لفظ فائونڊيشن

ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

CHAPTER XIII

قبرڪ يا زدوئي

4 سيڪشن

زڪوه کائنات جي مقصد کي ظاهر ڪري ٿو.

ائين ئي ٻِڙو علامت ڪنهن سائنس يا وڏي کان وڏي حد تائين ظاهر ڪري ٿو مذهب آخرڪار مقصد ڪائنات جي ظاهرن جو. چي مقصد آهي ماتحت هئڻ شعور. زڪريا انگن اکرن کي ظاهر ڪيو ته ان جي ذريعي لڳاتار مرحلن کي ظاهر ڪندي ڪم جي رستي ڏانهن گذري ٿو شعور.

جاني، ماتحتآهي ، ڪڏهن به ختم نه ڪيو ويو آهي. اهو آهي خلا. انسان جي تصور تائين اها ڪا شيءِ ناهي ، ڪجهه به ناهي. اڃا تائين اهو سڀ ڪجهه اچي ٿو جيڪو ڪائنات ۾ ظاهر آهي. يا پنهنجو پاڻ ۾ ، ان جا ڪوبه حصا نه آهن ، ڪا عمل ناهي. انهي ۾ ڪو فرق ناهي. جڏهن توريس ، موشن ، ان تي عمل ڪري ٿو ، انهي کان هڪ مسئلو آهي ماتحت، ڪجھ به ناهي ، ۽ اهو مسئلو ڪينسر بڻجي ٿو ، ڪم.

اهو ڪينسر ، ڪم، باه واري دائري آهي ، ڪائنات کي سڏيو وڃي ٿو ۽ ٻارهن خلاصن جي نموني جو نمونو آهي ، اڻ نالي جون پوائينٽون: خلاصي جي دائري جو. اهو سڀ ڪجهه شامل آهي جيڪو ظاهر ڪرڻ آهي. ڪينسر آھي فطرت اڻ بڻيل ۽ ڪائنات جي وچ ۾ دروازا. باهه جي ميدان ۾ آھي وحدت. فعال يا زور ور روح جو حصو ڪم ثبوت ۾ اڪيلو آهي ان جو مادي عنصر ظاهر نه ٿيو. جي حتمي ڊويزنون ڪم آهن يونٽن، باهه يونٽن۽ اھي آھن عنصر مخلوق. اهي باھ يونٽن بنيادي طور تي آهن يونٽن، اڻ سڌريل. اهي آهن شعور درجي جي باهه ۾ ، ڪينسر. اهي آهن شعور as باھ، as زور آهي ، پر انهن مان ڪو به ناهي شعور of پاڻ کي باهه يا ٻين جي طور تي.

اها باهه ، يا ڪينسر ، ڪم، باهه مان ٺهيل يونٽن، ترقي ڪري ٿي ۽ هوا پوي ٿو ، يا ليو ، ڪم، اهو ، آهي يونٽن تبديل ۽ ٿي شعور هوا وانگر ڪم هوا جي دائري ۾ ، ليو. جي وحدت ٻارڙي ۾ غائب ٿي ويو آهي. هوا ڪم هڪ ٻٻر جيتري نمائش کي سرگرمي ۽ صداقت جي طور تي ڏيکاري ٿو. سرگرمي غير فعال طرف کي غلبي ڏئي ٿي. غير فعال طرف پاڻ کي سرگرم حصو سان ملائي ٿو. هوا يونٽن وڌيڪ ابتدائي نه آهن. اهي قيمتي نه آهن ، پر اهي سادا آهن. باهه ٻاڻ فضائي علائقي ، ۽ باھ کي قابو ڪري ٿو يونٽن هوا ٿيو يونٽن جڏهن اهي پنهنجي غير جانبدار طرف ظاهر ڪرڻ شروع ڪندا آهن. اهي هوا لڳندا آهن يونٽن، اهو آهي ، اهي آهن شعور جي درجه بندي ۾ هوا ، ليو ۽ پڻ شامل آهي شعور جئين باهه ، ڪينسر. هوا يونٽن هڪ قدم اڳتي وڌيو آهي ٽنگبي طرف وڃڻ جي رستي تي ، لائبرا. هوا ۾ عنصر هوائي يونٽن آهن شعور جئين غير فعال ۽ هوا جي فعال طرف عنصر. اهي فعال ۽ غير فعال طرفن جي وچ ۾ فرق نه ٿا ڪن ، پر اهي فضائي جي فعال طرف ۽ غير فعال طرف جواب ڏين ٿا يونٽن پنهنجو پاڻ کي انهن جي متحرڪ پاسي ڏانهن موافق بڻائي ٿو. هوا يونٽن نه آهن شعور of پاڻ ، پر اهي آهن شعور as جي فعل هوا جي عنصر.

