رياست آهي ، عدم اطمينان تي ڇڪڻ جي لاءِ جذبات ۽ سڌن. ان ۾ هڪ ٺاهي سگھي ٿو ماحول of اداسي جيڪو راغب ٿيندو تصورات مايوسي ۽ تڪليف جو ، جيڪو پاڻ ۽ ٻين کي نقصان پهچائڻ جو سبب بڻجي سگهي ٿو. ان جو علاج اداسي خودبخود سوچ آھي ۽ ساڄو عمل.
خدا، اي: هڪ آهي فڪر پيدا ڪيو پيو وڃي ، تصورات of انسان زات جي نمائندي جي طور تي عظمت انهن جو ڇا محسوس ڪن ٿا يا خوف؛ جيئن ته ڪنهن کي به پسند ڪيو وڃي ها، جيڪو ڪرڻ ۽ ڪرڻو آهي.
حڪومت، خود: نفس، نفعو، اهو ئي آهي جذبات ۽ سڌن جو شعور ڇوڪرو انساني جسم جي اندر ڪير آھي ۽ جسم جو آپريشن ڪندڙ ڪير آھي. حڪومت اختيار ، انتظام ۽ طريقو هوندو آهي جنهن جي ذريعي هڪ رياست يا رياست جو حڪمراني ٿيندي آهي. خود حڪومت مطلب ڪنهن جو جذبات ۽ سڌن جيڪي هوندا آهن يا ٿي سگهن ٿيون ، ذريعي ترجيحات, تعصب or جوش جسم کي تباهه ڪرڻ لاءِ ، ضابطي ۾ رهنمائي ڪرڻ ۽ ڪنهن جي پنهنجي طرفان بهتر حڪمراني ڪرڻ جذبات ۽ سڌن جيڪي سوچيندا ۽ هلن صحيح ۽ سبب آهيجيئن اندر سان صلاحيت جا معيار رکيا وڃن ، بجاءِ ان جي ته انهن شين جي شين جي متعلق پسند ۽ ناپسند تي ڪنٽرول ڪيو وڃي ، جيڪي جسم کان ٻاهر اختيارين آهن.
فضل: پيار ٻين جي لاءِ احسان آهي ، ۽ آسانيء سان of فڪر ۽ محسوس ڪر ۾ اظهار ڪيو شعور سلسلي جي طرف فارم ۽ عمل.
عظمت: ڪنهن جي آزادي جي درجي ۾ آهي ذميواريون ۽ سندس ۾ knowledgeاڻ سلسلي ۽ ٻين سان معاملو ڪرڻ.
لالچ: جيترو قابل آهي خواهشون حاصل ڪرڻ ، حاصل ڪرڻ ، ۽ جيڪو ڪجھ گهربل ٿيڻ چاهيو.
ميدان، عام: هتي استعمال ڪيو ويو آهي مطلب جڳهه يا جسم جي مٿان يا جنهن ۾ ٻه يا وڌيڪ باہمی مفادن لاءِ ملن ٿا. زمين آهي زمين جي لاءِ ملاقات ڀلارن کي انساني جسمن ۾ انهن جي گڏيل مفادن لاءِ ڪم ڪرڻ. انساني جسم آهي عام ميدان ڪرڻ وارن ۽ جي وچ ۾ عمل لاءِ يونٽن جو عناصر of فطرت ان مان گذري ٿو. ساڳي طرح زمين جي سطح پڻ آھي عام ميدان جنهن تي تصورات زمين تي سڀ ماڻھو زير زمين لڳل آھن نباتات ۽ جانورن جو جيڪي زمين تي وڌي رھيا آھن ۽ رھندا آھن ، ۽ ڪير آھن خارش ڪرڻ ۾ فارم of سڌن ۽ جذبات of انسان زات.
عادت: لفظ جي ذريعي يا تاثرات جي عمل جي ذريعي آهي سراسري بڻجي by سوچڻ. عجيب آوازن يا عملن جي تکرار گهڻو ڪري فرد ۽ مبصر جي بيچيني جو سبب بڻجندي آهي ، جنهن جو سبب گهڻو ڪري وڌيڪ واضح ٿيڻ لڳندو آهي جيستائين اهو سبب نه ڪ causeجي. اهو جاري نه رکڻ سان ڪري سگهجي ٿو سوچڻ جيڪو سبب آهي عادت، يا مثبت طرفان سوچڻ ڏانهن: ”روڪيو“ ۽ ”نه ورجايو“ —جو به لفظ يا فعل آهي. هاڪاري سوچڻ ۽ ذهني رويو جي خلاف عادت اثر وڌائيندو سراسري بڻجي، ۽ ان جي پگهار کي روڪڻ.
جج جو هال: کانپوءِ آهي موت رياست جنهن ۾ ڇوڪرو پنهنجو پاڻ کي ڳولي ٿو. اتي ڇا ڏسڻ ۾ اچي ٿو هال نور واقعي دائرو آهي سمورو نور. هن ڇوڪرو حيران ۽ پريشان آهي ۽ فرار ٿي ويندو ، ڪٿي به ، جيڪڏهن اهو ڪري سگهي ٿو؛ پر اهو نٿو ڪري سگهي. اهو آهي شعور جو فارم جنهن ، ڌرتيءَ تي ، اهو پنهنجو پاڻ تي مڃي ورتو ، حالانڪه اهو ان ۾ ناهي فارم؛ جي فارم آهي سراسري بڻجي جسماني جسم کان سواءِ. ھن يا ھن تي سراسري بڻجي جي سمورو نور، سچائي ، ٺاهي ٿو ڇوڪرو شعور انهي جو سڀ ڪجھ هو فڪر، ۽ انهن عملن جو جيڪي هن پنهنجي جسم ۾ زمين تي ڪيو آهي. جي ڇوڪرو is شعور انهن مان اهي اهي آهن ، جيئن اهي سمورو نور، سچائي ، انهن کي ڏيکاري ٿو ، ۽ ڇوڪرو اهو انهن جو پاڻ تي فيصلو ڪندو آهي ، ۽ ان جو فيصلو انهن کي هن جي ذميواري بڻائي ٿو فرض مستقبل ۾ زمين تي رهن ٿا.
خوشيء: اهو نتيجو آهي جيڪو هڪ سمجهي ٿو ۽ ڪنهن سان مطابقت رکي صحيح-ان-سبب آهي، ۽ رياست خواهشون-ان-محسوس ڪر جڏهن اهي متوازن اتحاد ۾ هوندا آهن ۽ مليا آهن عشق.
هٿن تي چڙهڻ جي هٿن تي: مريض کي فائدو ڏيڻ لاءِ ، معالج کي سمجهڻ گهرجي ته هو صرف استعمال ڪرڻ لاءِ تيار اوزار آهي فطرت لاء مقصد ترتيب جي وهنوار کي بحال ڪرڻ زندگي جنهن کي مريض جي جسم ۾ رڪاوٽ يا مداخلت ڪئي وئي آهي. ھي شفا خان پنھنجي ڪلھن کي پائڻ ڪري سگھي ٿو ساڄو ۽ کاٻي پاسي سر جي اڳئين ۽ پوئتي تي ، ۽ پوءِ وري ٽن ٻين امڪاني دماغن کي ، جيڪي ڇهين ، پيٽ ۽ visاڙي ۾. ائين ڪرڻ ۾ شفا ڏيندڙ جو پنهنجو جسم ئي اهو اوزار آهي ، جنهن ذريعي برقي ۽ مقناطيسي قوتون وهن ٿيون ۽ مريض جي مشين کي ترتيب ڏيڻ سان هن جي ترتيب واري آپريشن جي لاءِ ترتيب ڏين ٿيون. فطرت. صحافي کي بغير نيڪي جي نيڪي ۾ رهڻ گهرجي فڪر ادائيگي يا حاصلات.
شفا، دماغي: دماغي طريقن سان جسماني بيمارين کي علاج ڪرڻ جي ڪوشش آهي. اهڙا ڪيترائي اسڪول آھن جن کي پڙھڻ ۽ مشق ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي مرض ذهني ڪوشش ذريعي ، جيئن ته ڪوڙو رد ڪري ٿو مرضيا صحت جي ذريعي جي جاءِ تي مرض، يا دعا سان ، يا لفظن يا جملن جي تکرار سان ، يا ٻي ذهني ڪوشش ذريعي. سوچيو ۽ جذبات متاثر ڪيو جسم تي ، پاران اميدخوشي ، خوشي ، غم ، تڪليف ، خوف. هڪ اصل جو علاج مرض متاثر ٿي سگهي ٿو بيلنس جي توازن سان فڪر ڪهڙو آهي مرض آهي خارش ڪرڻ. سبب کي ڪڻ سان ، مرض غائب ٿي ويو. هڪ جو انڪار مرض يقينن رکڻ وارو آهي. جيڪڏهن ڪو نه هئا مرض ان کان انڪار نه هوندو آهي. جتي صحت آهي اتي جيڪو ڪجهه آهي اهو ثابت ڪرڻ سان ڪجهه حاصل ناهي ڪيو ويو.
ٻڌڻ: آهي يونٽ هوا جو سفير طور ڪم ڪري رهيو آهي عنصر of فطرت انساني جسم ۾. ٻڌڻ چينل آهي جنهن ذريعي هوا عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ تنفس جو نظام هڪ ٻئي سان رابطو ڪري ٿو. ٻڌڻ آهي فطري يونٽ جيڪو گذري ٿو ۽ لاڳاپيل ٿئي ٿو ۽ تنفس جي نظام جي عضون کي متحرڪ ڪري ٿو ڪم as ٻڌڻ جي ذريعي ساڄو سلسلي هن جو عضوو
آسمان: رياست ۽ دور آهي خوشيء، زمينن کان محدود ناهي وقت حواسن جو ، ۽ جيڪو لڳي ٿو ڪو شروعات ناهي. اهو سڀني جي گڏيل جوڙ آهي تصورات ۽ نظريات of زندگي زمين تي ، جتي تڪليف يا ناخوشي جي ڪا سوچ داخل نٿي ٿي سگهي ، ڇاڪاڻ ته اهي ياداشتون کان هٽايو ويو هو سراسري بڻجي پورگياتي دور جي دوران. آسمان واقعي شروع ٿئي ٿو جڏهن ڇوڪرو تيار آهي ۽ ان تي وٺندو آهي سراسري بڻجي. هي هڪ شروعات وانگر نٿو لڳي ؛ اهو asڻ هميشه ٿي چڪو آهي. آسمان ختم ٿئي ٿو جڏهن ڇوڪرو گذري چڪو آهي ۽ سٺو ختم ڪري چڪو آهي تصورات ۽ سٺو ڪم جيڪو هن ڪيو هو ۽ ڪيو هو زمين تي. پوءِ جي هوش اکيون ۽ ٻڌڻ ۽ مزو ۽ بوء وڃايا ويندا آهن سراسري بڻجي۽ اندر وڃو عناصر جنهن جي نتيجي ۾ اهي جسم ۾ ظاهر هئا. جو حصو ڇوڪرو پاڻ ڏانهن موٽجي ٿو ، قابليت، جتي اها آهي جيستائين اهو پنهنجي ايندڙن جي واسطي اچي ٿو ٻيهر وجود زمين تي.
دوزخ: هڪ فرد جي حالت آهي يا ڏکوئيندڙ عذاب، عذاب جو، نه ڪميونٽي مامرو. جن جو عذاب يا عذاب جي حصن طرفان آهي جذبات ۽ سڌن جنهن جي ذريعي کان جدا ٿي وئي آهي ڇوڪرو انهي جي ذريعي ۾ ميٽمپسڪسسس. مصيبت ڇاڪاڻ ته آهي جذبات ۽ سڌن انهن وٽ ڪوبه طريقو نه آهي جنهن جي ذريعي انهن کي رليف ملي سگهي ، يا حاصل ڪرڻ سان اهي غم ، خواهش ۽ خواهش حاصل ڪن. اھو انھن جو عذاب آھي-دوزخ. جڏهن ته زمين تي هڪ جسماني جسم ۾ ، نيڪ ۽ برائي جذبات ۽ سڌن انهن جو خوشي ۽ غم جا دورا هئا جيڪي س throughoutي عرصي ۾ ملائي رهيا هئا زندگي زمين تي. پر دوران ميٽمپسڪسسسپاڪ صاف ڪرڻ وارو عمل برائي کي نيڪي کان ڌار ڪري ٿو. اڳتي وڌيو سندن ناپسنديده مزو وٺڻ لاءِ خوشيء ۾ "جنت، ”۽ برائي اتي رهي ٿي پوءِ اها مصيبت جي عذاب آهي ، جتي انفرادي جذبات ۽ سڌن ٿي سگهي ٿو ۽ متاثر ٿي سگھن ٿا ، انهي ڪري ته جڏهن اهي وري ٻيهر گڏ ٿين ها ، اهي ڪري سگهن ٿا ، جيڪڏهن اهي منتخب ڪن ، نيڪين کي ختم ۽ سٺو کان نفعو حاصل ڪن. آسمان ۽ دوزخ تجربو ڪرڻ لاءِ آهن ، پر نه لاءِ سکيا. زمين جڳه لاءِ آهي سکيا کان تجربو، ڇو ته زمين ان لاءِ جاءِ آهي سوچڻ ۽ سکيا. رياستن ۾ موت جي تصورات ۽ اعمال جئين آھن خواب ٻيهر جيئرو ويٺو ، پر ڪو دليل يا نئون ناهي سوچڻ.
وراثت: عام طور تي انهي جو مطلب سمجهيو ويندو آهي ته جسماني ۽ ذهني طور تي خاصيتون، ڪنهن جي ابن ڏاڏن جا عنصر ۽ خاصيتون ان کان منتقل ۽ وراثت ۾ آهن انسانذات. يقينن ، اهو ڪجهه حد تائين صحيح هجڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته سلسلي رت ۽ خاندان جي. پر سڀني کان وڌيڪ اھميت جاءِ نه ڏني وئي آھي. اهو آهي ، اهو محسوس ڪر-ان-خواهشون امر جو ڇوڪرو هن جي پيدائش کانپوءِ انساني جسم ۾ رهائش اختيار ڪري ٿو ۽ ان جي پنهنجي ذهني صلاحيت آڻيندو آهي ۽ شخصيت ان سان گڏ. نسب ، نسل وڌائڻ ، ماحول ۽ انجمنون اهم آهن ، پر ان جي پنهنجي سمجهه مطابق معيار ۽ طاقت ڇوڪرو پاڻ کي هنن کان ڌار ڪري ٿو. جي سراسري بڻجي جو ڇوڪرو سوچڻ جو سبب جي فارم ڪمپوزر فراهم ڪري ٿو يونٽن ۽ سانحي پنهنجي پنهنجي اندر ٺاهي ٿو فارم ماء طرفان فراهم ڪيل مادي ، ۽ birthمڻ کان پوءِ سراسري بڻجي پنهنجو پاڻ ٺاهڻ ۽ برقرار رکڻ جاري آهي فارم هر ترقي ۽ عمر جي سڀني مرحلن مان. جي ڇوڪرو ھر انساني جسم ۾ ٻاھر آھي وقت. هن جي سراسري بڻجي پنهنجي تاريخ اڻي ٿو ، جيڪا سڀني historyاتل تاريخ کي ياد ڪري ٿي.
