جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ايڊيپٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما

(جاري)

فيڪلٽيز هڪ ٻئي کان اڪيلو ۽ آزاد طور تي ڪم نه ڪندا آهن، پر ميلاپ ۾. جڏهن ڪو ڪوشش ڪري ٿو ته ڪنهن هڪ فيڪلٽي کي خاص طور تي استعمال ڪرڻ جي، ذهن پنهنجي عمل ۾ بي ترتيب آهي ۽ ان جي ترقي ۾ به نه هوندو. صرف جڏهن سڀ گڏجي ڪم ڪن ۽ انهن جي مناسب ڪمن ۽ صلاحيتن ۾، ذهن کي بهترين ۽ مڪمل ترقي حاصل ٿيندي. صلاحيتون دماغ جي عضون وانگر آهن. انهن جي ذريعي، اهو دنيان سان رابطي ۾ اچي ٿو، اندر وٺي ٿو، تبديل ڪري ٿو، ملائي ٿو، مادي کي پاڻ ۾ تبديل ڪري ٿو ۽ دنيا جي معاملن تي عمل ڪري ٿو ۽ تبديل ڪري ٿو. جيئن حواس جسم جي خدمت ڪن ٿا، تيئن صلاحيتون دماغ جي خدمت ڪن ٿيون. جيئن ته ڏسڻ، ٻڌڻ ۽ ٻيا حواس هڪ ٻئي جي مدد ڪن ٿا ۽ جسم جي عام ڀلائي، معيشت ۽ بچاءَ جي لاءِ هڪ ٻئي جي عمل ۾ حصو وٺن ٿا، تيئن فيڪلٽيز کي گهرجي ته هڪ ٻئي جي عمل ۾ حصو وٺن ۽ ورزش، تربيت ۽ ترقيءَ ۾ هڪ ٻئي جي عمل ۾ حصو وٺن. دماغ جي مجموعي طور تي؛ ۽ جيئن ته چڱيءَ طرح محفوظ ۽ منظم ڪيل جسم ذهن لاءِ هڪ اهم ۽ قيمتي خادم آهي، تيئن ذهن، چڱيءَ طرح تربيت يافته، ترقي يافته ۽ تخليقي صلاحيتن سان گڏ، انسانيت ۽ دنيا جي لاءِ هڪ قيمتي ۽ اهم خادم آهي. جيئن ته جسم جي حواس کي تربيت ۽ مڪمل ڪرڻ ۾ سالن جي ڊگهي ڪوشش سان وڏي احتياط ڪرڻ گهرجي، تيئن دماغ جي صلاحيتن جي استعمال ۽ ترقي ۾ پڻ وڏي احتياط ڪرڻ گهرجي. جيئن ته ڪنهن به حواس جو نقصان يا خرابي جسم جي قدر ۽ طاقت تي اثر انداز ٿئي ٿي، تيئن فڪر جي عمل جي خرابي دماغ جي عمل کي محدود ڪري ٿي.

سڀئي ماڻهو پنهنجي حواس کي استعمال ڪن ٿا، پر صرف تربيت ۽ ترقي سان انهن مان تمام وڏو يا بهترين استعمال ڪري سگهجي ٿو. سڀ ماڻھو پنھنجين صلاحيتن کي استعمال ڪن ٿا، پر ٿورا ماڻھو پاڻ ۾ فيڪلٽيز، ۽ دماغ جي فيڪلٽيز ۽ جسم جي حواس جي وچ ۾ فرق ۽ فرق سمجھن ٿا. هڪ فنڪار پنهنجي حواس کي استعمال ڪرڻ جي صلاحيت جي تناسب ۾ عظيم بڻجي ويندو آهي. هڪ ذهن عظيم ۽ ڪارائتو ٿي وڃي ٿو درجي تائين جيڪو اهو ترقي ڪري ٿو، ۽ ان جي صلاحيتن کي هموار ڪري ٿو.