هوا ، يا ليو ، يونٽن ترقي ڪندڙ پاڻي ، وائرگو ، يونٽن، اهو ، هوا آهي عنصر ائين ئي غائب ٿيندو آهي ۽ پاڻي بڻجي ويندو آهي عنصر. پاڪ هوا ڪم صاف پاڻي ٿي ويندو آهي ڪم پاڻي يا ڪنوارو جي ميدان ۾. هوا جو ڳنڀير عنصر ھاڻي ھڪڙي مختلف انداز ڏيکاري ٿو ، پاڻي جي پاڻيءَ ۾ غير فعال طرف ڪم فعال پاسي کي غالب ڪري ٿو. پاڻي يونٽن اھي غير فعال فعال آھن ، ھاڻ غير فعال-غير فعال. هوائي پاڻي پاڻيءَ جي گولن ۾ داخل ٿئي ٿو جيڪي ان جي هيٺيان اڌ ۾ آهن. ۽ اتي پاڻي يونٽن هوا کي متوجه ڪيو يونٽن ۽ انھن کي پاڻي اچڻ جو سبب بڻائين يونٽن. اهي يونٽن ٿيڻ بند ٿي وڃي شعور جي درجي ۾ هوا ، يا ليو ، ۽ بڻجي وڃي شعور پاڻي ۾ ورها ،و نالي واري درجي ۾. پاڻي يونٽن آهن شعور جيئن ته فعل پاڻي جو عنصر. اهي فعال ۽ غير فعال طرفن جي وچ ۾ فرق نه ٿا ڪن ، پر اهي پاڻي جي غير فعال طرف کان جواب ڏين ٿا عنصر، ۽ فعال جو يونٽن غير فعال طرف ترتيب ڏني وئي آهي جيڪو جواب ڏيندو آهي عنصر. پاڻي يونٽن نه آهن شعور انهن جو پاڻ ، پر اهي آهن شعور جيئن ته فعل پاڻي جو عنصر. پاڻي يونٽن رستن تي لائبريري يا لبرا طرف ايندڙ قدم آهن

پاڪ پاڻي ، يا ڪنواري ، يونٽن ترقي ڪندي خالص زمين ، يا لائبرا ، يونٽن زمين جي دائري ۾. ٻه پاسا ، يا فعال ۽ غير فعال پہلو ، جا ڪم هاڻ غائب. هاڻي هاڻي فعال-غير فعال ۽ غير فعال فعال ناهي ، پر صرف ڪم زمين جي دائري ۾. جو غير فعال پہلو ڪم اڪيلو ثبوت ۾ آهي ، ان جو فعال پهلو ظاهر نه ٿيو آهي. زمين جي انتها ورهائي ڪم زمين آهن يونٽن. اهي يونٽن باھ جا مخالف آھن يونٽنجتان اهي ترقي ڪئي ڌرتي جي ميدان تي. اهي خاموش ، متحرڪ ، جڙيل آهن ۽ هڪ وڏي يا مڪمل طور تي ، somewhatڻ ته باهه وانگر ظاهر ٿين ٿا يونٽن باهمي طور تي باهه جي ميدان ۾ ظاهر ٿيو. اهي آهن شعور درجه بندي زمين ۾ ، يا ليبرا. انهن جي مجموعي ۾ اهي زمين آهن عنصر. اهي آهن شعور جئين انرجي ، متحرڪ ، لچڪ ، آرام ۽ سرگرمي لاءِ ميدان آهن. باهه شعبري ۽ زمين جو گوليون هڪ ٻئي جون حدون ۽ تضاد آهن. باهه جي ميدان سرگرمي ، زور آهي ، روح، انهي جي مخالف ڪوبه ثبوت کانسواءِ ؛ ۽ زمين جو گول آهي ڪم، انتريات ، بغير ڪنهن ثبوت جي روح، طاقت ، سرگرمي.

