لفظ فائونڊيشن

جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 10 مارچ، 1910. نمبر 6

ڪاپي رائيٽ، 1910، HW PERCIVAL پاران.

ايم ايسٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما.

(جاري آهي.)

جسماني جسم اهو جڳهه آهي جنهن ۾ نئين جسم ذهن جي ٻج کان وڌڻ شروع ٿيندي آهي. جسم جي سر نئين جسم جو دل آهي ۽ اهو جسماني جسم ۾ زندگي گذاري ٿو. اهو جسماني نه آهي. اهو نفسياتي ناهي. اھو خالص زندگي ۽ خالص فڪر آھي. شروعاتي دؤر جنهن جي جسم جي ترقي ۽ ترقي جي پيروي دوران، شاگرد ماسٽر سان گڏ ملن سان گڏ ملن ٿا ۽ انهن هنڌن کي ڏسندا ۽ اهي اهي ماڻهو جيڪي حڪمران ڪندا آهن. پر انهي سان گڏ جيڪو شاگرد جي سوچ جي باري ۾ تمام گهڻي دلچسپي آهي، اها نئين دنيا آهي، جيڪا ان کي کلي آهي.

ماسٽررن جي اسڪول ۾ هاڻي شاگرد ۽ موت کان اڳ جي رياستن مان سکندو آهي. هن کي سمجهي ويو ته دماغي ذهن کان پوء، ڪهڙو به هو، زمين جو گوشت ڦٽو ڪري ٿو، هلڪو جلدي پنهنجي سڌن جي لالچ کي بند ڪري ڇڏي ۽ جنت جي دنيا ڏانهن هلي ٿو. جيئن ته انسانن جي خواهش جي ڪنن کي ڪٽي ڇڏيندا آهن ان کي هتان جي ذهن کان محروم ٿي ويو آهي ۽ انهن کان خبر ناهي. شاگرد کي انساني دماغ جي دنيا کي سمجهي؛ اھو خيالات جن جي جسماني ۽ حساس طبيعت نھ آھن جيڪي زندگي جي دوران رھندا ھئا، ماڻھو انسان آسمان جي دنيا آھن ۽ انسان کي جنت جي دنيا کي ڇڏي ڏيو. جيڪي انسانن ۽ جسماني جسم سان ڳنڍيل هئا، ان جي جسماني جسم ۾ هو، هن پنهنجي جنت جي دنيا ۾ مثالي آهن. پر صرف ايترو ته جيئن اهي مثالي آهن ۽ نه گوشت جي. هن سمجهي ٿو ته آسمان جي دنيا جي مدي واري ڊيگهه تي منحصر آهي ۽ نظريات جي دائري سان طئي ڪيو ويندو آهي ۽ فڪر جي قوت ۽ فڪر جيڪا جسماني جسم ۾ انسان جي نظريات کي ڏني وئي هئي. جيڪي اعلي نظريات ۽ مضبوط خواهش سان، انهن جي حاصلات لاء آسمان دنيا دنيا ۾ رهي ٿو، جڏهن ته روشني يا استحڪام ۽ گهٽ طاقت وارو قوت آهي، اهو جنت دنيا جي دنيا آهي. اهو اهو سمجهيو ويو آهي ته جنت جو دنيا دنيا جي انتهائي خواهش دنيا يا جسماني دنيا جي وقت ۾ مختلف آهي. آسمان جو زمانو دنيا جي فڪر جي فطرت مان آهي. خواھش جي دنيا جي وقت خواھش جي تبديلين سان ماپ ڪئي وئي آھي. جتي، جسماني دنيا ۾ وقت کي ستارن جي وچ ۾ زمين جي تحريڪ ۽ واقعن جي واقعن جي حساب سان شمار ڪيو ويندو آهي. هن اهو سمجهي ٿو ته آسمان جو حوصلا ذهن وارو مقصد ختم ٿيڻ وارو آهي ۽ آخرڪار ٿيڻ گهرجي ڇو ته اهي نظريات ختم ٿي ويا آهن ۽ ڇاڪاڻ ته في الحال نئين نظرثاني نه ٿي سگهيا آهن، پر صرف اهڙي ريت جڏهن انسان جسماني جسم ۾ هوندو هو . شاگرد اهو سمجھندو آهي ته دماغ پنهنجي جهاز کي ڪئين ڇڏيندي؛ اهو ڪيترا ئي جسماني زندگي آهي جيڪي ٻج ۾ ڪجهه ڪنن ۾ حل ڪيا ويا آهن، اهي اڳوڻو لاڀيون ۽ خواهشون. اهو اڳئين لاڏاڻو ڪري پنهنجي نئين زندگي ۾ ٺهيل نئين روپ ۾ ٺهيل آهن. اهو فارم سان واسطو رکي ٿو ۽ سانس جي فارمس جي صورت ۾ داخل ٿئي ٿي؛ ٻج جي حيثيت ۾ فارم ڪيئن ماء جي ميٽرس ۾ داخل ٿئي ٿي ۽ هي فارمولي ٻج ڀڃڻ جي عمل جي دوران گذاري ٿو يا ڪئين مختلف بادشاهن کان وٺي اڳتي وڌندو آهي. اها انساني شڪل کي ڪيئن حاصل ڪرڻ کان پوء اهو دنيا ۾ پيدا ٿئي ٿو ۽ دماغ کي انهي فارم ۾ سانس ۾ داخل ڪري ٿو. ھي سڀ ھڪڙي شاگرد کي ڏسي ٿو، پر پنھنجي جسماني اکين سان ۽ نھ ڪنھن ھڪڙي سڄيء اکين واري احساس سان. هي ماسٽر جي اسڪول ۾ شاگرد پنهنجي دماغ جي ذريعي ۽ سندس حسيس جي نظر سان ڏسي ٿو. هي شاگرد سمجهي ٿو ڇو ته اهو ۽ دماغ سان ۽ ايش جي ذريعي نه ڏٺو آهي. ڏسڻ لاء هن سڄو پٿر رنگ گلاس جي طور تي ڏسڻ ۾ ايندي. اهو شاگرد جيڪو سمجهي ورتو ويو آهي ۽ اهو سمجهي ورتو ويو آهي ته هو پنهنجي جسماني جسم ۾ آهي ۽ سندس عام فتن ۽ حساس جي قبضي ۾.

