لفظ فائونڊيشن

ڪرما سوچيو آهي: روحاني، ذهني، نفسياتي، فڪر سوچ.

ذهني سوچ جي ذهني زڪوات ۾ زهر جي زندگي آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 8 فيڇروئل، 1909. نمبر 5

ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

ڪارما.

VII.
ذهني ڪرما.

جاري آهي.

ڪنهن شخص جي ذهن ۾ هڪ خاص شخص جيڪو پنهنجي ذهن کي عقيدي سان منحصر ڪري ٿو، جيڪو پنهنجي سبب جي مخالفت ڪري ٿو، اهو هو ناانصافي ۽ بي عيب آهي. هو هڪ ذهني موسم وارو مرچ ٿيندو. هن جي دماغ کي ڪو به پاڻ جي هدايت نه آهي، پر ڪنهن موثر اثر هيٺ ڏنل هدايت ۾ ڦرندو آهي. ائين هڪ موسم وارو مرض شخص يا جسم جي عقيدي کي قبول ڪندو، جن سان هو هن کي، ۽ ايندڙ هڪ به مڃي وٺن. هن هڪڙي عقيدي کان ٻئي کي ڊٻرائيندو آهي ۽ اهو درست ناهي ته ڪير درست آهي.

اسان کي اهڙي هڪ شخص ياد آهي. هو هڪ "اينئرر" هو. هن کي مختلف مذهبي ۽ نرمي فلسفيسي اداري سان سڃاڻپ ڪيو ويو هو مختلف هنڌن ۾ جتي هو. ان جي خيانت ڪرڻ لاء هن جي عقيدي لاء سندس ڪيترائي عجيب هئا. هو فيصلو نٿو ڪري سگهي ته ڪير هڪ هو صحيح. هڪ دوست ڏانهن هڪ خط ۾، هن پنهنجي ذهني حالت کي ناپسنديده ۽ ناخوش ظاهر ڪيو، ڇاڪاڻ ته هن چيو ته هن کي خبر ناهي ته هو ڇا ڪيو يا نه مڃي. سندس عقيدي مان هر هڪ صحيح سوچڻ لڳي، پر جيئن هو اڳيان موٽيو، ته، پڻ، سڌو ظاهر ٿيو. هن دشمني ۾ ڪو به مدد نه آهي، هن جا سوچ پنهنجن عقيدن تي ڪاميابي سان لڳو. پوء سندس دماغ ايمان کان چرچ سان چرچ ڪئي، جيستائين هن کي خبر ناهي ته ڇا ڪنهن کي آرام ڪرڻ لاء. آخرڪار هن هڪ نئين منصوبي تي حل ڪيو. هن چيو ته هن کي اهو معلوم ٿيو ته سندس ذهن ايتري قدر تبديل ٿي وئي ۽ جيئن هن هڪڙي عقيدي کان پنهنجي تبديلين کي روڪڻ جي قابل نه هئي ته هن کي پنهنجي ذهن کي تبديل ڪرڻ لاء ڪنهن کي به حاصل ڪرڻ گهرجي. تنهنڪري هن لکيو ۽ بعد ۾ هڪ "سائنسدان" ڏانهن ويو، جيڪو هن کي پڪ ڄاڻيو هو ۽ "سائنسدان" کيس پنهنجي ذهن بدلائي ڇڏيو. پر ڇا هن کي ڪنهن مدد ڏني؟

انهن کي ڪوڙو "سائنسدان" ترقي جي رڪاوٽون رکندي آهي. جيتوڻيڪ انهن جي عقيدي سان چرچ ۽ ناجائز فڪر جو ناپسنديده نظر اچن ٿا، ۽ انهن جي ۽ سندن دعوى ڪافي نقصان سان نظر اچن ٿا، پر انهن کي ڪنهن به فطري مصيبت کان وڌيڪ خطرناڪ آهي. اهي انسان ذات لاء دشمن آهن. انهن جي سامهون اچڻ ۽ موجوده حقائق بابت ڪوڙ سان ڳالهائڻ. اهي حقائق جي خلاف هجن. انهن کي تربيت ڏيڻ واري فيڪلٽي کي رد ڪرڻ جي حقائق کان انڪار ڪري ٿو جيڪي ڄاڻن ٿا، ۽ حقيقتن جي نظريي جو ثبوت آهي جيڪي معنى ۽ دليل جي برابر آهن. سندن وجود ظالم نظر ايندو هوس ۽ اهو ظاهر ٿئي ها ته هنن کي دنيا ۾ ڪا جاء ناهي. پر اهي ئي عمر جي ذهني ڪاما جو حصو آهن. جيڪي ماڻهو انهن مان "سائنسدان،" جو هر شاخ جو، ۽ پاڻ کي اهڙي طرح محسوس ڪيو، انهن جي ماضي جي ذهني ڪم جي ورثي ۾ آئي آهي.

"سائنسدان" کے کاما جو حقائق کو مسترد کرتے ہیں اور جھوٹ بولتے ہیں، دماغي جھير جو مالڪ آهي جيڪو پنهنجي پاڻ سان جڙيل آهي ۽ پنهنجي پنهنجي شڪار جو شڪار آهن. ڪيترن ئي کي ڌوڪي ڇڏيو، هو آخري پاڻ کي ڌوڪي ٿو. هي رياست جلدي پهچي نه ٿي ۽ هڪ ڀيرو. پهرين ۾ "سائنسدان" کي چوري ڏيڻ يا ڪنهن کي نرم نموني ۾ خوش ڪرڻ جي ڪوشش، ۽ پنهنجي ڪوشش ۾ ڪاميابي حاصل ڪرڻ، هن جاري آهي. اهو پگهار پڪ آهي ۽ هو پنهنجي پنهنجي عمل جو شڪار بڻجي ٿو. ڪيترا ئي ماڻهو جيڪي پاڻ لاء ڪا شيء طئي ڪرڻ ۾ قاصر آهن انهن کي صرف پنهنجون پڙهن ٿيون.

"سائنسدان" فڪر سوچ فڪر جي ذهني ڪارما آهي. اهي سائنسدان ڪاروين ايجنٽ آهن. اهي انهن سان مداخلت ڪن ۽ ذهني عمل وڌائڻ ڏکيو ٿي ڇو ته اهي ماڻهن جي ذهن ۽ عقيدي کي غلط استعمال ڪن ٿا. حقيقت تي پڪڙڻ، انهن کي شڪل کان ٻاهر ڪڍيو ۽ ان جي بيماري لباس ۾ پيرايو. بهرحال، سندن ڪم خدمت کان بغير نه آهي. اهي مذهبي ۽ مذهبي سائنس جي مثال طور ڪم ڪري رهيا آهن، جيڪي مستعمل ديانا ۽ اختيارين جي بيانات کي دٻائڻ جي بجائے انهن جي حقيقت جي پيروي نه ڪن، انهن مان هئڻ جو سائنس. اهي مذهب جو بنياد ۽ سائنس ڏانهن ظاهر ڪرڻ ۾ آهن جيڪي نه اڳئين روايتن تي، ۽ نه پهرين ابتدائي ڪوشش تي آرام ڪري سگهن، پر اهو انهن روايتن مان نڪتو هجي.

