ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

APPENDIX

هيٺيون خاڪو پهرين اشاعت جي چوڏهن ورهيه اڳ لکيو ويو هو سوچ ۽ تقدير. ان عرصي دوران ، مسٽر Percival ڪتاب تي ڪم جاري رکيو ۽ نوان اصطلاح متعارف ڪرايا ، جهڙوڪ Doer ، Thinker ، Knower ، سانس جو فارم ، Triune Self ۽ Intelligence. اهي ۽ ٻيا هن کي اڳين تاريخ ۾ آڻڻ جي لاءِ ترميم ڪئي وئي. اهو پوءِ 1946 کان 1971 تائين ڪتاب جي ابتدا طور ظاهر ٿيو. هڪ مختصر حصو ، ”هي ڪتاب ڪيئن لکيو ويو“ ، 1991 کان هن پنجين صدي جي ڇپائي تائين بعد ۾ ظاهر ٿيو. بوني بي گيٽل جو اڳيون حصو ، جيئن هيٺ نقل ڪيل آهي ، ان جو هڪ تاريخي حصو رهيو آهي سوچ ۽ تقدير:

PREFACE

شايد اتي موجود آهن اهي جيڪي هن ڪتاب کي هاريلڊ والڊون پيرويوال پاران تيار ڪيل طريقي سان پڙهندا هئا. انهن لاءِ مان هن جي اجازت سان تعارف لکي رهيو آهيان

هن ڊڪٽيٽ ڪئي ڇاڪاڻ ته ، جيئن هن چيو ، هو هڪ ئي وقت سوچي ۽ لکي نه سگهيو هو ، جئين هن جو جسم اڃا تڏهن ئي hadاڻڻ هو جڏهن هو سوچڻ چاهيندا.

هن ڪنهن ڪتاب يا ٻئي اختيار جي حوالو ڏيڻ کانسواءِ ڊڪٽيٽ ڪيو. مون کي ڪوبه ڪتاب نه whichاڻان ٿو جتان کان هو هتي علم حاصل ڪري سگهي ها. اهو نه ورتو ۽ حاصل نه ڪري سگهيو اهو حيران ۽ نفسياتي طور تي.

هڪ سوال جي جواب ۾ ته هن اها معلومات ڪيئن حاصل ڪئي ، جيڪي چئن عظيم دائرن ۽ عظيم آدرشي کان ٻاهر آهن ، ۽ خود شعور تي پهچن ٿيون ، هن چيو ته پنهنجي جواني کان وٺي ڪيترائي ڀيرا هو شعوري هوشيار هو. ان ڪري هو ڪنهن به شيءِ جي حالت جو هو باشعور ٿي سگهي ٿو ، چاهي منشور ڪائنات ۾ يا اڻ تصديق ٿيل ، ان بابت سوچڻ سان. هن چيو ته جڏهن هو ڪنهن موضوع جي شدت سان سوچيندو هو ته سوچ تڏهن ختم ٿي ويندي آهي جڏهن موضوع مڪمل طور تي هڪ نقطي کان کليل هوندو آهي.

هن جيڪا مشڪل سان منهن ڏٺي ، تنهن ڪري چيو ، هي theاڻ هميشه جي اڻ پڙهيل ، دائرن يا دنيا مان ، هن جي ذهني ماحول ۾ آڻڻ آهي. اڃان هڪ وڌيڪ ڏکيائي ان جو مڪمل طور تي اظهار ڪري رهي هئي ۽ ان ڪري ته ڪو به ان کي سمجهي ، هڪ اهڙي ٻولي ۾ جنهن ۾ مناسب لفظ نه هئا.

اهو چوڻ ڏکيو آهي جيڪو وڌيڪ قابل ذڪر لڳي ، هن پنهنجي حقيقتن کي صحيح طور تي ترتيب ڏيڻ واري آرگنڪ فارم ۾ ٺاهيو يا جنهن جي انهن نشانين جي پڙهائي سان انهن جي تصديق ويهين باب ۾.