هاڻي شاگرد سمجهي ٿو ته هو هن کي سمجهي ٿو ته هو انسان جي مصروف دنيا مان پنهنجي تقسيم ڪرڻ کان اڳ پاڻ کي ڪجهه عرصو گذري ويو آهي ۽ هن کي واضح طور تي سمجهي ٿو ته صرف موت جي بعد عام انسان کي تجربه يا گذري ٿو. جڏهن ته هن جي جسماني جسم ۾ بلڪل باشعور آهي. ھڪڙو شاگرد بڻجي وڃڻ جي ڪري ھن دنيا کي نڪري وڃڻ کان اڳ گذري چڪي آھي ۽ دنيا جي عظيم ماھر دنيا جي مشھور ٿي. هن کي هاڻي تعليم حاصل ڪرڻ لاء شعوري طور تي رهڻ ۽ انسان جي جنت جي دنيا ۾ هلائڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. تجربو جي سترا خواهش جي دنيا جو مطلب اهو ناهي ته هو هن دنيا جي شعوري دنيا ۾ شعوري زندگي گذارڻ، گڏوگڏ يا ٻيون نفسياتي حساس استعمال ڪندي، ساڳي ئي طور تي ايپليٽ يا سندس شاگرد جي حيثيت سان، پر اهو مطلب آهي ته هو پنهنجي دنيا جي سڀني قوتن سان، ڪجهه طواف، شوق، خوشخبري، نفرت، نفرت، خطا، جيڪي هن اسڪول جي سڀني شاگردن کي قبول ڪيو وڃي ۽ ان جي قبوليت جي ڄاڻڻ کان اڳ تي غالب ٿيندا.

جيتوڻيڪ هڪ شاگرد اڃا تائين دنيا جي دنيا ۾ واضح ۽ واضح ناهي. اهو صرف ماسٽر ذريعي مڪمل طور تي محسوس ڪري سگهجي ٿو. پر اهو شاگرد پنهنجي ماسٽر آسمان جي دنيا ۽ ان جي نظريات بابت ڄاڻ ڏني آهي جنهن کي هن کي استعمال ۾ آڻين ۽ مڪمل طور تي لازمي آهي ته هو جنت جي دنيا ۾ تعليم حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ.

انسان جو دنيا انسان جي ذهني دنيا آهي، جنهن ۾ شاگرد شعور ۾ داخل ٿيڻ ۽ مهارت رکندڙ مهارتن ۾ هجي. ذهني دنيا ۾ شعوري زندگي گذارڻ لاء، ذهن پاڻ لاء هڪ جسم جي جسم ۽ ذهني دنيا ۾ مناسب هجڻ گهرجي. هي شاگرد اهو ڄاڻي ٿو ته هن کي ڪرڻ گهرجي، ۽ اهو صرف ان جي ڪري ڪندي هن کي ذهني دنيا ۾ داخل ٿيندو. جئين شاگرد هن کي گهڻو ڪري هن جي قابو هيٺ ڪرڻ گهرجي. پر جيئن شاگرد فقط هن کي ماهر نه ڪيو آهي ۽ نه ڄاڻيو ته ان کي پنهنجي پاڻ ۽ هن جي خيال کان بلڪل سمجھڻ واري طريقي سان سڌو رستو ڏيکاريندو. خواهش جا قائل اڃا به سندس باري ۾ آهن ۽ پنهنجي ذهني سهولتن جي مڪمل ترقي ۽ استعمال کي روڪيندا آهن. جيئن ته دماغ آسمان جي دنيا ۾ داخل ٿيڻ کان پوء پنهنجي خواهش کان جدا ٿي ويو، تنهنڪري هاڻي شاگرد لازمي آهي ته هن جي خواهش مان وڌي وڃي يا ان کي هڪ سوچڻ جي حيثيت وانگر، وسيل آهي.

هو هاڻي اهو معلوم ٿئي ٿو ته هڪ شاگرد ٿيڻ واري وقت ۽ پرديس جي ايجاد دوران، هن جي دماغ جي اندروني چيمن ۾ هڪ ٻج يا روشني جي گرمي ۾ داخل ٿيو، جيڪو حقيقت ۾ هن جي سوچ کي تيز ڪرڻ جو سبب ۽ هن جي جسم جي شروعات ۽ انهي وقت تي هن نئين زندگي کي جنم ڏنو هو ۽ انهيء فڪر کي ذهني دنيا ۾ ترقي يافته پيدا ڪرڻ ۽ ان جي پيداوار آهي.

