جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ايڊيپٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما

(جاري)

جسماني جسم اها زمين آهي جنهن ۾ ذهن جي ٻج مان نئون جسم ڄمڻ شروع ٿئي ٿو. جسماني سر نئين جسم جي دل آهي ۽ اهو سڄي جسماني جسم ۾ رهندو آهي. اهو جسماني نه آهي؛ اهو نفسياتي نه آهي؛ اها خالص زندگي ۽ خالص سوچ آهي. شروعاتي دور ۾ جيڪو هن جسم جي ترقي ۽ ترقي جي پيروي ڪري ٿو، شاگرد ماسٽرن ۽ ماهرن سان ملن ٿا ۽ انهن هنڌن کي ڏسندا جيڪي اهي اڪثر ڪري رهيا آهن ۽ اهي ماڻهو جن تي اهي حڪمراني ڪندا آهن؛ پر جنهن سان شاگرد جي سوچ جو سڀ کان وڌيڪ تعلق آهي، اها آهي نئين دنيا جيڪا هن لاءِ کولي رهي آهي.

ماسترن جي اسڪول ۾ شاگرد هاڻي مرڻ کان پوءِ ۽ ڄمڻ کان اڳ جون حالتون سکي ٿو. هو سمجھي ٿو ته موت کان پوءِ ڪيئن ذهن، جيڪو اوتار هو، ڌرتيءَ جو گوشت ڇڏي، آهستي آهستي پنهنجي خواهشن جا لڪل ڪپڙا لاهي پنهنجي آسماني دنيا ڏانهن جاڳائي ٿو. ڪيئن، جيئن جسماني خواهشن جا ڪنول ٽٽندا وڃن ٿا، تيئن بيڪار ذهن انهن کان بيزار ۽ بي خبر ٿي وڃي ٿو. شاگرد انساني ذهن جي آسماني دنيا کي سمجهي ٿو. اهي خيال جيڪي جسماني يا جنسي نوعيت جا نه هئا جيڪي زندگيءَ ۾ رکيا ويا هئا، اهي انسان جي آسماني دنيا جا آهن ۽ انسان جي آسماني دنيا کي ٺاهيندا آهن. ته اهي مخلوق ۽ ماڻهو جيڪي هن جي نظرين سان ڳنڍيل هئا جڏهن انسان جسماني جسم ۾ هو، هن سان گڏ مثالي طور تي هن جي آسماني دنيا ۾ آهن؛ پر صرف ايتري تائين جو اهي مثالي هئا ۽ نه جسم جا. هو سمجهي ٿو ته آسماني دنيا جي مدت جي ڊيگهه تي منحصر آهي ۽ نظرين جي دائري ۽ طاقت ۽ سوچ جي مقدار تي منحصر آهي جيڪي انسان جي جسماني جسم ۾ نظرين کي ڏنيون ويون آهن؛ ته اعليٰ آدرشن ۽ انهن جي حاصلات لاءِ مضبوط خواهشن سان آسماني دنيا گهڻي عرصي تائين قائم رهي ٿي، جڏهن ته مثالي دنيا جيتري گهٽ يا گهٽ آهي ۽ ان کي جيتري طاقت ڏني وڃي ٿي، اوتري ئي مختصر آهي آسماني دنيا. اهو سمجهيو ويو آهي ته آسماني دنيا جو وقت astral خواهش دنيا يا جسماني دنيا جي وقت کان مختلف آهي. آسماني دنيا جو وقت ان جي سوچن جي نوعيت جو آهي. astral دنيا جو وقت خواهش جي تبديلين سان ماپي ويندي آهي. جڏهن ته، جسماني دنيا ۾ وقت ستارن جي وچ ۾ زمين جي حرڪت ۽ واقعن جي واقعن جي حساب سان حساب ڪيو ويندو آهي. هو سمجهي ٿو ته بيوقوف ذهن جو آسمان ختم ٿيڻ تي اچي ٿو ۽ ختم ٿيڻ گهرجي ڇو ته نظريا ختم ٿي ويا آهن ۽ ڇاڪاڻ ته اتي ڪو به نوان نظريا ٺاهي نه سگهندا آهن، پر صرف اهي آهن جيڪي موجود هئا جڏهن انسان جسماني جسم ۾ هو. . شاگرد سمجهي ٿو ته دماغ ڪيئن پنهنجي جهاز کي ڇڏي ٿو. اهو ڪيئن جسماني زندگيءَ جي پراڻن رجحانن ۽ خواهشن کي راغب ڪري ٿو جن کي ٻج جهڙي شيءِ ۾ حل ڪيو ويو هو. ڪيئن اهي پراڻا رجحان ان جي گذريل زندگيءَ ۾ ٺهيل نئين شڪل ۾ ٺاهيا ويا آهن؛ ڪيئن فارم سان لاڳاپيل ٿئي ٿو ۽ سانس ذريعي داخل ٿئي ٿو والدين جا فارم؛ ڪيئن ٻج جي صورت ۾ ماءُ جي مادوءَ ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ ڪيئن اُهو ٺهندڙ ٻج پنهنجي حمل جي عمل دوران مختلف بادشاهن مان گذري ٿو يا وڌي ٿو. ڪيئن پنهنجي انساني شڪل اختيار ڪرڻ کان پوءِ هن دنيا ۾ پيدا ٿئي ٿو ۽ ڪيئن دماغ ان شڪل ۾ ساهه ذريعي جنم وٺي ٿو. اهو سڀ ڪجهه شاگرد ڏسي ٿو، پر نه پنهنجي جسماني اکين سان ۽ نه ئي ڏسڻ جي ڪنهن واضح احساس سان. ماسترن جي اسڪول ۾ اهو شاگرد پنهنجي عقل سان نه پر پنهنجي حواس سان ڏسي ٿو. اھو شاگرد سمجھي ٿو ڇاڪاڻ ته اھو ڏٺو وڃي ٿو دماغ سان ۽ نه حواس ذريعي. هن کي صاف صاف ڏسڻ لاءِ ائين هوندو جيئن ان کي رنگين شيشي ذريعي ڏسڻ.