ايمانداري: آهي خواهشون سوچڻ ۽ شين کي ڏسڻ جي طور تي سمورو نور in سوچڻ انهن شين کي ظاهر ڪري ٿو جئين اهي واقعي آهن ۽ پوءِ انهن شين سان معاملو ڪرڻ جي طور تي سمورو نور ظاهر ڪري ٿو ته انهن سان معاملو ڪيو وڃي.
اميد: صلاحيت آهي نور ۾ موروثي ڇوڪرو دنيا جي باني وڻن ۾ هن جي سڀني سفرن ۾. اُها اڳواٽ يا نيڪي ۾ مبتلا آهي يا نيڪي جي ترتيب مطابق صحيح يا بيمار آهي ڇوڪرو؛ اهو هميشه حواسن جي شين بابت غير يقيني هوندو ، پر پڪ آهي ته ڪڏهن سبب آهي ضابطا.
انسان بڻجڻ، الف: جو ٺهيل آهي يونٽن چئن جو عناصر of فطرت ترتيب ۽ ترتيب ڏنل سيلز ۽ ٻن نظامن ۾ چار نظامن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء، ۽ خودڪار طور تي تعاون ۽ هلائيندڙ طرفان سراسري بڻجي، مرد جسم جي عام مينيجر يا عورت جو جسم؛ ۽، جنهن جي ڀاڱي ۾ هڪ حصو ڇوڪرو داخل ٿيو ۽ اتي موجود آهي ۽ جانور کي انسان بڻائي ٿو.
انساني مخلوق، جا لطيف ڪلاس: By سوچڻ ماڻهن پاڻ کي چئن طبقن ۾ ورهايو. اهو خاص طبقو جنهن ۾ هر هڪ آهي ، هن پنهنجو پاڻ ۾ وجهي ڇڏيو آهي سوچڻ؛ هو ان ۾ رهندو جيستائين هو سوچيندو رهندو آهي. هو پنهنجو پاڻ کي انهي مان ڪ takeي وٺندو ۽ پاڻ کي چار طبقن جي ڪنهن ٻئي ۾ وجهندو جڏهن هو ڪندو سوچڻ اهو هن کي ڪلاس ۾ داخل ڪندو جنهن ۾ هو پوءِ شامل هوندو. چار طبقا هي آهن: مزدور ، واپاري ، سوچيندڙ، ته اڻيندڙ. مزدور کي مطمئن ڪرڻ سوچيندو آهي سڌن هن جو جسم ، ڀاڳيون ۽ سندس جسم جا آرام ، ۽ تفريح يا خوشخبري هن جي جسم جا حواس. واپار ماڻهو حاصل ڪرڻ لاءِ پنهنجي مرضي جي خواهش کي پورو ڪرڻ ، خريد ڪرڻ يا وڪڻڻ يا بارٽر لاءِ سوچيندو آهي مال، دولت هجڻ. سوچيندڙ پنهنجي خواهش کي پوري ڪرڻ جي لاءِ سوچڻ ، مثالي ڪرڻ ، دريافت ڪرڻ ، پيشي يا آرٽس يا سائنس ۾ ۽ مڪمل ڪرڻ جو سوچيو سکيا ۽ ڪاميابيون. اڻڻ وارو شين جي سببن کي theاڻڻ جي خواهش کي راضي ڪرڻ لاءِ سوچيندو آهي: toاڻڻ لاءِ ڪير ۽ ڪهڙا ۽ ڪٿي ۽ ڪڏهن ۽ ڪيئن ۽ ڪهڙيءَ ريت ، ۽ ٻين تائين جيڪو ٻڌائين ٿا اهو خود knowsاڻي ٿو.
انسانيت: عام اصل آهي ۽ سلسلي سڀ انڌي ۽ لافاني وجود جو ڀلارن کي انساني جسم ۾، ۽ همدردي سان آهي محسوس ڪر in انسان زات انهي مان سلسلي.
سموہن، خود-: ارادي آهي پاڻ کي گهڙي جي حالت ۾ رکڻ ننڊ پنهنجو پاڻ ڏانهن سخاوت ۽ مدافعت ڪرڻ. جي مقصد پاڻهڪ ئي ماڻهو آهي پنهنجي پاڻ سنڀالڻ گهرجي. ۾ نفس بي نياز جي ڇوڪرو طور ڪم ڪري ٿو وغيره ۽ پڻ موضوع جي طور تي. هن سمجهيو ته هو جيڪو ڪرڻ چاهيندو ، اهو ڪرڻ جي قابل ناهي. پوءِ ، جي طور تي ڪم ڪري رهيو آهي وغيره، هو واضح طور تي پنهنجو پاڻ کي انهن حڪمن کي جاري ڪرڻ جي هدايت ڪندو آهي جڏهن هپناٽڪ ۾ هوندي آهي ننڊ. پوءِ ، تجويز سان ، هو پاڻ کي پائيندو آهي ننڊ پنهنجو پاڻ کي ٻڌائڻ سان ته هو وڃي رهيو آهي ننڊ، ۽ آخرڪار هو سهي رهيو آهي. hypnotic ننڊ ۾ هو پنهنجو پاڻ کي شين جي ڪرڻ جو حڪم ڏئي ٿو وقت ۽ جڳهه. جڏهن هن پنهنجو پاڻ کي ايترو حڪم ڏنو آهي ، هو جاڳندي واري حالت ۾ واپس وڃي ٿو. جاڳو ، هو ائين ڪرڻ لاءِ پابند ٿي ويو آهي. هن مشق ۾ ڪنهن کي به پاڻ کي ٺڳڻ جي ڪوشش نه ڪرڻ گهرجي ، ٻي صورت ۾ هو پريشان ٿي ويندو ۽ پاڻ تي قابو پائڻ ۾ ناڪام ٿي ويندو.
Hypnotism يا حيوانات: جي مصنوعي حالت آهي ننڊ انهي موضوع تي پيدا ڪيو ويو جيڪو پنهنجو پاڻ کي هپناٽ ٿيڻ لاءِ برداشت ڪري ٿو. موضوع آهي يا پنهنجو پاڻ کي منفي ڏانهن آڻڻ جي لاءِ وغيره، جيڪو لازمي طور مثبت هوندو. موضوع هن جي تسلي ڏني محسوس ڪر-ان-خواهشون ڏانهن محسوس ڪر-ان-خواهشون جو وغيره ۽ ان کي تسليم ڪندي ان جي ڪنٽرول کي ختم ڪيو سراسري بڻجي ۽ سندس چار حواسن جو استعمال. جي وغيره پنهنجي موضوع جي اکين يا آواز ۽ هٿن ذريعي پنهنجي يا پنهنجي تمام برقي-مقناطيسي قوت جي استعمال سان موضوع کي hypnotizes ۽ بار بار کيس ٻڌائيندي چيو ته هو وڃي رهيو آهي ننڊ ۽ اهو سوچي رهيو آهي. سمهڻ جي صلاح پيش ڪرڻ سان سمهڻ وارو موضوع سمهيو ويندو آهي. پنهنجو پاڻ پيش ڪيو ، هن جو سراسري بڻجي ۽ هن جا چار حواس ڪنٽرول تائين وغيرهموضوع هڪ حڪم سان عمل ڪرڻ ۽ حڪم سان ڪجهه ڪرڻ آهي وغيره اهو knowingاڻڻ بغير ته هو اصل ۾ ڇا ڪري رهيو آهي- سواءِ ان جي ته هن کي جرم ڪرڻ يا غير اخلاقي ڪم نه ڪرڻ جي ڪري نه ٿي سگهي جيستائين هو پنهنجي ڀوڳڻ واري حالت ۾ ائين نه ڪندو يا ڪري ڇڏيندو. هڪ وغيره قبر فرض ڪري ٿو ذميواريون جڏهن هو ڪنهن کي hypnotize ڪندو. موضوع کي لازمي طور تي پاڻ کي ٻئي ڪنهن کي قابو ڪرڻ جي ڊگھي عرصي تائين برداشت ڪرڻ گهرجي. هر هڪ کي پنهنجي وقت کان پاڻ سنڀالڻ جي مشق ڪرڻ گهرجي. پوءِ هو ٻئي کي قابو نه ڪندو يا ٻئي کي قابو ڪرڻ جي اجازت نه ڏيندو.
Hypnotist، الف: ڪير آهي جيڪو هوندو ، تخيل ۽ خود اعتمادي ۽ ڪير پنهنجي مضمونن جي سمجهوتي ۾ ڪامياب ٿيڻ ۽ رجحان جي پيداوار ڪرڻ ۾ ڪامياب آهي هڪ ئي ماڻهو آهي درجي تائين ته هو انهن سان مشق ڪندو آهي سمجهه ۾.
"مان" سڃاڻي، غلط: آهي محسوس ڪر حقيقي جي موجودگي سڃاڻپ جو آء ڪنهن جو owerاڻڻ وارو. آء نفس آهي-شعور پنهنجو پاڻ جو نالو سڃاڻپ جو owerاڻڻ وارو، تبديل ٿيندڙ ۽ شروعات ۾ يا ختم ٿيڻ کانسواءِ اڀرندڙ. سوچيو سان جسماني دماغ ۽ محسوس ڪر ان جي حقيقي جي موجودگي سڃاڻپڇڏي ٿو ڇوڪرو انهي عقيدي ۾ ته اهو هڪ آهي ۽ هڪ ئي آهي جسم ۽ حواس سان.
مثالي: اهو تصور آهي ته بهترين ڪنهن کي سوچڻ، ڪرڻ، ڪرڻ يا ڪرڻ ڪرڻ لاء بهتر آهي.
سڃاڻپ، هڪڙي: آهي محسوس ڪر of سڃاڻپ ڪنهن جي جسم ۾ ، هڪ پنهنجو محسوس ڪر جيئن ته جيئن ساڳيو ئي ماضي ۾ هئي ۽ ساڳي ئي محسوس ڪر مستقبل ۾ ٿيڻ. هڪجي محسوس ڪر of سڃاڻپ ضروري ۽ يقيني آهي ڇوڪرو جسم جي ذريعي ، ان کان جدا ٿيڻ جي ڪري سڃاڻپ جو owerاڻڻ وارو ڪنهن جو پاڻ کي ٽريو.
آء: آهي غير جماعتي ، اڻ yingاتل ۽ مسلسل تبديل ٿيندڙ ناهي سڃاڻپ جو پاڻ کي ٽريو in اڀرندڙ؛ نه ٺهڪي اچي، پر جن جي موجودگي کي قابل بنائي ٿو محسوس ڪر سوچڻ ۽ محسوس ڪرڻ ۽ انساني وجود ۾ پاڻ کي “I” طور ٻڌائڻ ۽ ٿيڻ گهرجي شعور نه بدلجڻ واري سڃاڻپ مسلسل تبديل ٿي رھيو آھي زندگي ان جي لاشعوري جسم جو.
اڻڄاڻ: ذهني اونداهي آهي، جنهن ۾ رياست آهي ڇوڪرو-ان-جسم آهي ، بغير ڪنهن جي پاڻ ۽ هن جي knowledgeاڻ کان بغير صحيح ۽ سبب آهي. هن جذبات ۽ جوش مان ان جي محسوس ڪر ۽ خواهشون ان کي ڇڏي ڏنو ويو آهي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو. جي بغير سمورو نور ان کان اونداهي ۾ آهي. اهو پنهنجي پاڻ کي حواس ۽ جسم کان ڌار نٿو ڪري سگهي.
دوکو: فينسي جو غلط يا ظاهر لاء حقيقت، جئين هڪ جڳهه يا منظر هجڻ لاءِ معجزا جنهن کي اها ڏيکاري ٿي ، يا مرد ٿيڻ لاءِ پري جي پوسٽ ؛ ڪو شي جيڪو احساس کي ڌوڪو ڏئي ۽ فيصلن ۾ غلطي جو سبب بڻجي.
تصور: اها رياست آهي جنهن ۾ سوچڻ of محسوس ڪر-ان-خواهشون ڏئي ٿو فارم جي طرف ڪم.
تصور، قدرت-: سان موجوده موجود تاثير وارو بيضر ۽ بي ضابطه راند آهي ياداشتون؛ تي ٺاهيل تصويرن جو ميلاپ يا گڏيل هجڻ سراسري بڻجي حواسن سان ۽ ياداشتون ساڳي طرح جا تاثرات ، ۽ ڪهڙو مجموعو جسماني جهاز جي حقيقتن جي نمائندگي ڪري ٿو. اهي زبردست تاثرات مجبور آهن ، ۽ ٿي سگهي ٿو غير قانوني استدلال.
Incubus: هڪ پوڙهو مرد آهي فارم جنون حاصل ڪرڻ يا جنسي ڪرڻ جي ڳولا سلسلي هڪ عورت سان ننڊ. انڪوبي ٻن قسمن جا آھن ، ۽ ھر ھڪ قسم جا آھن. سڀ کان عام جنسي آهي انباکو، ٻيو آهي انباکو اهو عورت کي ڌيان ڇڪائڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ، جيئن هن کي رات جو خواب چئبو آهي ، جيڪو خوفناڪ هو خواب شايد وڏي پيماني تي بدمعاشي يا ڪجهه جسماني تڪليف سبب. قسم جو انباکو تي ڀاڙيندو عادتون of فڪر هن جي جاڳندي وقت سمهڻ واري عمل جو طريقو زندگي. هن فارم جو هڪ انباکوجيڪڏهن اهو بصري نظر اچي وڃي ، فرشتي يا هڪ کان مختلف هجي خدا، ڏانهن شيطان يا مکڙي يا ٻِير.
جانورن ۾ جانور: انسان مان ڊوڙڻ واري طاقت آهي جيڪا ان جانور ۾ آهي. نور انسان کان ، پابند رهيو خواهشون، اها آهي جيڪو جانورن کي پنهنجن عملن جي رهنمائي يا رهنمائي ڪري ٿو ، چارئي حسن جي مطابق فطرت.
انٽيلي جنس: اهو آهي جنهن سان سڀني ذهانت لاڳاپيل آهن ۽ جيڪو ڌار ۽ قائم ڪري ٿو ۽ قائم ڪري ٿو سلسلي سڀني جاندارن جو هڪ ٻئي ڏانهن شعور رهيو آهي شعور؛ ۽ ، جنهن طرفان اهي ، جيئن ۽ پنهنجي مختلف اندازن ۾ هجڻ ڪري شعورسڀني کي متاثر ڪرڻ ، متاثر ڪرڻ ، ۽ تعلق ڏيارڻ يونٽن يا عوام جو يونٽن انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء.
ڄاڻو، هڪ: جي اعليٰ حڪم جو آهي يونٽن ڪائنات ۾ ، جڙيل پاڻ کي ٽريو سان انسان جو سپاهي چيلينج انهي جي ذريعيشعور نور، جنهن سان اها انسان کي توفيق ڏئي ٿي ۽ انهي ڪري هن سوچڻ جي قابل بڻائي ٿي.