ماڻهن جو هڪ ٻيو طبقو اهي آهن جيڪي "دشمنيء جو قانون" بابت بيان ڪندا آهن. اهي اعلان ڪن ٿا ته هر شئي يونيورسٽيء ۾ موجود آهن، اهي شايد اهي عالمي دماغ جي ڪا به شيء طلب ڪن ٿيون ۽ انهن جي گهربل مطالبن کي صحيح ۽ مضبوط آهي. اهي شيون جيڪي طلب ڪن ٿا، ڪپڙي جي هڪ ٽڪڙي يا لکين ڊالر ۾. حڪمران جنهن جي ذريعي انهن ڪم جو ڪم آهي اها شيء جي واضع ڪٽي تصويري ٺاهڻ آهي ته انهن جي خواهشمند آهي ته انهي جي خواهشمندگي سان ۽ انهي سان مثبت سوچيو وڃي ته ان کي حاصل ڪن ۽ اهو ضرور ضرور اچي. ڪيتريون ئي ڪاميابي ڪاميابي حاصل ڪيون آهن ان ڪري حاصل ڪرڻ ۾ جيڪي ڪجهه صحيح نه آهن انهن سان واسطو نه آهي. مطالبو ۽ سپلائي جو طريقو اهو آهي ته هاء وي لوه جي ڪنهن به ڪم جي طور تي غير قانوني آهي. Universal Mind ۾ موجود سڀ شيون موجود آهن. هر انسان يوناني دماغ ۾ هڪ يونٽ آهي، پر ڪو هڪ يونٽ ٻئي يونٽ جي طلب ڪرڻ جو حق ناهي، جيڪي انهن جا مالڪ آهن ۽ نه رڳو ان جي دماغ (خدا) جي طلب ڪن ٿا، اي يون اڳ ۾ ئي نه آهي. بين الاقوامي دماغ يا خدا کي ٿورو يونٽ، انسان ۽ جيترو ڄاڻڻ گهرجي ته هن کي حقدار هجڻ گهرجي. انٹليجن کان رواج، بين الاقوامي دماغ ٿورو مڙس کي ڏيندو، هن جو تعلق ان جي آهي، ان جي طلب ڪرڻ کان سواء. جڏهن انسان پنهنجي ذهني تصويرون ٺاهي ٿو ۽ مومن جي طريقيڪار جي طريقيڪار کان پوء اعتراض کي وڌائي يا حاصل ڪري وٺندو آهي، هو اهو اصول جي چالڙ يا هاء وي تي عمل ڪندو آهي. سکيا ته هڪ گاڏي هڪ خاص روڊ سان نڪري وڃي ٿو، شاهراهه پاڻ کي هٿيار ڏئي، گاڏي جي پهچڻ جي انتظار ڪري، ڊرائيور کي بند ڪري ٿو، ۽ مسافرين جي پيروي جو گهرڻ، هن جي هٿن جي سبب، پنهنجي مطالبن مطابق ؛ ۽ هو اهو گھري ٿو ته هو پنهنجي گهربل آهي. تقسيم جي ڊيمن کيس جيڪي گھري ٿو ان جي تصوير ٺاهي، هن جي خواهش جي گولا استعمال ڪندي، ۽ سندس خواهش جو اعتراض هن ڏانهن اچي ٿو. پر ڪجهه ڪنهن کي پنهنجي مطالبن کي پهچائڻو آهي. جيئن ته هو پئسا وٺندو آهي جنهن کي هن کي مشورو ڏنو ويو آهي ته هن منصوبي کي چيمينج ڪندا آهن، هو انهن کي محروم ڪري ٿو، جيڪي پنهنجي مطالبن کي صرف هاء ويمان پلورن وانگر سندس قرباني فراهم ڪري ڇڏيندا آهن. پر انصاف جي قانون، تمام تڪليف ۽ ان جي گهربل هجڻ باوجود. هر ماڻهو جيڪو گھري ٿو ان جي قيمت ادا ڪرڻ گهرجي، ذهني مجرمين، چور ۽ ويگنابيون ۽ نڪرڻ وارا ضرور انهن جي چوري لاء ادا ڪري سگهندا آهن جيئن هاء وي کي پنهنجي آخر ۾ رکندو آهي. اهي قانون طرفان مليا ويندا، جن جي ميموري ناڪام نه هوندي آهي. شاهراهه پهريون ڀيرو هن لاقانونيت ۾ خوش ٿيو، ۽ چمڪندڙ هن جي طاقت جي تجربن ۾ ٻين جي مالڪن کي محروم ڪري ٿي. پر هو انسانن کان ڌار ٿيڻ لازمي آهي، ۽ جيئن پراڻي ڄمندو آهي، هو پنهنجي انسانيت کان پنهنجي انوزيشن کي محسوس ڪندو آهي. هن اهو ڏسي ٿو ته هو هو حاصل ڪري ٿو کيس نه خوشيء ۽ هن جي عملن جي رات کيس رات جي خواب ۾ رهڻو پوندو. هن چيو ته، پهرين بي ترتيب تي محسوس ٿئي ٿو ته قانون کيس ختم ڪري ڇڏيندو. آخر ۾ اهو رڪجي ويو آهي ۽ هو جيل جي ڀتين جي ڀتين تي، مجبور ٿيڻ تي مجبور ٿي ويو آهي. عام طور تي پرولتاريه جو نڪتو بلڪل مختلف ناهي. جڏهن هو ڊاهي ٿو ته هو ڪنهن شي جي خواهش ڏي ۽ ان کي حاصل ڪري، هن کي پنهنجي عمل کان چور سمجهي ٿو. ان کان پوء هو وڌيڪ مزاج ۽ اعتماد سان گڏ ٿيندو ۽ ذهني دنيا ۾ هڪ عظيم رستن آهي جتي هو تڪليف جي طلب ڪندو آهي ۽ اهو وقت گذرندو آهي. هو غير منصفانه فائدو وٺڻ وارو آهي؛ هن جو پهريون عمل هن جي اڳيان هلڻ شروع ڪيو هو. جيتوڻيڪ هو ان جي ابتڙ هن جي تمام خاص دليلن کي استعمال ڪندو آهي، هو محسوس ڪندو آهي ۽ ڄاڻي ٿو ته هو قانون خلاف عمل ڪري رهيو آهي. ذهني دنيا جو قانون صرف ان سمورن ڏوهن ۽ ذهني شارڪن تي ناپسنديده آپريشن آهي ۽ قانون سازي پڻ، قانون طرفان ختم ٿي چڪو آهي. قانون هن کي جسماني طور تي ۽ ذهني طور تي ذهني طور تي متاثر ڪري سگهي ٿي. سمورا مال ان کان پاسو ڪري سگهجن ٿا ۽ هو پنهنجي قلمي ۽ غربت کي گهٽائي سگهجي ٿو. هو هن کي ذهني مخلوقات کان محروم ڪندو، جيڪو هن جي پٺيان لڳندو ۽ جنهن کان هو فرار ٿي نه ٿو سگهي. اهي خواب اڪثر ڪري چٽسالي ۾ ختم ڪن ٿا. اهڙين ڪارناما کا کرم هڪ ٻئي جي زندگي ۾، اونچائي جي مطابق هن پنهنجي عمل سرته ورسيو، يا ته کيس ذهني چوري جي ساڳئي رجحانات سان ڀريل يا ان کي ٻين جي لاء هن جو تعريف ڪرائيندو جيڪو هن کي آهي. جڏهن اهڙيون ڳالهيون به کڻي اينديون آهن، هو ماضي ۾ جيڪي ڳاڙهو ٿي ويا آهن. جيڪڏهن اهي طريقا جاري رهندا آهن ته اڪثر عام طور تي عملي طور تي ذهني مزي کي ٺاهيندا آهن.