شاگرد هاڻي سمجهي ٿو ته هن کي جيڪو ڪجهه محسوس ٿئي ٿو اهو انسانن جي مصروف دنيا مان رٽائر ٿيڻ کان اڳ ڪنهن حد تائين پاڻ مان گذري چڪو آهي ۽ هو واضح طور تي سمجهي ٿو ته عام ماڻهو جيڪو تجربو ڪري ٿو يا مرڻ کان پوءِ ئي گذري ٿو، مستقبل ۾ هن کي ضرور گذرڻو پوندو. جڏهن ته هن جي جسماني جسم ۾ مڪمل طور تي باشعور. هڪ شاگرد ٿيڻ لاءِ هن دنيا مان گذري چڪو آهي ۽ دنيا ڇڏڻ کان اڳ اسٽريل خواهش دنيا جو تجربو ڪيو آهي. هن کي هاڻي ماسٽر ٿيڻ لاءِ انسان جي آسماني دنيا ۾ شعوري طور تي رهڻ ۽ هلائڻ سکڻ گهرجي. astral خواهش جي دنيا کي تجربو ڪرڻ جو مطلب اهو ناهي ته هو شعوري طور تي astral دنيا ۾ رهي ٿو، clairvoyant يا ٻين نفسياتي حواس کي استعمال ڪندي، ساڳئي طرح هڪ ماهر يا سندس شاگرد وانگر، پر ان جو مطلب اهو آهي ته هو astral دنيا کي پنهنجي سڀني قوتن سان تجربو ڪري ٿو، ڪجهه لالچن، ڪشش، خوشين، خوفن، نفرتن، غمن جي ذريعي، جن کي ماسٽرز جي اسڪول ۾ سڀني شاگردن کي تجربو ڪرڻ گهرجي ۽ غالب ٿيڻ کان اڳ انهن کي قبول ڪيو وڃي ۽ ماسٽر جي اسڪول ۾ شاگرد جي حيثيت ۾ انهن جي قبوليت بابت ڄاڻڻ گهرجي.

اڃا تائين هڪ شاگرد، انسان جي آسماني دنيا هن لاء واضح ۽ الڳ ناهي؛ اهو صرف هڪ ماسٽر طرفان مڪمل طور تي محسوس ڪري سگهجي ٿو. پر شاگرد کي آسماني دنيا جي باري ۾ هن جي ماسٽر طرفان ڄاڻ ڏني وئي آهي ۽ اهي صلاحيتون جيڪي هن کي استعمال ۾ آڻڻ ۽ مڪمل ڪرڻ گهرجن ته جيئن هو آسماني دنيا ۾ هڪ سکندڙ کان وڌيڪ هجي.

انسان جي آسماني دنيا اها ذهني دنيا آهي جنهن ۾ شاگرد شعوري طور داخل ٿيڻ سکي رهيو آهي ۽ جنهن ۾ هڪ ماسٽر هر وقت شعوري طور تي رهندو آهي. ذهني دنيا ۾ شعوري طور تي رهڻ لاءِ، ذهن کي پنهنجي لاءِ هڪ جسم ٺاهڻ گهرجي ۽ ذهني دنيا لاءِ مناسب آهي. اهو شاگرد ڄاڻي ٿو ته هن کي ضرور ڪرڻ گهرجي، ۽ صرف اهو ڪرڻ سان هو ذهني دنيا ۾ داخل ٿيندو. شاگرد جي حيثيت ۾ هن کي لازمي طور تي هن جي قابو هيٺ خواهش هوندي. پر صرف هڪ شاگرد جي حيثيت ۾ هن ان ۾ مهارت حاصل نه ڪئي آهي ۽ نه ئي اهو سکيو آهي ته ان کي هوشياريءَ سان ڪيئن سڌو رستو ڏيکاريو وڃي جيئن پنهنجي ۽ پنهنجي سوچن کان الڳ قوت. خواهش جا ڪنول اڃا تائين هن جي باري ۾ آهن ۽ هن جي ذهني صلاحيتن جي مڪمل ترقي ۽ استعمال کي روڪيندا آهن. جيئن دماغ پنهنجي آسماني دنيا ۾ داخل ٿيڻ لاءِ موت کان پوءِ پنهنجي خواهشن کان الڳ ٿي وڃي ٿو، تنهنڪري هاڻي شاگرد کي ان خواهش مان نڪرڻ گهرجي جنهن سان هو گهيرو ڪيو ويو آهي يا جنهن ۾ هو، هڪ سوچڻ واري اداري جي حيثيت ۾، غرق آهي.

هن کي هاڻي معلوم ٿئي ٿو ته شاگرد ٿيڻ جي وقت ۽ ان پرسڪون خوشي جي لمحي يا دور ۾، هن جي دماغ جي اندرين چيمبرن ۾ روشني جو ٻج يا جراثيم داخل ٿيو، جيڪو حقيقت ۾ هن جي خيالن جي تيزيء جو سبب هو. هن جي جسم جي خاموشي، ۽ اهو ته ان وقت هن هڪ نئين زندگي جو تصور ڪيو هو ۽ ان تصور مان پيدا ٿيڻو آهي ۽ ذهني دنيا ۾ هوشياريءَ سان پيدا ٿيڻو آهي، جيڪو جسم هن کي مالڪ بڻائيندو، ماسٽر جسم.

شاگردن جي اسڪول ۾ شاگرد وانگر، هو پڻ، جنين جي ترقي دوران مرد ۽ عورت جي هڪجهڙائي واري دور مان گذري ٿو. پر جيتوڻيڪ اهو عمل ساڳيو آهي، نتيجا مختلف آهن. عورت ان عمل ۽ ان سان جڙيل قانون کان بي خبر آهي. adepts جو شاگرد عمل کان واقف آهي; هن کي پنهنجي حمل جي دور ۾ ڪجهه ضابطن جي پيروي ڪرڻ گهرجي ۽ هن جي پيدائش ۾ هڪ ماهر طرفان مدد ڪئي وئي آهي.

