ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چراغ IX

ريڊيو

11 سيڪشن

اهي خيال موت جي لمحن ۾ اختصار ڪيا. ان کان پوء واقف ٿيو، ايندڙ زندگي لاء. کلاسي يونان ۾ ڀريل اپ. يھودين بابت ڪجھھ آھي. پيدائش تي خدا جي شاخ. خانداني. جنسي. جنسي تبديل ٿيڻ جي سبب.

اهي عنصر جيڪي نئين کي متاثر ڪن ٿا انسانذات هن جي دوران زندگي ٻن طبقن جا آهن. هڪ طبقي ۾ ڪجهه آهن تصورات جو ڇوڪرو ڀا nowو هاڻي مڪمل ڪيو ويو آهي جيڪو ان کي پنهنجي اڳوڻي ۾ هو زندگي؛ ٻئي ۾ آهن تصورات جي موجوده زندگي. هن تصورات هڪ زندگي ڪل ۾ آهن موت جيئن حڪمران سوچ. خلاصو اهو آهي ته هڪ ڪتاب جي آخر ۾ يا مجموعي طور هڪ ڪاروباري سال جي آخر ۾. مجموعو تصورات ماضي جو زندگي فارم اڳيان هڪ خاڪو پروگرام زندگي. ان جا ڪجھ واقعا يقيني طور مقرر ڪيا ويندا آھن ، ٻيا کليل آھن.

ان مهل موت سڀ تصورات ۽ ماضي جا عمل زندگي روانگيءَ سان جائزو ورتو ويو آهي ۽ سمجهيو ويندو آهي ڇوڪرو حصو ، جيڪو ائين ئي تسلط واري سوچ جي تصديق ڪري ٿو. ان سان گڏ مهذب ۽ ڪجهه واقعا نن theا واقعا طئي ٿيل آهن زندگي. اهي ناقابل تلافي منزلون يا ته مسلسل ٿي رهيون آهن سوچڻ ۽ انهن جي لاءِ ۽ خواهش ڪرڻ ، يا اهي آهن تصورات جي خارش ڪرڻ جن مان مقدر وڌيڪ ملتوي نه ٿو ڪري سگھجي ، يا ڇاڪاڻ ته اهي حالتن جي تسلسل آهن ، گهڻو ڪري جبر ، جنهن کي هنن کان ٻاهر نڪرڻ جي ڪافي ڪوشش کانسواءِ سست طريقي سان پيش ڪيو آهي. انهن واقعن جي آمد ماضي جي دور ۾ آهستي آهستي ٿي چڪي آهي زندگي، ۽ هن وقت موت جي ڇوڪرو انهن کي تسليم ڪري ٿو ۽ پاڻ کي پابند ڪري ٿو.

واقعن ۾ طئي ٿيل لمحن ۾ موت جيئن ايندڙ لاءِ اڳڀرو آهي زندگي جو ساڳيو ڇوڪرو حصو آهن وقت جڏهن اهو زندگي شروع ٿيندو ، نسل ، ملڪ ۽ قوميت ، خاندان جي قسم جنهن ۾ جسم پيدا ٿيندو ، جنس ، جسم جو قسم ، جسماني وراثت، موروثي ماڻهون، خاص منڊين جو ڪاروبار ، خاص بيماريون، ڪي accidents، نازڪ واقعا ۽ وقت ۽ فطرت of موت. ان ناگزير واقعا تي نشان لڳل آهن aia ۽ آهن ، خاص طور تي جتي اهي ڪيترن ئي يا ڪيترن جي عملن سان ملوث آهن ، جسماني جڳهه ۾ ڀريل ۽ وقت by مٿين عنصر جي هدايت تحت ذهانت ۽ مڪمل ٽريون سيل جوڙيو.

وٽ موت جسم جي شروعات شروعات ۽ آخر جي آخر ۾ طئي ڪئي وئي آهي زندگي زمين تي. هن جو اهو مطلب نه آهي ، ڪلاڪ ، ڏينهن ۽ سال ڪنهن زمين جي ڪئلينڊر جي حساب سان مقرر ٿيل آهن. وقت جيئن ڪيلينڊر ذريعي ماپ ڪيو ويو آهي تي لاڳو نٿو ٿئي ڇوڪرو. وقت تي لاڳو ٿئي ٿو فطرت. اتي آهي وقت جي تبديلي آهي يونٽن يا عوام جو يونٽن انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء. ۾ تبديلين جي تسلسل ڇوڪرو ڪاميابي سان ماپي ويندي آهي. اتي ھڪڙو تعلق آھي فطرت وقت، ۽ تبديلين جي حاصلات ۾ ڇوڪرو. ڪاميابي تي پهچڻ زميني ڪئلينڊر ۾ هڪ تاريخ سان گڏ ملندي آهي. مطلب ته اڳڪٿي ڪيل واقعا اڳ ۾ ضرور ٿيا موت ٿي سگھي ٿو ۽ اهو هڪ خاص ڪورس ضرور پورو ٿيو هوندو ڇوڪرو اڳيون حصو زندگي ٿيندي آهي.