هن چيو ته هي ڪتاب عام شين جي معاملي تي آهي ۽ ان ۾ ڪيتريون ئي استثنا آهن. هن چيو ته اها سوچ جو دور آهي ؛ اتي هڪ مغربي چڪر جھولڻ وارو آهي ، ۽ حالتون بصيرت ۽ واڌ لاءِ شڪل رکن ٿيون.

سترهن سال اڳ هن ڪتاب ۾ مون کي گهڻي معلومات ڏني هئي. پنجاهه سالن کان آئون هن سان گڏ هڪ ئي گهر ۾ آهيان ۽ هن جون ڪجهه ڳالهيون لکيون آهن.

جڏهن ته پيرايوئل آڪٽوبر 1904 کان سيپٽمبر 1917 تائين دي ورڊ جا 1908 جلد شايع ڪيا ، هن ايڊيٽوريل مان ڪجهه صحافي ۽ ٻين هڪ ٻئي دوست کي ترتيب ڏنا. انهن کي جلد از جلد ترتيب ڏني وئي ، WORD جي ايندڙ شماري ۾ شايع ٿيڻ لاءِ. انهن ۾ نو هئا ، آگسٽ 1909 کان اپريل XNUMX تائين ڪرما تي. هن هن اصطلاح کي ڪي-آر-ايم وانگر پڙهيو ، مطلب ته خواهش ۽ عمل عمل ۾ ، يعني خيال. هڪ سوچ جي خارجي سلسلي جا چڪر ان ماڻهوءَ لاءِ تقدير آهن ، جن اها سوچ ٺاهي يا تفريح ڪئي. هن اتي انسان کي پنهنجي تقدير واضح ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، انهن کي هڪ تسلسل ڏيکاريندي ڏيکاريو جيڪي انسان ، برادرين ۽ عوام جي زندگين ۾ ثالث ، واقعاتي واقعا ظاهر ڪندا آهن.

ان وقت تخليق اهو چوڻ ضروري آهي ته هر ڪنهن کي قابل بڻائڻ جي لاءِ ، ڪنهن ماڻهو جي متعلق ڪجهه معلوم ڪرڻ چاهين ته هو ڪٿي آهي ، هو ڪٿي هو ۽ سندس تقدير. عام طور تي ، سندس مکيه مقصد WORD جي پڙهندڙن کي انهن رياستن جي سمجهه تائين آڻڻ هو جن ۾ اهي شعور رکن ٿا. انهي ڪتاب ۾ هن جو مطلب هو مدد ڪرڻ جي مدد ڪنهن به مدد ڪرڻ جو هوش جو شعور. جيئن ته انساني خيالات ، جيڪي گهڻو ڪري هڪ جنس ، عنصر ، جذباتي ۽ عقلي نوعيت جا هوندا آهن ، روزمره جي زندگي جي عمل ، شين ۽ واقعن ۾ خارجي هوندا آهن ، هن پڻ سوچڻ جي informationاڻ پيدا ڪرڻ جي خواهش ڏيکاري ، جيڪا سوچ پيدا نه ڪري ، ۽ اڪيلو ئي آهي. ڪرڻ وارن کي هن زندگي مان آزاد ڪرڻ جو رستو.