انسان تڏهن ماسٽر ٿئي ٿو جڏهن هن سکيو آهي ته پنهنجي صلاحيتن کي ڪيئن استعمال ڪجي. اڪيلو ماسٽر پنهنجي صلاحيتن کي هر وقت هوشياري سان استعمال ڪرڻ ۽ انهن کي پنهنجي حواس کان الڳ ڄاڻڻ جي قابل هوندو آهي، پر هر ماڻهو پنهنجي دماغ جي صلاحيتن کي ڪنهن نه ڪنهن حد تائين استعمال ڪري ٿو. جنهن وقت کان انسان پنهنجي صلاحيتن کي پرکڻ ۽ انهن جي حواس تي ضابطو آڻڻ شروع ڪري ٿو، ان وقت کان هو شعوري يا غير شعوري طور تي پنهنجو پاڻ کي مالڪ بنائڻ شروع ڪري ٿو. انسان جي جسم ۾ خاص عضوا آهن جن جي ذريعي حواس ڪم ڪن ٿا، تنهنڪري انساني جسم جا مرڪز ۽ حصا پڻ آهن جن جي ذريعي ۽ دماغ جون صلاحيتون ڪم ڪن ٿيون ۽ هلن ٿيون جڏهن دماغ جسم ۾ آهي.

جيڪو هڪ فنڪار بڻجي ويندو اهو ڄاڻي ٿو ته هن کي ضرورت آهي ۽ استعمال ڪرڻ گهرجي حواس جي عضون، جن تي هن جو فن آهي. هو ڄاڻي ٿو ته هن کي پنهنجي جسم جي ان حصي جو خيال رکڻو پوندو جنهن ذريعي هو پنهنجي احساس کي ترقي ڪري ٿو. اڃان تائين هو پنهنجي اک يا ڪن کي خاص علاج نٿو ڏئي. هو ان کي مشق ذريعي تربيت ڏيندو آهي. جيئن هو لهرن ۽ فاصلن کي ماپي ٿو ۽ رنگن ۽ شڪلين جو مقابلو ڪري ٿو ۽ تناسب ۽ همراهيءَ جو اندازو لڳائي ٿو، تيئن تيستائين سندس حواس تيز ٿي وڃن ٿا ۽ سندس سڏ کي وڌيڪ آسانيءَ سان جواب ڏين ٿا، تيستائين هو پنهنجي خاص فن ۾ مهارت حاصل ڪري ٿو. جيتوڻيڪ هن کي اهو معلوم نه آهي، هن کي پنهنجي فن ۾ مهارت حاصل ڪرڻ لاء، پنهنجي صلاحيتن کي استعمال ڪرڻ گهرجي. هو پنهنجي صلاحيتن کي استعمال ڪري رهيو آهي، پر حواس جي خدمت ۾، اهو آهي جيڪو اهي ڪن ٿا جيڪي حواس جي اسڪول ۾ آهن. بلڪه هن کي گهرجي ته هو پنهنجي حواس کي پنهنجي دماغ ۽ ان جي وزيرن، صلاحيتن جي خدمت ۾ استعمال ڪن.

نه اکيون ڏسن ٿيون ۽ نه ڪن ٻڌن ٿيون رنگن ۽ ڍنگ جي رنگن، صورت ۽ تال جي. حواس، اک يا ڪن ذريعي، رنگ يا شڪل يا آواز کي محسوس ڪن ٿا، پر اهي انهن جي باري ۾ تجزيو، موازنہ يا دليل نه ٿا ڪري سگهن. روشني ۽ وقت جون صلاحيتون اهو ڪم ڪن ٿيون ۽ اهي اهو ڪن ٿا نظر يا آواز جي حواس جي نالي سان، ۽ روشني ۽ وقت جي فيڪلٽي جي نالي هيٺ نه. ته جيئن حواس انهن جي ڪري عزت حاصل نه ڪن ۽ اهي فيڪلٽيز جي طور تي نقاب پوش ڪن، پر اهي حواسن جي خدمت ڪن ٿا. حواس جي خدمت ڪرڻ لاءِ فيڪلٽيز کي تربيت ڏيڻ ۽ حواس کي عزت ڏيڻ واري شين کي سڃاڻڻ سان ، اهو رستو مليو آهي جيڪو حواس جي اسڪول ڏانهن وڃي ٿو ، جيڪو ماهرن جو.

فيڪلٽيز کي حواس کان الڳ ۽ مٿاهون سمجھڻ، ۽ پنھنجي پاڻ کي تربيت ڏيڻ ۽ انھن جي ڪم کي حواس کان الڳ ڄاڻڻ، ۽ فيڪلٽيز کي حواس تي ڪنٽرول ڪرڻ، دماغ جي اسڪول ڏانھن وڃڻ جو رستو آھي، جيڪو آھي. ماسٽرز جو اسڪول.

