جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ايڊيپٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما

(جاري)

ذهن کي حواس کان انهن مضمونن ڏانهن موٽڻ ۾ جيڪي حواس نمائندگي ڪن ٿا، هڪ واضح طور تي فرق ڪري سگهي ٿو ماهرن جي اسڪول، ۽ ماسٽر جي اسڪول جي وچ ۾. ماهرن جو اسڪول حواس جي ذريعي ذهن ۽ حواس کي ڪنٽرول ڪرڻ يا ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. ماسترن جو اسڪول دماغ ۽ حواس کي دماغ جي فيڪٽريز ذريعي سنڀاليندو آهي. حواس جي ذريعي ذهن کي قابو ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ، گھوڙي کي پنهنجي سر سان ويگن ڏانهن هلائڻ جي ڪوشش ڪرڻ وانگر آهي. جيڪڏهن ڊرائيور گهوڙي کي اڳتي وڌائيندو ته هو پوئتي هليو ويندو آهي. جيڪڏهن هو گهوڙي کي پوئتي ڌڪيندو ته اڳتي وڌندو پر ڪڏهن به پنهنجي سفر جي پڄاڻيءَ تي نه پهچي سگهندو. جيڪڏهن، اهڙيءَ طرح پنهنجي گهوڙي کي سيکارڻ ۽ ان کي هلائڻ سکڻ کان پوءِ، هن عمل کي پوئتي موٽڻ گهرجي، هن جي ترقي سست ٿي ويندي، ڇاڪاڻ ته هن کي نه رڳو پاڻ کي سکڻ گهرجي ۽ گهوڙي کي صحيح طريقي سان سيکارڻ گهرجي، پر ٻنهي کي سکڻ گهرجي جيڪو سکيو ويو هو. وقت جو ماهر ٿيڻ ۾ خرچ ڪيو ويو آهي اهو وقت سکڻ ۾ استعمال ٿيندو آهي گهوڙي کي پوئتي هلائڻ لاءِ. جڏهن هڪ شاگرد هڪ ماهر بڻجي ويو آهي ۽ دماغ کي حواس جي ذريعي هلائڻ سکيو آهي، اهو تقريبا ناممڪن آهي ته هو دماغ جي ذريعي حواس جي هدايت جو بهتر طريقو اختيار ڪري.

ماسترن جي اسڪول ۾ مقرر ڪيل شاگرد پنهنجي مطالعي کي حواسن ۽ حواس جي شين کان انهن مضمونن ڏانهن موڙي ٿو جن جا اهي شيون عڪس آهن. جيڪي شيون حواس جي ذريعي حاصل ڪيون ويون آهن انهن جا مضمون، سوچ کي حواسن کان ان ڏانهن ڦيرائي انهن کي مضمونن جي طور تي سمجهي رهيا آهن جيڪي اهي ظاهر ڪن ٿا. ائين ڪرڻ ۾ خواهشمند پنهنجي شاگرديءَ لاءِ ذهن جو اسڪول چونڊيندو آهي؛ تڏهن به هو حواس نه ٿو ڇڏي. هن کي انهن ۾ ۽ انهن جي ذريعي سکڻ گهرجي. جڏهن هو حواسن ذريعي تجربا ڪري ٿو، تڏهن هن جي سوچ، تجربي تي رهڻ بدران، تجربو جيڪو سيکاري ٿو، ان ڏانهن موٽي ٿو. جيئن هو سکي ٿو ته تجربو ڇا ٿو سيکاري، هو پنهنجي سوچ کي ذهن جي تجربي لاءِ حواسن جي ضرورت ڏانهن موڙي ٿو. پوءِ هو وجود جي سببن بابت سوچي سگهي ٿو. وجود جي سببن جي باري ۾ سوچڻ هڪ شاگرد، جيڪو پاڻ کي ماسترن جي اسڪول ۾ مقرر ڪيو ويو آهي، حواس کي ذهن سان ترتيب ڏيڻ ۽ ان سان لاڳاپيل ڪري ٿو، هن کي ذهن ۽ حواس جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ۽ کيس عمل جي طريقن کي ڏسڻ جي اجازت ڏئي ٿو. هر هڪ ماسترن جي اسڪول ۾ شاگرد ٿيڻ جي خواهشمند کي اهڙا تجربا هوندا جيڪي شاگرد پاڻ کي سينس جي اسڪول ۾ مقرر ڪيا ويا آهن. پر ذهن کي اندر ڪڍڻ جي ڪوشش ڪرڻ ۽ ذهن کي حواسن سان متحد ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي، جيئن خواب ۾ رهڻ سان، ڪنهن astral شڪل يا منظرنامي کي ڏسڻ ۽ انهن کي ڏسڻ ۽ تجربو ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي، هو پڇي ٿو ۽ ڳولي ٿو خواب جو مطلب ڇا آهي. ۽ ان جو سبب ڇا آهي ۽ ڪهڙن موضوعن ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي شڪل يا منظرنامو ۽ اهي ڪهڙا آهن. ائين ڪرڻ سان هو پنهنجي سوچ جي صلاحيت کي تيز ڪري ٿو، نفسياتي صلاحيتن کي کولڻ جي جانچ ڪري ٿو، دماغ تي انهن جي اثر ۾ حواس جي طاقت کي گهٽائي ٿو، سوچ ۾ ذهن کي حواس کان جدا ڪري ٿو، ۽ سکي ٿو ته جيڪڏهن دماغ حواس لاء ڪم نه ڪندو. حواس کي ذهن لاءِ ڪم ڪرڻ گهرجي. اهڙيءَ طرح هو وڌيڪ پراعتماد ٿي وڃي ٿو ۽ سندس سوچ وڌيڪ آزاديءَ سان ڪم ڪري ٿي ۽ حواسن کان وڌيڪ آزاد آهي. هو خواب ڏسندو رهي سگهي ٿو، پر خوابن جي بدران انهن موضوعن تي غور ڪيو وڃي ٿو جن جا هو خواب ڏسن ٿا. هو خواب ڏسڻ بند ڪري سگهي ٿو، پر خوابن جا موضوع وري خوابن جي جاءِ وٺي ويندا ۽ هن جي خيال ۾ ائين ئي موجود هوندا جيئن خواب هن جي astral وژن ۾ هوندا هئا. هن جي سوچ جو حوالو ڏنو ويو آهي هن جي حواس جي مضمونن جي بدران انهن شين ڏانهن جن کي حواس ڳوليندا آهن. ڇا نفسياتي حواس پاڻ کي ظاهر ڪن ٿا، پوء جيڪي اهي پيدا ڪن ٿا اهو ساڳيو علاج ڪيو وڃي ٿو جيڪو جسماني حواسن ذريعي مشاهدو ڪيو ويو آهي. خواهشمند پنهنجي حواس کي اڻپورو آئينو سمجهڻ سکي ٿو. جنهن کي اهي ظاهر ڪن ٿا، عڪس وانگر. جيئن آئيني ۾ ڪو عڪس ڏسندي هو ان شيءِ ڏانهن متوجه ٿيندو آهي، جنهن کي اهو عڪاسي ڪري ٿو، اهڙيءَ طرح ڪنهن شئي کي ڏسندي سندس سوچ ان موضوع ڏانهن موڙي ٿي، جنهن جو اهو عڪس آهي. نظر جي ذريعي هو شئي کي ڏسي ٿو، پر هن جي سوچ ڪنهن شئي تي نه رهي آهي سواءِ عڪس جي.