ماسترن جو شاگرد دورن ۽ عملن کان واقف هوندو آهي پر هن کي ڪو به ضابطو نه هوندو آهي. هن جا خيال هن جا اصول آهن. هن کي اهي شيون پاڻ سکڻ گهرجن. هو انهن سوچن ۽ انهن جي اثرن جو فيصلو ڪري ٿو هڪ اهڙي سوچ کي استعمال ڪندي جيڪو ٻين خيالن کي غير جانبداري سان جج ڪري ٿو. هن کي جسم جي بتدريج ترقي جي خبر آهي جيڪا هن کي انسان کان وڌيڪ ٺاهيندي ۽ هن کي خبر آهي ته هن کي ان جي ترقي جي مرحلن کان باخبر هجڻ گهرجي. جيتوڻيڪ عورت ۽ ماهرن جا شاگرد شايد ۽ انهن جي رويي سان جسم جي ترقي ۾ مدد ڪن ٿيون جن کي اهي جنم ڏين ٿا، پر اهي قدرتي سببن ۽ اثرات جي ذريعي ترقي ڪن ٿا ۽ انهن جي سڌي نگراني کان سواء مڪمل طور تي ٺاهيا ويندا. ائين نه آهي استادن جي شاگرد سان. هن کي پنهنجو پاڻ کي نئين جسم کي جنم ڏيڻ گهرجي. هي نئون جسم جسماني جسم نه آهي جيئن ته عورت مان پيدا ٿيو آهي ۽ جنهن ۾ جسماني عضوا آهن، ۽ نه ئي اهو ماهر جي خواهش جسم وانگر آهي جنهن ۾ ڪو عضوو نه آهي جهڙوڪ جسماني جسم ۾ هضم لاء استعمال ڪيو ويو آهي، پر جنهن ۾ آهي. جسماني شڪل جيتوڻيڪ جسماني نه آهي، ۽ ان ۾ احساس جا عضوا آهن جهڙوڪ اک، يا ڪن، جيتوڻيڪ اهي، يقينا، جسماني نه آهن.

مالڪ جو وجود جسماني نه هوندو ۽ نه ئي ان جو جسماني روپ هوندو. ماسٽر جسم ۾ صلاحيتون آهن، بلڪه حواس ۽ عضون جي. شاگرد هن جي ذريعي ترقي ڪندي جسم کان باشعور ٿي ويندو آهي جيئن هو ڪوشش ڪري ٿو ۽ پنهنجي ذهني صلاحيتن کي ترقي ۽ استعمال ڪرڻ جي قابل آهي. هن جو جسم ترقي ڪري ٿو جيئن هو جاري رهي ٿو ۽ سکي ٿو پنهنجي فيڪلٽيز کي ذهانت سان استعمال ڪرڻ. اهي صلاحيتون نه حواس آهن ۽ نه ئي اهي حواس سان جڙيل آهن، جيتوڻيڪ اهي حواس سان مشابهت رکن ٿا ۽ ذهني دنيا ۾ ساڳيءَ طرح استعمال ٿين ٿا جيئن حواس نج دنيا ۾ استعمال ٿين ٿا، ۽ عضوا جسماني دنيا ۾. عام ماڻهو پنهنجي حواس ۽ صلاحيتن کي استعمال ڪندو آهي، پر ان ڳالهه کان اڻڄاڻ هوندو آهي ته حواس پاڻ ۾ ڇا آهن ۽ هن جون ذهني صلاحيتون ڪهڙيون آهن ۽ هو ان ڳالهه کان بلڪل بي خبر آهي ته هو ڪيئن سوچي ٿو، هن جا خيال ڪهڙا آهن، اهي ڪيئن ترقي ڪن ٿا ۽ هن جون ذهني صلاحيتون ڪيئن آهن. هن جي حواس ۽ اعضن سان يا ان جي ذريعي ڪم ڪرڻ. عام ماڻهوءَ پنهنجي ڪيترن ئي ذهني صلاحيتن جي وچ ۾ فرق نٿو رکي. استادن جي شاگرد کي نه رڳو پنهنجي ذهني صلاحيتن جي وچ ۾ فرق ۽ تفاوت کان واقف هجڻ گهرجي، پر هن کي ذهني دنيا ۾ واضح ۽ هوشياري سان عمل ڪرڻ گهرجي جيئن عام ماڻهو هاڻي جسماني دنيا ۾ پنهنجي حسي اعضن ذريعي عمل ڪري ٿو.

هر حواس لاءِ هر ماڻهوءَ وٽ هڪ جهڙي ذهني صلاحيت آهي، پر صرف هڪ شاگرد ڄاڻي سگهندو ته فيڪلٽي ۽ احساس جي وچ ۾ فرق ڪيئن ڪجي ۽ ڪيئن پنهنجي ذهني صلاحيتن کي حواس کان آزاديءَ سان استعمال ڪجي. پنهنجي ذهني صلاحيتن کي پنهنجي حواس کان آزاديء سان استعمال ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي، شاگرد خواهش جي دنيا کان پري ٿي ويندو آهي جنهن ۾ هو اڃا تائين آهي ۽ جنهن مان هن کي گذرڻ گهرجي. جيئن هو پنهنجون ڪوششون جاري رکي ٿو ته هو پنهنجي فيڪلٽيز جي ذهني اظهار کي سکي ٿو ۽ يقيني طور تي ڏسي ٿو ته اهي ڇا آهن. شاگرد ڏيکاريو ويو آهي ته اهي سڀئي شيون جيڪي جسماني دنيا ۾ آهن ۽ astral خواهش دنيا انهن جي مثالي قسمن کي ذهني دنيا ۾ حاصل ڪن ٿا جيئن روحاني دنيا ۾ ابدي خيالن مان نڪرڻ. هو سمجهي ٿو ته ذهني دنيا ۾ هر موضوع، روحاني دنيا ۾ هڪ خيال جي مطابق صرف مادي جو تعلق آهي. هو سمجهن ٿا ته اهي حواس جن جي ذريعي ڪنهن جسماني شيءِ يا astral شئي کي ڏٺو وڃي ٿو، اهي astral mirror آهن، جن تي ظاهر ٿئي ٿو، ان جي جسماني عضوي ذريعي، جسماني شيون جيڪي ڏٺيون وڃن ٿيون، ۽ اها شئي جيڪا نظر اچي ٿي، ان جي تعريف تڏهن ٿئي ٿي، جڏهن احساس هجي. قبول ڪندڙ آهي ۽ ذهني دنيا ۾ ان قسم کي پڻ ظاهر ڪري سگهي ٿو، جنهن جي جسماني دنيا ۾ اعتراض هڪ ڪاپي آهي. ذهني دنيا مان اهو عڪس هڪ خاص ذهني فيڪلٽي جي ذريعي هوندو آهي جيڪو جسماني دنيا ۾ اعتراض کي ان جي قسم سان ذهني دنيا ۾ موضوع جي طور تي جوڙيندو آهي.