ذهن جون صلاحيتون اهڙيءَ طرح تربيت ڪري سگھجن ٿيون، جهڙيءَ طرح حواسن کي تربيت ڏني ويندي آهي. جيئن حواس سان، فيڪٽريز کي تربيت ڏيڻ جو طريقو انهن کي مشق ڪندي آهي. انهن کي حواس جي آزاديء سان استعمال ڪيو وڃي. جڏهن ته فيڪلٽي ترقي ڪئي وئي آهي جيڪو نظر جي احساس سان ملندو آهي، اک ۽ نظر جو احساس استعمال نه ڪيو وڃي. صرف روشنيءَ جي فيڪلٽي جي تربيت ۾ مشق ڪرڻ کان پوءِ ان جي آزاد استعمال ۾ يقين جي ضمانت ڏيڻ لاءِ ڪافي ڪاميابي ملي آهي، صرف ان کان پوءِ ان جي سلسلي ۾ اکيون استعمال ڪري سگهجن ٿيون. پر ان هوندي به نظر جو عضوو ۽ ڏسڻ جي حس کي روشنيءَ جي فيڪلٽي جي ماتحت سمجهيو وڃي ٿو. اکيون بند ڪري ويهڻ ۽ شين کي ڏسڻ جي ڪوشش ڪندي ڪو به ورزش نه ڪندو آهي ۽ نه ئي روشني فيڪٽري کي ترقي ڪندو آهي. جيڪڏهن ڪو ماڻهو پنهنجي اکين سان شين کي ڏسي ٿو، هو پنهنجي اندروني، ظاهري يا astral احساس جي نظر کي ترقي ڪري رهيو آهي، ۽ روشني فيڪٽري نه. فيڪلٽيز کي ذهني عملن جي ذريعي تربيت ڏني وئي آهي ۽ نه حواس يا انهن جي عضون جي ذريعي. حواس کي بند نه ڪيو وڃي جيئن اکيون بند ڪري مضبوطيءَ سان ڏسڻ سان، يا ٻڌڻ لاءِ ڪنن کي دٻائڻ سان. حواس کي آرام ڪرڻ گهرجي، بند نه ڪيو وڃي.

ڪنهن کي ذهن جي هڪ خاص روش سان فيڪٽريز کي تربيت ڏيڻ شروع ڪرڻ گهرجي. روشنيءَ جي فيڪلٽي کي تربيت ڏيڻ لاءِ رويو ڌيان، اعتماد، خلوص ۽ نيڪ ارادي جو هجڻ گهرجي.

روشنيءَ جي فيڪلٽيءَ جي روشني ذهانت آهي، جيڪا اچي ٿي ۽ ذهن کي ترقيءَ جي مطابق روشن ڪري ٿي. ذهن جي هن فيڪٽري کي ترقي ڪرڻ لاء، ڪو ماڻهو پنهنجي ذهن کي روشني جي موضوع ڏانهن سڌو ڪري سگهي ٿو ۽ سمجهڻ ۽ سمجهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ته هر دنيا ۾ روشني ڇا آهي، روحاني، ذهني، نفسياتي ۽ جسماني. جيئن جيئن هڪ مشق ۾ ماهر ٿي ويندو، هو ڳولي سگهندو ته ذهانت هڪ روشني آهي ۽ ذهن کي روشن ڪندو جڏهن روشني فيڪٽري ان کي سمجهڻ جي قابل هوندو.

وقت جي فيڪلٽي کي استعمال ڪرڻ لاءِ دماغ جو رويو صبر، برداشت، درستي ۽ هم آهنگي جو آهي. سڀني فيڪلٽيز کي وقت جي موضوع ۽ وقت جي فيڪلٽي ڏانهن ڌيان ڏيڻ گهرجي. جيئن جيئن انسان انهن چئن خوبين جي مشق ۾ ترقي ڪندو، تيئن تيئن ذهن روشن ٿيندو، متحرڪ ٿيندو، ۽ شين جي سمجھ ۾ تبديلي ايندي، ۽ تبديليءَ جي پاڻ ۾ نئين معنيٰ ٿيندي.