جيڪڏهن خواهشمند ڪنهن به شئي جو مطلب ۽ سبب ڳولي ٿو ته هو ان شئي جو قدر ڪرڻ بجاءِ ان شيءِ کي ظاهر ڪندو جيڪو نظر اچي ٿو ۽ اها حس جيڪا کيس ٻڌائي ٿي ته اها ڇا آهي، پنهنجي حواس کي صرف آئينو سمجهندو ته ڇا اها اڻپوري آهي. يا هڪ سچو آئينو، ۽ اعتراض صرف هڪ نامڪمل يا حقيقي عڪاسي جي طور تي. تنهن ڪري هو شين يا حواس تي ساڳيو قدر نه رکندو جيئن هن کان اڳ هو. هو شايد ڪنهن لحاظ کان احساس ۽ اعتراض کي اڳي کان وڌيڪ اهميت ڏئي، پر سڀ کان وڌيڪ اهميت انهن مضمونن ۽ شين کي ڏني ويندي، جن کي هو پنهنجي سوچ مان محسوس ڪندو.

هو موسيقي يا آواز يا لفظ ٻڌي ٿو ۽ انهن جي معنيٰ جي بجاءِ انهن جي تعريف ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو جنهن انداز ۾ اهي هن جي ٻڌڻ تي اثرانداز ٿين ٿا. جيڪڏهن هو سمجهي ٿو ته انهن جي معنيٰ ۽ سبب ڇا آهن، ته هو پنهنجي ٻڌڻ کي هڪ نامڪمل يا سچو مترجم يا سائونڊنگ بورڊ يا آئيني، ۽ موسيقي يا شور يا لفظن کي ناقص يا صحيح تعبير يا گونج يا عڪاسي سمجهي. هو انهن شين يا ماڻهن جو قدر ڪندو جن کان اهي مسئلا گهٽ نه هوندا، ڇاڪاڻ ته هو انهن جي وچ ۾ لاڳاپن کي سمجهڻ جي ڪري. جيڪڏهن هو ذهني دنيا ۾ سمجهي سگهي ٿو ته لفظ ڇا آهي ۽ ان جو مطلب ڇا آهي، هو هاڻي انهن لفظن ۽ نالن سان جڙيل نه رهندو جيئن هن وٽ هو، جيتوڻيڪ هو هاڻي انهن کي وڌيڪ اهميت ڏيندو.

هن جو ذائقو طعام، ذائقو، تلخ، مٺو، لوڻ، ٿلهو، کاڌن ۾ انهن جي ميلاپ لاءِ آهي، پر هو پنهنجي ذائقي سان اهو سمجهڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ته خيال جي دنيا ۾ اهي ڪهڙا عڪس آهن. جيڪڏهن هن کي معلوم ٿئي ٿو ته اهي ڇا آهن يا سڀ انهن جي اصل ۾ آهن، هن کي معلوم ٿيندو ته اهي، ڪنهن به يا سڀ، ڪيئن داخل ٿين ٿا ۽ حواس جي جسم کي معيار ڏين ٿا، لنگا شريرا. هو پنهنجي ذائقي جو جيترو وڌيڪ قدر ڪندو، اوترو ئي اهو هڪ سچو رڪارڊر هوندو آهي جيڪو اهو ظاهر ڪري ٿو.

سونگھڻ ۾ هو ڪوشش ڪندو آهي ته ان شيءِ کان متاثر نه ٿئي، جنهن مان هو خوشبوءِ وٺي ٿو، پر ان جي خوشبوءِ جي معنيٰ ۽ ڪردار ۽ ان جي اصليت کي غور سان سمجهڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. جيڪڏهن هو فڪر جي دنيا ۾ ان موضوع کي سمجهي سگهي ٿو جنهن جي هو خوشبوءِ ٿو وٺي، ته هو مخالفن جي ڪشش ۽ جسماني شڪلين ۾ انهن جي لاڳاپن جي معنيٰ سمجهي سگهندو. پوءِ مقصدي بوءَ کي مٿس گهٽ طاقت هوندي، جيتوڻيڪ سندس بوءَ جو احساس وڌيڪ تيز هوندو.