جيڪي پيروي ڪندا آهن انهن کي سپلاء ۽ مطالبو جي قانون تي غور ڪن ٿا ۽ فطرت تي مطالبن کي، جيڪي انهن مطالبو ڪرڻ جي لاء جائز طريقي سان ڪم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، سڀني کان بيزار نه آهن. ڪيترا ئي سٺا ايمان ۾ شروع ٿي ۽ ٻين جي صلاح تي عمل ڪن ٿا. جڏهن اهي ايترو شروع ڪن ٿا ته اهي پنهنجن عملن ۾ ڪافي ايماندار هوندا هجن، پر جيئن اهي جاري رهي، تجربو کين سيکاريندو ته اهو عمل غير قانوني آهي. جيڪي ماڻهو فڪر جي دنيا ۾ شعور ۾ داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، دنيا جي عام انسان جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ سخت سبق جي تابع ٿيندي. جيڪو ماڻهو فڪر جي دنيا ۾ داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪري اهو سبق ڏنو ويو آهي ته هو پنهنجي شخصيت سان لاڳاپيل ڪنهن جي خواهش نه ڪرڻ گهرجي يا نه، هو پنهنجي ذاتي فائدو حاصل ڪندو، جيستائين هو پنهنجي سوچ جي فطرت کي ڄاڻي، پنهنجي مقصد کي دريافت ڪرڻ، ۽ صحيح ۽ غلط عمل جي وچ ۾ فرق ڪرڻ. ضمير کين خبردار ڪندي ته اهي خطرناڪ ميدان تي ڇڪيندا آهن. ضمير چوندو ته "روڪي." جڏهن اهي ضمير کي ٻڌندا آهن، اهي هڪ يا ٻه تجربا ٿيندا، جيڪي انهن کي غلطي ڏيکاريندا. پر جيڪڏهن اهي ضمير سان واپار ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن يا نه رهندا آهن ۽ نه ئي انهن جي عمل ۾ جاري رهندا آهن، اهي ذهني دنيا ۾ ڦهليل ٿي ويندا آهن ۽ انهن کي سبق حاصل ڪرڻ جو سبق ملندو. ڪنهن شيء لاء ڊهي ويهي شيء آڻيندو، پر مدد ڪرڻ جي بدران ان جو بار بار ثابت ٿيندو ۽ هن غير مستحڪم خواهشات ۾ ڪيتريون ئي شيون جيڪي توقع نه ڏيندا هئا، سوچي ويندا.

اس کے علاوہ جو جوزفیت کا ایک قانون کی طرف سے منافع کی نظر کے ساتھ سوچتا ہے، عام آدمی موجود ہے جو اس طرح کے اصطلاح نہیں جانتا، لیکن جو صرف آسان شيء ۽ خواهشات جي خواهش آهي. خواهش جو فلسفي ذهني ڪمرا جي شاگرد لاء ضروري آهي. خواهشمند جو عمل ڪيترن ئي قوتن ۽ جيڪو خواهشات آهي ۽ اهو سوچڻ جاري رکي ٿو ۽ ڪجهه خاص شيء جي خواهش جيڪا شيء حاصل ڪندي. جڏهن هن شيء کي حاصل ڪرڻ جو ارادو ڪيو هو ته هن جي باري ۾ هن جو واسطو چاهيندا هئا، ڇاڪاڻ ته هو سڀني فڪٽر کي ڏسي نه سگهيو آهي، هن جي خواهش جي اعتراض سان. اهو ڪيترن ئي جو تجربو آهي جيڪو چاهيندا ڪامياب ٿي چڪا آهن. اهو ئي سبب آهي، جڏهن ته هو ذهني طور ڏسڻ ۾ جيڪا شيء گھري ٿي، اهو هن شين کي نه ڏسڻ ۾ ايندي آهي جنهن سان ڳنڍيل آهي ۽ ان جي پٺيان لڳندا. هي هڪ اهڙو ماڻهو جهڙو آهي جيڪو هڪ چمڪندڙ ڳاڙيلن جي چمڪندڙ گار کان ڦاٽندو آهي، ۽ جيڪو پهچندو آهي، وٺندو آهي ۽ کٽندو آهي، ۽ جيئن هو هن کي سوچي ڇڏيندو آهي ۽ ان جي مٿي تي ڪيتريون ئي شيون موجود هيون رکيل ۽ سکن جي ويجھو آهي. هڪ اهڙي تجربي کي ريش ڏيندڙ چاهيندڙ کي ٻيهر ساڳئي ئي رد ڪرڻ کان روڪڻ گهرجي، ۽ مستقبل ۾ هن کي مڪر لاء ڪم ڪرڻ گهرجي ۽ انهي کي يقيني بنائڻ گهرجي ته ٻيو ڪجهه به نه اچي سگهندو. تنهن ڪري چاهيندڙ کي پنهنجي خواهش جي اعتراض لاء پهرين ڳالهين ڪرڻ گهرجي، اهو چوڻ آهي ته، اهو ڪم ڪرڻ لاء. ان کان پوء هو ان کي قانون جي مطابق حاصل ڪري سگهي ٿو جيڪو ان کي بنا ڏيندو.

جيڪڏهن ڪو حقائق ڏانهن ڌيان ڏئي ٿو ته هو هن کي جيڪو گھري ٿو سو حاصل ڪري سگهي ٿو، پر اهو ڪڏهن به هن کي نه چاهيندو، جيئن هو چاهيندو هو، ۽ هو اڪثر وقت کان سواء خوش ٿي وينديون. يقينن، اهي اهڙا آهن جيڪي "سائنسدان" وانگر ڪڏهن به حقيقتون داخل نه ڪندا ۽ جيڪو هميشه ڪوشش ڪري رهيا آهن ۽ پاڻ کي جواز ڏين ٿا، انهن سڀني کي اهو ئي ڪيو آهي جو انهن سڀني کي اهو پسند ڪيو هو، پر انهن جي دلين ۾ بهتر ڄاڻن ٿا. اهو ان لاء نه آهي جيڪو ڪنهن به اعتراض جي ڊگهي يا خواهش جي فڪر جي ذهني دنيا ۾ داخل ٿئي جيڪو پنهنجي شخصيت سان ڪرڻو آهي. اهو صرف هڪ شيء آهي جو سمجھدار طور پر ۽ ڪنهن جي بيماري اثرات کان سواء ڪنهن کي به ڊگهي طور تي واضح طور تي روشن ڪيو ويندو آهي. پر ان کان پوء هن جي طويل عرصي کان اڳتي وڌندي رهي ۽ قدرتي طور وڌائي ٿي.

مختلف "سائنسدانن" مان ظاهر ڪيو آهي ته ڪجهه علاج متاثر ٿي رهيا آهن. انهن جي ڪيفيت جو اثر هنن جي وجود کي رد ڪري ٿو جيڪي انهن کي علاج ڪري ٿو؛ جڏهن ته ٻين جو نتيجو ساڳيو نتيجو حاصل ڪري ٿو جيڪو اڳ ۾ موجود موجود آهي، جيستائين اهو ظاهر ٿئي ٿي. اهي نتيجا هميشه نه آهن جيڪي اهي اميد آهن؛ اهي ڪڏهن به نه چئي سگھن ٿيون ته علاج ۾ ڇا ٿيندو، پر ڪڏهن ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي علاج تي اثر انداز ڪندا آهن. اهو ڪير جو انڪار ڪري ٿو جيڪو هن جو علاج ڪري ٿو سوچي جي ويڪر جي عمل سان مصيبت کي ختم ڪري ٿو ۽ اهو زور ڀرڻ جو اثر انداز ڪري ٿو، جنهن کي مصيبت جو مصيبت موجود ناهي، سوچي جي دٻاء جي عمل کي مصيبت کي هٽائي ٿو. ويڪيوم عمل جي قرباني هيٺين مصيبت کي لفٽ ڪري ٿو، دٻاء جي عمل جي عملن کي هيٺان ٿو.