شاگرد شين کي ڏسي ٿو ۽ جسماني دنيا ۾ شين کي محسوس ڪري ٿو، پر هو انهن جي تعبير ڪري ٿو انهن جي ذهني صلاحيتن کي استعمال ڪندي ۽ فيڪلٽيز کي جسماني دنيا جي شين جي لاڳاپيل قسمن ڏانهن ڦيرائڻ جي بدران، انهن شين جي شين کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ بدران. حواس جي ذريعي حواس. جيئن ته هن جا تجربا جاري آهن، هو ذهن جي وجود کي پنجن حواس ۽ احساس جي احساس کان آزاد سمجهي ٿو. هو ڄاڻي ٿو ته حواس جي صحيح ڄاڻ صرف ذهن جي صلاحيتن سان ٿي سگهي ٿي، ۽ اهو ته حواس يا حواس جي شين کي ڪڏهن به صحيح طور تي معلوم نه ٿي سگهي ٿو جڏهن ته دماغ جي صلاحيتون حواس ۽ انهن جي جسماني عضون ذريعي ڪم ڪن ٿيون. هو سچ پچ سمجهي ٿو ته جسماني دنيا جي سڀني شين جو علم ۽ astral خواهش دنيا جو علم صرف ذهني دنيا ۾ سکيو وڃي ٿو، ۽ اهو سکڻ گهرجي ته ذهني دنيا ۾ ذهن جي صلاحيتن کي استعمال ڪرڻ لاء استعمال ڪندي. جسماني جسم، ۽ دماغ جون اهي صلاحيتون شعوري طور تي استعمال ڪيون وينديون آهن ۽ ان کان وڌيڪ درستي ۽ درستگي سان جسماني حسي اعضن ۽ astral حواس کي استعمال ڪرڻ ممڪن آهي.

مونجهارو فلسفي جي قياس جي ڪيترن ئي اسڪولن ۾ غالب آهي، جن ذهن ۽ ان جي عملن کي حسي تصورن ذريعي بيان ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. شاگرد اهو ڏسي ٿو ته هڪ مفڪر لاءِ اهو ناممڪن آهي ته هو عالمگير واقعن جي ترتيب کي انهن جي سببن سان سمجهڻ، ڇاڪاڻ ته، جيتوڻيڪ قياس ڪندڙ اڪثر ڪري پنهنجي ذهني صلاحيتن مان هڪ ذهني دنيا ڏانهن وڌڻ جي قابل هوندو آهي ۽ اتي موجود حقيقتن مان هڪ کي پڪڙڻ جي قابل هوندو آهي. وجود ۾، هو فيڪٽريءَ جي بي انتها استعمال کي برقرار رکڻ کان قاصر آهي جيستائين هو مڪمل طور تي هوشيار نه هجي، جيڪو هو ڄاڻي ٿو، جيتوڻيڪ هن جا خدشا ايترا مضبوط آهن ته هو هميشه ان راءِ جو هوندو، جيڪو ان خدشن مان ٺهندو آهي. ان کان علاوه، جڏهن هي فيڪٽري پنهنجي حواس ۾ ٻيهر فعال ٿئي ٿي ته هو پنهنجي ذهني صلاحيتن جي ذريعي هن ذهني دنيا ۾ جيڪي هن کي پڪڙيو آهي، انهن کي چورس ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جيئن اهي هاڻي انهن جي حواس ذريعي عمل ڪن ٿا. نتيجو اهو نڪرندو آهي ته هن ذهني دنيا ۾ جيڪا حقيقت محسوس ڪئي آهي، اها هن جي حواس جي رنگن، ماحول، مداخلت ۽ ثبوتن جي تضاد يا مونجهاري ۾ آهي.