محسوس ڪرڻ جو احساس درجه حرارت ۽ رابطي ذريعي شين کي رڪارڊ ۽ حساس ڪري ٿو. جيئن ته شوقين حرارت ۽ لمس جي موضوعن تي، درد ۽ لذت ۽ انهن جي سببن تي سوچيندو آهي، تڏهن هو گرم يا سرد ٿيڻ جي ڪوشش ڪرڻ يا درد کان بچڻ يا خوشي حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ بدران ذهني دنيا ۾ سکندو آهي ته انهن مضمونن جو مطلب ڇا آهي. پاڻ ۾ آهي ۽ انهن شين کي حواس جي دنيا ۾ صرف عڪس سمجهي ٿو. احساس پوءِ وڌيڪ حساس هوندو آهي، پر احساس جون شيون مٿس گهٽ طاقت رکن ٿيون، ڇاڪاڻ ته هو سمجهي ٿو ته اهي سوچ جي دنيا ۾ ڇا آهن.

سچو خواهشمند، انڪار ڪرڻ يا ڀڄڻ جي ڪوشش نه ڪندو آهي يا هوش کي دٻائيندو آهي. هو انهن کي حقيقي ترجمان ۽ خيالن جو عڪاسي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. ائين ڪرڻ سان هو پنهنجن خيالن کي حواسن کان الڳ ڪرڻ سکي ٿو. ان ڪري هن جا خيال ذهني دنيا ۾ عمل جي وڌيڪ آزادي حاصل ڪن ٿا ۽ حواس کان آزاديءَ سان ڪم ڪن ٿا. هن جا مراقبو پوءِ نه شروع ٿين ٿا ۽ نه ئي حواس تي ۽ نه ئي پنهنجي لاءِ احساس جي شين تي. هو پنهنجي مراقبي کي پنهنجي اندر جي خيالن سان شروع ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو (خلاصي خيالن سان، نه حواس سان. جيئن ته هن جا خيال پنهنجي ذهن ۾ واضح ٿي ويندا آهن، هو ٻين ذهنن ۾ سوچڻ جي عملن جي پيروي ڪرڻ جي قابل هوندو آهي.

بحث ڪرڻ جو رجحان ٿي سگھي ٿو پر جيڪڏھن اھو بھترين دليل حاصل ڪرڻ ۾ خوشي محسوس ڪري يا ڪنھن ٻئي کي غور ڪرڻ ۾ جنھن سان ھو مخالف جي حيثيت سان بحث ڪري، اھو شاگرديءَ ڏانھن ڪا به ترقي نه ڪندو. تقرير يا دليل ۾ ماسترن جي اسڪول ۾ خود مقرر ڪيل شاگرد کي واضح ۽ سچ ڳالهائڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي ۽ دليل جي حقيقي اعتراض کي حاصل ڪرڻ ۽ سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. هن جو مقصد ٻئي طرف غالب ٿيڻ نه گهرجي. هن کي پنهنجي غلطين کي تسليم ڪرڻ ۽ ٻئي جي بيانن جي درستي کي تسليم ڪرڻ گهرجي، جيئن صحيح هجڻ تي پنهنجي زمين تي بيهڻ لاء. ائين ڪرڻ سان هو مضبوط ۽ بي خوف ٿي ويندو آهي. جيڪڏهن ڪو پنهنجو پاڻ کي دليل ۾ رکڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ته هو سچ ۽ حق کي ڏسي ٿو يا نه ٿو ڏسي، ڇو ته دليل ۾ هن جو مقصد حق ۽ حق کي برقرار رکڻ نه آهي. جيئن هو فتح حاصل ڪرڻ لاءِ بحث ڪري ٿو، هو پاڻ کي انڌو ڪري ٿو جيڪو سچ آهي. جيئن هو دليل ۾ حق کان انڌو ٿي وڃي ٿو، تيئن هو حق کي ڏسڻ کان وڌيڪ کٽڻ جو خواهشمند آهي ۽ هو هارجڻ کان ڊڄڻ لڳو آهي. جيڪو صرف اهو ڳولي ٿو جيڪو سچ ۽ صحيح آهي، ان کي ڪو به خوف ناهي، ڇاڪاڻ ته هو وڃائي نٿو سگهي. هو حق ڳولي ٿو ۽ جيڪڏهن ٻيو حق ڳولي ٿو ته ڪجهه به نه وڃائيندو آهي.

جيئن ته خواهشمند پنهنجي خيالن کي زور سان سڌو ڪرڻ جي قابل هوندو آهي، سوچ جي طاقت هن کي ظاهر ٿئي ٿي. هي شاگرديءَ جي رستي تي هڪ خطرناڪ مرحلو آهي. جيئن هو واضح طور تي سوچي ٿو ته هو ڏسي ٿو ته ماڻهو، حالتون، حالتون ۽ ماحول، هن جي سوچ جي فطرت سان تبديل ٿي سگهن ٿيون. ٻين جي فطرت جي مطابق، هو ڏسي ٿو ته سندس سوچ اڪيلو، لفظن کان سواء، انهن کي جواب ڏيڻ يا ان جي مخالفت ڪرڻ جو سبب بڻائيندو. هن جي سوچ انهن کي نقصان پهچائي سگھي ٿي. سوچڻ سان هو انهن جي جسماني بيمارين کي متاثر ڪري سگهي ٿو، انهن کي انهن بيمارين بابت سوچڻ يا پري رکڻ جي هدايت ڪندي. هن کي معلوم ٿئي ٿو ته هن شايد ٻين جي ذهنن تي طاقت شامل ڪئي آهي، hypnotism استعمال ڪندي يا ان جي مشق کان سواء. هن کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته هو پنهنجي سوچ سان پنهنجي حالتن کي تبديل ڪري سگهي ٿو، ته هو پنهنجي آمدني ۾ اضافو ڪري سگهي ٿو ۽ ضروريات يا آسائشون مهيا ڪري سگهي ٿو. جڳه ۽ ماحول جي تبديلي به اڻڄاتل طريقن سان ايندي آهي ۽ اڻڄاڻ طريقن سان. اهو خواهشمند جيڪو پنهنجي سوچ جي ڪري ٻين کي پنهنجي سوچ مطابق عمل ڪرڻ جو سبب بنائي ٿو، جيڪو جسماني بيمارين جو علاج ڪري ٿو، جسماني نقصان پهچائي ٿو، يا پنهنجي سوچ ذريعي ٻين جي سوچ ۽ عمل کي هدايت ڪري ٿو، ان ڪري شاگرديءَ جي رستي تي پنهنجي ترقيءَ کي ختم ڪري ٿو، ۽ ان کي جاري رکڻ سان. علاج ڪرڻ، شفا ڏيڻ، ٻين جي سوچن کي سڌو ڪرڻ ۽ ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، هو پاڻ کي انسانيت جي دشمنن جي ڪيترن ئي سيٽن مان هڪ سان ڳنڍي سگهي ٿو- هن مضمون ۾ ماهرن، ماسٽر ۽ مهاتما تي علاج نه ڪيو ويو آهي.