اهو سڀ ڪجهه "سائنسدان" ڏکيو آهي، جيڪي مصيبت کي هٽائڻ لاء پنهنجن خيالن جي قوت سان هٿان ڦيرايو آهي. مصيبت قرباني جي ديبل کي برقرار رکندو آهي، ۽ جڏهن ايندڙ ظهور جي لاء ايندڙ چڪر اچي ٿي ته اهو پاڻ پنهنجي دلچسپ دلچسپي سان ٺهڪي اچي جيڪا ٺهي ٿي. هي ڪهڙو "سائنسدان" پنهنجن قرباني تي ڪيو آهي، تنهنڪري هڪ جيتري طبيب هن جي ڏکئي مريض کي مبتلا ڪري ٿو، جيڪڏهن هن کي مارفڻ کي رخصت ڏيڻ ڏئي ٿي. "سائنسدان" کي هڪ ذهني دوا ڏئي ٿو، جنهن جو اثر اهو آهي ته اهو مصيبت جي جاء وٺندو آهي، جنهن کي هن عارضي طور مٽائي ڇڏيو آهي. مورفين خراب آهي، پر "سائنسدان" جي ذهني دوا به بدتر آهي. نه ئي دوا جو علاج به علاج ڪندو، توڙي جو هر هڪ پنهنجي شڪايت جو مظاهرو ڪري سگهندو. پر "سائنسدان" جي دوا اهو آهي ته ڊاڪٽر جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ سوڍا بدتر آهي.

vibrationists جي علاج، ذهني ڊاڪٽرن، مصيبتن جا ڊاڪٽرن، پريشان ڊاڪٽرن، سازش ۽ پسند وانگر، سڀني کي فڪر جي دنيا جي دنيا سان ڪرڻو پوندو. سڀ بيماري سان بيماري جي سلسلي ۾ دماغ جي عمل سان ۽ سڀ هڪ جهڙيون ذهني مشڪلاتن کي ڪٽيندا جيڪي انهن کي پنهنجي ذهن ۽ ٻين جي ذهن ۾ قائم ٿيڻ جي ڪوشش ڪندو، جيڪڏهن انهن جو ڊاڪٽرن روشني جي دائمي اصول جي مخالفت ڪندو آهي، سبب، انصاف ۽ سچائي.

عبرت وڏي اهميت جو سبق، جنهن کي نامزد نوان اسڪولن، عيسائي، ذهني ۽ ٻين "سائنسدان" عيسائي چرچ ڏانهن سيکارڻ گهرجي، چرچ جي معجزات ۽ سائنس جي علاج جو عيسوي عيسائي جي اختيار کانسواء چرچ يا سائنسدان جو سائنس. ھي چرچ ۽ سائنس لاء ھڪڙو مشق سبق آھي. پر جيستائين چرچ پنهنجو سبق سکندا هيا، انهن کي ڪنهن ٻئي عقيدي جي ذريعي نظرانداز ڪيو ويندو. جيستائين اهو سائنسدان جيڪي بيان ڪرڻ لاء حقائق ۽ پروپئگنڊا نوان نظريات کي تسليم ڪندا آهن، انهن جي نظرثانيون حقيقتن جي ذريعي رد ڪيا ويندا. چرچ ۽ سائنس لاء خاص قدر جو سبق اهو آهي ته ڪوچ ۾ هڪ طاقت ۽ حقيقت موجود آهي، جو اڳ ۾ نه سمجھا جاسکتا ہے، فڪر دنيا جي حقيقي خالق ۽ انسان جي تقاضا آهي، اهو سوچ جو قانون آهي قانون جنهن ذريعي فطرت جي عملن تي عمل ڪيو ويو آهي.

سوچڻ جي طاقت "سائنسدان،" پاران هر طرف پنهنجي ذات جي ڪردار جي مطابق مظاهرو ڪيو پيو وڃي. "سائنسدان" جو مظاهرو ڪيل حقائق کي سڃاڻڻ لاء سائنس کي لاڳو ڪندو. جڏهن صاف ۽ اڻ ڄاڻيو خيال رکندڙ ذهقي طور فڪر جي ذهني دنيا ۾ داخل ڪن ٿا ته اهي جسماني ويهڪن، نفسياتي رجحان ۽ ذهني خرابين جي سببن جي اثر انداز ۽ اثر جو جائزو وٺندا. ايتري تائين جو اهو ممڪن ناهي ته ماڻهن جي حقائق جي طاقت ۽ مناسب استعمال جي باري ۾ ماڻهن جي بيمارين ۽ ٻين مصيبتن ۾ حقائق سان واقف ٿي ويندي. بيماري جو ڪارڻ واضح طور تي ڏٺو ويندو ۽ "سائنسدان" جي دعوى ڪو به هنڌ نه ڏيکاريا ويندا. ان کان پوء اهو ڏسي سگهجي ٿو ته انهن کي وڌيڪ نقصان پهچايو ويندو آهي انهن جي پاڻ ۾ ۽ ٻين جي مقابلي ۾ هڪ زندگي ۾ معتبر ٿي سگهي ٿو.

موجوده وقت، انسان جي ذهنن کي استعمال لاء تيار ٿي سگهي ٿو ۽ اهڙي طاقت جي هر هڪ زندگين کي پنهنجي صحت جي قانون جي موجوده ڄاڻ تائين، پنهنجي خواهش جي ڪنٽرول سان، هن کي سمجهي ٿو ته جيئن زندگي زندگي صاف ڪري، پنھنجي ذھني نفسي خيالن کي صاف ڪري ٿو جيڪو ھاڻي ان کي ڀريندا آھن ۽ پئسن جي مناسب استعمال کي استعمال ڪندي. جيڪڏهن انسان هاڻي مختلف طريقن سان حڪومت جي قانونن سان واقف ٿي سگھن ٿا، جن کي ٻين عضويعات تي پنهنجي متحرڪ اثر انداز ۾ سوچيو ويو آهي ته هي علم نسل جي آفت کي نقصان پهچائيندو.

وقت جي ڪنڊن مان هڪ "يوگي" سان سھڻي جو مشغول آھي جيڪو ڪجھ وقت جي لاء سانس جي انشال، برقرار رکڻ ۽ تناسب ۾ شامل ٿيندو آھي. اهو مشق تمام بيماري اثرات آهي جو مغرب ۾ ان جي اعصاب ۽ ذهن پر ان جي پيروي ڪن ٿيون. اهو ڪجهه اوڀر طرف متعارف ڪرايو ويو آهي جيڪو پنهنجي مغربي ذهن جي فطرت جي ذهن يا اسان جي ماڻهن جي نفسياتي قابليت کي ڄاڻيندو آهي. اهو اصول پتنجالي طرفان، هڪڙي طرف جي مشرقي خطرن مان هڪ آهي، ۽ هو خاص طور تي فزيڪل ۽ ذهني درجي ۾ قابليت کان پوء شاگرد آهي.

اهو ماڻهو اڄ تائين ماڻهن کي سيکاريو آهي جيڪي انهن جي فزيڪلو ۽ نفسياتي فطرت کي سمجهڻ شروع ڪري چڪو آهي ۽ جڏهن انهن کي ذهني طور تي ڪجهه به ڄاڻ نه آهي. مڪملين جي مڪمل ۽ ڪيترن ئي فعال وائسن سان، اهي مشڪل سان مشغول ڪرڻ شروع ڪن ٿيون، جيڪي جاري رکيا وڃن، انهن جي اعصاب واري نظام کي ڇڪايو ۽ انهن کي ذهني اثرات جي تحت اڇلائي، جن کي سمجھڻ ۽ جنگ ڪرڻ لاء تيار بيمار آهن. عام طور تي سانس وٺڻ جي مشق جو اعتراض ذهن ذهن تي ڪنٽرول ڪرڻ آهي. پر بدران ذهن جي ڪنٽرول حاصل ڪرڻ بدران ان کي وڃائي ڇڏيو. اهي جيڪي هاڻي هن روايتن کي سيکاريا آهن اڃا تائين وضاحت نه ڪيو آهي ته دماغ ڇا آهي، ۽ نه ته سسوڙي آهي، ۽ نه انهن سان لاڳاپيل آهي ۽ ڇا مطلب آهي. نه ته ڪهڙو سوس ۾ ڪهڙو رخ، ۽ دماغ ۽ اعصاب سسٽم. تنهن ڪري اهو سڀ ڪجهه ڄاڻڻ گهرجي ته جيڪو سانس جي انيليشن، برقرار رکڻ ۽ تنحيد کي پڙهي ٿو، سنسڪرت جي پرانما ۾ سڏيو ويندو آهي ۽ ٻئي استاد ۽ شاگرد ٻنهي ذهني ڪارڪن جي نتيجن سان ملن ٿا. .