ان ڪري هن ڪرما تي مون کي نو ايڊيٽوريل بيان ڪيو ، اهي چار باب جيڪي هن ڪتاب ۾ آهن ، پنجون ، ڇهون ، ستون ۽ اٺون ، فزيڪل ، نفسياتي ، ذهني ۽ نن Noي تقدير جي نالي سان. اهي بنياد هئا. هن ٻئي باب جو حڪم ڏنو ته جهان جي مقصد ۽ منصوبي کي ، ۽ چوٿون کي انهي ۾ قانون جي سوچ کي آپريشن کي ڏيکارڻ. ٽئين باب ۾ هن اعتراضن سان مختصر طور تي معاملو ڪيو ڪجهه ڪجهه ڪري وٺندو جنهن جي تصور معنوي پابندين جي اعتبار سان محدود آهن. وجود کي سمجهڻ جي لاءِ ضروري آهي ته قسمت جنهن طريقي سان ڪم ڪري ٿي؛ ۽ تنهن ڪري هن نائين باب تي عمل ڪيو انهن جي ترتيب ۾ ٻارهن درٻارن جي حصن جي ٻيهر موجودگي. ڏهون باب خدا ۽ انهن جي مذهب تي روشني اڇلائڻ لاءِ شامل ڪيو ويو. هجري ۾ هن عظيم رستو ، ٽن ٽرن وارو رستو ، شعور جي بي حرمتي سان معاملو ڪيو ، جنهن تي ڪرڻ وارو پاڻ کي آزاد ڪري ٿو. ويهون باب ۾ ، پوائنٽ يا دائري تي ، هن ڪائنات جي مسلسل تخليق جي ميڪانياتي طريقي کي ظاهر ڪيو. تيرهون باب ، سرڪل تي ، سموري شموليت واري ناميشي سرڪل ۽ ان جي ٻارهن نالي واري نقطي جو ، ۽ اڻ نمايان دائري اندر دائري جو علاج ڪري ٿو ، جيڪا هن ڪائنات کي مجموعي طور علامتي طور ؛ ٻارهن نقطا هن جي گردش تي هن زڪوات جي نشانين کان ڌار ڪيا ، انهي ڪري اهي انهن کي صحيح انداز ۾ هٿ سان هلائي سگھجي ٿو ۽ جيئن ته جيڪو به چونڊيو سادي لائنن ۾ نقش وجهي سگھي ٿو جاميٽري علامت جنهن کي ، هو پڙهي سگهي ٿو ، انهي ڏانهن هن ڪتاب ۾ ڇا لکيو آهي. چوڏهين باب ۾ هن هڪ سسٽم پيش ڪيو جنهن جي ذريعي ڪوئي ماڻهو بغير سوچڻ جي سوچ ڪري سگهي ٿو ، ۽ آزادي جي واحد رستي جي نشاندهي ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته سڀ خيال تقدير کي ٺاهيندا آهن. نفس جي باري ۾ هڪ سوچ آهي پر ان بابت ڪا سوچ نه آهي.

1912 کان وٺي هن معاملي ۽ انهن جي ڀا sectionsن لاءِ ڌيان ڏنو. جڏهن به اسان ٻئي موجود هئا ، انهن ڪيترن ئي سالن ۾ ، هن آمريت ڪئي. هن پنهنجو علم حصيداري ڪرڻ چاهيو ، جيتوڻيڪ وڏي ڪوشش ، جڏهن ته ڪيترو ئي وقت اهو صحيح انداز ۾ ڪپڙن جي لفظن ۾ ڪپڙو وٺڻ ۾ لڳي ويو. هن ڪنهن سان به ڳالهايو هو جنهن ويجهو آيو ۽ هن کان هن ڪتاب ۾ معاملن بابت ٻڌائڻ چاهي ٿو.

هن خاص ٻولي استعمال نه ڪئي. هو چاهيندو هو جيڪو ڪنهن کي پڙهي اهو ڪتاب سمجهي. هن برابر ڳالهايو ، ۽ آهستي آهستي منهنجي لاءِ ڊگها هٿ ۾ هن جون ڳالهيون لکڻ. جيتوڻيڪ هن ڪتاب ۾ سڀ کان پهريان ڪنهن زماني ۾ ظاهر ڪيو ويو هو ، هن جي تقرير خالي ۽ صاف لفظن ۾ خالي ۽ صاف لفظن ۾ هئي. هن ڪوبه دليل ، راءِ ۽ عقيدو نه ڏنو ، نه هن رياست جا نتيجا مڃيا. هن ٻڌايو ته هو ڇا هو باشعور هو. هو واقف لفظن کي استعمال ڪندو هو ، يا نئين شين لاءِ ، سادي لفظن جا مجموعا. هن ڪڏهن به اشارو نه ڪيو. هن ڪڏهن به ڪجهه به مڪمل ، اڻٽر ، پراسرار نه ڇڏي ڏنو. عام طور تي هن پنهنجو موضوع ختم ڪري ڇڏيو ، ايستائين جو هو ان بابت ڳالهائڻ جي خواهش ڪري ، ان لائين تي جيڪو هن هو. جڏهن موضوع هڪ ٻي ليڪ تي آيو ته هن انهي سان ڳالهايو.