اهو خواهشمند جيڪو پئسو حاصل ڪري سوچي سمجهي، ۽ ٻي صورت ۾ جائز ڪاروباري طريقن سان سڃاتو وڃي ٿو، اهو شاگرد نه ٿيندو. جيڪو حالتن جي تبديليءَ جي تمنا رکي ٿو ۽ صرف ان لاءِ سوچي ٿو، ۽ گهربل حالتون حاصل ڪرڻ لاءِ پنهنجي پوري ڪوشش ڪرڻ کان سواءِ، جيڪو پنهنجي حالتن ۽ ماحول کي بدلائڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، ان جي خواهش ۽ تمنا ڪري، ان کي خبر پئجي وڃي ٿي ته هو اهي تبديليون آڻي نه ٿا سگهن. تبديليون قدرتي طور تي آهن ۽ جيڪڏهن اهي ٺاهيا وڃن ته اهي هن جي ترقي ۾ مداخلت ڪندا. هن کي اهو ڏيکارڻ لاءِ تجربو هوندو ته جڏهن هو حالتون يا جڳهه جي تبديليءَ لاءِ مستقل مزاجي سان خواهش ڪندو ۽ چاهيندو ته تبديلي ضرور ايندي، پر ان سان گڏ هن وٽ ٻيون شيون به هونديون جن سان مقابلو ڪرڻ لاءِ هن کي نظر نه ايندي، جيڪي هن جي لاءِ ناپسنديده هونديون. اڳ کان بچڻ جي ڪوشش ڪئي. جيڪڏهن هو پنهنجي حالتن ۾ اهڙين تبديلين جي تمنا بند نه ڪري ۽ انهن کي حاصل ڪرڻ لاءِ پنهنجي سوچ کي ترتيب ڏيڻ بند نه ڪري، ته هو ڪڏهن به شاگرد نه بڻجي سگهندو. هو ظاهر ٿي سگهي ٿو حاصل ڪرڻ لاء جيڪو هو ڳولي ٿو. هن جي حالت ۽ حالتون ظاهري طور تي بهتر ٿي سگهن ٿيون، پر هو لازمي طور تي ناڪامي سان ملندو، ۽ اهو عام طور تي هن جي موجوده زندگي ۾. هن جا خيال مونجهارا ٿي ويندا. هن جون خواهشون انتشار ۽ بي قابو؛ هو هڪ اعصابي تباهي بڻجي سگهي ٿو يا بدنامي يا چريو ٿي سگهي ٿو.

جڏهن خود مقرر ڪيل شاگرد ڳولي ٿو ته هن جي سوچ جي طاقت ۾ اضافو ٿيو آهي ۽ هو سوچي سمجهي ڪم ڪري سگهي ٿو، اها نشاني آهي ته هن کي انهن کي نه ڪرڻ گهرجي. جسماني يا نفسياتي فائدا حاصل ڪرڻ لاء هن جي سوچ جو استعمال، هن کي ماسٽر جي اسڪول ۾ داخل ٿيڻ کان روڪي ٿو. هن کي پنهنجي سوچن تي غالب ٿيڻ گهرجي ان کان اڳ جو هو انهن کي استعمال ڪري سگهي. جيڪو سوچي ٿو ته هن پنهنجي خيالن تي غالب اچي ويو آهي ۽ انهن کي بغير ڪنهن نقصان جي استعمال ڪري سگهي ٿو، اهو خود فريب آهي ۽ فڪر جي دنيا جي اسرار ۾ داخل ٿيڻ جي لائق ناهي. جڏهن خود مقرر ڪيل شاگرد اهو ڳولي ٿو ته هو ٻين کي حڪم ڪري سگهي ٿو ۽ حالتن تي ضابطو رکي ٿو سوچ جي ذريعي ۽ نه ڪري، پوء هو شاگرد ٿيڻ جي حقيقي رستي تي آهي. هن جي سوچ جي قوت وڌي ٿي.