ذہانت، هڪ جون سهولتون: ست آهن: نور ۽ مون لاءِ صلاحيتون آهن ، جيڪي باهه جي ميدان کي اختيار ڪن ٿيون. جي وقت ۽ فضائي ميدان کي ڪنٽرول ڪرڻ وارا مقصد ۽ صلاحيتون. پاڻي جي شڪل ۾ عڪس ۽ اونداهي ڪيڙا ؛ ۽ زمين جي دائري ۾ فيڪلٽي فيڪلٽي. هر فيڪلٽي جي پنهنجي هڪ خاص آهي فعل ۽ طاقت ۽ مقصد ۽ ٻين سان جڙيل آهي. جي نور فيڪلٽي موڪلي ٿو نور هن جي ذريعي دنيا ڏانهن پاڻ کي ٽريو؛ جي وقت فيڪلٽي اهو آهي جيڪو ضابطي جي سبب ۽ تبديل ٿي ٿو فطري يونٽ انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء. تصويري فيلٽيز جي نظر کي متاثر ڪري ٿو فارم on ڪم. فيڪٽري فيڪلٽي انهي موضوع تي ٻيون فيڪلٽيز کي سينٽر ڪري ٿي ، جن کي ان جي هدايت ڪئي وئي آهي. اونداهي فيڪلٽي مزاحمت ڪندي آهي يا ٻين فيڪلٽيز کي طاقت ڏي ٿي. موتمار فيڪلٽي ڏئي ٿو مقصد ۽ طرف ڏانهن فڪر. آئي فيڪلٽي آهيان حقيقي جي نفس کي انٽيلي جنس. فيڪلٽي فيڪلٽي صرف هڪ آهي جيڪا جسم ذريعي رابطي ۾ اچي ٿي ڇوڪرو جسم ۾.
ذيادتي، سپريم: اها حد ۽ آخري درجي آهي جيڪو هڪ ذهين آهي يونٽ اڳتي وڌڻ جي طرف ٿي سگهي ٿو شعور جيئن يونٽ. هن سپاهي چيلينج نمائندگي ڪري ٿو ۽ ٻين سڀني کي سمجھي ٿو ذهانت علائقن ۾. اهو ٻين جو حڪمران ناهي ذهانت، ڇو ته ذهانت سڀ اڻيو قانون؛ اهي آهن قانون ۽ هر انٽيليجنس پنهنجو پاڻ تي ضابطو رکي ٿو ۽ سوچيندو آهي ۽ عالمگير سان مطابقت رکي ٿو قانون. پر سپريم انٽيليجنس کي پنهنجي اختيار ۽ نگراني سڀني دائري ۾ آهي ۽ دنيا andاڻي ٿي ۽ knowsاڻي ٿي ديوتا ۽ س throughoutي ڪائنات ۾ مخلوق فطرت.
وجدان: ڇا سکيا آهي ، اندر کان ٽيوشن ؛ اهو سڌي علم آهي جنهن جي ذريعي ايندو آهي سبب آهي ڏانهن ڇوڪرو. ان جو تعلق حواسن جي واپار يا معاملن سان ناهي ، پر اخلاقي سوالن يا فلسفياتي موضوعن سان آهي ، ۽ اهو گهڻو ئي گهٽ آهي. جيڪڏهن ڇوڪرو ان سان رابطو ڪري سگھيو owerاڻڻ وارو، انهي کي ڪنهن موضوع تي علم ٿي سگهي ها.
جڙڙي: آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو, شعور جو حقيقت پنهنجو پاڻ ۾ ، جيئن پاڻ ؛ وجود طور نه ، وجود ۾ نه ، پر ان جي پنهنجي اڪثريت جي نتيجي ۾ ان جي پنهنجي پاڻ کان بي ترتيبي جي خاتمي تائين ۽ فروع ۾ of فطرت.
حسد: ناراضگي ۽ جهيڙو آهي خوف حاصل نه ڪرڻ يا ڪرڻ جي ڪنهن جي به نه هئڻ حق يا ٻئي جي متاثرن يا مفادن ۾.
ويشي: جي اظهار آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون هڪ جنهن ۾ آهي يقين رکو.
جسٽس: ۾ علم جي عمل آهي سلسلي مضمون ۾ غور هيٺ ، ۽ فيصلي ۾ بيان ڪيل ۽ تجويز ڪيل طور قانون.
كرما: اهو عمل ۽ رد عمل جو نتيجو آهي ذهن ۽ خواهشون.
ڄاڻيندڙ، ج: جو آهي پاڻ کي ٽريو جنهن وٽ ۽ حقيقي ۽ حقيقي علم آهي ، جو ۽ اندر وقت ۽ اڀرندڙ.
علم ٻه قسمن جو آهي: حقيقي يا خود علم ۽ احساس- يا انساني علم. خود علم جو پاڻ کي ٽريو غيرمحفوظ ۽ ناقابل تحسين آهي ۽ عام آهي اڻيندڙ سڀني ٽرئيون سيلز جا. اهو حواسن تي دارومدار نه آهي ، حالانڪه اهو سڀ ڪجهه انهن ۾ شامل آهي ، جيڪو هن دنيا ۾ ڪيو آهي ؛ اهو سڀ ڪجهه گهٽ ۾ گهٽ ترقي يافته مان آهي يونٽ of فطرت ٻڌندڙ کي سڀني ڏانھن ترين جو پاڻ سمورو ڪم ڪندي وقت in اڀرندڙ. اهو هڪ غير حقيقي ۽ اڻ سڌريل علم آهي جيڪا هڪ ڀيرو معتبر تفصيل سان ۽ هڪ مڪمل طور تي لاڳاپيل ۽ مڪمل مڪمل طور تي دستياب هجي.

علم-علم، سائنس، يا انساني علم، جيڪو جمع ۽ منظم ڪيل رقم آهي حقيقتون of فطرت قدرتي طور تي ڏٺو ويو قانون، يا طرفان تجربو ڪيو ويو آهي ڀلارن کي انهن جي اڻ ڳوڙهن حواسن ۽ عيب جسمن ذريعي. ۽ theاڻ ۽ بيانات قانون کان تبديل ٿيڻو پوندو وقت جي طرف وقت.

دروازي جو علم: جو بنياد آهي ڇوڪروجي سکيا by سوچڻ. هن نور منسلڪات کان آزاد ٿيو ۽ بحال ٿيو ڪوڙي ناهي ماحول، ان جي توازن ۾ تصورات، ناقابل بيان ۽ اچار ، ۽ انهي ڪري علم ؛ اھو انساني ”علم“ نه آھي.
ٽينڪ خود جي سوچيندڙ جو علم: اداري جي انتظامي بابت تمام علم شامل آهي قانون ۽ جسٽس ان جي ڇوڪرو، ۽ ۾ ڇوڪروجي سلسلي ٻي ڏانھن ڀلارن کي انساني جسم ۾ ، انهن جي ذريعي سوچيندڙ. سڀ سوچيندڙ اڻيو قانون. اهي هميشه هڪ ٻئي سان ۽ انهن سان معاهدو ۾ آهن اڻيندڙ ايڊمنسٽريشن ۾ مقدر انهن جي حوالي سان ڀلارن کي انساني جسمن ۾. انهن جي اڻ قانون ۽ جسٽس روڪي ٿو شڪ آهي ۽ تعصب جي امڪان کي روڪي ٿو. ھر انساني جسم ۾ ڏات ان کي حاصل ٿئي ٿي مقدر جيئن اهو ٺاهي ٿو. اهو آهي، قانون ۽ جسٽس.
ڄاڻڻ واري ٽريڪ خود جي ڄاڻيندڙ، خود علم: انهن سڀني دنيا جي هر شيءِ کي شامل ۽ قبول ڪري ٿو. جيئن خوداعتمادي اھو علم آھي ، ۽ جيئن آء اها سڃاڻپ ڪري ٿي ۽ آهي سڃاڻپ ofاڻ جو اها هن جي اپارمينٽ شپ ڏني فطرت جيئن فطري يونٽ. اتي اهو ئي هو شعور as ان جي فعل ڪاميابي جي هر حصي ۾ فطرت جي مشين وقت. جڏهن اهو ٿيو پاڻ کي ٽريو خود knowingاڻڻ ۾ نور مان ان جي انٽيلي جنس in اڀرندڙ، هرڪو فعل جئين ڪاميابي سان هو شعور in وقت هڪ ڀيرو دستياب آهي ، لامحدود طرفان وقت، ۾ اڀرندڙ. هن آء جو owerاڻڻ وارو هر هڪ کي سڃاڻي ٿو فعل ۽ اهو آهي سڃاڻپ جيئن يونٽ هو شعور، ۽ خوداعتمادي جو owerاڻڻ وارو knowsاتو ۽ آهي هر هڪ جي اهڙي theاڻ فعل الڳ ، جيئن ۾ وقت، ۽ سڀني کي گڏيل طور تي اڀرندڙ. هن علم کي پهچايو وڃي ٿو مفڪر جي طرف دماغ of آء ۽ خوداعتمادي، ۽ ٿي سگهي ٿو دستياب هجي ڇوڪرو as ضمير in صحيح، ۽ جيئن وجوهات in سبب آهي.
علم، نوٽيفڪيشن (دنيا جو علم): جو ترتيب ڏنل آهي ڪوڙي ناهي ماحول سڀني جو اڻيندڙ ٽريون سيلفس. اتي هر علم جي اڻ هئي پاڻ کي ٽريو موجود آهي ۽ هر ٻئي knاڻندڙ جي خدمت ۾.
قانون: ڪارڪردگي لاءِ هڪ نسخو آهي ، پاران تصورات ۽ ان کي ٺاھيندڙ يا ٺاھيندڙن جا ڪارناما ، ۽ جن جا ميمبر رکيا ويا آھن پابند آھن.
فطرت جو قانون، الف: عمل آهي يا فعل هڪ يونٽ جنهن کي آهي شعور جيترو ان جي فعل رڳو.
قانون جو قانون، جي: ڇا اهو آهي ته هر شي جسماني جهاز تي آهي خارش ڪرڻ هڪ فڪر جنهن کي لازمي طور تي متوازن بڻائڻ لازمي آهي ، انهي جي مطابق ذميواريون ۽ گڏجاڻي تي وقت، حالت ۽ هنڌ.
فڪر جو قانون، تقسيم. جي ايجنٽ: ھر انسان پنھنجي طرفان نيڪي ۽ بدڪاريءَ جو ايجنٽ آھي مقصد in زندگي ۽ اهو جيڪو هو سوچي ٿو ۽ ڇا ٿو ڪري. جيڪو ڪجھ هن سوچيو ۽ ڇا ڪيو ، اهو پنهنجي طرفان ڪنهن ٻئي جي طرفان استعمال ٿيڻ جو شوق رکي ٿو. ماڻهو پنهنجي اندروني مقصد جي خلاف عمل ڪرڻ لاءِ مجبور يا استعمال نٿا ڪري سگهن ، سواءِ ان جي ته هنن پنهنجي طرفان پاڻ کي فٽ ڪيو آهي تصورات ۽ عمل ڪري ٿو. پوءِ اهي ٻين انسانن طرفان عمل ڪرڻ يا پيدا ڪرڻ تي اثرانداز ٿين ٿا ، خاص طور تي جڏهن انهن جي ڪا خاص وضاحت نه هجي مقصد in زندگي. جن وٽ هڪ آهي مقصد پڻ اوزار آهن ، ڇاڪاڻ ته ، جيڪو به مقصد، اهو سٺو ٿيندو يا برائي لاء مناسب هوندو دنيا جي حڪومت سان شعور جا ايجنٽ قانون.
سکيا: جو بنياد آهي تجربو مان ڪيو ويو تجربو by سوچڻ، انهي ڪري نور آزاد ڪري سگھجي ٿو ۽ اهو تجربو ٻيهر ورجائڻ جي ضرورت ناهي. سکيا ٻن قسمن جو آهي: احساس-سکيا as تجربو، تجربو ، مشاهدو ۽ انهن جي رڪارڊنگ هن وانگر ياداشتون بابت فطرت؛ ۽ ، ڇوڪرو-سکيا جي نتيجي ۾ سوچڻ پنهنجو پاڻ وانگر محسوس ڪر-ان-خواهشون ۽ انهن جو سلسلي. جي تفصيل هوندي آهي سکيا شايد آخري ذريعي زندگي جسم جو ، پر ضايع ٿي ويندو موت. ڇا ڇوڪرو پنهنجو پاڻ بابت itselfاڻي ٿو ته جئين جسم کان ڌار ٿيڻ نه وڃايو ويندو ؛ اھو پوءِ سان هوندو ڇوڪرو زمين تي پنهنجي زندگي جي موروثي علم جي طور تي.
لي، اي: ڇا اهو ڪير آهي جيڪو اهو سچو آهي جيڪو هن کي ڄاڻي ٿو، نه ڄاڻين.
آزادي: قيد يا غلامي کان امڪاني آهي ، ۽ ساڄو ھڪڙي ھڪڙي کي ھڪڙي ڪرڻ لاء ھڪڙي ھڪڙي ڪرڻ ڪري ، جيستائين ھڪڙي ھڪڙي ٻئي جي برابر سان مداخلت نه ڪندو آھي ساڄو ۽ چونڊ.
زندگي: هڪ آهي يونٽ واڌ ، گاڏي جو ڏڪڻ نور جي ذريعي فارم. زندگي مٿي ۽ هيٺين جي وچ ۾ ايجنٽ طور ڪم ڪري ٿو ، س fineو ساٿ کڻي پورو ڪرڻ ۽ تعمير ۽ تعميري ۽ مجموعي کي نفعي ۾ بدلائڻ. هر ٻج ۾ هڪ آهي يونٽ of زندگي. انسان ۾ اهو آهي سراسري بڻجي.
زندگي (ھڪڙي معنوي تفسير ڏانھن): يا ته ڪنهن کان وڌيڪ گهٽ کان گهٽ آهي، ظاهر ٿئي ٿو ته اوچتو يا ڊگهي عرصي کان حقيقي ۽ غير يقيني سلسلو، گهٽ ۾ گهٽ وشد ۽ شديد واقعات.
نور: اها آهي جيڪا شين کي ظاهر ڪري ٿي ، پر جيڪو پنهنجو پاڻ کي ڏسي نٿو سگهي. اهو ٺهيل آهي يونٽن اسٽار لائيٽ يا سج جي روشني يا چنڊ جي روشني يا ڌرتي جي روشني ، يا انهن جو گڏيل جتن يا موازنہ ۽ ان جو اظهار بجلي وانگر يا گئسس ، فلائيڊس يا سولڊز جو انهن کي گڏڻ آهي.
هلڪو، چرچ ۽ ناجائز: آهي سمورو نور جو انٽيلي جنس کي قرض ڏنو ويو آهي پاڻ کي ٽريو، جنهن جي ڇوڪرو-ان-جسم هن ۾ استعمال ڪري ٿو سوچڻ. هن منسلڪ روشني اهو آهي جيڪو ڇوڪرو ڏانهن موڪليو فطرت ان جي تصورات ۽ عمل ڪري ٿو ، ۽ ٻيهر حاصل ڪري ٿو ۽ بار بار استعمال ڪري ٿو. اڳڀرو نور اهو آهي جيڪو ڇوڪرو اهو حاصل ڪيو آهي ۽ لاچار ٿيڻ جي ڪري ، ڇاڪاڻ ته انهي کي متوازن ڪري ڇڏيو آهي تصورات جنهن ۾ نور هو. نور اهو ٺاھيو ويو آھي ڪوڙي ناهي ماحول ۽ انهي جي لاء انهي کي ڄاڻ آهي.