هن جيڪو ڪجهه ڳالهايو هو اهو تفصيل سان ياد نه ٿيو. هن چيو ته مون کي مقرر ڪيل معلومات کي ياد ڪرڻ جي پرواهه ناهي. هن هر موضوع بابت سوچيو ، جئين اهو پهرين ئي چئي چڪو هو ، انهي بابت. اهڙيءَ طرح جڏهن هن گذريل بيانن جي خلاصن جو حڪم ڏنو ته هن معاملن بابت هڪ ڀيرو ٻيهر غور ڪيو ۽ نئين acquiredاڻ حاصل ڪئي. ائين اڪثر اختصارن ۾ نيون شيون شامل ڪيون ويون. اڳڀرائي ڪرڻ کان سواءِ ، سندس سوچ جا نتيجا مختلف ساڳين موضوعن تي ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن سالن جي وقفي تي ، هڪ معاهدو ۾ هوندا هئا. اهڙيءَ طرح وجود جي باب بابت اٺين حصي ۾ نظريا شعور ، تسلسل ۽ برم جي لڪير سان گڏ آهن ؛ چوڏهن باب جي پهرين ڇهن حصن ۾ نظرين جي سوچ کان آهي ؛ اڃا تائين هن مختلف وقتن تي ساڳئي وقتن تي ساڳيون حقيقتون بابت ڇا چيو هو.

ڪنهن زماني ۾ هن وڌيڪ تفصيل لاءِ سوالن جي جواب ۾ ڳالهايو. هن پڇيو ته اهي سوال هڪٻئي ۽ هڪ وقت ۾ هڪ ٻئي تي هوندا آهن. ڪڏهن سيڪشن کي ٻيهر محدود ڪيو ويو ، جيڪڏهن هن ايترو گهڻو موضوع کوليو ته هڪ بحالي ضروري ٿي وئي.

جيڪو مان هن کان ورتو هو مون پڙهيو هو ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن ، هن جو جملو گڏ ڪرڻ ۽ ڪجهه دهرائڻ ختم ڪري ، هيلين اسٽون گيٽل جي مدد سان هن کي هموار ڪيو ، جيڪو هن لفظ لاءِ لکيو هو. جيڪا ٻولي هن استعمال ڪئي ، ان کي تبديل نه ڪيو ويو. ڪجھ به شامل نه ٿيو هو. هن جا ڪجهه لفظ پڙهڻ جي لاءِ منتقل ڪيا ويا هئا. جڏهن هي ڪتاب ختم ٿي چڪو هو ۽ ٽائيپ رائيٽنگ پڙهي وئي ته اهو پڙهيم ۽ ان جي حتمي شڪل کي تبديل ڪري ، ڪجهه شرطن جي جاءِ تي جيڪي خوشين سان عارضي تبديل ڪيا ويا.