صبر، حوصلو، استقامت، عزم، حوصلو ۽ حوصلو ضروري آهي ته خواهشمند لاءِ جيڪڏهن هو شاگرد ٿيڻ چاهي ٿو، پر انهن کان وڌيڪ اهم آهي صحيح ٿيڻ جي خواهش. بلڪه هو صحيح هجي ها، جلدي ۾. ماسٽر ٿيڻ جي ڪا به جلدي نه هجڻ گهرجي؛ جيتوڻيڪ انسان کي ترقيءَ جو ڪو به موقعو هٿان وڃڻ نه گهرجي، پر کيس وقت جي دنيا ۾ رهڻ بجاءِ ابديت ۾ رهڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. هن کي پنهنجي مقصد کي سوچڻ گهرجي. هن کي هر قيمت تي پنهنجي مقصد کي درست ڪرڻ گهرجي. سفر جي آخر ۾ غلط ٿيڻ کان شروع ۾ صحيح هجڻ بهتر آهي. ترقيءَ جي شديد خواهش سان، پنهنجي سوچن تي ضابطو آڻڻ جي مسلسل ڪوشش سان، سندس مقصدن جي بيدار ڇنڊڇاڻ سان، ۽ غيرجانبدارانه فيصلي سان ۽ سندس سوچن ۽ مقصدن جي اصلاح ڪندي، جڏهن غلط ٿي وڃي، ته اميدوار شاگرديءَ جي ويجهو اچي ٿو.

هن جي مراقبي دوران ڪجهه غير متوقع لمحن تي هن جي خيالن جي تيز رفتار آهي. سندس جسم جي گردش بند؛ سندس حواس خاموش آهن؛ اهي ذهن کي ڪا مزاحمت يا ڪشش نه ڏيندا آهن جيڪي انهن جي ذريعي ڪم ڪن ٿا. هن جي سڀني سوچن جي تڪميل ۽ گڏجاڻي آهي. سڀ خيال هڪ سوچ ۾ ملن ٿا. خيال بند ٿي ويو، پر هو باشعور آهي. هڪ لمحو هڪ ابديت ڏانهن وڌڻ لڳي. هو اندر بيٺو آهي. هو شعوري طور تي ماسترن جي اسڪول ۾ داخل ٿيو آهي، دماغ، ۽ هڪ سچو مڃيل شاگرد آهي. هو هڪ خيال کان هوشيار آهي ۽ ان ۾ سڀ خيال ختم ٿيڻ لڳي. هن هڪ سوچ مان هو ٻين سڀني سوچن جي ذريعي ڏسندو آهي. روشنيءَ جو سيلاب هر شيءِ ذريعي وهي ٿو ۽ انهن کي ڏيکاري ٿو جيئن اهي آهن. اهو شايد ڪلاڪن يا ڏينهن تائين هلي سگهي ٿو يا اهو منٽ ۾ گذري سگهي ٿو، پر ان عرصي دوران نئين شاگرد کي ماسٽرس جي اسڪول ۾ پنهنجي شاگردي جي جڳهه ملي آهي.

جسم جون گردشون وري شروع ٿيون، حواس ۽ حواس زنده آهن، پر انهن ۾ ڪو به اختلاف نه آهي. روشني انهن جي ذريعي وهندي آهي جيئن ٻين سڀني شين جي ذريعي. روشني غالب آهي. نفرت ۽ اختلاف جي ڪا به جاءِ ناهي، سڀ هڪ سمفوني آهي. دنيا ۾ هن جا تجربا جاري آهن، پر هو هڪ نئين زندگي شروع ڪري ٿو. اها زندگي هو پنهنجي ٻاهرئين زندگيءَ جي اندر گذاري ٿو.

سندس ايندڙ زندگي سندس شاگردي آهي. جيڪو به هو اڳي پاڻ وٽ هو، سو هاڻي ڄاڻي ٿو پاڻ کي ٻار ڄڻيو. پر هن کي ڪو خوف ناهي. هو هڪ ٻار جي سکڻ جي تياري ۾ اعتماد سان رهندو آهي. هو نفسياتي صلاحيتن کي استعمال نٿو ڪري. هن کي جيئڻ لاءِ پنهنجي زندگي آهي. هن لاءِ ڪيترائي فرض ادا ڪيا ويا آهن. ڪو به مالڪ نظر نٿو اچي ته سندس قدمن جي رهنمائي ڪري. پنهنجي روشنيءَ سان هن کي پنهنجو رستو ڏسڻ گهرجي. هن کي پنهنجي صلاحيتن کي زندگيءَ جي فرضن کي حل ڪرڻ لاءِ استعمال ڪرڻ گهرجي جيئن ٻين مردن کي. جيتوڻيڪ هن کي ڦاسائي نه ٿو سگهجي، هو انهن کان آزاد نه آهي. هن وٽ ڪي به اختيار نه آهن ۽ نه وري انهن کي استعمال ڪري سگهي ٿو سواءِ هڪ عام انسان جي ته جيئن جسماني زندگيءَ جي رڪاوٽن يا خراب حالتن کان بچڻ لاءِ. هو ماسترن جي اسڪول جي ٻين شاگردن سان هڪ ڀيرو نه ملندو آهي. ۽ نه ئي هن کي هدايت ملي ٿي ته هو ڇا ڪري. هو دنيا ۾ اڪيلو آهي. ڪو به دوست يا رشتو هن کي سمجهي نه سگهندو. دنيا کيس سمجهي نٿي سگهي. هو عقلمند هجي يا سادو، امير هجي يا غريب، قدرتي هجي يا عجيب، جن سان هو ملندو هجي. هر ڪو هن کي اهو ئي ڏسڻ ۾ اچي ٿو جيڪو پاڻ ٿيڻ چاهي ٿو، يا ان جي ابتڙ.