پادري اسڪول جي شاگرد وانگر، هو، پڻ، گرين ترقي جي دوران دوران مرد ۽ عورت جي برابر وقت جي ذريعي گذري ٿو. پر انهي جو عمل ساڳئي طرح آهي ته نتيجا مختلف آهن. عورت ان عمل کان بي خبر آهي ۽ ان سان قانون ان سان ڳنڍيل آهي. اشتهارن جو شاگرد عمل کان واقف آهي؛ هن کي جدت جي مدت ۾ ڪجهه قاعدن جو احترام ڪرڻ گهرجي ۽ هو پنهنجي پيدائش ۾ ان جي پيدائش ۾ مدد ڪئي ويندي آهي.

ماسٽرس جي شاگرد ان دور ۽ عمل کان واقف آهي پر هن کي هن جو ڪو قاعدو نه آهي. سندس خيالات سندس قاعدي آهن. هن کي اهي پاڻ کي ضرور سکڻ گهرجي. هو انهن خيالن ۽ انهن جي اثر کي ججن ڪندي هڪ فڪر کي استعمال ڪن ٿا جيڪي جج ٻين ٻين خيالن جي اڻ ڌيان سان. هو جسم جي شروعاتي ترقي کان واقف آهي جيڪو کيس انسان کان وڌيڪ بنا ڏيندو ۽ هوشيار آهي ته هو پنهنجي ترقي جي مرحلن کان آگاهي هجڻ گهرجي. جيتوڻيڪ زينت جي عورت ۽ شاگرد ان جي رويي جي مدد سان جسم جي ترقي ۾ هئڻ ڪري انهن کي جنم ڏينداسين، اڃا تائين انهن کي فطري سببن ۽ اثرائتي ترقي ڪري سگهندو آهي ۽ انهن جي سڌو سنئون نگراني کانسواء مڪمل طور تي ٺهرايو ويندو. ائين نه ٿيو ته ماسٽر جي شاگرد سان. هن کي پنهنجي ڄمڻ لاء نئين جسم آڻيندي. اهو نئون جسم جسماني جسم نه آهي جيئن عورت جي پيدائش آهي ۽ جسماني عضون آهي، ۽ نه ئي اهڙي مشق جي خواهش جسم وانگر آهي جنهن جو ڪوبه عضون جهڙو جسماني جسم ۾ هضم لاء استعمال ڪيو ويو آهي، پر اهو آهي حالانڪه جسماني طور تي اهو جسماني نه آهي، ۽ عقل جي آڌارن جهڙوڪ اک، يا ڪن، اگرچہ، يقينا، جسماني نه آهي.

ماسٽر جو جسم جسماني ٿي نه سگهندو، ۽ نه ئي اهو هڪ جسماني روپ ٿيندو. ماسٽر جسم جي حيرت ۽ عضب کان سواء فنڊون آهن. شاگرد هن جي ذريعي ترقي جي شعور کان آگاهه ٿي رهي آهي جيئن هو هن جي ڪوشش ڪندو آهي ۽ پنهنجي ذهني سهولتن کي استعمال ڪرڻ ۽ قابل هوندو. سندس جسم جيئن جاري رهي ٿو ۽ هن جي شعوري طور تي پنهنجي فڪري استعمال ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي. اهي سڀ علم نه آهن اهي حساس آهن ۽ نه ئي انهن حسين سان ڳنڍيل آهن، جيتوڻيڪ اهي حساس آهن ۽ انهن جي ذهني دنيا ۾ استعمال ٿين ٿا ته اهي حسي ايراضي دنيا ۾ استعمال ٿين ٿا ۽ جسماني دنيا ۾ عضون. عام انسان پنھنجي حسي ۽ علمن کي استعمال ڪري ٿو، پر ان سان گڏ بي حسيس جيڪي پنهنجي پاڻ ۾ آهن ۽ انهن جي ذهني علوم کي ڪهڙو ڄاڻي ٿو ۽ هن کان اهو يقين آهي ته هو سوچيو آهي، ته سندس خيالات ڪيئن آهي، اهي ترقي يافته آهن، ۽ سندس ذهني سهولتون پنهنجي حسي ۽ عضن سان يا انهي جي ذريعي عمل ڪريو. عام انسان پنهنجي ڪيترن ئي ذهني سهولتن جي وچ ۾ ڪابه فرق ناهي. ماسٽرز جي شاگرد کي پنهنجي ذهني ڪمن جي وچ ۾ فرق ۽ فرق نه رڳو ڄاڻ هجڻ گهرجي، پر هن کي انهن سان گڏ ذهني دنيا ۾ واضح طور تي ۽ ذهانت طور ڪم ڪرڻ گهرجي جيئن عام طور تي هاڻي سندس معتبر ادارن جي جسماني دنيا ۾ ڪم ڪري ٿو.