هم آهنگي، تناسب، طول و عرض ۽ خوبصورتي ڳولڻ لاء، ذهن جو رويو هجڻ گهرجي جڏهن هڪ تصوير جي فيڪلٽي کي استعمال ڪرڻ چاهي ٿو. ذهن جي توانائي کي تصويري فيڪلٽي جي خيال ڏانهن هدايت ڪئي وڃي، پر ذهن طرفان ڪا به تصوير يا فارم پيدا نه ٿيڻ گهرجي جڏهن تصويري فيڪلٽي کي ذهني طور تي آپريشن ۾ سڏيو وڃي ٿو. جيڪڏهن تصويرن يا رنگن يا انگن اکرن کي بيان ڪيو ويو آهي ۽ ڏٺو وڃي ٿو، نظر جي واضح احساس کي ترقي ڪري رهيو آهي ۽ تصوير جي فيڪلٽي نه. تصوير جي فيڪلٽي کي آزاد استعمال ۾ مدد ڏيڻ لاء، لفظن، نالا ۽ انگن کي تصور ڪرڻ گهرجي ۽ انهن جي خوبصورتي ۽ تناسب، طول و عرض ۽ همٿ کي ڏسڻ گهرجي، جيئن نالا، انگ ۽ لفظ ٺاهي يا تصوير ٺاهي رهيا آهن.

توازن، انصاف، دوئي ۽ اتحاد ڳولڻ اهو ذهني رويو يا حالت آهي جنهن ۾ هڪ شخص کي فڪر جي فيڪلٽي جي مشق ڪرڻ گهرجي، ۽ ان رويي سان هن کي پنهنجي سڀني صلاحيتن کي موڙي ڇڏڻ گهرجي ته هو اهو ڄاڻي ٿو ته هو هر شيء کان مٿانهون آهي. جيڪو موضوع ورتو وڃي ٿو، تنهن هوندي به، حواس سان ڳنڍيل ڪا به شيء نه هجڻ گهرجي يا ممڪن آهي ته حسياتي احساس جي ذريعي پهچي وڃي. جيئن جيئن هو پنهنجي مشق ۾ اڳتي وڌندو، تيئن تيئن سندس ذهن صاف ٿيندو ويندو، ذهني دٻدٻو ختم ٿي ويندو ۽ هو پنهنجي ڳولا جي موضوع تي روشني وجهندو.

طاقت، خدمت، محبت ۽ قرباني جو رويو قائم ڪرڻ گهرجي جنهن ۾ ڪنهن کي ڪوشش ڪرڻ گهرجي ۽ اونداهي فيڪٽري جي تربيت ۽ تربيت. هن کي موت جي راز بابت ڄاڻڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. جيئن هو دماغ جي صحيح رويي کي محفوظ ڪري ۽ مشق جاري رکي، هو ان کي سمجهي سگهندو.

آزادي، عمل، ايمانداري ۽ بي خوفي، اهي خاصيتون هجڻ گهرجن جيڪي ذهني رويو ٺاهي رهيا آهن جيڪي مشق ۽ تربيت جي مقصد لاء ضروري آهن. دماغ جي سڀني توانائي جو مرڪز هجڻ گهرجي صحيح سوچ جي عمل کي ڄاڻڻ تي. انهيءَ مقصد کي ذهن ۾ رکندي مشق جاري رکڻ گهرجي ۽ ڪاميابيءَ جو اعلان تڏهن ٿيندو، جڏهن انسان جي اصل فطرت سامهون ايندي. اهي سڀئي خوبيون انسان جي حقيقي فطرت کي منهن ڏيڻ لاءِ ضروري آهن. پر هن فيڪٽري کي استعمال ڪندڙ انسان کي ڪنهن به قيمت تي غلطين کي درست ڪرڻ جو عزم ۽ پختو ارادو ۽ پختو عزم رکڻ گهرجي. جيڪڏهن اهو ارادو يقين ۽ دل ۾ مستقل آهي ته هو نه ڊڄندو.

دائميت، علم، خود ۽ طاقت، اهو رويو ٺاهيندو آهي جنهن ۾ ذهن، سڀني صلاحيتن سان گڏ خود جي موضوع تي، آزاد، باشعور وجود، آء ايم فيڪٽري ۾ سڏڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿو. حاصل ڪيل ڪاميابي جي تناسب ۾، دماغ کي طاقت جي رسائي حاصل ٿيندي، ۽ انسان کي موت جي ذريعي پنهنجي ثابت قدمي تي اعتماد حاصل ٿيندو، ۽ هو پنهنجي مرضي تي روشني جي ڪالمن وانگر بيٺو.