نسل ، ملڪ ، قوميت ۽ مذهب اڳڪٿي ٿيل آهن. علامتي ليڪن تي aia جيڪي تصديق ٿيل آهن وقت of موت، خاص خاصيتن لاءِ ڪال ڪريو جيڪي نسل ۽ قوميت جي خاصيتن ۾ ۽ هڪ مخصوص ملڪ ۾ پيدائش جي ذريعي ظاهر ٿينديون. بنيادي غرور ۽ سستي انسان زات مختلف نسلن ذريعي مختلف ترقي ۾ اظهار ڳوليو. ترقي جا طريقا نرالي نوعيت جا هوندا آهن. انهن جي مطابق انسانن کي نسلن ۾ گروهه ڪيو ويندو آهي ؛ اهي قومون ۾ خاص آهن ؛ ۽ بعد ۾ مٽي ، آبهوا ۽ ماحول سان تبديل ٿيل آهن. گهڻو ڪري اهي خاصيتون ظاهر نه هوندا آهن ، ان جي باوجود اهي وڏا يا گهٽ درجي تائين موجود هونديون آهن. ڪيترن ئي دورن ۾ تفاوت ٻين ۾ نشانن وانگر نه هوندا آهن يا اهي گڏ هوندا آهن ، ڇاڪاڻ ته سماجي فرق ڪڏهن ڪڏهن لباس سان ظاهر ٿيندا آهن ۽ ٻئي وقت اهي ٽوڪن نه هوندا آهن. تنهن هوندي ، ٻاهرئين سطح تي هڪ اندروني فرق نسلن ۾ برقرار رهي ٿو جيئن سماجي پرت ۾. لٽينين نسل سليٽڪ ۽ سامي کان مختلف آهي. هڪ ٽڪريءَ جي ڪناري تي ، ميدان يا ڪناري تي ، هڪ الڳ علائقي ۾ يا هڪ جنهن ۾ قومي سرمايو پيدا ٿئي ٿو نسلي ۽ قومي خاصيتن کي وڌيڪ تبديل ڪري ٿو.

ماڻهن خاص نسل پرست حالت جي خواهش نه ڪئي آهي جنهن ۾ هو پيدا ٿئي ٿي. شايد انهن تي غور ئي نه ڪيو ويو ڪم. انهن ۾ ڇا آيو انهن جو فطرت-تخيل، سندن غير فعال سوچ. انهن جي امڪاني اثرن جي هنن نه سوچيو. خود تجويزون ٺاهيا ويا فعال سوچ ۽ اهو مستقبل تي پنهنجو رڪارڊ ڇڏي ويو aia. بنيادي طور تي سوچڻ ڪجھ تمنائون هيون ، جذبات ۽ سڌن. اهي ۽ انهن جي اظهار جو انداز هڪ ذات جوهر آهي. جي سوچڻ اڳوڻي اڇلايو سڌن هڪ خاص شڪل ۾ ، جيڪا نسل جي خاصيتن کي پنهنجي وضاحت ۽ تدوين سان ڏيکاري ٿي. تي ڪرپٽ لڪيرون aia انهي ٺاهه مان ٺهيل هئا ۽ اهي نسخا آهن جيڪي عنصرن ٿوري دير کان پوء ڪم جسماني ۾ ٻاهر ڪم جڏهن اهي جنم ڏينهن جي ملڪ ۾ نئون جسم ٺاهيندا آهن.