هر معنوي لاء هر انسان سان لاڳاپيل ذهني فيڪٽري آهي، پر صرف هڪ شاگرد اهو معلوم ٿيندو ته فيڪلٽي ۽ احساس جي وچ ۾ ڪيئن فرق ۽ ڪيئن هن جي ذهني سهولتن کي حيرت کان ڪيئن استعمال ڪجي. سندس ذهني طور تي هن جي ذهني طور تي ذهني سهولتن کي استعمال ڪرڻ جي ڪوشش سان، شاگرد پنهنجي خواهش جي دنيا مان ناپسند ٿي چڪي آهي، جنهن ۾ هن اڃا تائين آهي ۽ هن کان نڪري ٿو. جيئن ته هو پنهنجي ڪوشش جاري رکي ٿو ته هو پنهنجي فنڊن جي ذهني تقسيم کي ڏسي ٿو ۽ اهو يقين ڏياريو آهي ته اهي ڇا آهن. شاگرد اهو ڏيکاري ٿو ته هر شيء جيڪا جسماني دنيا ۾ آهي ۽ خشڪ خواهش دنيا کي پنهنجي ذهني دنيا ۾ پنهنجي مثالي قسمن کي روحاني دنيا جي دائمي خيالات کان آگاهه ڪيو آهي. هن سمجهي ٿو ته هر موضوع کي ذهني دنيا ۾ صرف روحاني دنيا ۾ هڪ خيال جي مطابق معاملو آهي. هن کي اهو سمجهڻ گهرجي ته حيوان جسماني شئي يا ستوري اعتراض کي ڏٺو ويو آهي ته اهي پنهنجي جسماني عضون، جسماني شيون جيڪي نظر ايندا آهن، ۽ اهو اعتراض جيڪو ڏسڻ ۾ اچي ٿو، اهو ظاهر ٿئي ٿو، جڏهن صرف احساس آهي. منفي آهي ته ذهني دنيا ۾ لکندو آهي ۽ اهو پڻ ظاهر ڪري سگهي ٿو، جنهن کي جسماني دنيا ۾ اعتراض هڪ ڪاپي آهي. ذهني دنيا مان اهڙي نموني هڪ خاص ذهني فيڪٽريٽ جو ذريعو آهي، جيڪو جسماني دنيا ۾ پنهنجي ذهانت سان ذهني دنيا ۾ موضوع سان لاڳاپيل آهي.

شاگرد کي شيون ڏسي ٿو ۽ شيون شين کي دنيا ۾ ٿو ڪري، پر هو انهن کي پنهنجي ذهني ذهنيات کي استعمال ڪندي ۽ فطري دنيا جي شين جي مختلف قسمن کي تخليق ڪندي ان جي تعريف ڪري ٿو. حيوان جي حيوان جي ذريعي معنائون. جيئن ته سندس تجربو جاري رکندو آهي ته هو انهن جي پنجن حديث ۽ احساس جي احساس کان آزاد ذهن جي حيثيت کي ساراهيو. هن کي ڄاڻي ٿو ته حيوانات جي حقيقي علم صرف ذهن جي علمي طور تي ٿي سگهي ٿي، ۽ حواس يا حواس جي شين کي ڪڏهن به معلوم نه ٿئي جاهلتا، حالانکہ دماغ جي فکري حواس ۽ ان جي جسماني عضون جي ذريعي ڪم ڪري ٿي. هن کي اهو يقين ڏياريو ويو آهي ته دنيا جي سڀني دنيا ۽ دنيا جي انتهائي خواهش جي خواهش جي ڄاڻ صرف ذهني دنيا ۾ سکيو وڃي ٿو ۽ انهي کي سکڻ گهرجي ته ذهني دنيا ۾ ذهني دنيا جي فزي استعمال کي آزاديء سان لڳائڻ گهرجي. جسماني جسم، جسماني عضون ۽ astral senses کي استعمال ڪرڻ جي لحاظ کان دماغ جي شعور کي استعمال سان شعور استعمال ڪيو ويندو آهي.

مونجهارن فلسفيائي بيان جي ڪيترن ئي اسڪولن ۾ غالب رهي ٿي، جنهن جي ذهن ۽ پنهنجون عملن کي روشن خيالن جي وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. شاگرد اهو ڏسي ٿو ته سوچڻ لاء اهو ناممڪن آهي ته عالمي عوامل جي سبب ان جي سببن سان، ڇو ته، سپاوليندڙ اڪثر ڪري پنهنجي ذهني دنيا مان هڪ ذهني دنيا ڏانهن وڌائي سگھندا آهن ۽ انهن جي هڪ حقيقت کي وجود ۾، هن فيڪلٽي جي غير مرتب ٿيل استعمال کي برقرار رکڻ کان قاصر آهي جيستائين هو هن کي مڪمل طور تي باشعور نه ڪن، هو پنهنجي تڪڙ ۾ ايتري طاقتور آهي ته هو هميشه اهڙن انديشي مان نظر ايندو. ان کان علاوه، جڏهن هي فيڪٽريٽ پنهنجي حواس ۾ ٻيهر فعال آهي، هن کي ذهني دنيا ۾ جيڪي هن جي ذهني علوم ۾ داخل ڪيو ويو ان کي چوڪايو آهي، جئين اهي هاڻي پنهنجي حساس عمل کي ڪم ڪري رهيا آهن. نتيجو اهو آهي ته جيڪو هن کي ذهني دنيا ۾ داخل ڪيو ويو آهي ان جي تضاد يا تضاد، رنگ، ماحول، مداخلت ۽ سندس حواس جي طرف کان پريشان آهي.