دنيا هئي ۽ اڄ ڏينهن تائين اڻڄاڻ آهي ته دماغ ڇا آهي. مختلف رايا غالب آهن ته ڇا ذهن اڳ ۾ آهي يا جسماني تنظيم ۽ عمل جو نتيجو آهي. جيتوڻيڪ ڪو به عام اتفاق نه آهي ته ڇا ذهن کي الڳ الڳ وجود ۽ جسم آهي، اتي هڪ تعريف آهي جيڪا عام طور تي ذهن جي تعريف طور قبول ڪئي ويندي آهي. هي ان جي معمولي شڪل آهي: "دماغ شعور جي رياستن جو مجموعو آهي جيڪو سوچ، خواهش ۽ احساس سان ٺهيل آهي." لڳي ٿو هن وصف ڪيترن ئي مفڪرن لاءِ سوال کي حل ڪري ڇڏيو آهي، ۽ انهن کي وضاحت ڪرڻ جي ضرورت کان آجو ڪري ڇڏيو آهي. ڪي ان تعريف سان ايترا جادوگر ٿي ويا آهن جو اهي ان کي پنهنجي دفاع لاءِ سڏين ٿا يا ڪنهن به نفسياتي موضوع جي مشڪلاتن کي دور ڪرڻ لاءِ جادوئي فارمولي طور استعمال ڪن ٿا. وصف هڪ فارمولا جي طور تي وڻندڙ ​​آهي ۽ ان جي رواجي آواز جي ڪري واقف آهي، پر تعريف جي لحاظ کان ڪافي نه آهي. ”دماغ شعور جي رياستن جو مجموعو آهي جيڪو خيال، ارادي ۽ احساس سان ٺهيل آهي،“ ڪن کي ڪشش ڏئي ٿو، پر جڏهن پڇا ڳاڇا ڪندڙ ذهن جي روشني ان تي پوي ٿي، ته دلڪش ختم ٿي ويو آهي، ۽ ان جي جاءِ تي هڪ خالي آهي. فارم ٽي عنصر آهن سوچ، خواهش ۽ احساس، ۽ ذهن کي چيو ويندو آهي شعور جي رياستن جو تجربو. اهي ڪهڙا عنصر آهن انهن جي وچ ۾ آباد نه آهي جيڪي فارمولا کي قبول ڪن ٿا، ۽ جيتوڻيڪ جملي "شعور جون حالتون" تمام گهڻو استعمال ڪيو ويندو آهي، شعور پاڻ ۾ معلوم نه آهي، ۽ رياستون جن ۾ اها دعوي ڪئي وئي آهي ته شعور کي ورهايو ويو آهي يا ورهايو ويو آهي. شعور جي حيثيت ۾ ڪا به حقيقت ناهي. اهي شعور نه آهن. شعور جي ڪا به حالت ناهي. شعور هڪ آهي. اهو نه آهي ورهايو وڃي يا شمار ڪيو وڃي درجي جي لحاظ سان يا رياست يا حالت جي لحاظ سان. جيئن مختلف رنگن جا لينس جن جي ذريعي هڪ روشني نظر اچي ٿي، تيئن ذهن يا حواس جون صلاحيتون، انهن جي رنگن ۽ ترقيءَ جي درجي جي لحاظ کان، شعور کي سمجهن ٿيون ته اهو رنگ يا معيار يا ترقيءَ جو آهي، جنهن ذريعي ان کي پڪڙيو وڃي ٿو. جڏهن ته، ذهن جي رنگين حواس يا خاصيتن جي بغير، ۽ جيتوڻيڪ سڀني شين جي ذريعي ۽ موجود آهي، شعور هڪ ئي رهي ٿو، اڻ بدليل ۽ صفات کان سواء. جيتوڻيڪ فيلسوف سوچيندا آهن، انهن کي خبر ناهي ته ڇا خيال بنيادي طور تي آهي ۽ نه ئي سوچڻ جا عمل، جيستائين اهي حواس کان آزاد ذهني صلاحيتن کي استعمال نٿا ڪري سگهن. تنهن ڪري اهو خيال عام طور تي معلوم ناهي ۽ نه ئي ان جي فطرت تي اسڪولن جي فيلسوفن طرفان اتفاق ڪيو ويو آهي. ول هڪ اهڙو موضوع آهي جنهن جو تعلق فلسفي جي ذهنن سان آهي. ارادي پنهنجي حالت ۾ خيال کان وڌيڪ پري ۽ مبهم آهي، ڇاڪاڻ ته پنهنجي پنهنجي حالت ۾ ارادو ان وقت تائين معلوم نه ٿو ٿي سگهي، جيستائين ذهن پهريون ڀيرو پنهنجون سموريون صلاحيتون ترقي ڪري ۽ انهن کان آزاد نه ٿئي. احساس حواسن مان هڪ آهي، ۽ ذهن جي فيڪٽري ناهي. ذهن ۾ هڪ فيڪٽري آهي جنهن سان لاڳاپيل آهي ۽ عام ماڻهو ۾ پنهنجي احساس جي ذريعي ڪم ڪري ٿو، پر احساس دماغ جي فيڪٽري ناهي. اهو سچ نه ٿو چئي سگهجي ته "دماغ شعور جي رياستن جو مجموعو آهي جيڪو سوچ، خواهش ۽ احساس سان ٺهيل آهي."

ماسٽرس جي اسڪول ۾ شاگرد کي فلسفي جي اسڪولن جي ڪنهن به قياس سان پنهنجو پاڻ کي پرواهه ناهي. هو انهن جي تعليمات مان ڏسي سگهي ٿو ته ڪجهه اسڪولن جا باني، جيڪي اڃا تائين دنيا ۾ سڃاتل آهن، انهن جي ذهني صلاحيتن کي پنهنجي حواس جي آزاديء سان استعمال ڪيو، ۽ انهن کي ذهني دنيا ۾ آزاديء سان استعمال ڪيو ۽ انهن کي پنهنجي حواس ذريعي ترتيب ۽ استعمال ڪري سگهي ٿو. شاگرد کي پنهنجي ذهني صلاحيتن جي ذريعي علم ۾ اچڻ گهرجي ۽ اهي هو تدريجي ۽ پنهنجي ڪوشش سان حاصل ڪري ٿو.