جسم جا اهي حصا جن جي ذريعي فوڪس فيڪلٽي عام سرگرمين دوران هلندي آهي. فيڪلٽيز کي مشق ۽ نظم و ضبط ڪرڻ لاء، حقيقت ۾ اهو ضروري ناهي ته جسم جي سڀني حصن جي سڀني خطن کي ڄاڻڻ گهرجي جن سان اهي ڳنڍيل آهن، ۽ نه ئي مرڪز جن کان اهي هلائي رهيا آهن. حصا ۽ مرڪز انهن لاءِ ظاهر ٿي ويندا جيڪي انهن کي استعمال ڪرڻ جي قابل آهن. جيئن جيئن فيڪلٽيون سمجھيون وينديون آهن ۽ انهن جو عمل ڪنهن جي سوچ تي واضح ٿيندو ويندو آهي، تيئن هو پاڻ کي مشق، نظم و ضبط ۽ انهن کي قدرتي طور استعمال ڪرڻ جو رستو ڳوليندو، جيئن هو ڳالهائڻ ۽ سوچڻ سکندو ۽ پنهنجي سوچ جو اظهار ڪرڻ سکندو. ضروري ناهي ته استاد يا استاد هجي. هڪ ماڻهو پنهنجو پاڻ کي مدد ڪندي سکي ٿو ۽ هن جي مدد ڪئي وڃي ٿي پنهنجي ڪوششن ۾ ان درجي تائين جو هو پنهنجي مدد ڪرڻ جا وسيلا ڳولي ٿو.

هن جي پنهنجي دل کان ٻاهر اهڙي ڪا به جاءِ نه آهي جنهن تي ماستريءَ جي اسڪول ۾ شاگرديءَ جو خواهشمند ماڻهو داخلا لاءِ درخواست ڏئي سگهي، ۽ نه وري ڪو ماڻهو اهڙي اهليت حاصل ڪري سگهي ٿو، نه وري ڪنهن استاد سان سندس تعارف ڪرائي سگهي ٿو. ماسترن جو اسڪول دنيا جو اسڪول آهي. ڪي به پسنديده نه آهن. هر شاگرد کي لازمي طور تي هن جي قابليت تي منحصر هوندو آهي ۽ قبول نه ڪيو ويندو آهي نه ترجيح ۽ نه ئي اعتبار جي ڪري. واحد تقرير جنهن کي ماهر ٻڌي ۽ جواب ڏئي سگھن ٿا، اهي دل جا خيال ۽ تمنا آهن. ڪنهن جا خيال شايد ڪنهن جي پنهنجي نظر ۾ لڪيل هجن، پر اهي پنهنجي حقيقي فطرت کي غير يقيني نوٽس ۾ ڳالهائيندا آهن، جتي خيال لفظ آهن.

اُن لاءِ عمر پُختي آھي، جيڪي پاڻ کي ماسترن جي اسڪول ۾ شاگرد مقرر ڪندا. مقرري ڪنهن ٻئي طريقي سان ٿي سگهي ٿي سواءِ ڪنهن جي قرارداد جي. گھڻا ماڻھو ماسٽر ٿيڻ لاءِ تيار آھن، جيئن اھي عظيم ماڻھو ۽ تمدن جا اڳواڻ ٿيڻ لاءِ تيار آھن، پر ٿورا ماڻھو پاڻ کي مناسب ڪرڻ ۽ ضرورتن جي تعميل ڪرڻ لاءِ تيار آھن. جيڪي تڪڙا واعدا ڪن ٿا، جيڪي ٿوري وقت ۾ گھڻيون اميدون رکن ٿا، جيڪي ڪجھ مقرر وقت اندر نتيجا ۽ فائدا ڳولين ٿا، جيڪي سمجھن ٿا ته ھو ٻين ماڻھن تي عمل ڪري سگھن ٿا ۽ جيڪي دنيا سان واعدو ڪن ٿا ته ھو ان کي اڳتي وڌائيندا، سي ٻين جو ٿورو بھتر ڪندا. ۽ پاڻ کي گهٽ ۾ گهٽ فائدو حاصل ڪيو وڃي. ڪو به ماڻهو پاڻ کي ڪنهن ٻئي لاءِ شاگرد مقرر نٿو ڪري سگهي جنهن کي هو ماسٽر ٿيڻ جو خيال رکي ٿو، ۽ نه ئي ڪنهن سماج يا ماڻهن جي گروهه لاءِ، ۽ تقرري جو نتيجو ڪنهن به واسطيدار لاءِ مستقل خير آهي. ماستر مردن سان گڏ پنهنجي رهائش نه رکندا آهن. اتي رھڻ وارا، سماج ۽ ماڻھن جا گروھ آھن جيڪي شاگرد قبول ڪن ٿا ۽ ڳجھي ھدايتون ڏين ٿا ۽ جن وٽ جادو جا طريقا آھن، پر اھي اھي ماھر نه آھن جن بابت اڳئين صفحن ۾ ڳالھايو ويو آھي.