دنيا کي هلايو ويو آهي ۽ اهو ڏينهن آهي جنهن جي دماغ ۾ ڇا ناحق آهي. مختلف رايا غالب ٿي سگھي ٿو ته ذهن ذهن کان اڳ يا جسماني تنظيم ۽ ڪارڪردگي جو نتيجو آهي. جيتوڻيڪ ڪو به عام معاهدو نه آهي ڇو جو دماغ جدا جدا وجود ۽ جسم آهي، اتي هڪ خاصيت آهي، جيڪا عام طور تي ذهن جي تعريف کي قبول ڪيو ويندو آهي. اها عام طرح آهي: "دماغ، سوچ، احساس ۽ احساس پيدا ٿيل شعور جي رياستن جو مجموعو آهي." اها تعريف ڪيترين ئي سوچيندڙن جي سوال کي آباد ڪرڻ ۽ انهن جي وضاحت ڪرڻ جي ضرورت کي راضي ڪيو آهي. انهن مان ڪجهه تعريف سان جادوگر ٿي چڪا آهن ته اهي انهن جي حفاظت لاء سڏين ٿا يا ڪنهن به نفسياتي موضوع جي مشڪلاتن کي صاف ڪرڻ لاء جادوگر فارمولا جي طور تي پيش ڪن ٿيون. اهو نمونو هڪ فارمول طور تي خوش ٿيو ۽ پنهنجي روايتي آواز جي سبب واقف آهي، پر هڪ تعريف طور ناگزير آهي. "دماغ شعور جي رياستن جو خيال آهي، سوچڻ ۽ محسوس ڪيو پيو وڃي،" خيرات کان ڪن، پر جڏهن جاکوڙي جي ذهن جو روشني موٽيو آهي، اهو چڪر اچي ويو آهي، ۽ ان جي جاء تي هڪ خالي آهي. فارم. ٽي فڪر سوچڻ، محسوس ۽ محسوس ڪري رهيا آهن، ۽ ذهن کي شعور جي حالتن جو تجربو چئبو آهي. ڇا اهي عنصر آهن، جيڪي فارمول کي قبول نه ڪندا آهن، انهن جي وچ ۾ آباد نه آهي، ۽ جيتوڻيڪ لفظ "شعور جي حالت" گهڻو ڪري استعمال ڪيو ويندو آهي، شعور پاڻ ۾ ڄاڻي نه ٿي سگهندو آهي، ۽ رياست جنهن ۾ اهو دعوي ڪيو ويو آهي ته تقسيم کي تقسيم يا تقسيم ڪيو ويو آهي غير يقيني طور تي حقيقت. اهي نڀاڳو نه آهن. شعور کي ڪابه رياست ناهي. سمجهه هڪ آهي. ان کي تقسيم يا تعداد جي لحاظ کان يا رياستي يا رياستي لحاظ کان نه هوندو. جنهن جي ذريعي مختلف رنگن جي لينن وانگر هڪ روشني ڏٺو ويو آهي، تنهن ڪري ذهن ۽ حواس جا علم، انهن جي رنگ ۽ درجي جي لحاظ سان، اطمينان ڪي رنگ يا معيار جا هجن يا ان جي ذريعي ترقي يافته آهي؛ جڏهن ته، انهن شين جي سينن يا ذهنن جي صلاحن کان سواء، ۽ هر شيء ۾ موجود آهي، زهرت هڪڙي، اڻڄاتل ۽ بغير صفتن کان بچي رهي آهي. اگر فلسفيان سوچن ٿا، انهن کي خبر ناهي ته ڇا فڪر لازمي طور تي نه سوچيو آهي ۽ نه ئي سوچ جي عمل، جيستائين اهي ذهني جذبات جو حسيس کي آزاد ڪري سگھن ٿا. تنهنڪري اهو فڪر عام طور تي نه ڄاڻيو آهي ۽ نه ئي هن جي فطرت انهن اسڪولن جي فلسفي جي طرفان قبول ڪيو آهي. ھڪڙو مضمون ھوندو آھي جيڪو فلسفي ذهنن جو تعلق آھي. ڇا پنهنجي رياست جو پرينء خيال کان هٽايو ويو آهي ۽ ان کان وڌيڪ ڌڪڌا آهي، ڇاڪاڻ ته ان جي پنهنجي رياست ۾ ڄاڻ نه ٿي سگهي جيستائين اهو دماغ پهرين ترقي يافته آهي ۽ انهن کان پاڪ ٿي. خوشحالي مان هڪ حساس آهي، ۽ ذهن جي فيڪٽري نه آهي. ذهن جو هڪ فيڪٽريشن آهي جو متعلق تعلق آهي ۽ عام ماڻهو پنهنجي احساس کي محسوس ڪري ٿو، پر احساس احساس دماغ نه آهي. اهو صحيح نه ٿو چئي سگهجي ته "دماغ، سوچ ۽ محسوس ٿيڻ واري شعور جي رياستن جو رقم آهي."

ماسٽر جي اسڪول ۾ شاگرد پاڻ فلسفه جي اسڪولن جي بيانن سان ڪو تعلق نٿو رکي. شايد انهن جي تعليمات مان ڏسي سگھي ٿو ته ڪجهه اسڪولن جا باني اڃا تائين دنيا ڏانهن معلوم ٿي رهيا آهن، انهن جي ذهني طور تي پنهنجي ذهني سائنسن کي استعمال ڪندا هئا ۽ انهن کي ذهني دنيا ۾ آزاد استعمال ڪيو ۽ انهن جي حدن جي ذريعي کين استعمال ڪري سگهي ٿو. شاگرد کي پنهنجي ذهني سهولتن جي ذريعي ڄاڻ حاصل ڪرڻ گهرجي ۽ اهي هن کي تدريسي ۽ پنهنجي ڪوشش جي ذريعي حاصل ڪري.