زمين ۾ ، يا لائبرا ، جيڪو دائرو جيڪو خود انتشار ۽ مزاحمت آهي ، ٻين ٽنهي تي عمل ڪيو عناصر، ڪينسر ، ليو ۽ وائرگو ۽ زمينن جي دائري ۾ چئن دنيان کي ظاهر ڪرڻ جو سبب بڻجن ٿا. زمين جو دائرو ڪنهن حد تائين چئن دنيا ڏانهن وڃي ٿو ماتحت چئن شعبن تي بيٺل آهي. باهه ٻرندڙ هوا جو دائرو اندر ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ جيڪو زمين جي اندرئين سطح تي پاڻي جي چراڪ اندر عمل ڪندي آهي ، ان سبب جي زمين جي عنصر ۾ باھ يا ڪينسر جي دائري جي نمائندگي ڪري ٿي. نور يا سرطان جي دنيا. ساڳي طرح سان ، هوا جو ميدان ، لي ، پاڻيءَ جي اندر ۽ اندرين زمين جي اندر ، سڀ عمل ڪندي نور دنيا ، سببن جو زندگي، يا ليو ، دنيا ۾ هجڻ نور دنيا. تنهنڪري ، پاڻي ، وائرگو ، گولو ، زمين جي دائري اندر اندر ، ۽ ٻنهي جو عمل ڪندي نور ۽ زندگي دنيا ، سبب فارم، يا وائرگو ، دنيا ۾ ٿيڻ زندگي دنيا. جسماني ، يا ليبرا ، دنيا وجود ۾ اچي چڪو آهي ڇاڪاڻ ته ڪينسر ، ليو ۽ وائرگو گوليون لبره جي دائري اندر ڪم ڪن ٿيون ۽ ان ۾ ڪينسر ، ليو ۽ وائرگو دنيا کي فني دنيا قائم رکڻ جو سبب بڻجنديون آهن.

هن ڪم جو نور يا ڪينسر ، زندگي يا ليو ، فارم يا ڪنبرو ، ۽ جسماني يا لبرا ، دنياون ان ڪري پاڪ آگ ، هوا ، پاڻي ۽ زمين نه آهن. اهو پاڪ ۾ فرق آهي عنصر ڪم انهي ۾ ڪم چار دنيا ۾ ملايو ويو آهي ۽ ان ۾ اها داخلي زمين جي عنصر کان محدود آهي.

ڪينسر ، ليو ، وائرگو ۽ ليبرا دائرو ڪينسر ، ليو ، وائرگو ۽ لبررا دنيا کي برقرار رکي ٿو. دنيا سان گڏ عناصر انهن دائرن جي ذريعي جن دائرن کي عمل ڪندي ساڳي طرح انهن دنيا جي هر دنيا ۾ چار منصوبا برقرار رکيا آهن ، يعني ، اضافي ڊويزنون ڪم هر دنيا ۾. اهي ميدان ، جيڪي دائري ۽ دنيا سان انهن جي ذريعي عمل ڪن ٿا ، ساڳي طرح انهن منصوبن مان هر هڪ کي چار ذيلي تقسيم ۾ برقرار رکيا وڃن ٿا ، جن کي جسماني جهاز تي چار رياستن جو شعاع يا سرطان ، هواي يا ليو ، سيال يا وائرگو ، ۽ سولو يا لائبرا سڏيو وڃي ٿو. ڪم. اصطلاحن دنيا ، دنيا ، جهازن ۽ رياستن جا ڪم جي نامزدگي جا حصا ڪم، ۽ ڊويزن جي هر هڪ سيٽ ۾ ضروري ڪينسر ، ليو ، وائرگو ۽ ليبرا آهن قسم.

اهڙيءَ طرح ڪائنات ۾ ڪينسر ، ليو ، وائرگو ۽ لبرا جي چئن رياستن جي مجموعن جا ڪجهه مجموعا برقرار يا وجود ۾ آيا. ڪم جسماني ، يا لبرا ، طبعي جو جهاز ، يا لائبرا دنيا ڏسي سگھجي ٿو. زمين ، ليبرا ، ۽ چنڊ ، وائرگو ، سج ، ليو ۽ ستارا ، سرطان ، اهو نن smallڙو حصو بڻجن ٿا.