جڏهن ڪو پاڻ کي ماسٽر جي اسڪول ۾ هڪ شاگرد مقرر ڪري ٿو، هو ڏيکاري ٿو ته هو سمجهي نه ٿو ته ان جو مطلب ڇا آهي جيڪڏهن هو پنهنجي قبوليت لاء هڪ وقت مقرر ڪري. هن جي خود مقرري صرف مناسب غور ۽ پرسڪون لمحن ۾ ٿيڻ گهرجي، ۽ جڏهن هن کي اهو سمجهه ۾ اچي ٿو ته هو ابديت ۾ آهي ۽ هو هميشه لاء مقرري ڪري ٿو، ۽ وقت جي تابع نه آهي. جڏهن ڪو پنهنجو پاڻ کي مقرر ڪري ٿو، هو اعتماد سان جيئرو رهندو، ۽ جيتوڻيڪ سال گذري سگهن ٿا، هن جي اخلاقي سڌاري ۽ ذهني طاقت جي واڌاري کان سواء ٻيو ڪوبه ثبوت ڏسڻ کان سواء، تڏهن به هو ڄاڻي ٿو ته هو رستي تي آهي. جيڪڏهن هو نٿو ڪري، ته هو صحيح شين مان نه ٺهيل آهي. جيڪو صحيح شين مان آهي اهو ناڪام نٿو ٿي سگهي. ڪا به شيءِ هن کي پريشان نه ڪندي. هي ڄاڻي ٿو؛ ۽ جيڪو ڄاڻي ٿو سو ڪير به کڻي نٿو سگهي.

ڪو به وڏو ڪم نه آهي جيڪو ڪرڻ لاءِ جيڪو هڪ شاگرد هوندو، پر اتي ڪيتريون ئي ننڍيون شيون آهن جيڪي ڪرڻ لاءِ تمام وڏي اهميت رکن ٿيون. ننڍيون شيون ايتريون ساديون آهن جو اهي انهن کي نظر نه اينديون آهن جيڪي وڏيون شيون ڪرڻ جي باري ۾ ڏسندا آهن. پر ننڍڙن جي پرورش کان سواءِ ڪو به وڏو ڪم شاگرد نٿو ڪري سگهي.

صفائي ۽ کاڌو سادو موضوع آهن ۽ انهن کي سمجهڻ گهرجي. يقيناً هو پنهنجي جسم کي صاف رکندو ۽ صاف ڪپڙا پائيندو، پر ان کان وڌيڪ ضروري آهي ته سندس دل صاف هجي. دل جي صفائي مان مراد هتي صفائي آهي. دل جي صفائي جي صلاح ڏني وئي آهي عمرن کان. زندگيءَ جي هر شعبي ۾ اها صلاح ڏني وئي آهي. جيڪڏهن ڪو علم الاساطير جو شاگرد ان تي روشني وجهندو ته کيس ٻڌائي ته صاف دل استعارا نه آهي. اهو هڪ جسماني امڪان آهي ۽ ٿي سگهي ٿو هڪ جسماني حقيقت. هڪ خود مقرر ڪيل شاگرد ماسٽر جي اسڪول ۾ هڪ قبول ٿيل شاگرد بڻجي ويندو آهي، جڏهن هو سکندو آهي ته ڪيئن ۽ پنهنجي دل کي صاف ڪرڻ شروع ڪري ٿو. دل کي صاف ڪرڻ شروع ڪرڻ لاءِ سکڻ لاءِ ڪيتريون ئي زندگيون گهربل ٿي سگهن ٿيون. پر جڏهن ڪو ڄاڻي ٿو ته ڪيئن ۽ پنهنجي دل کي صاف ڪرڻ شروع ڪري ٿو، هو ان بابت غير يقيني ناهي. هڪ دفعو هن ڪم کي هڪ قبول ٿيل شاگرد طور سکيو آهي، هو ڄاڻي ٿو رستو ۽ هو صفائي سان اڳتي وڌندو آهي. صفائي جو عمل شاگرديءَ جي پوري عرصي تي پکڙيل آهي.