هر قدرتي انسان کي هاڻي ست حواس آهن، جيتوڻيڪ هن کي صرف پنج هجڻ گهرجن. اهي آهن ڏسڻ، ٻڌڻ، ذائقو، بو، لمس، اخلاقي ۽ ”مان“ حواس. انهن مان پهرين چار آهن حس جي پنهنجي لاڳاپيل عضون، اک، ڪن، زبان ۽ نڪ، ۽ جسم ۾ داخل ٿيڻ جي ترتيب جي نمائندگي ڪن ٿا. لمس يا احساس پنجون آهي ۽ حواسن لاءِ عام آهي. اهي پنج ئي انسان جي حيواني فطرت سان تعلق رکن ٿا. اخلاقي احساس ڇهين حس آهي ۽ صرف ذهن طرفان استعمال ڪيو ويندو آهي؛ اهو جانور جو ناهي. ”مان“ احساس، يا انا جو احساس، ذهن پاڻ کي محسوس ڪري ٿو. اهي آخري ٽي، رابطي، اخلاقي ۽ آئون حواس، ارتقاء جي نمائندگي ڪن ٿا ۽ جانور جي ذهن جي ترقي. جانور کي ان جي پنجن حواس يعني ڏسڻ، ٻڌڻ، چکڻ، بوءڻ ۽ ڇهڻ، قدرتي جذبي ۽ ڪنهن به اخلاقي احساس جي پرواهه ڪرڻ کان سواءِ استعمال ڪرڻ جي ترغيب ڏني ويندي آهي، جيڪا هن وٽ نه هوندي، جيستائين اهو گهريلو جانور نه هجي ۽ ان جي اثر هيٺ هجي. انساني دماغ، جيڪو ڪنهن حد تائين اهو ظاهر ڪري سگهي ٿو. مان احساس اخلاقي احساس جي ذريعي ظاهر ٿئي ٿو. I احساس جسم جي اندر ۽ دماغ جي احساس آهي. لمس، اخلاقي ۽ I حواس ٻين چئن ۽ جسم جي ڪنهن به حصي يا عضوي جي ڀيٽ ۾ مڪمل طور تي جسم سان رابطي ۾ ڪم ڪن ٿا. جيتوڻيڪ اهڙا عضوا آهن جن جي ذريعي اهي ڪم ڪري سگهن ٿا، پر اڃا تائين ڪو به عضوو خاص نه ٿي سگهيو آهي، جيڪو هوشياريءَ سان پنهنجي حواس کي استعمال ڪري سگهي.

حواس سان ملندڙ جلندڙ ذهن جون صلاحيتون آهن. دماغ جي فيڪٽريز کي سڏيو وڃي ٿو روشني، وقت، تصوير، ڌيان، اونداهي، مقصد ۽ آء آهيان فيڪٽريز. هر انسان وٽ اهي صلاحيتون آهن ۽ انهن کي گهٽ يا گهٽ غير واضح ۽ غير معمولي طريقي سان استعمال ڪري ٿو.

ڪو به انسان پنهنجي نوراني فڪر کان سواءِ ڪو به ذهني تصور نٿو رکي سگهي. تحريڪ ۽ ترتيب، تبديلي ۽ تال وقت جي فڪر کان سواء سمجهي نه ٿو سگهجي ۽ نه ئي استعمال ڪري سگهجي ٿو. شڪل ۽ رنگ ۽ مادو تصور، لاڳاپيل ۽ تصويري فيڪلٽي کان سواء نٿو ٿي سگهي. ڪو به جسم يا تصوير يا رنگ يا حرڪت يا مسئلو فڪري فيڪلٽي کان سواءِ تقريبن يا سمجهي نه ٿو سگهجي. رابطا، اتحاد، لڪائڻ، اوندهه ۽ تبديليءَ کي اونداهي فيڪٽري کان سواءِ اثر نٿو ڪري سگهجي. ترقي، ترقي، تمنا، مقابلو، تمنا، مقصدي فيڪٽري کان سواءِ ناممڪن آهي. سڃاڻپ، تسلسل، مستقل مزاجي جي ڪا به معنيٰ نه هوندي، ۽ علم حاصل نه ٿو ڪري سگهجي بغير آءِ ايم فيڪلٽي جي. آءٌ ايم فيڪلٽي کان سواءِ فڪر جي طاقت نه هوندي، زندگيءَ جو ڪو مقصد نه هوندو، نه طاقت، نه خوبصورتي، نه شڪلين ۾ تناسب، نه حالتن ۽ ماحول جي ڪا گرفت ۽ نه ئي انهن کي تبديل ڪرڻ جي طاقت، ڇاڪاڻ ته انسان رڳو هڪ جانور هوندو.

انسان اهي صلاحيتون استعمال ڪري ٿو، جيتوڻيڪ هو نه ٿو ڄاڻي ته هو انهن کي ڪيئن ۽ ڪهڙي درجي تائين استعمال ڪري ٿو. ڪن ماڻھن ۾ ھڪڙي يا گھڻا فيڪٽريون ٻين کان وڌيڪ ترقي يافته آھن، جيڪي غير فعال رھن ٿيون. گهٽ ۾ گهٽ ڪو اهڙو ماڻهو هوندو آهي جنهن وٽ هجي يا ڪوشش هجي ته پنهنجي صلاحيتن جي ترقي به ڪري. جيڪي ماڻهو پنهنجي توانائيءَ کي وقف ڪن ٿا انهن مان هڪ يا ٻن فيڪٽريز ۾ ماهر ڪرڻ لاءِ ٻين جي پرواهه ڪرڻ کان سواءِ، وقت گذرڻ سان، اهي فيڪلٽيز جي ماهرن جا جينيئس ٿي ويندا، جيتوڻيڪ انهن جون ٻيون فيڪلٽيون سڙيل ۽ ٻڏل هونديون. جيڪو انسان پنهنجي دماغ جي سڀني صلاحيتن جو احترام ڪندو آهي، اهو شايد ترقيءَ ۾ پٺتي پيل نظر اچي ٿو انهن جي مقابلي ۾، جيڪي خاصيتن ۾ مهارت رکن ٿا، پر جڏهن هو پنهنجي ترقيءَ کي برابر ۽ ثابت قدميءَ سان جاري رکندا آهن ته اهي خاص ذهين ذهني طور تي غير متوازن ۽ ملڻ جي لائق نه هوندا. حاصل ڪرڻ جي رستي تي گهرجون.