سڀني ميدانن ، دنيا ، جهازن ۽ رياستن جا حصا ڪم ڏاها آهن ۽ مرتب ٿيا چار ڳڙا انساني جسم ، ليبرا ، (انگ VII-B). اهي مرڪز آهن جن جي ذريعي ڪم سڀني مختلف رياستن ، جهازن ، دنياون ۽ علائقن ۾ گردش ڪري ٿي. چار احساس ۽ انهن جا چار سسٽم اهي ذريعا آهن جن جي ذريعي ڪم هن جي چؤنن کي چارين ​​جسمن کان ۽ وٺي ٿو. هِنَ ڪم آخرڪار مخلوق تي مشتمل آهي يونٽن of فطرت مختلف ڪينسر جو ، ليو ، وائرگو ۽ لبرا جو قسم. اهي مخلوق گردش ڪن ٿا ۽ انساني جسم ۾ سوراخ ڪيا وڃن ٿا ، ۽ وقت جي ٻاهرين وقت جي تربيت ڪئي وئي آهي فطرت. جيئن فطري يونٽ اهي جيتري حد تائين وڃي سگهن ٿا سراسري بڻجي يونٽ ، لائبرا. پوءِ اهي ماڻهو جي درجي کي ڇڏي ڏيندا آهن فطري يونٽ ۽ ٿيو aia يونٽن، ليبرا.

اها تبديلي صرف تڏهن ڪري سگهجي ٿي جڏهن يونٽ هڪ آهي فعل جو سراسري بڻجي، libra ، هڪ ٻه ڪالمن واري جسماني جسم ۾ ، libra. هڪ aia يونٽ زمين جي گولن جي زباني ۾ لابرا جي قسم جو هڪ وجود آهي ، جتي سراسري بڻجي جسماني دنيا جي زيڊيا ۾ لائبرا قسم جو انسان هو. جي aia جي ليبرا آهي پاڻ کي ٽريو، وچ ۾ بيٺو آهي فطرت، ، ڪينسر ، ليو ، وائرگو ۽ علائقن جو لائبرا ، ۽ پاڻ کي ٽريو، جنهن جو اسڪروپو ، طب ۽ سرسري آهي نور دنيا. جي aia جئين ليبرا ذريعي سراسري بڻجي کاٻي فطرت ۽ پاڻ کي ٽريو انساني جسم ۾ ؛ جي گڏيل پاڻ کي ٽريو جي لنبرا سان ڳنيل فطرت.

ايندڙ اسٽيج اهو آهي ته ڪٿي aia يونٽ ٿي سگهي ٿو شعور جيئن پاڻ کي ٽريو يونٽ ۽ هڪ ليبرا مان تبديل ٿيندو آهي يونٽ زمين جي زرخيز جَوَ هڪ موج ۾ يونٽ جي Zodiac سان لاڳاپيل نور دنيا ، سان ملندڙ ڪوڙي ناهي ماحول جو پاڻ کي ٽريو. تبديلي هڪ ٻن ڪالمن واري جسماني جسم ۾ ڪئي وئي آهي ، جيڪا جسماني دنيا جو هڪ ليبرا ادارو آهي. تبديلي کانپوءِ ، ڪينسر جي ميدان جي ڪينسر فيڪلٽي ، اي ڇوڪرو هن جو رستو مٿي تائين پيش ڪيو ويو آهي نور دنيا ، ۽ سان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو ٿي سگهي ٿو شعور as پاڻ ؛ اهو انهي جسماني جسم کان آزاد طور تي ، دنيا جي جالان کان آزاد ، ان جي ذريعي فارم دنيا ، جو اسڪراپو نور دنيا ، ۽ ذريعي زندگي دنيا ، جادوگر جو نور دنيا. جي ڇوڪرو ان سان گڏ پاڻ کي ٽريو ٿي سگهي ٿو شعور سڀ ڪجهه knowsاڻي ٿو ۽ اهو knowsاڻي ٿو ته پنهنجو آهي ۽ چئن دنيان ۾ ، ۽ اهو اتي رهي ٿو جيستائين هو تبديل نٿو ٿئي ۽ بڻجي ٿو شعور as هڪ ذهانت، جيڪو هڪ مڪر آهي يونٽ باھ جي گول. هي تبديليون تڏهن ٿي سگهن ٿيون جڏهن سڀني حصن جا پاڻ کي ٽريو، هن جو س zو زودا ، ٻه ڪالمن واري جسماني جسم ۾ جڙيل آهن ، هڪ ليبرا جو ادارو.