نور: آهي نور ڪهڙو آهي پاڻ کي ٽريو ان مان حاصل ڪري ٿو انٽيلي جنس. ايئن ناهي فطرت ۽ نه ئي ظاهر ڪيل فطرت، جيتوڻيڪ ، جڏهن ان ۾ موڪليو وڃي ٿو فطرت ۽ ساٿي فطري يونٽ, فطرت ظاهر ٿيڻ لڳي انٽيلي جنس، ۽ اهو شايد سڏيو ويندو آهي خدا in فطرت. پاران ، پاران سوچڻ، ته سمورو نور ڪنهن شيءَ تي turnedيرايو ۽ روڪيو ويندو آهي ، انهي مان ظاهر ٿئي ٿو ته شيءَ جئين هجڻ گهرجي. جي سمورو نور انهي ڪري سچائي آهي ، ڇاڪاڻ ته سچائي شين کي ان وانگر ڏيکاريندي آهي جيئن اهي آهن ، بغير ترجيحي or تعصب، بغير ڪنهن به شي يا ڇوٽڪاري جي. سڀني کي byاڻي واڻي ڪيو وڃي ٿو جڏهن ان کي isيرائي ۽ رکجي ٿو. پر اهو سمورو نور isڪيل ۽ خراب ٿي ويو آهي تصورات جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون سوچڻ جي ڪوشش ڪريو ، ائين انسانذات شين کي جئين اهي ڏسڻ چاهين ٿو ، يا سچائي جي تبديلين واري درجي ۾.
روشني ۾ روشني، ممڪن آهي: جڏهن ڪو انجام ڏيندو آهي فرض اڻ سڌي طرح ، بي پروائي ۽ سان ايندو آهي ڇاڪاڻ ته اهي هن جا آهن فرض، ۽ نه ڇاڪاڻ ته هو نفعو يا فائدو وٺندو يا انهن کان نجات حاصل ڪندو ، هو سندس توازن ڪري رهيو آهي تصورات جنهن انهن کي ٺاهيو فرض سندس فرض، ۽ نور ته هو آزاد ڪندو آهي جڏهن تصورات متوازن آهن هن کي خوشي جي نئين احساس ڏي آزادي. اهو هن کي شين ۽ مضمونن جي هڪ بصيرت ڏي ٿو جن کي هو پهريان نه سمجهي چڪا هئا. جيئن هن کي آزاد ڪرڻ جاري آهي نور هن رهيل شين ۾ جڪڙيو جيڪو هو خواهشمند ۽ چاهيندو هو ، هو محسوس ڪرڻ ۽ ممڪن سمجهڻ شروع ڪندو نور اھو اھو آھي ۽ اھو حقيقي آھي سمورو نور جڏهن هو ٿئي ٿو هڪ ذهانت.
قدرت جي روشني: رد عمل آهي جئين چمڪ ، چمڪ ، روشني ۽ مجموعن جي چمڪ فطري يونٽ، ڏانهن سمورو نور ۾ موڪليو فطرت جي طرف ڀلارن کي انساني جسم ۾.
"گم ٿيل روح،" الف: ڇا سڏيو ويندو آهي “وڃايل روح”روح“ نه آهي پر هڪ حصو آهي ڇوڪرو حصو ، ۽ اهو مستقل طور تي نه ، پر صرف عارضي طور تي ، گم ٿي ويو آهي يا هن جي ٻيهر وجود ۽ ٻين حصن جي ڪٽ کان ڪٽيل ڇوڪرو. اهو ٿئي ٿو جڏهن ، هڪ ٻن صورتن ۾ ، هڪ ڇوڪرو حصو ڊگهي عرصي تائين آهي وقت مسلسل خودڪشي ۾ رهي ۽ استعمال ڪيو نور انهي کي ادائيگي سان ٻين کي ٺڳڻ ، قتل ڪرڻ ، برباد ڪرڻ ، يا ظلم ۽ قرض ڏيڻ ۽ اهو انسان جي دشمن بڻجي ويو آهي. پوءِ نور واپس ورتو ويو آهي ۽ ڇوڪرو حصو ٻيهر بحال ٿيڻ بند ٿي ويو؛ اهو پنھنجو پاڻ کي اذيت ڏيڻ ۾ زمين جي چمن ۾ موٽندو رھندو ، تان جو پاڻ کي ختم ڪري ڇڏيائين ۽ اھو زمين تي وري ظاھر ٿيو. ٻيو ڪيس آهي جڏهن هڪ ڇوڪرو حصو ضايع ڪيو آهي نور جي ذريعي پاڻ ۾ ايندو آهي، پيٽيون ، مشروبات ۽ منشيات ۽ آخرڪار هڪ لاعلاج بيوقوف بڻجي وڃي ٿو. پوءِ اهو ڇوڪرو زمين ۾ ھڪڙو چيمبر ڏانھن ويندو آھي. اهو اتي ئي رهي ٿو ، جيستائين ان جي ٻيهر موجود رهڻ کي جاري رکڻ جي اجازت ڏئي سگهجي. ٻنهي صورتن ۾ ، رٽائرمينٽ ٻين جي حفاظت لاءِ ، گڏوگڏ اهو پنهنجو.
عشق: is سمورو دنيا جي لحاظ کان سمايل ؛ ڏانهن ڇوڪرو انسان ۾ ، اهو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون جي ۽ جيئن ڪنهن ٻئي ۾ ۽ پنهنجو ۽ پاڻ ۾ خواهشون-ان-محسوس ڪر پاڻ ۾ ۽ ٻين وانگر.
محبت ۾ دروازا: متوازن اتحاد ۽ وچ ۾ رابطن جي رياست آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون، جنهن ۾ هر هڪ محسوس ڪري ٿو ۽ سڌن پنهنجو پاڻ هجڻ گهرجي ۽ پنهنجو پاڻ ۾ آهي ۽ ٻين وانگر.
بدمعاشي ۽ درويش: هن خواهشون بي ايمان ٿي ۽ ڪوڙ ، برائين جو خاص نمونو آهي. اهي گڏجي هلن ٿا. هو جيڪو بي ايمان چونڊيندو آهي ۽ ڪوڙ اهو آهي جيڪو گهڻي وقت کان پوءِ تجربا زندگين ذريعي انهن شين کي ڏسڻ ۾ ناڪام ٿي چڪو آهي ۽ جيڪي ڪجهه هن ڏٺو آهي ان جي غلط تشريح ڪئي آهي. هن خاص طور تي ماڻهن جي بدترين پاسي کي ڏٺو آهي ۽ هن پنهنجو پاڻ کي يقين ڏياريو آهي ته سڀئي مرد آهن ڪوڙا ۽ بي ايمان آهن ، ۽ اهي جيڪي عام طور تي ايماندار ۽ سچا مڃيا وڃن ٿا ، انهن کي toڪڻ لاءِ هوشيار ئي ڪافي آهن بيحد آهي ۽ انهن جو ڪوڙ لڪائڻ لاءِ. هي نتيجو نفرت پيدا ڪري ٿو ۽ انتقام ۽ ذاتي مفاد ؛ ۽ اهو هڪ دشمن بڻجي وڃي ٿو انسانيتهڪ ٻاهرئين مجرم جي طور تي يا پنهنجي فائدي لاءِ ٻين جي خلاف چالاڪ ۽ محتاط سازش طور. جيتوڻيڪ دنيا تي اها وڏي لعنت آهي ته هڪ ٿي سگهي ٿو ، هن جو تصورات هن جي مقدر آخرڪار هن کي دنيا ۽ پنهنجو پاڻ ڏانهن ظاهر ڪندو. هو ڪندو وقت سکو ته ايمانداري ۽ سچائي سوچ ۽ عمل ۾ رستو ڏيکاريندي خود علم.
مالس: هڪ جنون آهي روح بدنصيبي ۽ برائي جو ارادو زخمي ڪرڻ ، تڪليف پهچائڻ اھو نيڪ ۽ نيڪ آھي جو دشمن آھي ساڄو عمل.
ميثاق: سٺو ماڻهون جي وارث آهن شخصيت جو ڇوڪرو؛ اهي ترقي يافته آهن ، ڇڪيل نه آهن. سطحي پالش ته موروثي نه لڪائيندو معيار سٺي يا خراب جو ماڻهون، جيڪو به ٿي سگهي ٿو ڇوڪروجي پوزيشن ۾ زندگي.
ڪم: is ذخيرو اڻ asاڻائيءَ سان ظاھر ڪيو يونٽن as فطرت، ۽ ، جيڪو جاري آهي ذھين ٿيڻ يونٽن جئين ٽريزون سيلز آهي.
معني: جي نيت آهي فڪر اظهار ڪيو.
وچولي، الف: عام اصطلاح آهي معني چينل ، مطلب ، يا پيغام. اهو هتي بيان ڪيو ويندو آهي ته ڪنهن ماڻهو جو جنهن جي تابعدار يا astral جسم خارج ٿئي ٿو ۽ هڪ خارج ڪري ٿو ماحول جيڪو سڀني مان گھڻن کي متوجه ڪري ٿو فطرت اسپريٽ ، عنصرن، يا پوءِ ۾ وارن کي گمراهه ڪندڙ موت رياستون ۽ جيڪي زنده ڳولين ٿيون. وچولي اهڙي طرح هڪ ۽ ٻئي جي وچ ۾ رابطي جو ذريعو بڻجندي آهي ڇوڪرو انساني جسم ۾.
هوندي آهي: ڇا ان تاثر جي ٻيهر بحالي آهي جنهن تي اثر ورتو وڃي. ٻه قسم آهن هوندي آهي: احساس-ياد، ۽ ڪرڻ وارو يادگار. جي احساس-ياد چار طبقا آهن اکيون هوندي آهي, ٻڌڻ هوندي آهي, مزو هوندي آهي، ۽ بوء هوندي آهي. چار حواسن جي اعضن جو هر سيٽ نقوش وٺڻ لاءِ ترتيب ڏنو ويندو آهي عنصر جنهن جو اهو نمائندو آهي ، ۽ نقوش کي ان تي منتقل ڪرڻ جنهن تي نقوش رڪارڊ ڪيا ويا آهن ، ۽ جنهن ذريعي اهي ٻيهر نقل ڪيا پيا وڃن ؛ انسان ۾ ، اهو آهي سراسري بڻجي. بحالي جي تاثر جي بحالي آهي هوندي آهي.
ياداشت،: اهو ان جي رياستن جي بحالي آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون ھن جي موجوده جسم ۾ ، يا اڳئين ڪنھن بھ جسم ۾ اھو ھن زمين تي رھيو آھي. جي ڇوڪرو نه ڏسندو آهي ۽ نه ٻڌي مزو or بوء. پر اهي آواز ، آواز ، ذوق ، ۽ گند جيڪي متاثر ٿيا آهن سراسري بڻجي تي ردعمل محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو ۽ پيداوار درد or ايندو آهيخوشي يا غم ، اميد or خوف، گائيٽي يا اداسي. اهي جذبات آهن ڏياريندڙ يادون جوش ۽ جذباتي رياستن جو اهو تجربو ڪيو آهي. چار طبقن جا آهن ڪرڻ وارو يادگار: نفسياتي جسماني ، جيڪي محسوسات جا رد عمل آهن- ۽-خواهشون موجوده واقعن جي جسماني واقعن تائين زندگي؛ نفسياتي ياداشتون، جيڪي احساس جا رد عمل آهن ۽-خواهشون جڳهن ۽ شين ڏانهن ، يا ان جي خلاف ، جيڪي اڳي ئي زندگي ۾ تجربو رکندڙ هڪ ئي حالتن سبب آهن ؛ نفسياتي ذهني ياداشتون، جنهن لاءِ سوالن جا سوال آهن ساڄو or غلط يا ذهني مسئلن جو حل يا اوچتو يا غير متوقع حالتن جو حل زندگي؛ ۽ نفسياتي-ڪوڙي ناهي هوندي آهيجيڪو علم جي concernsاڻ بابت آهي سڃاڻپ، جڏھن وقت هڪ لمحو ۾ ۽ غائب آهي ڇوڪرو is شعور ان جو ڌار ڌار وقت ۾ سڃاڻپ ان جي مڙني زندگي ۽ موت جو ڪو به پورو ذريعو آهي.
ياداشت،: شامل آهي (الف) اکين جي عضون ، هڪ ڪئميرا جي مدد سان جنهن سان تصوير ڪ isي وڃي. (b) جي احساس اکيون جنهن سان واضح ڏسڻ ۽ مرکوز ٿيڻو آهي ؛ (c) منفي يا پليت جنهن تي تصوير متاثر ٿيڻ گهرجي ۽ جنهن تان تصوير ٻيهر پکيڙڻي آهي ؛ ۽ (ڊي) جيڪو مرکوز ڪري ٿو ۽ تصوير ٺاهي ٿو. جو سيٽ اکيون اعضاء ڏسڻ ۾ استعمال ٿيندڙ ميخانياتي اوزار آهي. اکيون آهي عنصر فطري يونٽ استعمال ٿيل تاثرات يا تصوير منتقل ڪرڻ لاءِ فارم جو سراسري بڻجي. هن ڇوڪرو اهو ڏسڻ وارو آهي جيڪو پنهنجي مرضي سان focusedڪيل تصوير کي ڏسي ٿو سراسري بڻجي. توليد يا هوندي آهي انهي تصوير جو يادگيري سان گڏ گڏيل طور تي پاڻمرادو ۽ ميزيڪل طور پيش ڪيو ويو آهي ٻي ڪنهن ذهني عمل سان آسان پيدائش واري عمل کي مداخلت يا روڪيندي آهي يا هوندي آهي. جئين احساس سان اکيون ۽ ڏسڻ لاءِ ان جا عضوا ، ائين ئي آهي اهو ٻڌڻ ۽ مزو ۽ بوء، ۽ انهن جو ترويج asڻ ياداشتون. ڏسڻ وارو آپٽيڪل يا فوٽوگرافي آهي هوندي آهي; ٻڌڻ، آڊيو يا فونوگرافڪ هوندي آهي؛ چکڻ ، گوسٽ ڪرڻ هوندي آهي؛ ۽ بدبودار ، سون هوندي آهي.
ذلت پسنديت ۽ دماغي سيٽ: هڪجي ذهني رويو ڪنهن جي نظر آهي زندگي؛ اهو ايئن آهي ماحول عام ارادي سان ٿيڻ يا ڪرڻ يا ڪجهه ڪرڻ لاءِ. هن ذهني سيٽ اهو خاص طريقو آهي ۽ هجڻ يا ڪرڻ ۾ هجڻ يا اهو جيڪو ڪجھه آهي اهو موجود آهي ، جيڪو طئي ڪيو ويو آهي سوچڻ.
ذهني آپريشن: طريقو يا طريقو يا ٽن مان ڪنهن جو ڪم آهي دماغ استعمال ڪيو ويو آهي ڇوڪرو-ن-جسم.
ميٽمپپسس: عرصي کانپوءِ آهي ڇوڪرو عدالت جو فيصلو ۽ ڇڏي ڏنو آهي سراسري بڻجي، ۽ آهي ۽ پاڪ ٿيڻ واري عمل مان گذري ٿو ، جتي اهو پنهنجي کي ڌار ڪري ٿو سڌن جنهن جو سبب مصيبت آهي ، ان کي بهتر مان سڌن جيڪو ان کي خوش ڪر. ميٽمپپسس ختم ٿي ويندو آهي جڏهن اهو ٿي چڪو آهي.
من: هوشيار جو ڪم آهيڪم. اتي ست آهن دماغاهو آهي ، ست قسمن جا سوچڻ جي طرف پاڻ کي ٽريو، سان نور جو انٽيلي جنس، - جيتوڻيڪ اهي هڪ آهن. سڀ ست قسم هڪ جي مطابق عمل ڪرڻا آهن اصول، جيڪو آهي ، رکڻ لاءِ نور جي موضوع تي مستحڪم سوچڻ. اهي آهن: ذهن جو آء ۽ دماغ جو ذهن خوداعتمادي جو owerاڻڻ وارو؛ جي ذهن صحيح ۽ دماغ جو ذهن سبب آهي جو مفڪر؛ جي ذهن محسوس ڪر ۽ دماغ جو ذهن خواهشون جو ڇوڪرو؛ ۽ اهو جسماني دماغ جيڪو پڻ استعمال ڪري ٿو ڇوڪرو لاء فطرت، ۽ لاء فطرت رڳو.