ماسٽرس جي اسڪول ۾ شاگرد سمجهي ٿو ته هن کي پنهنجي فيڪلٽي کي هڪجهڙائي ۽ ترتيب سان ترقي ڪرڻ گهرجي، جيتوڻيڪ هن کي پڻ، ڪجهه ۾ ماهر ڪرڻ ۽ ٻين کي نظرانداز ڪرڻ جو اختيار آهي. تنهن ڪري هو تصوير ۽ اونداهي فيڪٽريز کي نظرانداز ڪري سگهي ٿو ۽ ٻين کي ترقي ڪري سگهي ٿو. ان صورت ۾ هو مردن جي دنيا مان غائب ٿي ويندو. يا هو سڀني فيڪلٽيز کي نظرانداز ڪري سگهي ٿو سواءِ روشني ۽ آءِ ايم ۽ فوڪس فيڪٽريز؛ ان صورت ۾ هو هڪ تمام گهڻي انا پرستي پيدا ڪندو ۽ فڪري فيڪلٽي کي روشنيءَ ۾ ملائي ڇڏيندو ۽ آءِ-ايم فيڪٽرٽيز ۽ انسانن جي دنيا ۽ مثالي ذهني دنيا مان غائب ٿي ويندو ۽ روحاني دنيا ۾ پوري ارتقا ۾ رهندو. هو هڪ يا وڌيڪ فيڪلٽيز کي ترقي ڪري سگهي ٿو، اڪيلو يا ميلاپ ۾، ۽ دنيا يا دنيا ۾ ڪم ڪري سگهي ٿو جيڪو پنهنجي پسند جي فيڪٽري يا فيڪلٽي سان لاڳاپيل آهي. شاگرد لاءِ اهو واضح ڪيو ويو آهي ته هن جي خاص فيڪلٽي جنهن ذريعي هو ماسٽرس جي اسڪول ۾ هڪ شاگرد مان ٿيندو، هڪ ماسٽر، مقصدي فيڪٽري آهي. مقصد جي فيڪلٽي طرفان هو پاڻ کي اعلان ڪندو. سڀني شين مان مقصد سڀ کان اهم آهن.

هن جي تجربي دوران ۽ دنيا ۾ هن جي فرضن جي ذريعي، شاگرد گهڻو ڪجهه سکيو آهي ترقي جي ڪورس جنهن مان هن کي گذرڻو پوندو. پر جيئن ئي هڪ شاگرد دنيا مان ريٽائر ٿيو ۽ اڪيلو رهجي ويو يا اهڙي ڪميونٽي ۾ جنهن ۾ ٻيا به شاگرد آهن، هو اهو ڪم ڪرڻ شروع ڪري ٿو جيڪو هن دنيا ۾ رهڻ دوران پڪڙيو هو يا جنهن جي خبر هن کي ڏني وئي هئي. پاڻ جي حقيقت هن کان وڌيڪ واضح آهي. هو پنهنجي فڪر جي حقيقت کان واقف آهي، پر هو اڃا تائين انهن جي مڪمل ۽ آزاد استعمال ۽ پنهنجي سڃاڻپ کي محسوس نه ڪري سگهيو آهي. جيڪا شيءِ هن جي شاگرد ٿيڻ کان پوءِ داخل ٿي هئي، يعني ٻج ۽ ان جي ترقيءَ جو عمل، اهو هن تي پڌرو ٿي رهيو آهي. جيئن ته اهو واضح ٿئي ٿو ته فيڪٽريز وڌيڪ آزاديء سان استعمال ڪيا ويا آهن. جيڪڏهن شاگرد آفاقي قانون جي مطابق ترقي جي چونڊ ڪري ٿو ۽ صرف پنهنجي لاءِ ترقي جي مقصد کان سواءِ، پوءِ سڀئي صلاحيتون ظاهر ٿين ٿيون ۽ قدرتي ۽ ترتيب سان ترقي ڪن ٿيون.

جڏهن ته هن جي جسماني جسم ۾، شاگرد تدريجي طور تي سکندو آهي I-am جي فيڪلٽي جي امڪاني طاقت جي اندر. اهو لائيٽ فيڪلٽي کي استعمال ڪندي سڏڻ سان سکيو ويو آهي. I-am فيڪلٽي جي طاقت روشني فيڪلٽي جي طاقت ذريعي سکيو وڃي ٿو. پر اهو صرف سکيو ويو آهي جيئن شاگرد ترقي ڪري ٿو ۽ پنهنجي فڪر جي فيڪلٽي کي استعمال ڪرڻ جي قابل آهي. فوڪس فيڪلٽي جي مسلسل استعمال سان، آء ايم ۽ روشني طاقتون مقصد ۽ وقت جي فيڪلٽي کي متحرڪ ڪن ٿا. محرڪ فيڪلٽي جي مشق I-am فيڪلٽي ۾ معيار ۽ مقصد کي ترقي ڪري ٿي. وقت جي فيڪلٽي حرڪت ۽ ترقي ڏئي ٿي. فيڪلٽي فيڪلٽي مقصد ۽ وقت جي فيڪلٽي جي طاقتن کي I-am فيڪلٽي کي ان جي روشني واري طاقت ۾ ترتيب ڏئي ٿي، جيڪا وڌيڪ واضح ٿئي ٿي. اونداهي فيڪلٽي لائيٽ فيڪلٽي کي ٽوڙڻ، لفاف ڪرڻ، مونجهارو ۽ مبهم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي، جيئن ته، اونداهي فيڪلٽي، بيدار يا استعمال ۾ سڏيو ويندو آهي. پر جيئن ته فڪس فيڪلٽي کي استعمال ڪيو ويندو آهي، اونداهي فيڪلٽي تصويري فيڪلٽي سان ڪم ڪري ٿي، ۽ تصويري فيڪلٽي جسم ۾ اچڻ جو سبب بڻجندي آهي I-ان جي روشني طاقت ۾. فوڪس فيڪلٽي جي استعمال سان ٻين فيڪلٽيز کي جسم ۾ ترتيب ڏنو ويو آهي. هن جي فيڪلٽيز کي جاڳائڻ ۽ همٿ سان ڪم ڪرڻ سان، شاگرد، ان تناسب سان جيڪو اندر ۾ ترقي ڪري رهيو آهي، اهو سکي ٿو دنيا جي علم جو احترام ڪندي جنهن ۾ اهي ڪم ڪن ٿا.