هن انٽيلي جنس، اهو ، آهي پاڻ کي ٽريو يونٽ جيڪو ٿي ويو آهي شعور as هڪ ذهانت يونٽ، بڻجي ٿو شعور دري جي ٽنهي درشنن جا جيڪي انهن ٽن حصن ۾ آهن ، اهي اسڪروپو ، ڇٻر ۽ Capricorn جي ٻرندڙ يا آگ جي صورت جا هوندا آهن. جڏھن اھو ڪمال کي اھڙي طرح پھچايو آھي هڪ ذهانت وڏي درجي جو ، اهو پاس ڪرائي ٿو ڪم اڻ تجويز ٿيل ۽ اتي آهي سمورو گهريتا ، ٻٻر. جي يونٽ ضرور سڀني وٽان گذريو آهي جون پوائينٽون: جي دائري جو ڪم ۽ ٻارهن جي ظاهر ۾ سڀني اختلافن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي جون پوائينٽون: جي دائري جو ڪم، باهه جو ميدان ، اهو ٿيڻ کان اڳ سمورو سادگي. هن طريقي سان زريدي انگ ظاهر ٿئي ٿو مقصد ڪائنات جو.

هي مقصد بدلائڻ ماتحت ۾ شعور، ۽ اهو انداز جنهن ۾ تبديليون انساني جسم جي ذريعي حاصل ڪيون وينديون آهن ، آزاد طور تي ، ظاهر نه ڪري سگهجن ڀلارن کي انساني جسمن ۾. هڪ بيان مقصد ڪري سگهجي ٿو ، ۽ اهو ٻين بيانن سان مقابلو ڪندو ، جهڙوڪ اهو مقصد تسبيح ڪرڻ آهي خدايا مردن کي ترقي جي بهتري سان بهتر بڻائڻ لاءِ “ساهه آهي، ”يا اهو ناهي مقصد تصديق ڪري سگهجي ٿو.

هن سبب آهي ڇو مقصد انهي جو مظاهرو اهو ناهي ته ڪائنات جو صرف هڪ نن partڙو حصو تحقيق لاءِ کليل آهي ۽ اهو پڻ ته نن partڙو حصو صحيح طور تي سڃاڻي نه سگهيو آهي. انساني نقطي نظر کان ، يعني ڊوڙندو تائين انسان زاتفقط جسماني ، فارم ۽ زندگي زمين جي دائري جي طبعي دنيا جا طبقا سمجھن ٿا. اهي جهاز جسماني ، جذباتي ۽ عقلي حصن کان شعوري طور تي هلايا ويندا آهن انسان زات ۽ انسان ۽ هن ڪائنات جي سائنسي ، فلسفيسي ۽ مذهبي تصورن لاءِ وسيلا آهن ، يعني ظاهر ، جسماني ڪائنات. جيتوڻيڪ نور جسماني دنيا جو جهاز ظاهري نه آهي ۽ اهو شعوري طور تي حملو نه ڪيو ويو آهي. جي رياستن جي طور تي ڪم، صرف انهي سبزيز جيڪي مضبوط رياست جا آهن ڪم جسماني دنيا جي دنيا جي جهاز تي انسان جي تاثرات واضح آهن. هن جي ناانصافي جون حدون تصور ۽ تصور جون حدون مقرر ڪن ٿيون. تنهنڪري نه ته جسماني جهاز تي رنگ جا ڪارا رنگ ۽ رنگَ ڏسي سگهجن ، نه ئي سڀ فارم ڏٺو وڃي؛ ۽ ڪيتريون ئي شيون ۽ ماڻھو پوشيده رھندا آھن ڪجھ به نه پر سطحون سان گڏ ، سطح تائين جڙيل تائين جيستائين نظر نه اچي.