جڏهن هن ڳالهايو ، هن ياد ڪيو ته انسان صحيح طور تي فارم ، سائيز ، رنگ ، پوزيشن کي ڏسي نه ٿو ڏسي ۽ بلڪل نه ڏسي ٿو. ته اهي صرف لڪيل ۾ ڏسي سگهندي سڌي رستي کي سڏيو وڃي ٿو ۽ صرف معاملو ڏسي سگهندو آهي چار مضبوط ذيلي ذخيرن ۾ ۽ صرف جڏهن اهو ٿاڻي هجي. اهو ڏسڻ سان انهن جي شين جي ماپ ، هن جو فاصلو ۽ مداخلت جي نوعيت جي نوعيت تائين محدود آهي. انهن وٽ لازمي طور تي سجاڻ ، سڌي يا اڻ سڌي طرح هجڻ گهرجي ، ۽ اسپيٽرم کان ٻاهر رنگ ڏسي نه سگهندو آهي ، يا حد کان ٻاهر وارو روپ؛ ۽ اهي صرف ٻاهرين سطح تي ڏسي سگهن ٿا ۽ اندر به نه. هو ياد رهي ته انهن جا تصورات سندن خيال کان صرف هڪ قدم اڳتي آهن. هن ذهن ۾ رکيو ته اهي صرف احساس ۽ خواهشن جو شعور آهن ۽ ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي سوچ کان هوشيار هوندا آهن. هن ياد ڪيو انسان جيڪي تصورات انهن حدن اندر حاصل ڪندا آهن انهن جي سوچڻ جي امکانات کان محدود آهن. جيتوڻيڪ سوچڻ جا ٻارهن قسم آهن ، انهن مان ٻن جي قسمن جي مطابق ئي سوچي سگهجي ٿي ، اهو منهنجو ۽ نه مون مان ، هڪ اهو ۽ ٻيو ، اندر ۽ ٻاهر ، ظاهر ۽ پوشيده ، مادي ۽ غير مادي ، هلڪو ۽ ڳرو ، ويجهو ۽ پري ، مرد ۽ عورت ؛ اهي سوچ نه ٿا سگھن ، صرف وقفاتي طور تي ، سانس جي وچ ۾؛ اهي صرف انهن مان هڪ دماغ کي استعمال ڪن ٿا جيڪي دستياب آهن ؛ ۽ اهي صرف ڏسڻ ، ٻڌڻ ، چکڻ ، بوءِ ڪرڻ ۽ رابطو ڪرڻ بابت تجويز ڪيل موضوع بابت سوچيندا آهن. شين جي باري ۾ جسماني نه ته اهي انهن لفظن ۾ سوچين ٿا جيڪي گهڻو ڪري فزيڪل شين جو استعارا آهن ۽ تنهن ڪري اڪثر مادي شين کي مادي طور سمجهڻ جي گمراهه ڪن ٿا. ڇاڪاڻ ته ڪوبه ٻيو ڪو حرف ناهي ، اهي پنهنجي نوعيت جون شرطون ، جهڙوڪ روح ۽ قوت ۽ وقت کي ، تريون نفس تي لاڳو ڪندا آهن. اهي خواهش جي طاقت ۽ روح جي قوت طور تي ٽريويون نفس جي ڪجهه يا ٻاهر کان ڳالهائيندا آهن. اهي وقت جي ڳالھ ڪندا آهن جئين ٽيون نفس تي لاڳو آهي. اهي لفظ جن ۾ اهي سوچيندا آهن انهن کي فطرت ۽ تريون نفس جي وچ ۾ فرق ڏسڻ کان روڪيندي آهي.