اصطلاح "ذهن”ھتي طور استعمال ٿيل آھي فعل يا عمل يا شي جنهن سان يا جنهن سان سوچڻ ڪئي وئي آهي. اهو عام طور ستين لاءِ هتي آهي دماغ، ۽ هر هڪ جو هر هڪ آهي سبب آهي جي پاسي مفڪر جو پاڻ کي ٽريو. سوچيو جو مستحڪم انعقاد آهي سمورو نور جي موضوع تي سوچڻ. جي لاءِ ذهن آء ۽ ذهن لاءِ خوداعتمادي جي ٻنهي پاسن کان استعمال ڪيو ويو آهي owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو. جي لاءِ ذهن صحيح ۽ دماغ جو ذهن سبب آهي جي طرفان استعمال ڪيا ويا آهن مفڪر جو پاڻ کي ٽريو. هن محسوس ڪندي ۽ خواهش ۽ جسماني دماغ جي طرفان استعمال ڪري سگهجي ٿو ڇوڪرو: پهرين ٻه تڪرار ڪرڻ محسوس ڪر ۽ خواهشون جسم کان ۽ فطرت ۽ انهن کي متوازن اتحاد ۾ رکڻ ؛ جي جسماني دماغ کي چئن حواسن ذريعي استعمال ڪيو وڃي ، جسم ۽ ان لاءِ سلسلي جي طرف فطرت.

دماغ، جسماني،: حقيقي مقصد جو جسماني دماغ جي استعمال لاءِ آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون، جسم جي حفاظت ۽ ضابطي جو ، ۽ جسم جي ذريعي دنيا جي چئن حواسن ۽ جسم ۾ انهن جي عضون جي ذريعي چئن دنيا کي رهنمائي ۽ ضابطو ڏيڻ. جي جسماني دماغ رڳو حواس ۽ سوچن جي ذريعي محدود ٿي سگهي ٿو حواس ۽ حواسن تائين محدود ڪم. ڪنٽرول ٿيڻ بدران ، جسماني دماغ سنڀاليو محسوس ڪر-ان-خواهشون ته جيئن اهي پاڻ کي جسم کان ڌار نه ڪري سگهجن ، ۽ جسماني دماغ تنهنڪري انهن جي حڪمراني ڪندو سوچڻ انهن مجبورين جي لحاظ سان حواسن جي بدران سوچڻ تي مجبور آهن محسوس ڪر-ان-خواهشون.
دماغ، احساس-: اھو آھي جنھن سان محسوس ڪر ان جي چئني مطابق ڪم. اهي بيچيني ، تصوريت ، ivenessنگائي ، ۽ پروجئتايت آهن. پر انهن بدران پاڻ کي غلامي کان آزاد ڪرڻ جي لاءِ استعمال ڪرڻ بدران فطرتاهي ڪنٽرول ذريعي آهن جسماني دماغ by فطرت چئن حواسن ذريعي: اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء.
دماغ، ديزيئر-: ڪھڙي خواهشون تقسيم ۽ ڪنٽرول کي استعمال ڪرڻ گهرجي محسوس ڪر ۽ پاڻ، پاڻ کي الڳ ڪرڻ گهرجي خواهشون جيڪا جسم ۾ آهي ۽، پاڻ سان گڏ يونين جي باري ۾ آڻڻ لاء محسوس ڪر؛ ان جي بدران، پاڻ کي، پاڻ کي ماتحت رکڻ ۽ انهن جي سنڀال ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي جسماني دماغ خدمت جي حواس ۽ شين جي فطرت.
اخلاقيات: انهن مان ڪنهن کي درجي تائين طئي ڪيو ويو آهي جذبات ۽ سڌن رهنمائي ڪندڙ آواز جي آواز جي ذريعي رهن ٿا ضمير دل ۾ ڇا لاءِ نه ڇا ڪرڻ جي ڪري ، ۽ فيصلي جي آواز سان سبب آهي، ڇا ڪجي. پوءِ ، حواسن جي لالچ جي باوجود ، ڪنهن جو رويو سڌي ۽ ساڄو، پنهنجي لاءِ عزت ۽ ٻين لاءِ غور سان. هڪجي اخلاقيات ڪنهن جو پس منظر هوندو ذهني رويو.
تصوف: ۾ يقين آهي يا ڪوشش جي لاءِ ڪميونٽي سان خدا، مراقبي ڪرڻ يا قربت جي تجربي سان ، موجودگي يا سان ڳالهائڻ خدا. صوفي هر قوم جا آهن ۽ مذهب، ۽ ڪجهه کي ڪا خاص ناهي مذهب. انھن جا طريقا يا طريقا مختلف آھن سمجهه خاموش جسماني تشدد واريون مشقون ۽ خاموشي ۽ انفرادي علحدگي کان وٺي وڏي مظاهري تائين. صوفي عام طور تي پنهنجن ارادن ۽ اعتبارن ۾ سچا هوندا آهن ۽ انهن جي ارشادن ۾ جاندار هوندا آهن. اهي اوچتو ايڪسٽسي ۾ وڏي بلند سطح تي وڌي سگهن ٿا ، ۽ ڊپريشن جي کوٽائي ۾ گهڙي ويا. انهن تجربا مختصر يا ڊگهو ٿي سگهي ٿو. پر اهي صرف آهن تجربا of جذبات ۽ سڌن. اهي واضح نتيجا نه آهن سوچڻ؛ انهن وٽ علم نه آهي. جنهن کي هو علم جو علم سمجھندا آهن خدا يا ويجهو ڪرڻ خدا هر شي جي مقصدن سان ڳن connectedيل آهي اکيون, ٻڌڻ, مزو or بوء، جيڪي حواس مان آهن ، نه نفس جي ، يا نه انٽيلي جنس.
فطرت: هڪ مشين آهي اڻ composedاڻ جي مجموعي جو ٺهيل يونٽن; يونٽن اهي آهن شعور جيئن انهن ڪم رڳو.
ضرورت: is مقدر، مجبور ڪرڻ وارو عمل ، عام طور تي فوري طور تي ، جتان ڪوبه فرار نه ٿئي ديوتا يا ماڻهون.
ڪوڙي ناهي: انهي بابت جيڪو علم يا علم سان آهي.
تعداد: is هڪ، هڪ مڪمل ، هڪ دائرو ، جنهن ۾ سڀني انگ شامل آهن.
انگ: آهن اصول هجڻ ، تسلسل ۾ ۽ سلسلي اتحاد ڪرڻ ، وحدت.
هڪ: هڪ آهي يونٽ، هڪ اتحاد يا مڪمل ، اصليت ۽ سڀني جي شموليت انگ ان جا حصا ، واڌ يا مڪمل ڪرڻ ۾.
وحدت: آهي ساڄو سلسلي سڀني جو اصول ۽ حصا هڪ ٻئي ڏانهن.
راء: سوال جي سڀني حصن جي غور کان پوء فيصلو جو اعلان ڪيو ويو آهي.
موقعو: مناسب يا پسنديده آهي وقت يا شرط يا ڪنهن جاءِ تي عمل ڪرڻ لاءِ هنڌ مقصد ۽ جيڪو خاص طور تي ماڻهن جي ضرورتن ۽ ضرورتن سان واسطو رکي ٿو.
درد: پريشان ڪرڻ جو سيٽ آهي حيوانات طور تي نامناسب جي سزا سوچڻ يا ڪري رهيو آهي ، ۽ اهو نوٽيس تي ڪم ڪيو ويو آهي ڇوڪرو of محسوس ڪر-ان-خواهشون ان جو سبب ختم ڪرڻ لاءِ.
جوش: وقت جو گندو آهي جذبات ۽ سڌن اهڙن شين يا ذھن جي ذھن بابت.
صبر: پرديش ۽ محتاط رهڻ جو ڪارڻ آهي خواهشون or مقصد.
کامل جسماني جسماني: اها رياست يا حالت آهي جيڪا حتمي ، مڪمل هجي ؛ جن کان ڪجهه به وڃائي نٿو سگهجي ، ۽ نه ئي جيڪو ڪجهه شامل ڪري سگهجي ٿو. اهڙي مڪمل جسماني جنس نه آهي پاڻ کي ٽريو ۾ درميان جو دائرو.
شخصيت: اهو سمورو انساني جسم آهي، ماسڪ، ۽ اندر جي ذريعي غير معمولي آهي ڇوڪرو of خواهشون-ان-محسوس ڪر سوچيو ۽ ڳالهائڻ ۽ عمل ڪري ٿو.
پريسزمزم: هڪ آهي ذهني رويو انسان طرفان مشاهدو يا عقيدو پيدا ڪيو ويو آهي سڌن مطمئن نٿو ٿي سگهي ؛ ته ماڻهو ۽ دنيا گڏيل طور تي ٻاهر آهن. ۽ ، ته ان بابت ڪجهه به ڪرڻ جي لاءِ نه آهي.
پلان: اھو اھو آھي جيڪو رستو يا طريقن کي ظاھر ڪري ٿو مقصد حاصل ٿي چڪي آهي.
خوشي: جي وهڪري آهي حيوانات حواسن سان معاهدي ۾ ، ۽ مهرباني ڪرڻ محسوس ڪر-ان-خواهشون.
شاعري: آهي فن ماڊلنگ ڪرڻ معني of فڪر ۽ تال ۾ فارم يا جا لفظ فضل يا طاقت جو.
پوائنٽ، الف: اهو آهي جيڪو بغير آهي ڄمڻ پر جنهن کان پکيڙ اچو. هڪ نڪتو هر شي جي شروعات آهي. بي معنيٰ ۽ ظاهر ڪيل هڪ طرفان ورهايل آهن نڪتو. اي جي ذريعي غير منشور ظاهر ٿي نڪتو. پڌري مهمان واپس ڪنهن کي ڏيهه اچي ويو الف جي ذريعي نڪتو.
تڪڙ: توازن جي رياست آهي ، جي توازن جو ذهن ۽ جسم جو ڪنٽرول ، جنهن ۾ هڪ سوچيندو آهي ۽ ڪم ڪري ٿو آسانيء سان، حالتن ۽ خرابين کان پريشان نه ، يا طرفان تصورات يا ٻين جو ڪم.
نقصان: جيئن ته ضروري آهن کاڌو، ڪپڙا ، پناهه ۽ هڪ کي برقرار رکڻ جا وسيلا شخصيت ان جي پوزيشن ۾ زندگي؛ ان کان وڌيڪ ۽ ٻين سڀني احترامن ۾ اهي بچاءُ ، پرواهه ۽ طوق آهن.
اقتدار، تقسيم: is خواهشون، جيڪو پاڻ ۾ تبديلين بابت آڻيندو آهي، يا ٻين شين ۾ تبديلي جو سبب بڻائيندو آهي.
پريايا: هڪ سنسڪرت اصطلاح آهي جيڪو ڪيترن تشريحن جي تابع آهي. عملي طور تي ان جو مطلب آهي ماپائي سانس جي معيوض مشق ، معطلي ، سانس ڪ ،ڻ ، معطلي ، ۽ ٻيهر ٻيهر دم سان يقيني طور تي سانس وٺڻ جي ڪنٽرول نمبر اهڙي گول يا ڪجهه خاص عرصي لاءِ وقت. پتنجلي جي يوگا سوٽز ۾ ، پريايا يوگا جي اٺن مرحلن يا مرحلن ۾ چوٿين طور تي ڏنو ويو آهي. جي مقصد of پريايا چيو ويندو آهي ته پرانا جو ڪنٽرول ، يا هن جو ڪنٽرول ذهن حراست ۾. بهرحال ، جي مشق پريايا الجھن ۽ شڪست ڏئي ٿو مقصد، ڇو ته سوچڻ هدايت ڪئي وئي آهي سانس تي يا پرانان تي ، ۽ سانس ڪرڻ ۾ روڪي ٿو. هِنَ سوچڻ ۽ سانس کي روڪي حقيقي کي روڪي ٿو سوچڻ. هن سمورو نور استعمال ڪيو ويو آهي سوچڻknownاڻڻ جي لاءِ مفڪر هن جو مضمون سوچڻ- جسماني تنفس جي قدرتي ۽ باقاعدي وهڪري کي روڪي روڪي روڪي ڇڏي جي سمورو نور فقط ٻه غير جانبدار تي داخل ٿيو آهي جون پوائينٽون: ويم اندر ۽ اڌ نڪرڻ ۽ ٻاهر نڪرڻ ۽ اندرڻ کي. رڪاوٽون ٻاهر رکڻ وارو آهي نور. انهي جي ڪري ، نه نور؛ حقيقي ناهي سوچڻ؛ ڪوبه حقيقي يوگا يا يونين ناهي. سچي knowledgeاڻ نه.
ترجيح: ڪنهن ماڻهو ، احسان يا شيءِ جي حق ۾ آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون، واسطي جي لحاظ کان ساڄو or سبب آهي؛ اهو سچي ذهني ڏند روڪي ٿو.
تعصب: ڪو شخص، جڳهه يا شي ڪري رهيو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون مخالف آهن ، غور ڪرڻ کانسواءِ ، يا بغير ڪنهن کان ، ساڄو or سبب آهي. تعصب روڪيو ساڄو ۽ صرف فيصلو.
اصول: اھو ھڪڙو آھي جيڪو سڀني کان آھي اصول اهي ڇا آهن ۽ جنهن جي ذريعي انهن کي ڌار ڪري سگهجي ٿو.
اصول: اها ئي بنيادي شيء آهي جنهن جي معني اها هئي، جنهن جي طرفان اهو ٿي آيو، ۽ جنهن جي مطابق شخصيت شايد ڪٿي معلوم ٿئي جتي اهو آهي.
سلسلو جاري آهي: جاري رهڻ جي صلاحيت ۾ اضافو آهي شعور، ۽ انهي مان سٺو استعمال ڪرڻ جي صلاحيت ۾ شعور.
سزا: جي سزا آهي غلط ڪاروائي. اهو مقصد نه آهي ته هڪڙي کي سزا ۽ اذيت وارو عذاب پهچائي ؛ اهو مقصد ٻڌائڻ جو مقصد آهي ته هو سزا نه ڏئي غلط جلدي برداشت ڪرڻ ، جلدي يا دير جو نتيجو ، نتيجا غلط.
مقصد: ڇا ھدايت جي طور تي ھدايتن وارو مقصد آھي ، جنھن لاءِ ھڪڙي ڪوشش ڪئي وڃي ، يا حتمي مضمون beاڻڻ لاءِ ؛ اهو آهي شعور زور جي طاقت ، لفظن ۾ يا عمل ۾ ارادو ، پاسو ڪرڻ فڪر ۽ ڪوشش ، حاصلات جو آخري پاسو.
خاصيت: جي درجه بندي جي عظمت آهي فطرت ۽ فعل ڪنهن شيءَ جو.