جيڪو جذب سان ساه ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، يا ته خود مناسب آهي يا نه. جيڪڏهن هو معتبر آهي، هن کي معلوم ٿيندو ته هڪ درخواست ڏيڻ وارن لاء پڻ قابل آهي. هن جي قابليت هجڻ لازمي آهي ته هو هن سڀني کي تعليم جي ذريعي گذري چڪا آهن، جيڪي سڀني علمن کي ترقي ڪري چڪا آهن، جن کي هن کي سيکاريو وڃي، انهن جي عملن جو نتيجو آهي. تنهن ڪري، جيڪو تعليم حاصل ڪرڻ جي قابل هوندو اهو شاگرد جي حيثيت ۾ نه هوندو، جيڪو تيار ناهي. ڇاڪاڻ ته هو ڄاڻي ٿو، نه رڳو هن کي پنهنجي تدريس جي دوران هن کي شاهي طور تي ذميوار قرار ڏيندو، پر هن کي پڻ معلوم ٿئي ٿو ته جيڪڏهن شاگرد تيار نه آهي، ته هو نه ٿي سگهي. جيڪو ڪير سکڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ۽ قابل ناهي ته ڪنهن کي دوکي يا اڻڄاڻ آهي. جيڪڏهن هو دوکي آهي، هو وڏي معاملي کي ظاهر ڪندو، پر ٿورو ڏي سگهي ٿو. سڀني کي اهو معلوم ٿيندو ته ٻين ٻين چيو آهي ته ڇا هو پاڻ کي ثابت ڪيو آهي، ۽ هو پنهنجي شاگردن جي فائدي کانسواء ٻيو ڪجهه ڏسڻ سان سکيو ويندو. جاهل حڪم اهو آهي ته هن کي ڄاڻي ٿو ته هو نه ڄاڻي ٿو، ۽ استاد، جو استاد ٿيڻ جي خواهش آهي، هن کي سکڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جيڪو هن کي حقيقت ۾ ڄاڻ ناهي. ٻئي دوکي ۽ جاهل اڻڄاڻن لاء انهن جي هدايتن جي پوئين تي متاثر ٿيڻ لاء جوابدار آهن. استاد ذهني طور تي ۽ اخلاقي طور تي هن کي پابند آهي، جيڪو هن کي سيکاريندو آهي، ڪنهن به غلطي لاء پنهنجي درس جو نتيجو آ.

"يوگي" سان سسڻي جو مشغول ڪنهن هڪ آڱر جي پوزيشن کي بند ڪري ٿو، پوء ڪجهه انگن اکرن کي ڇڏيل نذر جي ذريعي ڇڏيندو آهي، پوء هڪ ٻئي آڱر کي بند ڪرڻ ۾، نذر جي ذريعي سانس وڌي وئي. ته ڪجهه انگن اکرن لاء سانس کي روڪڻ ۾، پوء ان جي آڱر نسٽل کان هٽايو ويو آهي ۽ انهي جي ذريعي پوء ڪجهه خاص حسابن لاء سانس ڪڪڙجي ويندو آهي، پوء انهي پوزيشن کي هڪ ئي آڱر کي بند ڪرڻ ۾، انگن اکرن ۾ ڏنل انگن اکرن لاء سانسائي ڪئي وئي. اهو هڪ مڪمل چڪر ٺاهيندو آهي. پيالو جاري رکڻ جي ڪوشش جاري آهي. هن سان ساه ۽ تڪليف، سانس ڪرڻ ۽ اسٽاپ کي بي-يوگي جي مقرر ڪيل وقت لاء اڻ رڪاوٽ جاري رهي ٿو. عام طور تي هن جو مشق عام طور تي پوسٽ جي لحاظ کان مختلف شين جي پوزيشن ۾ مشغول هوندو آهي عام طور تي مغربي ماڻهن پاران پنهنجي تعبير ۾ فرض ڪندو آهي.

جيڪو هن مشق جي پهرين وقت ٻڌي رهيو آهي ان کي مضحڪ نظر اچي ٿي، پر اهو سڀ کان وڌيڪ آهي، جڏهن اهو هڪ طريقي سان واقف آهي، ان جي نتيجن کي مشاهدو ڪري ٿو يا ان جي فلسفي کي ڄاڻ آهي. اهو صرف انهن کي خاموش سمجهيو ويندو آهي جيڪو ذهن جي منحصر جي نوعيت جي نوعيت کان واقف آهن.

اتي هڪ جسماني، هڪ نفسياتي ۽ ذهني ذلت آهي. هر هڪ سان لاڳاپيل آهي ۽ ٻين سان ڳنڍيل آهي. فزي ۽ ذهني سان فطرت جي طبيعت سان لاڳاپيل نفسياتي سانس. نفسياتي سانس اهو آهي جيڪو جسماني جسم ۾ زندگي کي جسماني جسم سان ٺهڪي اچي ٿو ۽ ذهن ۽ ذهني عملن سان سوچڻ جي عمل جي ذريعي. جسماني سٿ، سختي، اهڙن عناصر ۽ قوتن جي جسماني دنيا تي ادا ڪري ٿي. ذهني سانس جو مطلب آهي ته جسم ۾ اوترا اوترا، هڪ نفسياتي سانس هڪ ادارو آهي جنهن کي جسماني جسم اندر موجود يا بغير موجود آهي. اهو هڪ ٻاهران مرڪز آهي ۽ هڪ مرڪز جسماني جسم اندر. جسم ۾ نفسياتي سانس جي سيٽ دل آهي. اتي ٻن مرڪزن جي وچ ۾ مستقل تسلسل آهي. هن جي نفسياتي جھڙي هوا جي ڪري هوا کي جسم ۾ داخل ٿيڻ ۽ ٻيهر نڪرڻ جو سبب بڻائيندو آهي. سانس جو جسماني عناصر، جسم ۾ داخل ٿئي ٿو، رت ۽ رت جي باضابطن تي عمل ڪري ٿو، ان کي ڪجهه خاصي خوراڪ سان فراهم ڪرڻ. جسماني عناصر جو مزو اچي ٿو، اهي جسم جيڪي استعمال نٿا ڪري سگهن ۽ انهن کي جسماني ساه جي ڀيٽ ۾ ڪنهن ٻئي طريقي سان ختم نه ٿي ڪري سگهجي. جسماني سانس جو صحيح ضابطو جسم ۾ صحت رکي ٿو. نفسياتي سانس انهن جسماني ذخيري جي وچ ۾ عضوي ڍانچي جي خواهش ۽ ذهن ۽ ذهن جي وچ ۾ لاڳاپا قائم ڪري ٿي. ذهن جي خواهش ۽ نفس جي وچ ۾ ذهني نفسياتي سانس ذريعي هڪ اعصاب آوري جي ذريعي پيدا ڪئي وئي آهي جنهن جي اعصاب افز ذهن تي عمل ڪري ٿو ۽ يا ذهن جي ذريعي استعمال ڪيو ويندو آهي يا دماغ کي ڪنٽرول ڪري ٿو.

ذهني جو مقصد به ذهني طور تي ذهن کي ڪنٽرول ڪرڻ آهي، پر اهو غير معقول آهي. هن کي غلط آخر کان شروع ٿئي ٿو. اعلي کي هيٺين جي ماسٽر هجڻ گهرجي. جيتوڻيڪ جيڪڏهن اعلي اعلي جي هيٺيان مقابلو ٿئي ٿي، ته خادم پاڻ تي غالبي نه ٿي سگهي، جيڪو پنهنجي ماسٽر هجڻ گهرجي. فطري طور تي ذهني طور تي ذهني طور تي ذهني طور تي ذهني نتيجو اهو آهي ته سانس جي پيدا ٿيڻ کان سواء دماغ کي گهٽ گھٽائڻ آهي. لاڳاپو خراب ٿي ويو آهي، مونجهاري جي پٺيان آهي.