روشني جي فيڪلٽي کي روشني جي لامحدود دائري کي سڃاڻي ٿو. هي روشني ڇا آهي، هڪ ئي وقت معلوم نه آهي. روشني جي فيڪلٽي جي استعمال سان سڀ شيون روشني ۾ حل ٿي ويا آهن. روشنيءَ جي فيڪلٽي جي استعمال سان سڀ شيون ڄاڻايون وينديون آهن يا ٻين فيڪٽريز جي ذريعي.

وقت فيڪلٽي ان جي انقلابن، مجموعن، جداگين ۽ تبديلين ۾ اهميت رکي ٿي. وقت جي ذريعي فيڪلٽي واضح ڪئي وئي آهي معاملي جي فطرت؛ سڀني جسمن جي ماپ ۽ هر هڪ جي طول و عرض يا طول و عرض، انهن جي وجود جو اندازو ۽ انهن جو هڪ ٻئي سان تعلق. وقت جي فيڪلٽي معاملي جي آخري تقسيم کي ماپ ڪري ٿو، يا وقت جي آخري تقسيم کي. وقت جي فيڪلٽي ذريعي واضح ڪيو ويو آهي ته معاملي جي آخري تقسيم وقت جي آخري تقسيم آهن.

تصوير جي فيڪلٽي ذريعي، معاملو فارم وٺندو آهي. تصوير جي فيڪلٽي مادي جي ذرڙن کي روڪيندي آهي جنهن کي اهو ترتيب ڏئي ٿو، شڪلين ۽ رکي ٿو. تصوير جي فيڪلٽي جي استعمال سان اڻڄاتل فطرت کي شڪل ۾ آندو ويو آهي ۽ نسلن کي محفوظ ڪيو ويو آهي.

فوڪس فيڪلٽي گڏ ڪري ٿو، ترتيب ڏئي ٿو، لاڳاپيل ۽ مرڪزي ڪري ٿو. فڪر جي فيڪلٽي جي ذريعي دوئي اتحاد بڻجي ويندو آهي.

اونداهي فيڪٽري هڪ ننڊ جي طاقت آهي. جڏهن بيدار ٿئي ٿو، اونداهي فيڪٽري بي آرام ۽ متحرڪ آهي ۽ حڪم جي مخالفت ڪري ٿي. اونداهي فيڪٽري هڪ ننڊ پيدا ڪرڻ واري طاقت آهي. اونداهي فيڪلٽي ٻين فيڪلٽيز جي استعمال سان اڀري ٿي جيڪا اها منفي ۽ مزاحمت ڪري ٿي. اونداهي فيڪلٽي انڌي طرح مداخلت ڪري ٿي ۽ ٻين سڀني فيڪلٽيز ۽ شين کي لڪائيندو آهي.

مقصد فيڪلٽي پنهنجي فيصلي سان چونڊي، فيصلو ۽ هدايت ڪري ٿو. محرڪ فڪر جي ذريعي، خاموش حڪم ڏنا ويندا آهن جيڪي سڀني شين جي وجود ۾ اچڻ جو سبب آهن. محرڪ فيڪلٽي مادي جي ذرڙن کي هدايت ڏئي ٿي جيڪي انهن کي ڏنل هدايت جي مطابق فارم ۾ اچڻ تي مجبور آهن. مقصد جي فيڪلٽي جو استعمال ڪنهن به دنيا ۾ هر نتيجي جو سبب آهي، جيتوڻيڪ پري. مقصد جي فيڪلٽي جو استعمال انهن سڀني سببن کي عمل ۾ آڻيندو آهي جيڪي غير معمولي ۽ ڪنهن ٻئي دنيا ۾ سڀني نتيجن کي آڻيندا ۽ طئي ڪندا آهن. مقصد جي فيڪلٽي جي استعمال سان سڀني علمن جي درجي ۽ حاصلات جو اندازو لڳايو ويو آهي. مقصد هر عمل جو تخليقي سبب آهي.

I-am فيڪلٽي اها آهي جنهن جي ذريعي سڀ شيون معلوم ٿين ٿيون، اها ڄاڻڻ واري فيڪٽري آهي. I-am فيڪلٽي اها آهي جنهن ذريعي I-am جي سڃاڻپ ٿئي ٿي ۽ جنهن جي ذريعي ان جي سڃاڻپ ٻين ذهانت کان الڳ ڪئي وڃي ٿي. I-am جي ذريعي فيڪلٽي جي سڃاڻپ معاملي کي ڏني وئي آهي. I-am فيڪلٽي آهي فيڪلٽي جو پاڻ کي شعور ڏيڻ.

شاگرد انهن صلاحيتن کان واقف ٿي وڃي ٿو ۽ انهن کي استعمال ڪري سگهجي ٿو. پوءِ هو انهن جي مشق ۽ تربيت شروع ڪري ٿو. انهن فيڪلٽيز کي مشق ۽ تربيت ڏيڻ جو سلسلو جاري رکيو ويندو آهي جڏهن شاگرد جسماني جسم ۾ هوندو آهي، ۽ ان تربيت ۽ ترقيءَ سان هو جسم ۾ فيڪلٽيز کي منظم، موافقت ۽ ترتيب ڏئي ٿو، جيڪا هن جي ذريعي وجود ۾ اچي رهي آهي، ۽ ترقي ۽ جنهن مان هو هڪ مالڪ بڻجي ويندو. شاگرد روشنيءَ جي فيڪلٽي، آءِ-ايم فيڪلٽي، ٽائيم فيڪلٽي، موٽيو فيڪلٽي، تصويري فيڪلٽي، ڊارڪ فيڪلٽي جي باري ۾ باشعور هوندو آهي، پر شاگرد جي حيثيت ۾ هن کي پنهنجي ڪم جي شروعات فوڪس فيڪلٽي جي ذريعي ڪرڻ گهرجي. .

(جاري رکڻ گهرجي)