حقيقت، الف: هڪ آهي يونٽ جيئن اها آهي ، اڻ ڇڪيل ، شيءَ خود ؛ اهو جيڪو هڪ محسوس ڪري ٿو يا آهي شعور جي ، رياست ۾ يا جهاز تي جنهن تي آهي ، بغير ڪنهن خيال جي يا سلسلي ان کان سواءِ ٻيو ڪجهه
حقيقت، مفاد: تسلسل حقيقتون يا شيون ۽ انهن سلسلي هڪ ٻئي ڏانهن ، رياست ۾ ۽ جهاز تي جنهن تي اهي مشاهدو ڪيا ويا آهن.
حقيقت، آخري: شعور، تبديل ۽ مطلق ؛ جي موجودگي شعور هر ۽ هر جي ذريعي فطري يونٽ ۽ پاڻ کي ٽريو ۽ انٽيلي جنس سڄي ۾ وقت ۽ خلا in اڀرندڙ، انهي جي مسلسل تسلسل جي مجموعي دوران جاري آهي باشعور هئڻ جي لحاظ کان سڀني کان اعليٰ درجي تائين جيستائين اهو هڪ سان ۽ هڪ جهڙو آهي شعور.
پائيدار جو دائرو، سنڌ: هن ڄمڻ جي هن انساني دنيا جي پرانتسگوريا کي ختم ڪري ڇڏيو آهي موتجيئن سج وانگر هوا اسان کي ڇڪي ٿو. پر روحاني روح کي ڏسڻ ۽ سمجهڻ کان وڌيڪ انهي کي ڏسڻ ۽ سمجهي ٿو. جي سبب آهي اهو آهي ته حواس ۽ احساس غير متوازن آهن ، ۽ انهن شين کان واقف نه آهن وقت ۽ موت متاثر نه ٿو ٿي سگھي. پر اهو درميان جو دائرو برداشت ڪيو ۽ انساني دنيا کي مڪمل تباهي کان بچائي ، جئين سورج جي روشني زندگي ۽ جاندار شين جي واڌ. جي شعور ڇوڪرو جسم ۾ سمجھ ۽ محسوس ڪندو درميان جو دائرو جيئن هو سمجهي ٿو ۽ پنهنجو پاڻ کي ڌار ٿيندڙ بدن کان ڌار ڪري ٿو جنهن ۾ هو سڌن ۽ سوچندو آهي ۽ سوچندو آهي.
سبب: تجزيو ڪندڙ ، ريگيوليٽر ۽ جج ؛ جو منتظم جسٽس جيئن علم جي عمل مطابق قانون of صحيح. اهو سوالن ۽ مسئلن جو جواب آهي ، شروعات ۽ پڇاڙي سوچڻknowledgeاڻ ، ۽ علم جو گائيڊ.
ريجنگ: آهي ڇوڪرو حصو ٻئي جي ٻين حصن کي ڇڏي ڏيڻ ، قابليت، پنهنجو پاڻ کان ٻيهر وجود ۾ رکڻ لاءِ ، اندر فطرت، جڏهن جانورن جو انساني جسم تيار ٿي ويو آهي ۽ ان ۾ داخل ٿيڻ لاءِ ۽ تي ڏيڻ لاءِ تيار ٿي چڪو آهي زندگي ان جسم ۾ رهائش. حيوانات جو جسم هن جي حواسن کي استعمال ڪرڻ ، انهي کي هلڻ ، ۽ انهن لفظن کي ورجائڻ لاءِ تيار ڪيو ويو آهي جيڪي ان کي استعمال ڪرڻ جي تربيت ڏني وئي آهي. اھو اھو ڪري ٿو ، ھڪڙو طوطا وانگر ، جڏھن ته اھو اڃا تائين جانور آھي. اهو انسان جيترو جلد هوشيار ٿئي ٿو ، جيترا سوال ظاهر ڪري ٿو اهو جيڪو پڇي ٿو ، ۽ اهو جيڪو سمجهي ٿو.
بحال: نسل جي بحالي ، جسم جي بحالي. هن جو مطلب آهي: جراثيم سيلز جسم ۾ ٻئي جسم کي دنيا ۾ آڻڻ نه پر تبديل ڪرڻ ۽ نئين ۽ اعليٰ ترتيب جو حڪم ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيا ويا آهن زندگي جسم ڏانھن. اهو مڪمل طور تي هڪ مڪمل مرد ۽ عورت جي جسم مان مڪمل طور تي ۽ مڪمل جنسي بيسني جسم ۾ تعمير ڪرڻ سان ڪيو ويندو آهي ، جيڪو تفريحي طريقي سان پورو ڪيو ويندو آهي تصورات جنس جو يا سوچڻ جنسي عمل بابت ۽ مسلسل ذهني رويو پنهنجي نفس کي ٻيهر اصل حالت ڏيارڻ لاءِ جتان اها آئي آهي.
رشتي: اصل اتحاد آهي اصل ۽ تسلسل جنهن ۾ سڀ فطري يونٽ ۽ ذھين يونٽن ۽ ذهانت ۾ لاڳاپيل آهن سمورو سادگي.
دين: هڪ يا سڀني جي چئن جو ڳاڙو آهي عناصر of فطرتجيئن باهه يا هوا يا پاڻي يا زمين ، جسم جي حس جي ذريعي اکيون, ٻڌڻ, مزو، يا بوءاهو روڪيو يا پابند ڪري ٿو شعور ڇوڪرو جسم ۾ واپس فطرت. هي اندر ۾ ڪيو ويو آهي تصورات عبادت ڪري ٿو ۽ جلن سان نذرون ۽ گيت ۽ نباتات ۽ پاڻي ۾ و andڻ ۽ غضب سان ۽ هڪ يا وڌيڪ کان ديوتا جو عناصر باهه ، هوا ، پاڻي يا زمين جي.
جي ذميواري: منحصر capacityاڻڻ جي صلاحيت تي ساڄو کان غلط؛ اهو منحصر آهي ۽ يقين رکو اھو سڀ ڪنھن ۾ ڪري سگھجي ٿو جيڪو اھو سڀ اڳ ۽ موجوده ۾ ڪيو ويو آھي ، يا مستقبل ۾ ڪندو ، پنھنجو پاڻ ذميوار ڪندو. جي ذميواري شامل آهي ايمانداري ۽ سچائي، عزت ۽ اعتبار ۽ ٻيون ٻيون خاصيتون ، هڪ مضبوط ۽ بي خوف ڪردار جي حيثيت رکن ٿيون ، جن جو لفظ قانوني معاهدي کان وڌيڪ قابل اعتماد آهي.
قيامت: انهي کي ٻه طرفو آهي معني. پھريون گڏ آھي چار حواس ۽ گڏجاڻي جي جسم جا مرتب ڪندڙ زندگي، جنهن ۾ ورهايا ويا فطرت ان کانپوءِ موت۽ ان جي تعمير جي ذريعي سراسري بڻجي نئين جسماني جسم جي رهائش گاهه جي خدمت ڪرڻ لاء ڇوڪرو ان جي زمين ڏانھن واپسي زندگي. ٻيو ۽ حقيقي معني ڇا اهو آهي ڇوڪرو مرد يا عورت جو جسم عيب مرد يا عورت جي جسم کان جنسي جسم جي پيداوار ڪندو آهي ، يعني هڪ جسم جتي ٻن جي پرهيز کي جنسون هڪ ۾ ضم ٿي ويا آهن پوري جسماني جسم ۽ بحال ٿيو ، جيئرو ٿي ويو ، پنهنجي اڳوڻي ۽ اصلي ۽ ڪمال واري حالت ڏانهن.
بدلي: بک پيارو آهي خواهشون جواباً ٻئي تي زخم وجهڻ ۽ سزا حقيقي يا تصوراتي لاءِ غلطي برداشت ڪيو ، ۽ ڪنهن کي مطمئن ڪرڻ لاءِ خواهشون انتقام لاءِ.
تال: آهي شخصيت ۽ معني of فڪر آواز ۾ تحريڪ يا تحريڪ ذريعي ظاهر ڪيو ويو يا فارم، يا لکت ۾ نشانين يا لفظن سان.
حق: جو معيار آهي سوچڻ ۽ عمل ، جئين قانون لاءِ مقرر ڪيل ضابطو ۽ ضابطو ، ڇوڪرو of محسوس ڪر-ان-خواهشون جسم ۾. اهو دل ۾ واقع آهي.
صداقت: جي ڊپريشن آهي محسوس ڪر by غير فعال سوچ.
نفس، اعلي: آهي خواهشون or سڌن جيڪو انسان آهي شعور جيئن جو مٿي کان مٿي هو ، مٿاهين ، هوشيار ، ڏاهن جي مٿانهين ، ٿورو پرهي ۽ نن andو سڌن انهي جو هر روز زندگي. اعليٰ نفس انسان ۾ خواهش کان ڌار نه هوندو آهي ، پر انسان هڪ اعلى نفس کي سوچيندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو ، خواهش وانگر ، نااهل هوندو آهي خوداعتمادي جو owerاڻڻ وارو مان ان جي پاڻ کي ٽريو، “ڪنهن جي خواهش” جو اصل ذريعو آهي اعلي نفس. "
پاڻمرادو ٺهيل: هڪ رياست آهي جنهن ۾ ڇوڪرو ڪشش ۽ بيزاري پاڻ کي ڇڏي ڏيڻ ، ترجيحي or تعصباثر ، اثر سوچڻ.
نفس: علم پنهنجو پاڻ وانگر knowledgeاڻ آهي owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو.
ڏورانهين: رابطو ۽ تاثر آهي فطري يونٽ on محسوس ڪرجسم جي حواسن ۽ اعصابن ذريعي ، نتيجي طور هڪ محسوس ڪر، هڪ جذباتيهڪ خواهشون. ڏورانهين ڪو نه آهي محسوس ڪر، هڪ جذباتي، يا ڪو خواهشون. جسم کان سواءِ ، محسوس ڪر ڪونهي ڏورانهين. جڏهن محسوس ڪر جسم ۾ آهي هڪ مسلسل وهڪرو آهي فطري يونٽ هوش ۾ اچڻ ۽ جسم تي نقش جي گذرڻ جيئن ته نقوش محسوس ڪر، ڪجهه ته ڪاغذ تي روشنائي جو تاثر. جيئن ته انڪ ۽ ڪاغذ کان سواءِ ڪوبه ڇپيل صفحو نه هوندو ، تنهن ڪري سواءِ درياهن جي فطري يونٽ ۽ محسوس ڪر هتي نه هوندو ڏورانهين. سڀئي درد ۽ خوشخبري ۽ جذبات، سڀ خوشيون ۽ اميدن ۽ ڊڄندو، ته اداس, اداسي ۽ مايوسي آھي حيواناتجا ٺاهيل تاثرات جا نتيجا محسوس ڪرجي رابطو سان فطري يونٽ. انهي جا جواب پڻ آهن خواهشون ٺاهيل نقشن تي محسوس ڪرجيئن ته شوق ، بغل ، شوق ، شوڪت ، عصمت ، شوق ، يا تمنا. پر خواهشون جسم ۾ بغير هنن ۾ ڪوبه ناهي ، ان کان وڌيڪ ناهي محسوس ڪر ڇا اهو ان سان رابطي سان ٺهيل تاثر آهي فطري يونٽ.
شيشي جو جسم: جا سفير آهن فطرت ماڻھوءَ جي درٻار تي چار عظيم جا نمائندا عناصر باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين ، جيڪي انفرادي طور تي آهن اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء انساني جسم جو.
جذبي: is راء طرفان ظاهر ڪيو ويو محسوس ڪر ۽ سوچڻ ڪنهن ماڻهو ، جاءِ يا شيءِ جي حوالي سان.
جذباتي: تڪرار آهي محسوس ڪر غلط طرفان جذبي.
جنس: آهن خارش ڪرڻ in فطرت جو تصورات of خواهشون ۽ محسوس ڪر نتيجي ۾ نر ۽ مادي جسمن ۾.
پرستي: جي hypnotic حالت آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون انساني جسم ۾ هڪ تجربو آهي فارم ۽ مرحلن جو فطرت-اچهه يا فطرت نشي ۾.
اکيون: هڪ آهي يونٽ باھ جي ، سفير جي حيثيت سان ڪم ڪيو عنصر of فطرت انسان جي جسم ۾. اکيون هڪ چينل آهي جنهن جي ذريعي باهه عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ پيداواري نظام هڪ ٻئي تي عمل ۽ رد عمل ظاهر ڪري ٿو. اکيون آهي فطري يونٽ جيڪو پيداواري نظام جي عضون کي ڳن relatesي ۽ هموار ڪري ٿو ڪم as اکيون ترتيب سان سلسلي هن جو عضوو
ماٺ: inاڻ آرام ڪرڻ جو علم آهي: شعور حرڪت يا آواز کان سواءِ پر سڪون.
گناہ: آهي سوچڻ ۽ جيڪو ڪجھ ٿيڻ knowsاڻي ٿو اهو ڪرڻ غلط، خلاف صحيح، جيڪو صحيح knowsاڻي ٿو. ڪنهن کان روانو ٿيو جيڪو هڪ کي صحيح knowsاڻيندو آهي ، آهي بغير. هتي آهن گناهه پنهنجي خلاف ، ٻين جي خلاف ۽ مخالف جي خلاف فطرت. گناه جي جزا آهن درد, مرض، ڀلا، آخرڪار، موت. اصل گناهه آهي فڪر، جنسي عمل جي پٺيان.
مهارت: درجه بندي آھي فن انهي جي اظهار ۾ جيڪو هڪ سمجهي ٿو ۽ سڌن ۽ محسوس ڪندو آھي.
سمهڻ: پاران وڃڻ وڃڻ آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو، اعصابي نظام ۽ چئن جا جسم جا حواس، ۽ پاڻ ۾ بي خواب ڏسڻ ۾ رٽائر ٿيو ننڊ. جنهن جي آرام جي ضرورت سبب ، جسم جي سرگرمين کي سستي ڪندي ڏيکاريو ويندو آهي فطرت ضايع ڪرڻ ، ۽ جسم جي حالت خراب ڪرڻ دوران ڇوڪروجي غير موجودگي آهي. پوءِ ڇوڪرو سان رابطي کان ٻاهر آهي فطرت ۽ نه ڏسي ، ٻڌي ، ڇھي سگھي ٿو يا بوء.
عضوا: هڪ آهي يونٽ زمين جا آهن عنصر، زمين جو نمائندو عنصر انساني جسم ۾. عضوا زمين آهي جنهن تي زمين آهي عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ هاضمي جو نظام ملندو رهو ۽ رابطو. اکيون سان ڪم ڪيو ٻڌڻ, ٻڌڻ جي ذريعي عمل ڪندي مزو, مزو ۾ ڪم ڪرڻ بوء, بوء جسم تي ڪم ڪيو آهي. اکيون باهه ٻرندڙ آهي ٻڌڻ هوا ، مزو پاڻي ڏيندڙ ، ۽ بوء مظبوط ڌرتي. عضوا اهو بنياد آهي جنهن تي ٻيا ٽي حواس عمل ڪن ٿا.
سومونبوليوزم: گندي سفر دوران گھمندي آهي ننڊ، ننڊ کي سمهڻ وارا شيون جيئن ته جاڳندا آهن ، ۽ ، خاص حالتن ۾ ، فيٽس انجام ڏيڻ ته سومنبولسٽ جاڳڻ دوران ڪوشش نه ڪندس سومونبوليوزم جو نتيجو آهي غير فعال سوچ جاڳندي ؛ ۽ اهڙو غير فعال سوچ انهن تي گھرو تاثر پيدا ڪري ٿو سراسري بڻجي. پوءِ ڪجهه دير سان ننڊ ۾ جيڪو جاڳڻ واري حالت ۾ خواب ڏٺو ويو هو اهو خود ئي ئي ذريعي ڪيو ويندو آهي سراسري بڻجي، جي مطابق رٿ پاران لکيل آهي سومنبولسٽ.