جڏهن هڪ شخص پنهنجي ساه رکي ٿو ته هو پنهنجي جسم ۾ ڪاربنڪ اسيد گئس رکي ٿو، جيڪا جانورن جي جانورن کي تباهه ڪندڙ آهي ۽ ٻين فضول شين جي نڪرڻ کي روڪي ٿو. هن جي ساٿ کي هٿ ڪرڻ سان هن پنهنجي نفسياتي سانس جي جسم کي ٻاهران ٻڏڻ کان روڪيو آهي. نفسياتي جسم جي رفتار وانگر مداخلت ڪري ٿي، ان کي بدعنواني ۾ دماغ جي عمل سان مداخلت يا مداخلت ڪري ٿو. جڏهن هر هڪ ڦڦڙن کي سڀ هوا کي خارج ڪري ڇڏيو ۽ معطل ڪري ٿو ته هو عنصر کي بيهي جسم جي نسجي لاء غذا ۽ جسم ۾ نفسياتي ادارو استعمال ڪرڻ کي روڪي ٿو. سانگ. اهو ذهن جي عمل کي معطل ڪرڻ يا ان کي برقرار رکڻ لاء هڪ لاڙو آهي. اهو اعتراض اهو آهي ته "يوگي". هن کي جسماني جسم سان تعلق رکڻ ۽ ذهني حالت ۾ عام طور تي منتقل ڪرڻ عام طور تي روحاني طور تي منتقل ڪرڻ لاء دماغ جي ڪم کي دٻايو وڃي ٿو. نتيجو اهو آهي ته دل جي عمل کي سنجيدگي ۽ زخمي آهي. جيڪي هن رواج جي پيروي جاري رکندا آهن، انهن جي وڏي اڪثريت نفسياتي غير برابري ۽ ذهني طور تي ذهني طور تي ختم ٿي ويندي. دل کي ناڪام ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيندو، ان جو ڪم صحيح طرح ۽ واهپو يا پينلسي جي پيروي ڪرڻ جي امڪان آهي. اهڙن گهڻائي جو ڪارڻ اهي آهن، جن کي مسلسل "يوگي" سان ساهون ڪندا آهن. پر هر حالت ۾ نه هي نتيجو آهي.

ڪڏهن ڪڏهن ٿي سگهي ٿو جيڪي پريايااما جو عمل ڪن ٿا ٻين کان وڌيڪ هڪ وڌيڪ طئي ٿيل آهي ۽ جيڪو ڪجهه طاقتور ذهني طور تي آهي يا جيڪو انتهائي ۽ مستحڪم خواهش سان آهي. جڏهن هو هن رواج جاري رکي ٿو ته هو نفسياتي عمل وڌائي ٿي، هن کي سکيو ته ڪيئن شعور چالو ٿي وڃي. هو پاڻ کي ستوري جهاز تي عمل ڪرڻ جي قابل ٿي چڪا آهن، ٻين جي خواهش کي ڏسڻ ۽ انهن جي پنهنجي مقصد لاء ڪئين ڄاڻڻ لاء. جيڪڏهن هو اڳتي وڌندو ته هو پنهنجي تباهي بابت، پنهنجي خواهش کان آزاد نه ٿي ڪري، پر ان جي سنڀال ڪن. ان جي اڳوڻي ۽ بعد ۾ رياستن جي وچ ۾ رڳو فرق اهو آهي ته هو اڳ کان وڌيڪ شين کان ۽ ٻين تي وڌيڪ طاقت حاصل ڪرڻ جي قابل آهي. هو آخرڪار جنسي فطرت جي وڌاء ۾ گهٽ ٿيندو ۽ هو ڏوهن جو انجام ڏيندو ۽ بي حياتي ڪندو.

هونگا، يا سانس جي مشق، هڪ ڊگهي ۽ سخت نظم جي ضرورت هوندي آهي، جيڪي ڪجهه مغربي ماڻهن کي يا وري پيروي ڪرڻ جي قابليت حاصل ڪري رهيا آهن، ۽ اهڙيء طرح انهن لاء خوش قسمت آهي، صرف ٿوري دير لاء هڪ ئي ڀاڳ آهي ۽ پوء ٻئي ڪنهن سان گڏ کپي. جيڪو ڪير پنهنجي عمل جي پيروي ڪندو آهي، پنهنجي کيا هن کي پنهنجي مقصدن ۽ عمل جي نتيجي ۾ حاصل ڪري ٿو ۽ ائين ئي ڪري ٿو جيڪو هن کي سيکارڻ جي ڪوشش ڪري ٿو.

اڄ جا اهي ماڻهو ماڻهن جي تعليمات آهن، جيڪي مهاتما مسلڪ جي عجيب دعوي جي هيٺ ڏجن ٿا ۽ انهن کي گڏ ڪري رهيا آهن، جيڪي پاڻ ۾ خدا جي نيڪي ۽ انجنيئر يا نبي جي فرمانبرداري سمجهندا آهن. ڪجهه به خدا هجڻ جو دعوي پڻ ڪن ٿا. اسان اهو نٿا چئي سگھن ته اهي دعويدار ڌريون آهن، ڇاڪاڻ ته ڪيترن ئي پيروي ڪندڙن جي ڪري اهي جن وٽ آهن. هر هڪ پنهنجي دعوي جي درويش ۽ بي پرواهه ۾ ٻئي سان وابستگي لڳي ٿي، ۽ هر هڪ هن جي باري ۾ سندس عقيدار بهادر آهي. اهو ظاهر ٿئي ٿو ته آسمان ۾ زمين تي تازي ورهاڱي کان محروم ٿي ويو آهي. هر هڪ اوتري تي سختي سان تاريخ آهي، ايتري قدر جو هن جي قيمت تيز ٿي ويندي آهي ڇو ته سندس پوئلڳ به اٿندي. جيئن انهن جي قبول ڪيل سکن جي سبب، انهن استادن کي خوشيء سان ٻٽي سبب ڏئي ٿو: اهو شاگرد ادا ڪري نٿو سگهي، جيستائين مزدوري جي قيمت حاصل نه ڪري. اهي استاد جيڪي وقت ۽ ماڻهن جي ڪري رهيا آهن جن کي ٺڳيو ويو آهي ۽ انهن کي مڃيندا آهن. اهي پنهنجن پوئلڳن جي ڪمزورين، اعتبار ۽ سست ذهن جي مثالن جا رهندا آهن. سندنarma ذهني جھيڙو جو آهي، اڳ بيان ڪيو ويو آهي.

زمانن جي نشانين مان هڪ آهي ته هن جوسوفيشن تحريڪ آهي. پيغام ۽ هڪ مشن سان گڏ فوتوسوسيسي سوسائٽي سان ظاهر ٿيو. اهو جديد تحصيل ۾ اڳوڻي تعليمات پيش ڪئي آهي: ڀائرن جي ورهاڱي واري، ڪار ۽ اوتار، انهن انسانن ۽ ڪائنات جي ستوائي حڪومت جو بنياد ۽ انسان جي مڪمل هجڻ جي تدريس جو بنياد رکي. انهن تعليمن جي قبوليت انسان کي ڌيان ڏئي ٿو ۽ ڪجهه پاڻ کان سواء ٻيو ڪجهه نه سمجهي. اهي فطرت جي سڀني حصن ۾ هڪ ترتيب سان ترقي ظاهر ڪن ٿا، سڀ کان گهٽ ۽ سڀ کان وڌيڪ پنهنجي شڪل جا سڀ کان وڌيڪ غير معمولي نموني پنهنجي سلطنت ۽ ان کان ٻاهر واري حقيقتن ۾، جتي ذهن اڪيلو پنهنجي بلند ترين تڪليف ۾ گذاريندو آهي. انھن ماڻھن کي ھڪڙي ماڻھن جي ھٿن ۾ ھڪڙو پوشاڪ نه ڏٺو آھي ۽ نڪي انڌن جي قوت کي ۽ نڪي قلعي واري حالتن جي راندين مان ڪڍيو وڃي. انسان پاڻ کي هڪ خالق بڻيل ڏٺو آهي، هن جي پنهنجي ارباب ۽ هن جي پنهنجي قسمت جي ڪمي آهي. اهو واضح ڪيو ويو آهي ته انسان پنهنجي بلند ترين خيال کان ٻاهر مڪمل تڪميل جي حد تائين بار بار نوڪرين ذريعي حاصل ڪري سگهندا. ته هن رياست جي نظريات ڪيتريون ئي نوڪريون حاصل ڪيون ويون آهن، اتي به هاڻي جيئرو هجڻ گهرجي، جيڪي ماڻهون ۽ تڪميل ماڻهون آهن ۽ جيڪي عام ماڻهو وقت ۾ هوندا. اهي انسان جي فطرت جي سڀني حصن کي پورو ڪرڻ لاء ضروري اصول آهن. اهي ڪهڙا آهن جيڪي سائنس ۽ جديد مذهبن جي کوٽ آهن؛ اهي ئي سببن کي پورو ڪن ٿا، اهي دل کي تسليم ڪن ٿا، دل ۽ سر جي وچ ۾ هڪ مباحثو رکي، ۽ معنى جو مظاهرو ڪري سگهي ٿو جيڪو انسان کي اعلي ترين آدرش حاصل ڪري سگهي ٿو.