انساني قدرتي انسانن کي هاڻي ست سينو آهي، جيتوڻيڪ هن کي رڳو پنج آهي. اهي نظر، ٻڌڻ، ذائقو، بو، رابطي، اخلاقي ۽ "آء" حرف آهن. هنن جي پهرين چئن ئي احساس، اکين، ڪن، زبان ۽ نڪ جو سندن اعضاء آهي، ۽ جسم ۾ ارتقاء جي حڪم جي نمائندگي ڪن ٿا. ٽچ يا احساس آهي پنجون ۽ عام حيوان عام آهي. اهي پنج تعلقا انسان جي جانورن جي طبيعت سان آهن. اخلاقي احساس ڇهين احساس آهي ۽ صرف ذهن جي ذريعي استعمال ٿئي ٿي. اھو اھو جانور آھي. "مان" احساس، انا جي احساس يا احساس، ذهن ذهن کي پاڻ سان آهي. اهي گذريل ٽن، ٽائيپ، اخلاقي ۽ مون کي ٻڌائين ٿا، ارتقاء جي نمائندگي ۽ جانور جي دماغ جي ترقي ڪري ٿو. جانور پنهنجي پنج حرفن کي استعمال ڪرڻ تي زور ڏنو آهي، نظر، ٻڌڻ، ذوق، چمڪندڙ ۽ ڇڪڻ، قدرتي تسلط ۽ ڪنهن اخلاقي احساس جي طور تي، جيڪا اهو ناهي، جيستائين اهو گهريلو جانور آهي ۽ ان جي اثر هيٺ انساني دماغ، جيڪو ڪجهه درجي تائين اهو ظاهر ڪري ٿو. منهنجو احساس اخلاقي احساس ذريعي ظاهر ٿيندو. مون کي عقل جي ذهن ۽ جسم جي احساس سان آهي. رابطي، اخلاقي ۽ مون کي ٻين چار سان ڳنڍيل آهي ۽ جسم سان گڏ سڄي جسم جي ڪنهن به حصي يا عضوي جي نسبت سان. جيتوڻيڪ اهڙا عضون موجود آهن جن وسيلي اهي عمل ڪري رهيا آهن، پر اڃان تائين ڪو به اعزاز خاص نه ڪيا ويا آهن، جيڪي پنهنجي حساس طرفان ذهبي طور تي استعمال ڪري سگهجن ٿيون.

هن جي حساس تي ٻڌل ذهن جي ذهنيات آهن. ذهن جي علمن کي روشني، وقت، تصوير، ڌيان، تور، مقصود ۽ آء يونيورسٽيون سڏيو ويندو. هر انسان انهن سڀني علمن جي ڪري آهي ۽ انهن کي گهٽ ۾ گهٽ اڻ ڄاتل ۽ ناجائز طريقي سان استعمال ڪندو آهي.

ڪو به ماڻهو پنهنجي روشني جي فيڪٽري کان سواء ڪو ذهني تاثر نه ڪري سگهي. موومينٽ ۽ ترتيب، تبديلي ۽ تال سمجهي نه ٿو سگهجي ۽ نه ئي وقت جي فيڪٽري کان سواء استعمال ٿئي ٿي. شڪل ۽ رنگ ۽ معاملي جو جائزو نٿو ڪري سگهجي، لاڳاپيل ۽ فيڪٽريشن کان سواء ممڪن آهي. ڪابه جسم يا تصوير يا رنگ يا تحريڪ يا مسئلو فوجي فيڪلٽي کان بغير ويجهي يا سمجهي سگهجي ٿي. ڪاروائي، يونين، لڪائڻ، انفرافيشن ۽ تبديلي کي تارڪو فيڪٽريشن کان سواء متاثر نه ٿي ڪري سگهجي. ترقي، ترقي، عزيمت، مقابلو، سڪون، ناممڪن هجڻ واري فيڪٽري کان سواء. سڃاڻپ، تسلسل، استحڪام جو ڪو مطلب نه هوندو هو، ۽ علم جي ڀائيٽري کان سواء حاصل نه ٿي سگهيو. اتي جي فيڪٽري ۾ آئون ايم ايف جي بغير ڪنهن عهدي جي طاقت نه هوندي، زندگي ۾ ڪا مقصد، نه طاقت ۽ نه ئي حسن، نه شڪل ۾ تناسب، حالتن جي ماحول ۽ ماحول ۾ نه، انهن کي تبديل ڪرڻ جي طاقت آهي، انسان لاء رڳو جانور آهي.

انسان ان کي تخليقن جو استعمال ڪندو آهي جيتوڻيڪ هو ڄاڻ ناهي ته ڪئين ڪهڙي طرح انهن کي استعمال ڪندو آهي. ڪجھه مردن ۾ هڪ يا ڪيترائي ڪيترا ئي ٻين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ترقي يافته آهن. ھلي ماڻھو ھڪڙو ماڻھو آھي جنھن پنھنجي تخليق جي ترقي يافته حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آھي. اهي جيڪي پنهنجي هڪ توانائي کي ٻين علمن جي صلاحيت ڏيڻ جي صلاحيت رکن ٿا، انهن کي وقت جي وقت سان خاص طور تي ڄاڻايو ويندو آهي، جڏهن ته انهن کي ٻين علمن کان محروم ڪري سگهجي ٿو. جو شخص ان کے دماغ کے تمام فیکلٹیوں کے لۓ ہے ان کی ترقی میں پسماندہ لگ سکتا ہے، اس کے مقابلے میں خاصیت میں اضافے کے مقابلے میں، لیکن وہ اپنے ترقی کو جاری رکھے اور مسلسل یہ خاص جنونوں کو دماغی طور پر غیر متوازن اور پورا کرنے کے لئے حاصلات جي رستي تي گهربل ضرورتون.