ماسترن جي اسڪول ۾ شاگرد کي زندگي گذارڻ لاءِ ڪي به اصول نه ڏنا ويا آهن. هن وٽ صرف هڪ قاعدو آهي، هدايتن جو هڪ سيٽ؛ اھو اھو آھي جنھن ذريعي ھن کي شاگرديءَ جو دروازو مليو. هي قاعدو هڪ فڪر آهي جنهن ۾ ٻيا سڀئي خيال داخل ٿيا آهن؛ اها اها سوچ آهي جنهن ذريعي هن جا ٻيا خيال واضح طور تي نظر اچن ٿا. اها هڪ سوچ اها آهي، جنهن ذريعي هو رستو سکي ٿو. ٿي سگهي ٿو ته هو هر وقت ان سوچ کان ڪم نه وٺي. ٿي سگهي ٿو گهٽ ئي هجي ته هو ان سوچ مان عمل ڪري سگهي. پر هو ان کي وساري نٿو سگهي. جڏهن هو ان کي ڏسي سگهي ٿو، ڪا به ڏکيائي ايتري وڏي نه آهي جنهن تي غالب نه ٿي سگهي، ڪا به مصيبت برداشت ڪرڻ لاءِ تمام گهڻي مشڪل نه آهي، ڪابه مصيبت نااميدي جو سبب نه ٿي سگهي، ڪو غم ايترو ڳرو نه آهي جيڪو کڻڻ لاءِ نه هجي، ڪا خوشي غالب نه ايندي، نه ڀرڻ جي لاءِ ڪا به پوزيشن تمام گهڻي يا گهٽ نه هوندي، فرض ڪرڻ جي ڪا به ذميواري نه آهي. هو طريقو ڄاڻي ٿو. انهيءَ خيال سان هو ٻين سڀني سوچن کي خاموش ڪري ڇڏي ٿو. هن سوچ جي ذريعي روشني اچي ٿي، جيڪا روشني دنيا کي سيلاب ڪري ٿي ۽ سڀني شين کي ڏيکاري ٿو جيئن اهي آهن.

جيتوڻيڪ هن نئين شاگرد کي ڪنهن به شاگرد جي خبر ناهي، جيتوڻيڪ هن وٽ ڪو به ماسٽر نه آيو آهي، ۽ جيتوڻيڪ هو دنيا ۾ اڪيلو نظر اچي ٿو، هو حقيقت ۾ اڪيلو نه آهي. ٿي سگهي ٿو هن کي مردن جي نظر ۾ نه هجي، پر هو مالڪن جي نظر کان بي خبر نه آهي.

شاگرد کي ڪنهن مقرر وقت اندر ماسٽر کان سڌي هدايت جي اميد نه رکڻ گهرجي؛ اهو نه ايندو جيستائين هو ان کي حاصل ڪرڻ لاءِ تيار نه هوندو. هو ڄاڻي ٿو ته هو نه ٿو ڄاڻي ته اهو وقت ڪڏهن ٿيندو، پر هو ڄاڻي ٿو ته اهو ٿيندو. شاگرد زندگي جي آخر تائين جاري رکي سگهي ٿو جنهن ۾ هو شعوري طور تي ٻين شاگردن سان ملڻ کان سواءِ شاگرد بڻجي وڃي ٿو. پر هو موجوده زندگيءَ مان گذرڻ کان اڳ پنهنجي مالڪ کي سڃاڻي وٺندو.

شاگرد جي حيثيت ۾ هن جي زندگيءَ دوران هو اهڙي ڪنهن به ابتدائي تجربن جي اميد نٿو رکي سگهي جيئن شاگرد جي اسڪول ۾. جڏهن هو تيار ٿي ويندو آهي ته هو پنهنجي شاگردن جي سيٽ ۾ ٻين سان ذاتي تعلق ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ پنهنجي مالڪ سان ملندو آهي، جنهن کي هو ڄاڻي ٿو. هن جي مالڪ جي ملاقات ۾ ڪا به عجيب ڳالهه نه آهي. اهو فطري آهي جيترو ماءُ ۽ پيءُ جي ڄاڻ. شاگرد پنهنجي استاد لاءِ بيحد احترام محسوس ڪري ٿو، پر هن جي عبادت ۾ بيٺو ناهي.

شاگرد سکي ٿو ته سڀني درجي جي ذريعي، ماسٽرز جو اسڪول دنيا جي اسڪول ۾ آهي. هو ڏسي ٿو ته آقا ۽ شاگرد انسانن جي نگراني ڪن ٿا، جيتوڻيڪ، ٻار وانگر، انسان کي خبر ناهي. نئون شاگرد ڏسي ٿو ته ماسٽر انسانن کي روڪڻ جي ڪوشش نه ڪندا آهن، ۽ نه ئي انسانن جي حالتن کي تبديل ڪرڻ جي.

شاگرد کي ڏنو ويو آهي هن جو ڪم مردن جي زندگين ۾ نامعلوم رهڻ لاءِ. هن کي ٻيهر دنيا ۾ موڪليو وڃي ٿو مردن سان گڏ رهڻ لاءِ، انهن جي مدد ڪرڻ لاءِ انصاف جي قانونن جي نفاذ ۾ جڏهن به انسانن جون خواهشون ان جي اجازت ڏين. ائين ڪرڻ ۾ هو پنهنجي استاد طرفان ڏيکاريل آهي سندس زمين جو ڪرم يا زمين جنهن ڏانهن هو وڃي ٿو، ۽ قوم جي ڪرمن کي ترتيب ڏيڻ ۾ شعوري مددگار آهي. هو ڏسندو آهي ته هڪ قوم هڪ وڏي فرد آهي، ته جيئن قوم پنهنجي رعيت تي حڪمراني ڪندي، تيئن اها پنهنجي رعيت تي حڪمراني ڪندي، ته جيڪڏهن اها جنگ ۾ جيئري رهي ته اها به جنگ ۾ مرندي، ته جيئن اها انهن سان سلوڪ ڪندي، جنهن کي فتح ڪندي. پوءِ ڇا ان سان اهو سلوڪ ڪيو ويندو ته جڏهن اها فتح ٿيندي ته هڪ قوم جي حيثيت ۾ ان جي وجود جو عرصو ان جي صنعت ۽ پنهنجي رعيت جي لحاظ کان هوندو، خاص ڪري ان جي ضعيف، ان جي غريب، ان جي لاچار، ۽ ان جي زندگي ڊگهي ٿيندي، جيڪڏهن اهو امن ۽ انصاف سان حڪومت ڪئي.