جڏهن شاگرد جي دل صاف آهي، ته هن جو ڪم شاگرد جي حيثيت سان ڪيو ويندو آهي. هو جيئري ئي موت مان گذري ٿو ۽ مالڪ پيدا ٿئي ٿو. هن جي دل هن جي پيدائش لاء گهربل آهي. هن جي دل مان پيدا ٿيو آهي. ان مان پيدا ٿيڻ کان پوء، هو اڃا تائين ان ۾ رهندو آهي، پر ان جو مالڪ آهي. جڏهن هو پنهنجي دل ۾ رهندو آهي، هو وقت جي قانونن سان گڏ رهندو آهي، جيتوڻيڪ هن وقت تي غالب ٿي چڪو آهي. هڪ مضبوط دل جي ضرورت آهي. صرف هڪ صاف دل مضبوط آهي. ڪابه دوا، sedatives، يا tonics فائدو نه ٿيندو. صرف هڪ مخصوص، هڪ سادي، گهربل آهي. ڪو به اپوٿيڪريري، ۽ نه ئي ڪو فرقو يا تنظيم، جلدي علاج سان يا بغير، ان کي فراهم ڪري سگهي ٿو. هي سادو آهي: سادي ايمانداري. هڪ کي پنهنجو طبيب هجڻ گهرجي ۽ هن کي اهو ڳولڻ گهرجي. اهو ٿي سگهي ٿو ته گهڻو وقت اڻڄاتل هجي، پر اهو دل ۾ ملي سگهي ٿو. ان کي ڳولهڻ لاءِ گهڻي ڳولها لڳي سگهي ٿي، پر جڏهن ان کي ملي ۽ استعمال ڪيو وڃي، ته نتيجا ان ڪوشش جو بدلو ڏيندا.

پر مجموعي طور تي ايمانداري، اهڙي قسم جو قانوني ۽ حتي اخلاقي ضابطو دنيا جي تقاضا ڪري ٿو، اهو سادو ناهي جنهن جي شاگرد کي ضرورت آهي. سادگيءَ ۾، ٿورڙي جوهر حاصل ڪرڻ لاءِ تمام گهڻي ضرورت آهي. جڏهن ايمانداري دل تي لاڳو ٿئي ٿي، اهو دل کي تبديل ڪري ٿو. علاج ته نقصان ضرور ٿيندو، پر چڱو ڪندو. صرف هڪ جيڪو ڪوشش ڪري ٿو، ڄاڻي ٿو مشڪلاتن ۽ رڪاوٽن کي منهن ڏيڻ ۽ ايمانداري ڳولڻ ۽ استعمال ڪرڻ جي طاقت جي ضرورت آهي. جيڪي اڳ ۾ ئي ايماندار آهن، ۽ انهن جي ايمانداري بابت سوال ڪرڻ تي هميشه ناراض آهن، ڪوشش ڪرڻ جي ضرورت ناهي.

جڏهن ايمانداريءَ جو ٿورڙو مخصوص جذبو سندس دل تي لاڳو ٿئي ٿو ته هو ڪوڙ ڳالهائڻ بند ڪري ٿو. جڏهن هو ڪوڙ ڳالهائڻ بند ڪرڻ شروع ڪري ٿو، هو سچ ڳالهائڻ شروع ڪري ٿو. جڏهن هو سچ ڳالهائڻ شروع ڪري ٿو ته هو شين کي ڏسڻ شروع ڪري ٿو جيئن اهي آهن. جڏهن هو شين کي ڏسڻ شروع ڪري ٿو جيئن اهي آهن، هو ڏسڻ شروع ڪري ٿو ته شيون ڪيئن هجن. جڏهن هو ڏسڻ شروع ڪري ٿو ته شيون ڪيئن هجڻ گهرجن، هو انهن کي ٺاهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. اهو ڪم هو پاڻ سان ڪندو آهي.

(ختم ٿيڻ)