سومونگلسٽسٽ، الف: هڪ آهي ننڊ هلرائيندڙ ، هڪ جيڪو تصوراتي هجي ۽ جنهن جو astral جسم ۽ سراسري بڻجي متاثر ٿيندڙ هوندا آهن ۽ مشورا سان مشروط آهن ؛ هڪ جيڪو سوچي ٿو جيڪو هو ڪرڻ چاهيندو پر ڊڄندو ڪرڻ. هن وٽ جيڪي شيون آهن فڪر ڏينهن بابتخواب جاڳي حالت ۾ بعد ۾ هن کان نافذ ٿيل آهن سراسري بڻجي دوران ننڊ. پر ، جاڳندي ، هو نه آهي شعور جو هن جو جسم سڻڀ ٿي ويو.
روح: جي معطر شيءِ مذهبن ۽ فلسفي ، ڪڏهن ڪڏهن امر ته چيو ويندو هو ۽ ٻيو وقت تي تابع هوندو هو موت، جن جي اصلي ۽ مقدر انهن کي مختلف طور تي حساب ڪيو ويو آهي، پر هميشه هميشه انساني جسم سان لاڳاپيل يا ان سان لاڳاپيل آهي. اهو آهي فارم يا مان گذري ٿو سراسري بڻجي هر انساني جسم جا. ان جي فعال ڪارڻ آهي سانحي.
جاء: is ذخيرو، سدائين اڻ بڻيل ۽ اڻonsciousاڻ نه ڪا شي ، اها هر ظاهر ڪيل شيءَ جي اصل ۽ ذريعو آهي. اهو بغير حدون ، حصا ، رياستون يا پکيڙ. اهو هر ڪنهن جي ذريعي آهي يونٽ of فطرت، جنهن ۾ سڀ پکيڙ موجود ۽ سڀ فطرت اڳتي وڌندو آهي ۽ اهو هن جو هوندو آهي.
روح: هڪ جي فعال طرف آهي فطري يونٽ جيڪو پنهنجو پاڻ ۾ ٻئي يا غير فعال طرف جڙي ويو ۽ هلائي ٿو ، سڏيو وڃي ٿو ڪم.
روحاني: عام طور تي روحانيت سڏيو ويندو آهي ، ان سان گڏ آهي فطرت اسپريٽ يا عنصرن باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين جي ۽ ڪڏهن ڪڏهن جي حصن سان ڇوڪرو انسان جو آھي جيڪو زمين کان جدا ٿيو آھي زندگي. اهي عام طور تي ڏٺا وڃن ٿا يا رابطي سان ڏجن ٿا وچولي طوطي ۾. ترش ۾ ، ريڊيٽر يا astral وچولي جسم جو مواد آهي يا فارم استعمال ٿيل آھي جنهن ۾ رھجي ويو ظاهر ٿيو ، ۽ وچٿري جسم جي جسم مان ذرات ۽ نظارن جي جسمن جا ذرا ڪ beي سگھيا ويندا. ظاهر جسم ۽ وزن. ان جي باوجود جهل ۽ فريب هن سان جڙي ٻوٽين جي مواد سان ڳن ،يل آهي ، هن جو حصو جيڪو فوت ٿي چڪو آهي واپس اچي سگهي ٿو ۽ ظاهر ٿئي ٿو وچولي.
ماتحت: بي حد آهي خلاحصن ۾ ، بغير ، هڪجهڙا ساڳيا ، س “ي ”ڪا شي ،“ اڻ ڳڻيا نمونا ، جنهن جي باوجود ، مڪمل طور تي موجود آهي. فطرت.
ڪامياب: مڪمل ٿيڻ ۾ آهي مقصد.
سوڪوبس: هڪ پوشيده عورت آهي فارم مباحثي جي ڪوشش ڪرڻ يا جنسي ڪرڻ جي سلسلي ماڻھوءَ سان گڏ ننڊ. پسند ڪريو انباکو، succubi ٻن قسمن جا هوندا آهن ، ۽ مختلف هوندا آهن فارم ۽ ارادو. انڪوبي ۽ سوچي ڪنهن به صورت ۾ برداشت نه ڪيو وڃي. اھي شايد انسان کي گھڻو نقصان پھچائين ۽ اھا تڪليف ڏيڻ چاھين ٿا.
سمبول، الف: هڪ پوشيده مقصد آهي جيڪو هڪ پوشيده موضوع جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ آهي ، سلسلي هڪ ٻئي موضوع ڏانهن.
مزو: هڪ آهي يونٽ پاڻي جو عنصر of فطرت هڪ وزير جي حيثيت سان عملي طور ڪم ڪرڻ جي ڊگري حاصل ڪئي فطرت انساني جسم ۾. مزو چينل آهي جنهن ۾ پاڻي عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ رت جو نظام هڪ ٻئي ۾ گردش ڪندو آهي. مزو آهي فطري يونٽ جيڪو ٺهڪندڙ ۽ لاڳاپيل آهي يونٽن هوا ۽ زمين هن ۾ يونٽن پاڻي کي انهن لاءِ گردش ۽ پچائڻ جي لاءِ تيار ڪرڻ ۽ انهي جي پنهنجي اعضاء ۾ فعل as مزو.
سوچيندڙ: حقيقي مفڪر جو پاڻ کي ٽريو ان جي وچ ۾ آهي owerاڻڻ وارو۽ ان جي ڇوڪرو انساني جسم ۾. اهو سوچيندو آهي ذهن of صحيح ۽ ذهن of سبب آهي. ڪا به همت ناهي يا شڪ آهي ان ۾ سوچڻ، انهي جي وچ ۾ ڪوبه اختلاف ناهي صحيح ۽ سبب آهي. انهي ۾ هن جي ڪا غلطي ناهي ٿي سوچڻ؛ ۽ اهو ڇا آهي هڪ ئي وقت ۾ اثرائتو آهي.

هن ڇوڪرواندر-جسم کي اسپاسمودڪ ۽ غير مستحڪم آهي سوچڻ؛ اهو محسوس ڪر-ان-خواهشون-دماغ هميشه معاهدي ۾ نه آهن ، ۽ انهن سوچڻ هن جي ڪنٽرول آهي جسماني دماغ اهو حواس ۽ حواسن جي شين جي ذريعي سمجهي ٿو. ۽ ، صاف بدران بدران نور، ته سوچڻ عام طور تي ڌند ۽ سان گڏ ڪيو ويندو آهي نور ڌنڌ ۾ پکڙيل. اڃا تائين ، دنيا ۾ تهذيب جو نتيجو آهي سوچڻ ۽ تصورات اهو ٺاهيو آهي. ڪجهه مان هئا ڀلارن کي انساني جسم ۾ ٿيڻ شعور ته اهي امر آهن ته اهي آهن ، ۽ قابو ڪرڻ بدران ڪنٽرول ۾ رکڻ بدران ، سندن جسم-دماغ، اهي پوء زمين کي باغن ۾ تبديل ڪري سگھن ٿا ، هر طريقي سان افسانوي جنت کان.

سوچيو: جو مستحڪم انعقاد آهي سمورو نور جي مضمون تي اندر سوچڻ. اهو هڪ (1) مضمون جي چونڊ يا هڪ سوال جي ترتيب جو عمل آهي ؛ (2) رخ موڙڻ سمورو نور ان تي ، جيڪو ڪنهن جي اڪثريت ان کي ڏئي رهيو آهي. (3) ثابت قدم رکڻ ۽ ڌيان ڏيڻ ذريعي سمورو نور موضوع يا سوال تي ؛ ۽ (4) آڻڻ سان نور موضوع تي ڌيان ڏيڻ نڪتو. جڏهن سنڌ سمورو نور تي غور ڪيو ويو آهي نڪتو، ته نڪتو منتخب ٿيل مضمون جي مڪمل intoاڻ ۾ يا مڪمل ڪيل سوال جي جواب ۾. سوچيو مضمونن کي متاثر ڪري ٿو انهن جي حساسيت مطابق ۽ صحيح ۽ طاقت جي سوچڻ.
سوچڻ، فعال: ڪنهن موضوع تي سوچڻ جو ارادو آهي ، ۽ منعقد ڪرڻ جي ڪوشش آهي سمورو نور موضوع تي اندر ، جيستائين اهو موضوع isاتل ناهي ، يا جيستائين سوچڻ پريشان آهي يا ڪنهن ٻئي موضوع ڏانهن رخ ڪيو ويو آهي.
سوچ، غير فعال: آهي سوچڻ اهو ڪنهن خاص مقصد کانسواءِ ڪيو ويو آهي. اهو شروع ڪيل آهي فليٽنگ ذريعي فڪر يا حواسن جو تاثر ؛ بي مثال راند يا ڏينهن جو خواب ڏسي هڪ يا سڀني ٽن جي دماغ جو ڇوڪرو اهڙي ۾ نور جيئن ٿي سگهي ٿو ۾ نفسياتي ماحول.
سوچيو ته خيالات پيدا نٿو ڪري، اهو آهي، تقدير آهي: ڪنهن ماڻهو ڇو سوچيو آهي؟ هن سوچيو آهي ته سندس حساس کيس سوچڻ، حساس جي شين جي باري ۾، ماڻهن ۽ واقعن بابت، ۽ انهن جي ردعمل تي مجبور ڪيو. ۽ جڏهن هو سوچيو ته هو ڪجهه ٿيڻ، ڪجهه ڪرڻ، يا ڪجهه حاصل ڪرڻ يا حاصل ڪرڻ چاهي ٿو. هو چاهي ٿو! ۽ جڏهن هو چاهي ٿو ته هو پنهنجو ۽ نور هڪ ۾ فڪر، جيڪو هو چاهي ٿو ؛ هن هڪ ٺاهي ڇڏيو آهي فڪر. ان جو مطلب اهو آهي نور هن جي سوچڻ هن سان ويلڊ ٿيل آهي خواهشون اهو چاهي ٿو ، ڏانهن ڪم ۽ عمل جو رستو ، يا اعتراض يا شيءِ ڏانهن جيڪو هو چاهي ٿو. ان طرفان فڪر هن کي ڳن andيو ۽ پابند ڪيو آهي نور ۽ پنهنجو. ۽ واحد رستو جيڪو هو ڪڏهن به آزاد ٿي سگهي ٿو نور ۽ هن پاڻ کي ان بانڊ کان پري رکڻ آهي ؛ اهو آهي ، هن کي توازن رکڻ لازمي آهي فڪر جيڪو هن کي پابند ڪري ، آزاد ڪري ٿو نور ۽ سندس خواهشون اها شيء آهي چاهي ٿو. هن کي ڪرڻ لاء، عام طور تي بيشمار زندگي گذاريندو آهي، عمر، سکڻ، سمجهڻ لاء؛ اهو سمجهڻ گهرجي ته هو سٺو به نه ڪري سگهيو ۽ جيتري شيء سان جڙيل آهي جنهن سان هو هن سان ڳنڍيل ۽ پابند آهي. تنهنجو خواهشون is توهان! توهان جيڪو عمل يا شيءَ چاهيو ٿا توهان نه آهيو. جيڪڏھن توھان ان کي پاڻ سان ڳن attachيو ۽ پابند ڪريو فڪر، توهان انهي طريقي سان عمل نٿا ڪري سگهو جيڪڏهن توهان پابند آهيو ۽ منسلڪ ٿيڻ کان سواء عمل ڪرڻ لاءِ آزاد آهيو. تنهن ڪري ، سوچ جيڪا سوچن کي پيدا نه ڪندي آهي سوچڻ ۾ آزاد آهي ۽ اهو آهي ، سوچڻ ۾ آزادي. پوءِ توهان سوچي سگهو ٿا ، صاف سان نور، ۽ طاقت سان.
سوچي، الف: هڪ جيئرو وجود آهي فطرتپاران ، دل ۾ سمجهيو ۽ اشارو ڪيو ويو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون سان سمورو نور، دماغ مان وضاحت ۽ جاري ڪيل ، ۽ جيڪو هڪ عمل ، شيءَ يا واقعي طور تي اڃا تائين جاري رهندو ، جيستائين اهو متوازن نه رهندو. والدين ڇوڪرو جو فڪر سڀني نتيجن جي ذميوار آهي جيڪا انهي مان وهندو آهي انهي وقت تائين فڪر متوازن آهي ؛ اھو آھي ، طرفان تجربا هن کان خارش ڪرڻ، ته سکيا کان تجربا، ته ڇوڪرو کي آزاد ڪري ٿو نور ۽ محسوس ڪر-ان-خواهشون جي اعتراض مان فطرت جن تائين انهن کي پابند ڪيو ويو هو ، ۽ انهي ڪري علم حاصل ڪري ٿو.
سوچي، هڪ تيزي سان: سوچيو ڪندو آهي نور هڪ کان فڪر جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون هڪ ٻئي سان معاهدي ۾ آهن ۽ ٻئي گڏجي معاهدو ۾ آهن خوداعتمادي انهي ڪم ، اعتراض يا واقعي جي متعلق ، جنهن جي شاهدي ڏني وئي آهي آء. پوءِ سوچڻ منتقل ڪرڻ ۽ بحال ڪري ٿو نور ڏانهن ڪوڙي ناهي ماحول ۽ فڪر متوازن آهي ، موجود هئڻ ختم ٿي ويو.
خيال ڪيو ويو، هڪ ۾ بيلنس فيڪٽر: اهو نشان آهي جنهن جي ضمير تي ٺپو فڪر جيئن هن تي نااهلي جو مهر آهي وقت جي تخليق جو فڪر by محسوس ڪر ۽ خواهشون. سڀني تبديلين جي ذريعي ۽ خارش ڪرڻ جو فڪر، نشان برقرار رهي ٿو جيستائين اهو توازن نه ڪريو فڪر. نشان ۽ اين فڪر غائب ٿي ويو جڏهن فڪر متوازن آهي.
سمجھي، گهڙڻ: هڪصدارت ڪندڙ فڪر وٽ وقت of موت آهي حڪمران سوچ هيٺين لاءِ زندگي زمين تي. اهو شايد تبديل ٿي سگهي ٿو ، پر جڏهن اهو ضابطو ٿيندو اهو هن تي اثر وجهي ٿو سوچڻ، پنهنجي ساٿين جي چونڊ ۾ مدد ڪندو آهي ۽ هدايت ڪندو آهي يا کيس ساڳين ٻين سان متعارف ڪندو آهي فڪر. اهو اڪثر پيشي يا ڪاروبار يا ڪاروبار جي چونڊ ۾ فيصلو ڪندو آهي جنهن جي ذريعي هن پيروي ڪندي زندگي. جڏهن ته اهو هن جو آهي حڪمران سوچ اهو پنهنجي مزاج کي متاثر ڪري ٿو ۽ ان جي نظارن کي رنگ ڏئي ٿو زندگي.
خيالات، ڏسڻ: خيالون گردش ؛ انهن کي پنهنجي والدين وانگر بي لوث آهن ؛ اهي دماغ ۾ هڪ ٻئي جو دورو ڪندا آهن ماحول of انسان زاتسبب ، انهي مقصد ۽ مقصدن جي پيدا ڪرڻ جي لاءِ ، ۽ اهي ساڳين مفادن جي فضا ۾ ملندا آهن انسان زات ڪير انهن کي ٺاهي ٿو. خيالون ماڻهن جي گڏجاڻي ۽ انجمن جا بنيادي سبب آهن ؛ انهن جي هڪ جيت تصورات ماڻهن کي پاڻ ڏانهن ڇڪيو.