جيئن ته هن جي ڪٽنب ۽ دوستن لاء، شاگرد اهو رشتو ڏسي ٿو جيڪو هن انهن سان اڳئين زندگين ۾ پيدا ڪيو؛ هو پنهنجن فرضن کي ڏسي ٿو، انهن جو نتيجو. هي سڀ هو ڏسي ٿو، پر نفسياتي اکين سان نه. سوچ اهو وسيلو آهي جنهن سان هو ڪم ڪري ٿو ۽ خيالن کي هو شين وانگر ڏسي ٿو. جيئن شاگرد ترقي ڪري ٿو، هو ڪنهن به شئي تي سوچڻ سان ان کي واپس ان جي ماخذ ڏانهن ڇڪي سگھي ٿو.

هن جي جسم ۽ ان جي مختلف حصن تي مراقبو ڪرڻ سان، هو مختلف استعمالن کي سکي ٿو، جن کي هر عضوو رکي سگهجي ٿو. هر عضوي تي رهڻ سان هو انهن ۾ ٻين دنيان جي عمل کي ڏسي ٿو. جسم جي رطوبتن تي رهڻ سان هو ڌرتيءَ جي پاڻيءَ جي گردش ۽ ورڇ کي سکي ٿو. جسم جي هوا تي چڙهڻ سان هو خلا جي آسمان ۾ وهندڙ وهڪرن کي سمجهي ٿو. سانس تي غور ڪرڻ سان هو قوتن، يا اصولن، انهن جي اصليت، ۽ انهن جي عمل کي سمجهي سگهي ٿو. مجموعي طور تي جسم تي غور ڪرڻ سان هو وقت جو مشاهدو ڪري سگهي ٿو، ان جي ترتيبن، گروهه، لاڳاپن، تبديلين ۽ تبديلين ۾، ٽن ظاهر ڪيل دنيان ۾. مجموعي طور جسماني جسم تي غور ڪرڻ سان هو جسماني ڪائنات جي ترتيب جو مشاهدو ڪري سگهي ٿو. نفسياتي شڪل جي جسم تي غور ڪرڻ سان هو خوابن جي دنيا کي محسوس ڪندو، ان جي عڪاسي ۽ خواهش سان. هن جي فڪر جي جسم تي غور ڪرڻ سان، هو آسماني دنيا ۽ انسانن جي دنيا جي نظريات کي پڪڙي ٿو. هن جي جسمن تي غور ڪرڻ ۽ سمجهڻ سان، شاگرد سکي ٿو ته هو انهن مان هر هڪ کي ڪيئن علاج ڪرڻ گهرجي. جسماني جسم جي پاڪيزگي جي باري ۾ جيڪو هن اڳ ۾ ٻڌو هو - انهي لاءِ ته هو پاڻ کي سڃاڻي سگهي - جيڪو هو هاڻي واضح طور تي سمجهي ٿو. مشاهدي ۽ مراقبي ذريعي انهن تبديلين کي سمجھڻ کان پوءِ جيڪي جسماني جسم ۾ کاڌي جي هضمي ۽ انضمام جي عملن ذريعي ٿينديون آهن ۽ جسماني، نفسياتي ۽ ذهني ۽ کاڌي جي جوهر ۾ الڪيمائيزيشن جي وچ ۾ تعلق جو مشاهدو ڪرڻ، ۽ ان جي منصوبي کي ڏٺو آهي. ڪم ان جي عمل سان، هو پنهنجو ڪم شروع ڪري ٿو.

پنهنجي زمين جي قانونن تي سختيءَ سان عمل ڪندي، گهر ڀاتين ۽ دوستن جي عهدي جي فرضن کي پورو ڪندي، هو هوشياري سان پنهنجي جسم سان گڏ ڪم ڪرڻ شروع ڪري ٿو، جيتوڻيڪ هن اڳ ۾ ئي ڪوشش ڪئي هجي. هن جي مراقبي ۽ مشاهدي ۾، فڪر ۽ هن جي ذهن جون صلاحيتون استعمال ڪيون ويون آهن، نه ڪي نفسياتي حواس جي فيڪٽريز. شاگرد ڪوشش نه ڪندو آهي عنصري باهه تي ضابطو آڻيندو آهي، هوائن جي وهڪرن کي هدايت نه ڪندو آهي، پاڻيءَ جي ڳولا نه ڪندو آهي، زمين ۾ گهمڻ ڦرڻ جي ڪوشش نه ڪندو آهي، انهن سڀني لاءِ هو پنهنجي جسم ۾ ڏسي ٿو. هو انهن جي فڪر ۽ فطرت کي ڏسي ٿو. هو پاڻ کان ٻاهر انهن طاقتن سان مداخلت ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪندو آهي، پر انهن جي عمل کي هدايت ۽ ڪنٽرول ڪري ٿو پنهنجي جسم ۾ آفاقي منصوبي مطابق. جيئن هو پنهنجي جسم ۾ انهن جي عمل کي ڪنٽرول ڪري ٿو، هو ڄاڻي ٿو ته هو انهن قوتن کي پاڻ ۾ ڪنٽرول ڪري سگهي ٿو، پر هو اهڙي ڪا به ڪوشش نه ڪندو آهي. هن کي ڪوبه قاعدو نه ڏنو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته ضابطا قوتن جي عملن ۾ نظر اچن ٿا. هن جي جسماني نسل کان اڳ واري نسل کي ڏٺو وڃي ٿو ۽ انهن جي تاريخ ڄاڻايل آهي، جيئن هو پنهنجي جسماني جسم، هن جي نفسياتي شڪل جسم، هن جي زندگي جي جسم ۽ هن جي سانس جي جسم کان واقف ٿي وڃي. جسماني، شڪل ۽ زندگي جي جسمن کي هو ڄاڻي سگهي ٿو. سانس جو جسم هو اڃا تائين نه ڄاڻي سگهيو آهي. هن کان ٻاهر آهي. معدنيات، ٻوٽا ۽ جانور سندس روپ ۾ مليا آهن. انهن مان جيڪي جزا ملن ٿا، سي هن جي جسم جي رطوبتن ۾ ڏسي سگهجن ٿا.