گهڻو وقت اڳ Percival انهن چئن رياستن ۽ انهن جي ماتحت رياستن جي وچ ۾ فرق واضح ڪيو جنهن ۾ معاملو فطرت جي طرف شعور آهي ۽ ٽن درجا جنهن ۾ Triune Self شعوري طرف شعور آهي هن چيو ته فطرت جي قانون ۽ صفتون ڪنهن به صورت ۾ ٽريويون نفس تي لاڳو نه ٿيون ٿيون ٿين ، جيڪو عقل وارو معاملو آهي. هن زندگي جي دوران ، جسم جي وجود کي امر ترڻ جي ضرورت تي گذاريو. هن واضح طور تي Triune Self جو تعلق هن جي aia ۽ سانس جي شڪل ڏانهن واضح ڪيو جنهن مٿان شعاعي جسم پنهنجو پاڻ سان moldمائي ٿو ۽ جيڪو چوڏهن جسماني جسم کي شڪل ۾ رکي ٿو. هن تروني نفس جي ٽن حصن جي هر حصن جي ٻن حصن جي وچ ۾ فرق ڪيو ، ۽ هن خودي جو تعلق انٽيليجنس کي ظاهر ڪيو جتان کان اها سوچ حاصل ڪري ٿي اها روشني حاصل ڪري ٿي. هن ٽن تارن جي خود جي ذهنن جي وچ ۾ فرق ڏيکاريا. هن نشاندهي ڪئي ته انسان ڏسڻ ، آوازن ، ذوق ، خوشبو ۽ رابطن جو صرف عنصر آهي ۽ محسوسات ۾ تبديل ٿي وڃي ٿو جيستائين اهو جسم ۾ محشر سان رابطو ڪن ، پر هو پنهنجي احساس کي احساسن کان ڌار محسوس نٿو ڪري. هن چيو ته غير فطري مادي سان گڏوگڏ سمورو معنوي معاملو صرف ان وقت ترقي ڪندو آهي ، جڏهن اهو هڪ انساني جسم ۾ هوندو آهي. ٽيهه سال کان وڌيڪ ، هن جاميٽري نشانن جي قدر تي رهندو هو ۽ هڪ سسٽم ، هن پوائنٽ يا دائري جي ، پنهنجي نظام لاءِ استعمال ڪيو.

جيتوڻيڪ هي سڀ هن جي ايڊيٽوريل ۾ ڏنل ڪتاب ۾ ظاهر نه ڪيو ويو آهي جيترو واضح طور تي هن ڪتاب ۾. هن جا لفظ آرٽيڪل هر مهيني کان مهيني تائين ترتيب ڏنا ويندا هئا ، ۽ جڏهن هڪ صحيح ۽ جامع اصطلاح ٺاهڻ جو وقت نه هوندو هو ، هن جي مضمونن ۾ جيڪي اڳ ۾ ئي ڇپيل هئا جي بي ترتيبي اصطلاحن کي استعمال ڪرڻ هو. هن جي هٿن ۾ لفظ فطري طرف ۽ ذهانت واري طرف فرق نه ڪيو. “روح” ۽ “روحاني” استعمال ڪيو ويو ٽيون نفس تي يا فطرت تي لاڳو آهي ، جيتوڻيڪ روح ، هن چيو ، هڪ اصطلاح آهي جيڪو صرف فطرت تي صحيح نموني سان لاڳو ٿي سگهي ٿو. لفظ ”نفسياتي“ لفظ فطرت ۽ ترڪي نفس جي حوالي سان استعمال ڪيو ويو هو ، ۽ تنهن ڪري هن ان جي مختلف معنائن جي فرق کي ڏکيو بڻايو. فارم ، زندگي ۽ روشن جهازن کي ان معاملي جو حوالو ڏنو وڃي ٿو جيڪو فطرت طور شعور آهي ، ڇو ته ذهين طرف ڪو به جهاز نه آهي.

جڏهن هن ڪتاب کي ترتيب ڏياري ڇڏيو ۽ هن وٽ اڳ ۾ وقت جو فقدان هو ، هن هڪ اصطلاح ٺاهي جيڪا لفظ استعمال ڪيا جيڪي استعمال ۾ هئا ، پر شايد اهو ٻڌايون ته هن جو ڇا ارادو آهي جڏهن هن انهن کي هڪ خاص معني ڏني. هن چيو ”سمجھڻ جي ڪوشش ڪريو ته اصطلاح مان ڇا مراد آهي ، لفظ سان ڀريل نه رهڻ“.