وقت: جي تبديلي آهي يونٽن يا عوام جو يونٽن انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء. ڪيترن ئي قسمن جا آھن وقت دنيا ۽ مختلف رياستن ۾. مثال طور: ڪاميٽي جو يونٽن سج ، چنڊ ، زمين ، ترتيب ڏيڻ انھن ۾ تبديلي آڻيندي سلسلي هڪ ٻئي ڏانهن ، سج وانگر ماپي ويندي آهي وقت، چنڊ وقت، زمين وقت.
ٽرانسپريشن: اهو عمل آهي جيڪو انسان طرفان مرد ۽ عورت جي جراثيم کي ڳن theي ٿو سراسري بڻجي، ته روح مستقبل جي جسم جو ، سوچ تي. اھو آھي لڏپلاڻ ۽ گڏ ڪرڻ ھڪڙي ڪاميابي سان سڀني کي عناصر ۽ زندگيون ۽ ٽائپ فارم مان ۽ معدنيات ۽ سبزي ۽ جانورن جي بادشاهن کان فطرت جنهن ۾ اهي ورهائجي ويا هئا موت، ۽ انهن کي نئين انساني جسم ، نئين ڪائنات ۾ ، ۽ تعمير ڪرڻ مطابق روح، جسم جو هجڻ ، ۽ واپسي جي لاءِ گوشت جي رهڻ جو جاءِ تيار ڪرڻ ٻيهر وجود جو ڇوڪرو جو حصو پاڻ کي ٽريو. جسم جي حصن جي لڏپلاڻ انهن بادشاهن جي وچ ۾ آهي يا ان جي ذريعي فطرت: معدني يا عنصرٻوٽي يا سبزي ، ۽ جانور ، ٻار ۾. اها آخري حد آهي منتقلي جو روح، فارم ، انسان لاءِ ، پار يا ٽن بادشاهن جي ذريعي فطرت انسان ۾.
پاڻ کي ٽريو: اڻ selfاڻندڙ -اڻ ۽ امر هڪ؛ اهو سڃاڻپ ۽ partاڻ جو حصو owerاڻڻ وارو؛ اهو صحيح ۽ سبب آهي حصو ڏيو مفڪر، ۾ اڀرندڙ؛ ۽، ان جي خواهشون ۽ محسوس ڪر حصو ڏيو ڇوڪروموجوده وقت تي زمين تي.
پنهنجي ذات جو ٽيون حصو، جي: جيترو آهي سڃاڻپ جو نازڪ دنيا ٽيونئل سيلفس ، ۽ اندر بيٺو آهي سلسلي ڏانهن سپاهي چيلينج جيئن ڪري ٿو پاڻ کي ٽريو ان جي انٽيلي جنس.
وجهڻ: جو بنيادي عقيدو آهي ايمانداري ۽ سچائي ٻئي جو انسان زات، ڇو جو اتي گهيرو آهي ايمانداري جيڪو هڪ تي ڀروسو رکي ٿو. جڏهن هڪ شخص ٻئي تي پنهنجي غلط اعتماد کان مايوس ٿئي ٿو ته هن کي پنهنجو پاڻ تي ڀروسو نه ڇڏڻ گهرجي ، پر هن کي محتاط رهڻ سکڻ گهرجي ، خبردار هن کان ۽ جنهن تي ڀروسو رکي ٿو.
سچائي: آهي خواهشون انهي موضوع تي جعلسازي يا غلط پيش ڪرڻ جي ارادي کان بغير شين بابت سڌو سنئون سوچڻ ۽ ڳالهائڻ فڪر جي يا بابت ڳالهايل. يقينا ، اهو سمجهي وڃي ٿو ته ڪنهن کي پرچي يا پڇا ڳاڇا ڪندڙ ماڻهن کي ظاهر نه ڪرڻ گهرجي جيڪي هو سڀ knowsاڻي ٿو.
قسم: ھڪڙو قسم جو شروعاتي يا شروعات آھي فارم، ۽ فارم شموليت ۽ قسم جي مڪمل ٿيڻ آهي. خيالون آهن قسم جانورن ۽ شين جا آهن ۽ آهن فارم انساني طورن جي اظهار جي طور تي نڪتو جذبات ۽ سڌن اسڪرين تي فطرت.
سمجهه ۾: ۽ اھو ٻڌندڙ آھي محسوس ڪر ڪهڙو شيون جيڪي پاڻ آهن، انهن جا تعلقات ڇا آهن ۽ سمجهي رهيا آهن ته اهي آهن ۽ اهي آهن.
یونٹ، الف: هڪ ناقابل ۽ ناقابل تبديلي آهي ، هڪ دائرو ، جنهن جي هڪ غير جانبدار طرف آهي ، جئين هڪ افقي قطر ذريعي ڏيکاريل آهي. منشور طرف ھڪڙو فعال ۽ غير فعال طرف آھي ، جئين ھڪڙي وچين عمودي لائن پاران ڏيکاريل آھي. انهن جي وقفي سان ٿيندڙ تبديليون اثرائتي طريقي سان ٻنهي جي وجود ۾ اچڻ کان اثرائتيون آهن. هر يونٽ جي ھڪڙي ٿيڻ جي صلاحيت آھي حتمي حقيقت- شعوران جي مسلسل ترقي ۾ اڃا اعلي درجي ۾ باشعور ٿي رهي آهي.
متحد: جي تربيت ۽ تعليم يونٽن انهي تجويز تي ٻڌل آهي ته هر فطرت يونٽ ۾ بڻجڻ جي صلاحيت آهي هڪ ذهانت. يونٽ جي تعليم هڪ يونيورسٽي ۾ منعقد ڪئي وئي آهي قانون. جي هڪ يونيورسٽي قانون هڪ مڪمل ، جنسي جسماني جسم جو آهي درميان جو دائرو، جنهن جو انتظام ڪيو ويو آهي ڇوڪرو ۽ مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هڪ پاڻ کي ٽريو ترقي جي دائمي حڪم موجب مڪمل.

اڻ elligاڻائي جي تعليم يونٽ of فطرت وقتي طور تي واڌ ۾ اضافو ٿيندو آهي شعور جيترو ان جي فعل سڀني درجي تائين ، جيستائين اهو يونيورسٽي مان گريجوئيشن ڪري ، هڪ ذهين بڻجي وڃي يونٽ کان ٻاهر فطرت.

پوري جسم ۾ درجا آھن: عارضي يونٽنٺڳيندڙ يونٽن، ۽ احساس يونٽن، ۽ آخرڪار هتي آهي سراسري بڻجي يونٽ ، جيڪو هن کان فارغ ٿيڻ جي تربيت ۾ آهي فطرت ۽ هڪ ذهين يونٽ ٿيو شعور as پاڻ ۽ of سڀ شيون ۽ قانون. عارضي ملازم يونٽن پاران ٺاهيل مرتب ڪندڙ طرفان آهن ۽ فعل جيئن يونيورسٽي يونيورسٽي جي جسم جي سڀني حصن ۾ قانون. منتقلي دوران انهن کي بااختيار بڻايو ويندو آهي ۽ چارج ڪيو ويندو آهي قانون ۽ آپريشن ٿيڻ لاءِ موڪليو ويو فطرت جا قانون. احساس يونٽن عظيم کان سفير آهن عناصر باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين ، جيڪي چئن نظامن جي رهنمائي ڪرڻ وارا آهن- جنري ، ساون ، گردش ۽ هاضمي - جن جا حصا اعضاء ڪم ڪري رهيا آهن. جي سراسري بڻجي يونٽ حسيات ۽ نظام ۽ اعضاء کي جسم جي ڪم ڪرڻ واري آئيني ۾ سمائي ٿو.

اتحاد، قدرت: جي فرق سان رهيا آهن شعور as سندن ڪم رڳو. قدرتي يونٽ نه آهن شعور of ڪجھ به. چار قسمون آهن: مفت يونٽن جيڪي اڻ کٽ ۽ ٻين سان گڏ لاچار آهن يونٽن وڏي تعداد ۾ يا جوڙجڪ ؛ عارضي يونٽن، جنهن ۾ ٺهيل هوندا آهن يا ٺهيل يا وڏي ۾ ميهڙ وقت ۽ پوءِ گذريو ؛ ٺڳيندڙ يونٽن، جيڪو عارضي ٺهرائي ۽ رکي ٿو يونٽن هڪ لاء وقت؛ ۽ احساس يونٽن، جيئن اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء، انساني جسم جي چئن نظامن کي ڪنٽرول يا ترتيب ڏيڻ. سڀ فطري يونٽ اڻ elligاڻ آھن.
يونٽ، هڪ آرگنائيٽ: هڪ ذريعي سيللنڪ يونٽ an آرگن يونٽ جاري رکندو آهي سلسلي سڀئي سيلز جنهن جو اهو عضوو ٺهيل آهي ، ان ڪري اهو پنهنجو ڪم ڪري سگهي ٿو فعل or ڪم جيڪو انهي سان ڳن organsيل آهي جسم جي چئن نظامن مان هڪ کي ٻئي جسم سان ڳن whichيل آهي.
ساٿي: چار لنڪ آھن فطري يونٽ جسم ۾ جيڪو چئن حواسن سان ڳن andيل ۽ ڳن relيل آهي اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء، انهن جي چار نظام سان: اکيون سخاوت سان ، ٻڌڻ ساه کڻڻ سان مزو گردش سان ، ۽ بوء هضم سان ۽ ، چئن سان عناصر: باهه ، هوا ، پاڻي ، ۽ زمين.
ويتر: اھو آھي سڀني شين يا پوزيشن جو ظاهري ۽ غير معزز خالي مال جيڪي دنيا ۾ گهربل آهن ، جئين درميان جو دائرو؛ ايئن ناهي سمجهه ۾ مقبوليت جي حصول جي ڪوشش ، ۽ جوش ۽ جذبي جي ڪوشش ظاهر انهن حالتن جو ، جڏهن انهن جي ارتقا جي مشق ۾ ارادي جي طاقت سان مقابلو ڪيو ويندو آهي ايمانداري ۽ سچائي.
وينس، ڪميونٽي جو: هتي سڏيو وڃي ٿو ، خراب ۽ خراب آهن سڌن هڪ ڇوڪرو انسان ۾ زندگي جنهن کانپوءِ ، ان کانپوءِ موت رياستن کي تڪليف جو سبب بڻيو ڇوڪرو انهن کان الڳ ٿيڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي. بنياد سڌن جيئن وسوسن جو ميلاپ پڻ انهي جو شڪار آهي ، ڇاڪاڻ ته انهن وٽ هڪ انساني جسم کان سواءِ بيچيني جو وسيلو ناهي. تنهن ڪري اهي اڪثر چاهيندا آهن ماحول هڪ انسان جو جيڪو پسند ڪيو آهي سڌن ۽ جيڪو ڪير آهي جيڪو شرابي يا ڏوهه جي خواهش تي راغب ٿيو.
فضيلت: طاقت آهي ، طاقت جي طاقت ، مشق ۾ ايمانداري ۽ سچائي.
ٿيندو، مفت: اھا غالب آھي خواهشونلمحن جو ، هڪ دور ، يا زندگي. اها پنهنجي مخالفت ڪرڻ ۾ غالب آهي سڌن ۽ شايد غالبا هجن سڌن ٻين جو. اميدون آهي شعوري طاقت اندر ، جيڪا پاڻ ۾ تبديليون آڻي سگھي ٿي يا جيڪا ٻين شين کي تبديل ڪري. انسان ۾ ڪا خواهش آزاد نه آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو جڏهن هو پاڻ کي حواسن جي شين سان منسلڪ ڪري ٿو يا ڳن attachي ٿو سوچڻ. هڪ خواهش ٻئي خواهش تي ضابطو رکي يا ضابطي ۾ آڻي سگھي ٿي ، پر ڪابه خواهش ٻي خواهش نه orيرائي سگهي ٿي يا پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ تي مجبور ٿي سگهي ٿي. پنهنجي طاقت کان سواءِ ٻي ڪا به طاقت ان کي بدلائي نٿي سگهي. هڪ خواهش دٻجي سگهي ٿي ، ان کي مات ڏني وڃي ۽ ماتحت بڻائي سگهجي ، پر اها پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ لاءِ نٿي ٺاهي سگهجي جيستائين هي چونڊڻ ۽ تبديل ڪرڻ نه چاهيندو. اها چونڊڻ جي لاءِ آزاد آهي ته اهو ٿيندو يا نه پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪندو. اھو اختيار ڪرڻ جو اختيار آھي ته اھا ان سان جڙيل رھندي يا اھڙي شيءِ ، يا ته اھو شين کي ڇڏيندي ۽ بي معنيٰ رھندي ، ڇا اھو نڪتو of آزادي، ته نڪتو of آزادي جيڪا هر خواهش هوندي آهي ۽ آهي. اهو ان کي وڌائي سگھي ٿو نڪتو جي هڪ علائقي ڏانهن آزادي پاران ڪرڻ ، ڪرڻ ، يا هجڻ سان ، پاڻ کي ان سان ڳن withoutڻ کان سواءِ جيڪو ٿو ٿئي ، ڇا ڪرڻ ، يا ڇا ٿيڻ گهرجي. جڏهن جيڪو سوچيندو آهي انهي سان ڳن beingيل هئڻ کانسواءِ جيڪو سوچيندو آهي ، اهو آزاد آهي ، ۽ آهي آزادي، ۾ آزادي، اهو ٿي سگهي ٿو يا ڪري سگهي ٿو يا ڇا هجڻ گهرجي يا ڪرڻ يا ڇا ٿيڻو آهي ، جيستائين اهو بيهي رهي. پنهنجي مرضي منسلڪ ٿيڻ جي لاءِ آهي ، منسلڪ ٿيڻ.
حڪمت: آهي ساڄو علم جو استعمال.
ڪم: ذهني يا جسماني سرگرمي ، طريقن ۽ طريقن سان مقصد حاصل ٿي چڪي آهي.
دنيا، جانياتي: جي دنيا نه آهي فطرت-ڪم؛ اھو ذھن جو دائرو آھي يا علم جي درميان جو دائروهڪ وحدت جو ترتيب ڏنل ڪوڙي ناهي ماحول سڀني جو ٽريول سيلز جو ۽ قانون جيڪو حڪومت ڪري ٿو فطرت. اها مڙني تبديلين بابت آهي ۽ ماضي ، حال ۽ ماضي جي مڪمل جزن بابت آهي ، جيڪا زمين جي چئن دنيان جي مستقبل طور طئي ڪئي وئي آهي. تجربي ۽ تجربو ذريعي انساني دنيا ۾ حواسن جو هميشه مجموعي ۽ بدلجندڙ علم theاڻ جي دنيا ۾ اضافو نٿو ڪري سگهي. هي اونهاري ۽ سياري جون تياريون آهن ، جيڪي اچن ۽ وڃن ٿيون. علم جي دنيا سڀني ٽرانيون سيلز جي علم جو مجموعو آهي ، ۽ سڀني جو علم هر هڪ وٽ موجود آهي پاڻ کي ٽريو.
ظلم: اهو آهي فڪر يا جيڪو عمل آهي اهو هڪ کان روانگي آهي شعور جيترو ساڄو.