هڪ شيءِ هن جي اندر آهي جنهن تي قابو ڪرڻ هن جو ڪم آهي. اها اڻ ڄاتل عنصري خواهش آهي، جيڪا هڪ ڪائناتي اصول آهي ۽ جنهن کي پار ڪرڻ هن جو فرض آهي. هو ڏسي ٿو ته اهو ان لاءِ ناقابل شڪست آهي جيڪو ان کي بکيو ۽ مارڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جيئن اهو ان لاءِ آهي جيڪو ان کي کارائي ۽ سڪون ڏئي. هيٺين کي مٿاهين تي غالب ٿيڻ گهرجي؛ شاگرد پنهنجي خواهش کي ماتحت ڪري ٿو جيئن هو پنهنجي خيالن کي سنڀاليندو آهي. هو ڏسي ٿو ته خواهش کي حاصل ڪرڻ جي سوچ کان سواءِ ڪا به شيءِ نٿي ٿي سگهي. جيڪڏهن خيال خواهش جو آهي، خواهش سوچ جي رهنمائي ڪندي؛ پر جيڪڏهن خيال فڪر جو آهي يا حقيقي، خواهش ان کي ظاهر ڪرڻ گهرجي. خواهش کي سوچ جي فيشن طور ڏٺو وڃي ٿو جڏهن سوچ پاڻ ۾ آرام سان رهي ٿي. پهرين ۾ بيچيني ۽ انتشار، خواهشون ختم ٿي وينديون آهن ۽ تابع ٿي وينديون آهن جيئن شاگرد پنهنجي سوچ کي استعمال ڪرڻ ۽ پنهنجي ذهن جي صلاحيتن کي انهن جي نتيجي ۾ آڻڻ لاء جاري آهي. هو ذهني دنيا ۾ پاڻ کي سوچيندو رهي ٿو. اهڙيءَ طرح هو پنهنجي خيالن جي ذريعي خواهشن کي سنڀاليندو آهي.

جيڪڏهن هو دنيا ۾ رهي ٿو ۽ انسانن جي وچ ۾ پنهنجا فرض پورا ڪري ٿو، ته هو هڪ نمايان يا غير واضح پوزيشن ڀري سگهي ٿو، پر هو پنهنجي زندگي کي ضايع ڪرڻ جي اجازت نه ڏيندو. هو تقرير ڪرڻ يا ڊگهي مقالي ۾ شامل نه آهي، جيستائين ائين ڪرڻ جي صلاح ڏني وڃي. ڳالهائڻ تي ڪنٽرول ڪيو ويندو آهي، جيئن زندگي ۽ سوچ جون ٻيون عادتون آهن، پر هن کي ڪنٽرول ڪرڻ جي عادتن ۾ لازمي طور تي غير معمولي هجڻ گهرجي، جيترو هن جي پوزيشن کي اجازت ڏيندو. جڏهن هو دنيا ڇڏڻ جي خواهش ۽ افسوس کان سواءِ جيئڻ جي قابل هوندو آهي، جڏهن هو سمجهي ٿو ته وقت ابد ۾ آهي، ۽ اها ابديت وقت جي ذريعي آهي، ۽ اهو ته هو ابديت ۾ رهي سگهي ٿو وقت ۾، ۽ جيڪڏهن هن جي زندگي جو رخ آهي. نه گذريو آهي، هن کي خبر آهي ته ظاهري عمل جو دور ختم ٿي ويو آهي ۽ باطني عمل جو دور شروع ٿئي ٿو.

هن جو ڪم ختم ٿي چڪو آهي. منظر بدلجي ٿو. زندگيءَ جي ڊرامي ۾ سندس حصو ختم ٿي چڪو آهي. هو پردي جي پويان رٽائر ٿيو. هو ريٽائرمينٽ ۾ گذري ٿو ۽ هڪ اهڙي عمل مان گذري ٿو جنهن سان مشابهت رکندڙ شاگرد هڪ ماهر ٿيڻ ۾ گذري ويو. جن جسمن يا نسلن کي عام انسانن ۾ جسماني سان ملايو آهي، دنيا ۾ هن جي تياري دوران الڳ ٿي چڪا آهن. جسماني هم منصب مضبوط ۽ صحتمند آهن. هن جي اعصابي تنظيم کي هن جي جسم جي آواز واري بورڊ تي چڱي طرح سان لڳايو ويو آهي ۽ خيالن جي سڀ کان هلڪي ۽ سڀ کان وڌيڪ زوردار راند جو جواب ڏئي ٿو، جيڪي ان تي ڇڪيندا آهن. خيال جي هم آهنگي هن جي جسم جي اعصابن تي راند ڪري ٿي ۽ جسم جي جوهر کي انهن چينلن ذريعي متحرڪ ۽ سڌو ڪري ٿي، جيڪي هن وقت تائين نه کليل هئا. بنيادي اصول جي گردش انهن چينلن ۾ تبديل ٿي ويا آهن؛ جسم کي نئين زندگي ڏني وئي آهي. هڪ جسم جيڪو پوڙهو لڳي ٿو، شايد مردانگي جي تازگي ۽ جوش کي بحال ڪيو وڃي. اهم جوهر هاڻي ٻاهرئين جسماني دنيا ۾ عمل ڪرڻ جي خواهش سان ٺهيل نه آهن، اهي سوچ جي اعلي دنيا ۾ داخل ٿيڻ جي تياري ۾ سوچ جي اڳواڻي ۾ آهن.

(جاري رکڻ گهرجي)