انهن تعليمن کي جديد سوچن جي هر مرحلن تي پنهنجو اثر انداز ڪيو آهي. سائنسدان، اديب، ۽ ٻين سڀني جديد طريقن جي پيروي ڪندڙ، معلومات جي عظيم فنڈز کان قرض حاصل ڪري چڪو آهي، حالانڪه جيڪي ماڻهو هميشه اهو ذريعو نه ڄاڻي چڪا آهن جن کي قرض حاصل ڪيو ويو هو. ڪنهن ٻئي تحريڪ کان وڌيڪ، فاسسوسوفي سوچ، مذهبي فڪر ۾ آزادي جي لاقانونيت کي وڌايو، سائنسي امتيازات ۽ فلسفي ذهن تي هڪ نئين روشني ڏني. افسانن جا ليکڪ پنهنجي اصولن ذريعي روشن ڪيا آهن. فاعل ادب جو هڪ نئون اسڪول ظاهر ڪري رهيو آهي. اهو نقشو گهڻو ڪري موت ۽ مستقبل جي خوف کان هٽايو آهي. اهو آسمان جي خيال کي غير معمولي معاملن ۾ آيو آهي. اهو غلطي وانگر وابستگي ڪرڻ لاء دوزخ جي سختين کي وڌايو آهي. اهو اهو ذهن ذهن ۾ ڏنو ويو آهي ته ڪو ٻيو عقيدو نه ڏنو ويو آهي.

اڃان تائين ڪجهه نظارن پرست انهن سڀني کان وڌيڪ ڪم ڪيو آهي، جيڪو صوفي جي نالي کي گهٽائڻ لاء، ۽ هن جي تعليمات کي عوام لاء مضحڪ نظر اچي ٿو. هڪ سماج جي ميمبرن کي ڄمائڻ نه ڏنو ماڻهن جي فڪر پرست. دنيا جي هن فوتوسيزيائي سوسائيٽيشن جي خلاف اڪثر الزام آهن. اخوان المسلمين جو اهو سڀ کان وڏو اصول ۽ احساس جو سڀ کان وڌيڪ ڏکيو آهي. ڳالھه جي ورور جي روحاني ورثو آهي، جسم جي نه. सोचाइ भ्रातृत्वमा भाइरसको आत्माले सदस्यहरूको शारीरिक जीवनमा ल्याउनेछ، तर यस उच्च स्तरबाट हेर्ने र कार्यान्वयन गर्न असफल भएन، र व्यक्तिगत स्तरको कम स्तरमा अभिनय गर्दा उनीहरूले मानव प्रकृतिलाई आत्मविश्वास दिन्छन्. انبريشن کين اخوان المسلمين ڏانهن حيران ڪيو، ۽ ننڍو حسد ۽ بالر جي فزيسوائيٽي سوسائٽي حصن ۾ ورهايو.

انهن ماسٽرن جا حوالا هئا ۽ انهن مان پيغام پهچايو ويو آهي. هر طرف انهن ماسٽررن جي پيغام پهچائڻ ۽ انهن جي جان کي ڄاڻڻ جو اعلان ڪري ٿو، گهڻو ڪري وڏن عالمن پرستن جو دعوي ڪرڻ ۽ خدا جي رضا ڪرڻ جي دعوي ڪري ٿو. جڏهن ته انهن جي دعوي انهن کي اڻڄاڻن جي ڪري سزا ڏني وئي آهي ته ان جي اڳوڻي زندگي جي ڄاڻ کي ڄاڻڻ، ۽ انهن جي دعوي انهن کي جهڳڙو ڪرڻ کان روڪيو ويو آهي.

اهو درس جنهن جي گهڻي دلچسپي ڏيکاري آهي اها روشني دنيا جو آهي. جنهن جي انداز ۾ انهن طريقي سان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته فلسفي کي وساري ڇڏيو آهي ۽ اهي ڊيلر جي ڀيٽ ۾ ان جي ڏند ڪٿا سان نموني ڪري رهيا آهن. سترهل دنيا ڪجهه طلب ڪيو ويو ۽ گهرايو ويو، ۽ گهريلو گامر ۽ هانپوٽوٽ جي جادوء هيٺ اچڻ لڳو، ڪيترائي ماڻهو پنهنجن فيشن ۽ ان جي گمراهن واري روشني جو شڪار بڻجي ويا. ڪجهه نظريا جي هٿن ۾ اخلاقيات برداشت ڪئي. سندن عملن کي ظاهر ڪري ٿو ته ان جي معني وساري ڇڏيو آهي، تو ڪڏهن به سمجهي. هاڻي ڪرما جيئن بابت ڳالهائيندو هو، اسٽريٽائپائپ ٿيل آهي ۽ خالي آواز آهي. بحاليء جي تعليم ۽ ست اصولن جي تعليمات بيماري اصطلاحن ۾ ڦاٿل آهن ۽ انهي جي ڪري ته هرازيت ترقي ۽ ترقي جي ضرورت آهي. سوسائٽي جي ميمبرن ۽ عرفان جي نالي سان ڪارروائي ڪئي وئي آهي. ٻين تحريڪن ۾ ٻين کان ڪو به مختلف ناهي، ڪيترائي ڪيترن ئي نظارن پرستن کي ڪمايو، جيڪي انهن سيکاريا آهن.

The Theosophical Society، عظيم سچن جي وصول ڪندڙ ۽ دستخط ڪندڙ آهي، پر اهڙي اعزاز وڏي ذميواري ۾ شامل آهي. انهن جو کرم جيڪو هن فيسوسيائيائي سوسائٽي ۾ پنهنجون ڪم انجام ڏيڻ ۾ ناڪام ٿي رهيا آهن ۽ انهن جي ٻين تحريڪن ۾ ان کان سواء پري تائين پهچي ويندا آهن، ڇاڪاڻ ته هن فيسوسيائيڪل سوسائٽي ميمبرن جي قانون جو هڪ علم هو. وڏي ذميواريون جيڪي انهن عقيدن کي ڄاڻن ٿا پر انهن تي آرام رکي پر انهن ڏانهن بيزار ٿيڻ ۾ ناڪام آهن.