تصورات هڪ نظرئي کان اڳتي آهن. بهرحال ، سوچ هڪ قدم اڳتي وڌڻ کان ويندي نٿا ٿي وڃي جيستائين تيستائين انهن جي تصديق ۽ منظوري ۽ اهو قدم نه وٺو. جي جاري آهي ڪا طرح هلڪي پير جي ڪِري ٺاهيل آهي ، جنهن جا ساڄو سا footو پير ٻيو قدم نٿو کڻي سگهي جيستائين سا footي پير کي قدم نه رکجي.

نه آهن حقيقتون ڊوڙندو تي ذهانت-پاسي تي دستياب انسان زات جنھن تي ذھني بنياد رکڻ لاءِ راء جو مقصد ڪائنات جو ، سميت معني انهن جو زندگي ان ۾. جي حقيقتون هتي حواسن ذريعي احساس جا مسئلا نه آهن ، پر نفسياتي حالتون آهن جن ۾ هڪ آهي شعور. مرد آهن شعور انهن جي نفسيات زندگي. هي زندگي مون سوچيو جذبات ۽ سڌن، جا سوچڻ انهن مان اهي شعور اڻ wayاڻائڻ واري طريقي سان ۽ سڃاڻپ. اھي آھن شعور جيستائين اهي دروازي جي در تي نه ايندا موت. جڏهن اهي سڀ گيٽ مان گذري رهيا آهن انسان زاتاهو آهي ، جنهن جا شامل ٿيل حصا جو ميلاپ ڀلارن کي جي حواسن سان فطرت، اڻonsciousاڻ آهن. ڪجھه بعد ۾ موت اهي رياستن کي ٻيهر باشعور بڻجن ٿا انسان زات. انهن جي تجربا اهي محدود آهن جيڪي انهن ماضي جي دوران باشعور هئا زندگي.

جڏهن اهي زمين تي انساني جسم ۾ ٻيهر موجود آهن ته هو ائين نه آهن شعور ماضي جي ڪنهن شيءَ جي. تنهن ڪري نه حقيقتون اهي هڪ نظريي جي جاچ لاءِ قابل استعمال آهن مقصد ڪائنات ۽ مقصد انهن جو زندگي ان ۾ ، ۽ نه سبب آهي انهن کي مزاج لاءِ ڪوشش ڪرڻ لاءِ ڏنو ويو آهي ۽ فضيلت. حدن ۽ خوشخبري جي حدن کي انهن جي مسئلن سان ظاهر ڪيو ويو آهي. ڇو ته اھي سوچيندا آھن جسماني دماغ حواسن جي لحاظ سان ۽ وقت ۽ ان کان ٻاهر سوچڻ نٿا ڪري سگھن ، اهي پڇن ٿا: دنيا ڪير ٺاهي ، جيڪڏهن نه خدا؟ هڪ “خدا”هن نه ٺاهيو آهي ، هن پاڻ ٺاهي هئي. اهو ڪڏهن به تخليق ناهي ڪيو ، اهو هميشه هو ؛ صرف ٻاهرين زمين جي ٻوڏ وقتاً فوقتاً تبديل ٿي ، ختم ٿي ۽ ٻيهر ٿي. چوندا: مان دنيا ۾ اچڻ لاءِ نه چيو آهي ؛ مان ڇو پيدا ٿيس؟ پهرين سببن جو ڇا سبب؟ اهڙن سوالن تي عمل نه ٿو ڪري سگهجي ڇاڪاڻ ته اهي بي بنياد آهن تجربو ۽ ناکافي سوچڻ. اهي ڳالهائن ٿا خلا ۽ مطلب ڪم ايترو صحيح آهي جو اهي اهو نٿا سمجهي. جاء، جنهن ۾ سڀ ڪم آهي ، انهن جي تصور کان ٻاهر آهي.

اهڙي سڀني سوالن ۾ iaيٿي جهڙي نموني ڪائنات ۽ انسان تي لاڳو ٿئي ٿي ، هڪ ئي وقت ۾ ان جي شاگرد کي پنهنجي تصور جي حدن کان ٻاهر روڪي ٿو. زڪوح سڀني جي تعلقات جو حساب ڏي ٿو يونٽن ڪائنات ۾. دائرو ڏيکاري ٿو مقصد ڪائنات جو تبديل ٿيڻ ٿيڻ ڪم ۾ شعور پنهنجي ذريعي ترقياتي مرحلن کي ڏيکاريندي مقصد حاصل ڪئي وئي آهي.