انهيءَ ڪري هن مادي جهاز کي فطرتي جهاز تي ، مادي جي تيز ، هوا دار ، مائع ۽ مضبوط حالت قرار ڏنو. جسماني دنيا جي پوشيده جهازن هن فارم ، زندگي ۽ نور جي منصوبن جو نالو رکيو ۽ جسماني دنيا کان مٿي جي دنيا ڏانهن ، هن کي دنيا جي نالي ، زندگي جي دنيا ۽ روشن دنيا جا نالا ڏنا. سڀ فطرت جا آهن. پر اهي درجا جنهن ۾ ذهين-معاملو هڪ Triune Self جي طور تي هوشيار آهي هن Triune Self جي نفساني ، ذهني ۽ نوراني حصن کي سڏيو. هن نفسياتي حصي جي پهلوئن کي محسوس ڪندي محسوس ڪيو ۽ خواهش ، جيڪو امر ڪيو وڃي ٿو ؛ ھنن دماغي حصي جي سچي ۽ دليل ، جيڪا ھميشه واري سوچيندڙ آھي ؛ ۽ ھنن جو ٻڌائيندڙ حصو ، يعني نياز ۽ نفس ، جيڪو امر knاڻندڙ آھي. سڀئي گڏجي ٽرئيونس نفس قائم ڪندا آهن. هرهڪ صورت ۾ هن اها وصف يا تشريح ڏني جڏهن هن طرفان لفظ هڪ خاص معنيٰ سان استعمال ڪيا ويا.

صرف لفظ هو ايجاد ٿيل لفظ آهي ، ڇاڪاڻ ته ان جي ڪنهن به ٻولي ۾ ڪوبه لفظ ناهي انهي لاءِ جنهن کي هو رد ڪن ٿا. لفظ پائروجن ، اسٽار لائيٽ لاءِ ، ايروجن ، سج جي روشنيءَ لاءِ ، چنڊ جي روشني لاءِ فلوجينج ۽ زمين جي روشني لاءِ جيوجن ، اڳئين ڪيمسٽري تي حصي ۾ خود وضاحت طلب آهن.

سندس ڪتاب سادو بيانن کان تفصيل سان اڳتي وڌندو آهي. اڳوڻي طور تي ڪندڙ کي چيو ويو هو ته هو هڪ ٻئي کي اوتار جي طور تي. بعد ۾ هن ظاهر ڪيو ته جيڪو اصل ۾ هوندو آهي اهو رضاڪارانه اعصاب ۽ رت سان ڳن byيل ماڻهو جي حصي جي ٻيهر موجودگي آهي ، ۽ اهو انهي سان تعلق ڪندڙ مفڪر ۽ ٽيوني نفس کي partاڻڻ وارو حصو آهي. اڳوڻي ذهن ۾ عام طور تي ذڪر ڪيا ويندا هئا. بعد ۾ اهو ظاهر ڪيو ويو ته سمجهن ۽ خواهشن مان فقط ست دماغن مان فقط ٽي استعمال ڪري سگهجن ٿا ، يعني جسم-دماغ ، احساس-ذهن ۽ خواهشن-دماغ ، ۽ اهو نور جيڪو ٻين ٻن جسمن جي ذريعي اچي ٿو ، اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو مردن انهن سوچن کي پيدا ڪرڻ ۾ استعمال ڪيو آهي جن هن تهذيب جي تعمير ڪئي آهي.

هن ڪيترن ئي مضمونن ۾ نئين طريقي سان ڳالهايو ، شعور جي وچ ۾ ، ٻئي باب ۾. پئسو ، پنجين باب ۾ ؛ vibrations ، رنگ ، وچولي شپ ، مواد سازي ، ۽ ستراجي ، ڇهين باب ۾ ، ۽ اتي پڻ اميد ، خوشي ، اعتماد ۽ آرام جي باري ۾ ؛ بيماريون ۽ انهن جو علاج ، ستين باب ۾.