ماسٽر جي اسڪول ۾ شاگرد سمجهي ٿو ته هو پنهنجي تخليقن کي ترتيب سان ترتيب ڏينداسين، جيتوڻيڪ هن وٽ پڻ، ڪجهه ۾ ماهر ڪرڻ جو انتخاب آهي ۽ ٻين کي ناپسند ڪيو وڃي. تنهن ڪري هو تصوير ۽ تارڪچر کي ٻين کان محروم ڪري ٿو ۽ ٻين کي ترقي ڪري سگهي ٿو. انهي صورت ۾ هو انسانن جي دنيا کان غائب ٿي سگهندو. يا اھو سڀني علمن کي ناپسند ڪري سگھان ٿو سواء نور ۽ آء مان ۽ فڪرن جون نوڪريون. انهي صورت ۾ هو هڪ مٿان ماسٽرنگ ايجاديت پيدا ڪندي ۽ روشني ۽ آء ايمچر جي فڪريڪ فيڪٽري کي ٺهرايو ۽ انسانن ۽ مثالي ذهني دنيا جي دنيا کان غائب ٿي، ۽ باقي سڄي روحاني دنيا ۾ ارتقا جاري رهي. هن شايد هڪ يا وڌيڪ هڪ کي وڌيڪ مرتبي، سنگت يا ميلاپ ۾ ٺاهي سگهي ٿي، ۽ دنيا ۾ ڪم ڪري سگهي ٿو يا هن جي پسند جي فيڪٽري يا فيڪل سان لاڳاپيل دنيا. اهو شاگرد ڏانهن واضح ڪيو ويو آهي ته هن پنهنجي خاص فيڪلٽي جي ذريعي هن ماسٽر جي اسڪول ۾ هڪ شاگرد کان هٽي، ماسٽر، مقصده فيڪٽري آهي. موثر فيڪٽريشن پاران هو پاڻ کي اعلان ڪندو. سڀني شين مان تمام گهڻو مقصد آهن.

پنهنجي تجربو دوران ۽ دنيا ۾ پنهنجي فرائض جي ذريعي هن شاگرد کي اڳتي وڌڻ جو طريقو نصيب ڪيو آهي. پر جيئن شاگرد دنيا کان رٽائر ٿيو ۽ اڪيلو رهڻ يا هڪ ڪميونٽي ۾ رهي ٿي جنهن ۾ اهڙا شاگرد موجود آهن، اهي هن کي شروع ڪري ڇڏيندو آهي ته هن کي ڇا ڏنو ويو آهي يا هن کي دنيا ۾ ڄاڻ ڏني وئي آهي. هن جي حقيقت حقيقت کيس وڌيڪ ظاهر آهي. هو پنهنجي علمن جي حقيقت کان واقف آهي، پر هن اڃا تائين انهن جي ۽ پنهنجي سڃاڻپ جي مڪمل ۽ آزاد استعمال کي محسوس نه ڪيو آهي. جيڪو جيڪو هڪ شاگرد بڻجي ويو هو، اهو آهي، ٻج ۽ ان جي ترقي جو عمل، ان ڏانهن ظاهر ٿئي ٿو. جيئن ته ظاهر ٿئي ٿي ته هن کي فزيٽيشن وڌيڪ آزاديء سان استعمال ڪيو ويندو آهي. جيڪڏهن شاگرد عالمي ڪائنات سان مطابقت ۾ ترقي جو انتخاب ڪري سگهي ٿو ۽ بغير ڪنهن جي ترقي لاء ان جي هدف کي نه، پوء سڀني فنڊن کي ان کان بغير ۽ قدرتي ترتيب سان ترقي ڪري ٿو.

هن جي جسماني جسم ۾، شاگرد کي فوري طور تي ايم اي جو امڪاني طاقت جي تدريسي طاقت سان سکندو آهي. هي روشني فيڪٽري استعمال ڪرڻ ۾ سڏي رهيو آهي. ايم ايائيائيشن جي طاقت جي روشني جو سيڪريٽري جي طاقت ذريعي سکيو ويو آهي. پر اهو صرف سکيو وڃي ٿو جيئن شاگرد جي ترقي ۽ پنهنجي توجہ مرکوز فيڪٽري استعمال ڪرڻ جي قابل آهي. فڪٽر فيڪٽريشن جي مسلسل استعمال سان، ايم آئي ايم ۽ روشني قوت کي مقصد ۽ وقت جو علم عطا ڪري ٿو. ايم اي جوشيئر ۾ پيش ڪيل فيڪٽريشن جي مشق کي معيار ۽ مقصد پيدا ڪري ٿي. وقت جو فيڪلٽي تحريڪ ۽ ترقي ڏئي ٿو. فڪٽيڪ فيڪلٽي پنهنجي روشني اختيار ۾ اي ايم ايم ايائيميشن جي مقصد ۽ وقت جي علوم جي قوت کي ترتيب ڏئي ٿو، جو وڌيڪ ظاهر ٿيو. اونداهي فيڪٽريشن کي هلڪو، لفاف، ڦهلائڻ ۽ روشني واري فيڪٽري کي ناپسند ڪرڻ، انڌا، فيڪٽريڪ، بگاڙي ويندو يا استعمال ڪرڻ کي استعمال ڪيو ويندو آهي. پر جيئن ته فيڪٽريشن جو فڪٽر استعمال ڪيو ويندو آهي، انڪوٺ فيڪٽريڪ ان تصوير کي فيڪٽريشن سان ڪم ڪري ٿو، ۽ عڪس جو فڪيڪل ڪارڻ اهو آهي ته آئون پنهنجي روشني اختيار ۾ بيهي رهيو آهيان. فوڪ فيڪٽريشن جي استعمال سان ٻيون ٻيون فائونڊيشن هڪ جسم ۾ اچي ويندا آهن. سندس تخليقن سان گڏوگڏ بيڪار ۽ اداڪار طور تي، شاگرد جنهن جي اندر ترقي يافته ٿي پئي وڃي، دنيا جي ڄاڻ جو احترام ڪندو آهي يا انهن جي ذريعي هلندي.