جج جي موجوده عمل کان، هن فوتوفوسيائي سوسائيٽيشن جي تقسيم ڪندڙ اداس مبتلا آهن. هر هڪ پنهنجي انساني ضعيف جي مطابق، تقسيم فارم جي ننڍن تلاء ۾ وڌي وڃي ٿو. ڪجهه سماجي طور تي پسند ڪن ٿا، جتي مباحثو ۽ دوستن لاء گڏجاڻين جا آهن. ٻيا آرٽ ۽ کنڊر گارٽن جي طريقن کي پسند ڪن ٿا. ٻيا ماضي جي ياداشتن ۾ رهڻ چاهيندا آهن ۽ ٻيهر جنگ ۾ سوسائٽي جي گوبلن تي اهي وڙهندا آهن يا گم ٿي ويا آهن. ٻيا وري تقريب پسند ڪن ٿا، هڪ پادري هڪ پادري ۽ پوپ جي اختيار جي ڪري رهيا آهن، جڏهن ته ٻيا ذليل گلمر طرف متوجه ٿين ٿا ۽ ان جي خوشخبري جي روشني کي منهن ڏيڻ ۾ مشغول ۽ ان جي ڀڃڪڙي ٿي رهيا آهن. ڪجهه صفا ڇڏي ويا آهن ۽ پيسا ۽ آسان زندگي حاصل ڪرڻ لاء ديوي تعليمات کي ڪم ڪن ٿا.

سماجي پاسي ايتري تائين ختم ٿي وينديون جيئن سماجي فاد آخري آخري ڪندا. اهڙن ميمبرن جو ڪرما اهو آهي ته اهي فاعل جو ڄاڻو ان ۾ مستقبل ۾ سماجي لاڳاپن طرفان رکيو ويندو. جيڪي کنڊ گارٽن جي طريقي جي پٺيان لڳندا جيڪي زندگي جي ننڍن فرائض پاران جذب ڪيا ويندا، جڏهن دنيا ۾ سندن ڪم شروع ٿئي ٿي. ننڍن فرضن تي کين وڏي عمر جي فرضن تي داخل ٿيڻ کان روڪي ڇڏيندو. انهن جو ڪرم جو جيڪي مافيا جي سوسائيٽي سوسائٽي جي ماضي جي ياداشتن ۾ رهندا آهن، انهن جو ڪارڻ اهو ٿيندو ته انهن جو ڪم ٻيهر کڻڻ ۽ ان جي تعليمات کان فائدو وٺندو. جيڪي پنهنجي جوسفيائي چرچ کي پنهنجي پادريء ۽ پوپ سان گڏ بڻائڻ جي خواهشمند آهن، مستقبل ۾ پيدا ٿيندو ۽ برادريء ۽ رسم ۽ چرچ تي پابند رهندي، جتي سندن ذهنن جي آزاديء لاء جنم وٺندو، پر جتي تعليم ۽ روايتي شڪل کين محدود ڪندو. انهن کي گهرجي ته خوفناڪ قيمتي ڪم ڪرڻ گهرجي جيڪي هاڻي انهن جي مستقبل جي قرضن ۾ تيار ڪري رهيا آهن. جب وہ تبلیغ کے بہت برعکس مشق کرتے ہوئے پادریپتی اور اختیار کے خلاف تبلیغ کرتے ہیں، وہ اپنے دماغوں کے لئے جج بنا رہے ہیں جس میں وہ قرض مکمل نہیں کرتے جب تک وہ پابند ہوں گے. جيڪي خلفاء دنيا ۾ نظريه کي ڳولڻ وارا ڪمزور ۽ غير معمولي نفسيات جي ڪمن کي بند ڪندا آهن جيڪي پاڻ کي حساس بيان ڪرڻ لاء پاڻ سنڀاليندا آهن. اهي اخلاقي برباد ٿي ويندا آهن، ذهني سهولتن جي استعمال کي وڃائي يا بي حياتي ٿي ويندا آهن.

انهن مختلف فرقن جو ڪرم مستقبل مستقبل ڏانهن نه ڇڪيو ويندو آهي، ان جي گهڻو ڪري هتي متاثر ٿي ويندو. هاڻي اهو تجربو ٿيڻ گهرجي، اهو انهن جي سٺو ڪم ڪندو جيڪڏهن اهي پنهنجن غلطين کي درست ڪري ۽ صحيح رستو وٺي سگهن.

سنڌ جي فزيڪلٽي معاشرتي دير سان مري رهيا آهن. اھي ٻاھر نڪري ويندا آھن، جيڪڏھن اھي اھي آھن جن کي تعليم ڏيڻ ۽ ان اصول کي مڃڻ کان انڪار ڪن ٿا. اخوان المسلمين جي موجوده سچائي کي جاڳڻ ۽ انهن جي قوتن کي ٻيهر ڏيڻ لاء مختلف اڳواڻن ۽ ميمبرن جي وقت تائين موجود وقت آهي. جيڪڏهن اهو ڪم ڪري سگهجي ٿو، سو معاشري جي سماج جي گهمڻ واري عمر جا ڪم ٻاهر نڪرندا. پراڻي قرضن جي قيمت ادا ڪئي ويندي ۽ هڪ نئين ڪم داخل ٿيل آهي جنهن تي جيڪو ڪجهه مڪمل ڪيو ويو آهي ان کي هرگز نه ملندو. اهو دير نه آهي. اڃا به وقت آهي.

ماسٽررن جي مٿين سردارن يا ڪميشن طرفان اختيار جي طور تي اختيار جي طور تي رڪاوٽ هجڻ گهرجي. رواداري جو احساس ڪافي نه آهي. اخوان المسلمين جي محبت جو نتيجو ظاهر ٿيڻ کان اڳ ۽ اڳ ۾ ئي تجربو ٿيڻ گهرجي. اهي سڀئي آهن جن کي فيسسوائيزي ايسوسيئيشن طور هڪ دفعو ٻيهر هجي ها، پهريون دفعو ان لاء ڊگهي ڪرڻ شروع ڪيو ۽ ان جي باري ۾ سوچڻ ۽ پنهنجن خود ٺڳيء کان پاڻ کي رزق ٿيڻ گهرجي، پنهنجي ذاتي دعوى ۽ حقن کي ڪنهن به جڳهه تي ڏيڻ يا پوزيشن، ۽ فصيحي ڪم ۾ مصروف ماڻهن جي خلاف يا سڀ تعصب رکڻ لاء.

جيڪڏهن اهو هڪ وڏي ڪافي نمبر تي ڪري سگهجي ٿو، ته فيسوسوئيسي سوسائٽي اتحاد يونين کي ٻيهر متاثر ڪيو ويندو. جيڪڏهن گهڻائي ايترو سوچڻ گهرجي، ۽ يونان حق ۽ انصاف جي اصولن جي خواهش هوندي، اهي اهو ڏسي هڪ مڪمل حقيقت ڏسن. هڪ يا ٻه يا ٽي هن کي پورا نٿا ڪري سگهن. اهو صرف ان وقت تڏهن ٿي سگهي ٿو جڏهن اهو گهڻائي چاهيندا آهن، ۽ جيڪو شين جي سچائي کي ڏسي انهن جي ذهنن کي ڪافي عرصي کان ذاتي تعصب کان آزاد ڪري سگهي ٿو.

جيڪي انهن عقيدن، عقيدي ۽ سسٽم کي منظوري ڏئي رهيا آهن جن کي موجوده چڪر ڪڍي ڇڏيو آهي، بيمار ۽ نقصان جو ذميوار هوندو جيڪو انهن جي منظوري مستقبل جي عقيدن سان ڪندو. ھر ھڪ شخص جو فرض فلسفي ۽ سائنس ۾ دلچسپي آھي، رڳو اھڙن اصولن کي مڃڻ لاء، جنھن کي ھو ايمان آڻيندو آھي، ۽ انھن کي اھو مڃڻ جو ڪو لفظ نه ڏئي، جيڪو ڪوڙو آھي. جيڪڏهن هر هڪ فرض تي صحيح آهي، مستقبل جي ڀلائي يقيني بڻائي سگهندي.

ٻاهران گم ٿيڻ ۽ راء جي افراتفري مان هڪ فلسفوفي، سائنسي مذهب، پيدا ڪندو، جيئن تاريخ رڪارڊ ڪونهي. اها به مذهب ناهي، بلڪه اندروني باهمي روپين جي فڪر، ذهني طور تي ظاهر ٿيڻ يا ظاهر ڪرڻ جي بدران، انهن سڀني جي وسعت کي سمجهيو ويندو.