هن چيو اڻ newاڻيون ۽ ظاهر ڪيل دائرو ، دنيا ۽ جهازون بابت نئين شيون. حقيقت ، وهم ۽ گليمر؛ جاميٽري جون نشانيون؛ وٿي ؛ وقت ؛ طول و عرض؛ يونٽ ؛ انٽيليجنس ؛ ٽرائيون پاڻ ؛ ڪوڙو آئون ؛ سوچڻ ۽ ويچار ؛ محسوس ڪرڻ ۽ خواهش ؛ ياداشت ؛ ضمير ؛ رياستون مرڻ کان پوءِ؛ عظيم رستو حڪمت وارا ماڻهو ؛ ايا ۽ سورت جي فارم؛ چار احساس ؛ چوڏهن جسم ؛ ساٿ ؛ ٻيهر وجود ؛ جنس جي اصليت ؛ قمري ۽ شمسي جراثيم. عيسائيت؛ خدا ؛ مذھبن جو سائيڪل ؛ چار ڪلاس ؛ تصوف ؛ سوچن جا اسڪول ؛ سج ، چنڊ ۽ ستارا ؛ ڌرتيءَ جي چار تہه ؛ باهه ، هوا ، پاڻي ۽ ڌرتيءَ جا زمانا. هن چيو ته موضوع بابت نوان شيون تمام گهڻا آهن جن جو ذڪر ڪرڻ به ممڪن ناهي. گهڻو ڪري هن انٽيليجنس جي شعور واري روشني بابت ڳالهايو ، جيڪو سچ آهي.

هن جا بيان معقول هئا. انهن هڪ ٻئي کي واضح ڪيو. ڪنهن به زاويه کان ڏٺو ويو ، ڪجهه حقيقتون ٻين جي هڪجهڙائي يا هڪجهڙائي رکن ٿيون يا خط و کتابت جي حمايت ڪن ٿيون. هڪ قطعي حڪم اهو سڀ جيڪو هو گڏ گڏ رکي ٿو رکي ٿو. انهي جو نظام مڪمل ، سادو ، صحيح آهي. اهو دائرو جي ٻارهن پوائنٽن جي بنياد تي سادي علامتن جي هڪ سيٽ جو مظاهرو ڪرڻ جي قابل آهي. هن جون حقيقتون مختصر ۽ واضح طور تي بيان ڪيون ويون آهن. هن ڪيترين ئي شين جو تسلسل هن چيو فطرت جي وسيع ڪمپاس ۾ ۽ اڃا تائين شين جي اڃا تائين گهڻي تعداد جي اندر جي انسان جي اندر ڪرندڙ جي تنگ سلسلي جو قائل آهي.

هي ڪتاب ، هن چيو ، بنيادي طور تي ڪنهن انهن جي لاءِ آهي جيڪي پنهنجو پاڻ کي هوش جو خلوص سمجهندا آهن ، فطرت کان احساس کي الڳ ڪرڻ لاءِ ، هر خواهش کي پنهنجي پاڻ ۾ knowledgeاڻائڻ جي خواهش ۾ تبديل ڪري ، شعور جي شعوري ٿيڻ لاءِ ، جنهن جي لاءِ چاهين انهن جي خيالن کي متوازن ڪرڻ ۽ انهن لاءِ جيڪي سوچڻ جي بغير سوچڻ چاهيندا آهن. ان ۾ هڪ تمام وڏي شيءِ آهي جيڪا سراسري پڙهندڙ کي دلچسپي ڏيندي. هڪ دفعو اهو پڙهي رهيو آهي ته هو زندگي کي فطري طور تي کيڏيل ۽ خيال جي پردي سان کيڏندي ڏسڻ جهڙو آهي. خيالات حقيقتون آهن ، پاڇا انهن جي زندگيءَ جا افعال ، شيون ۽ واقعا آهن. راند جا ضابطا؟ سوچ جو قانون ، تقدير جي طور تي. جيستائين راند ڪندو جيستائين فطرت راند ڪندو. پر هڪ وقت اچي ٿو جڏهن ٻٻر بيهي وڃڻ چاهي ٿو ، جڏهن محسوس ۽ خواهش سنورڻ واري نقطي تي پهچي چڪي آهي ، جئين ڪوڪيوئل ان کي يارهين باب ۾ سڏين ٿا.

بوني بي گيٽيل.

نيو يارڪ ، 2 جنوري ، 1932

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.