روشني جي فيڪٽري کي روشني جي هڪ حد تائين ڄاڻي ٿو. ڇا هي روشني آهي، هڪ ڀيرو نه ڄاڻيو آهي. هلڪي فيڪٽريشن جي استعمال سان سڀني شين کي روشني ۾ حل ڪيو ويو آهي. هلڪي فيڪٽريشن جي استعمال سان سڀني شين کي ٻين علمن بابت يا ڄاڻ حاصل ڪيو ويو آهي.

وقت جي فيڪلٽي رپورٽون ان انقلابن، مجموعن، ڌارين ۽ تبديلين ۾ مبتلا آهن. وقت جي ذريعي فيڪٽريٽي معاملن جي فطرت کي واضح ڪيو ويو آهي. سڀني جسمن جي ماپ ۽ طول و عرض جي هر ماپ، انهن جي وجود ۽ ان جو تعلق هڪ ٻئي ڏانهن آهي. وقت فيڪلٽي معاملي جي آخري ڊويزن کي اپاء يا وقت جي آخري تقسيم کي اپاء ڪري ٿو. وقت جي ذريعي فيڪٽريٽي کي بنايو ويو آهي ته معاملي جي آخري تقسيم وقت جي آخري تقسيم آهن.

تصوير جي فيڪٽريٽي ذريعي، مسئلا فارم وٺندو آهي. عڪس فيڪلٽي معاملي جي ذخيري کي ان ۾ شامل ڪري ٿو، جنهن ۾ اهو همبردار، شڪل ۽ احوال ڏنل آهي. تصوير جو فيڪٽريشن غير رسمي فطرت جي استعمال سان ٺاهيو ويندو آهي ۽ نسلن کي محفوظ ڪيو ويو آهي.

فوڪ فيڪٽريشن گڏ ڪرڻ، ترتيب ڏئي، سان لاڳاپيل شيون ۽ مرڪزي ڪري ٿو. فڪٽيڪشن ڊاٽيٽي جو بنياد اتحاد ذريعي ٿي وڃي ٿو.

اونداهي فيڪٽريشن هڪ سمهڻ واري طاقت آهي. جڏهن بيخبر ٿي، انڌا اسٽوڊنٽ بيروزگار ۽ متحرڪ آهي ۽ حڪم جي مخالفت ڪري ٿو. اونداهي فيڪٽريشن ننڊ جي پيداوار جي طاقت آهي. اونداهي فيڪٽريشن ٻين علمن جي استعمال سان تعجب ڪئي وئي آهي، جنهن ۾ منفي ۽ استقبال آهي. اونداهي فيڪٽريٽ ان سان گڏ ٻين سڀني علمن ۽ شين کي مداخلت ڪري ٿو.

مقصود فيڪٽريشن چونڊيندو آهي، فيصلا ۽ سڌو فيصلو ڪري ٿو. هن شعبي جي فيڪٽريشن ذريعي، خاموش حڪم ڏنل آهن، جيڪي سڀني شين جي وجود ۾ اچڻ جا سبب آهن. مقصود فيڪٽريشن کي اھميت جي ذخيرو ڏانھن سڌو رستو ڏيکاريندو آھي جن کي مجبور ڪيو ويو آھي ته انھن کي هدايت ڏنل طريقي سان نظر اچي. مقصود فيڪٽريشن جي استعمال هر دنيا جي هر نتيجن جو سبب آهي، جڏهن ته ٻاهرين. مقصود فيڪٽريشن جي استعمال سڀني سببن تي عمل ڪري ٿو جيڪو رجحان ۽ ڪنهن ٻئي دنيا ۾ سڀني نتيجن جو اندازو لڳائي ٿو. مقصود فيڪلٽيشن جي استعمال سان، سڀني علمن جي درجي ۽ حاصلات حاصل ڪئي وئي آهي. مقصود هر عمل جي تخليقي سبب آهي.

ايم ايف جو فيڪٽري آهي جنهن جي ذريعي هر شيء معلوم ٿئي ٿي، اهو معلوماتي فيڪٽري آهي. ايم ايف جو وائيس چانسلر آهي، جنهن جي ذريعي آء ايم جي سڃاڻپ معلوم ٿئي ٿي ۽ ان جي سڃاڻپ ٻين دانشورين کان الڳ آهي. ان جي ذريعي، فيڪٽريڪ شناخت معاملن تي ڏنو ويو آھي. اي ايم ايم فيڪٽري خود مختار جي شعور جو فيڪٽري آهي.

شاگرد انهن سڀني ڪائنات ۽ انهن جي استعمالن کان واقف ٿي چڪا آهن جيڪي انهن کي رکجن ٿيون. ان کان پوء هو انهن جي مشق ۽ تربيت شروع ڪندو آهي. جڏهن ته انهن علمن جي تربيت ۽ تربيت جو نصاب جڏهن ته جسم جسماني جسم ۾ آهي، ۽ انهي تربيت ۽ ترقي پاران هن تنظيم کي ترتيب، ٺاهي ۽ اساتذه کي جسم ۾ داخل ڪري ٿو، ڄمڻ جو هو هڪ ماسٽر بڻجي ويندو. اهو شاگرد روشني جو فيڪٽريشن، ايم اي فيڪلڪ جي وقت، فيڪلٽيشن، موزيابي فيڪلٽي، تصوير فيڪٽريڪ جي، تارڪ فيڪلٽي جي، فيڪلڪ جي شعور کان آگاهه آهي، پر شاگرد جي طور تي هن کي فيڪل فڪٽيڪشن .

(جاري رکڻ گهرجي.)