هڪ عنصر جيڪو ٺاهيل ڇوڪرو خاص طور تي هڪ inferior يا مظلوم نسل ۾ ، آهن تصورات انهي نسل جي ميمبرن سان جنسي تعلقات جو رخ جاري رکڻ يا ظلم ، ستم يا ذاتي دشمني. اهڙي قسم جي وجود بحال ٿيڻ عام طور تي ظلم ۽ ناانصافي وانگر محسوس ڪئي ويندي آهي ، ڇاڪاڻ ته اهي ماڻهو پاڻ کي واقعي نسل جو پاڻ کي محسوس نه ڪندا آهن. ماڻهو جيڪي فطري طور تي طنز ٿيل نسل سان تعلق رکن ٿا يا ان جو مرکب انهي ۾ خوش آهن ڇو ته اهي اتي ئي آهن ۽ انهي جي ڪري هن جو اظهار ٿئي ٿو جذبات ۽ سڌن. ڪڏهن ڪڏهن هڪ جنهن نسل کي ڊ orي يا زخمي ڪيو آهي ان ۾ willائو هوندو ته ان جي حالت بهتر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ويندي. ڪڏهن ڪڏهن جنهن جي دشمني کيس نسل ڏانهن گهرايو آهي محسوس ڪيو ويندو آهي جذبات انهي جو ۽ ايترو مجبور ڪيو ويو آهي ته هو پاڻ کي انهي پوزيشن ۾ وجهي جو هن اڳ ۾ نه سمجهي هئي. ان ماتحتي سبب ٻيهر وجود رکندڙ وجود اصول آخر تائين ڀلارن کي انھن مان مبتلا سکيو آھي.

دروازو ٻيهر هڪ نسل ۾ ٻيهر موجود آهي جيستائين انهن جي جذبات ۽ سڌن ۽ ماڻهون ان جو اظهار ڪرڻ نسل جي خاصيتن ۾ مناسب خارجي آهي. دروازو ريس ڇڏي ڏيو جڏهن ته انهي کي هن داخلي نمائش جي قابل نٿو رهي فطرت ۽ پوء اهي هڪ مناسب نسل ۾ ظاهر ٿيندا آهن. دروازو هڪ نظرانداز ٿيل نسل ۽ ملڪ جي جسم ۾ ظاهر ٿيڻ عام طور تي مختلف آهي معيار انهن مان جيڪي اڳي ئي انهي نسل جي جسمن ۾ رهندا هئا. هي هڪ آهي سبب آهي نسلون ڇو اڀري ۽ زوال لڳن ٿيون. جي حقيقت اهو آهي ڀلارن کي جو مختلف شخصيت اندر اچو.

هڪ نسل جو قابل ذڪر تڪرار کلاسک يونان ۾ ڏٺو ويندو. اُتي قديم دور کان هڪ اسٽاڪ عام ماڻهن تي ڀ hadي چڪو هو. پر انهن مان ڪجهه اڀرڻ جو رجحان هو. انهن ۾ اوچتو ڪجهه ٻيهر موجود رهيو ڀلارن کي اڳئين زماني کان شان جي دور کان ، ۽ انهن يونان کي روايتي بڻيو.

عام طور تي بي ترتيبي ۽ ٻين سان مليل قومن ۽ نسلن جي گم ٿيڻ جو سبب بڻجندي آهي. جيڪي ماڻهو خاص علائقن ۾ رهن ٿا ، تنهن ڪري اڪثر پنهنجن ابن ڏاڏن کان مختلف آهن ۽ هڪ مختلف نسل سان تعلق رکن ٿا ، جيتوڻيڪ خاصيتون ۽ ڪجهه عادتون بچايو. تنهنڪري ڀلارن کي قديم مصريين جو ساڳيو نه هو ڀلارن کي جيئن اهي لاشون جيڪي هاڻ مصرين وانگر پيدا ٿيا آهن. اهو هندستان سان ٿورڙو مختلف آهي. جي ڀلارن کي جيڪي قديم هندستان جي جسمن ۾ رهندا هئا هنن وڏي تعداد ۾ انهن جي ٻيهر موجودگي کي معطل ڪري ڇڏيو آهي ۽ شايد ٻيهر موجود نه هوندا ، جيستائين نئين نسل انهن لاءِ ظاهر نه ٿي. انهن مان گهڻا قديم نسل جيڪي اڃا تائين هندستان ۾ ٻيهر موجود آهن انهن پاڻ کي هڪ عظيم خود غرضي ۽ پاڻ کي ختم ڪري ڇڏيو آهي ، بغير نور ماضي جو ، زنده رهڻ ۾ فارم. پر هندستان جا ماڻهو ساڳين نسلن جا آهن ڀلارن کي جن کي hadاڻ هئي ان لحاظ کان اهي مصريين کان ڌار آهن.

هڪ نسل جيڪو تقريبن ماضي کان وٺي تبديل ٿي رهجي ويو آهي هڪ يهودي آهي. اهو زنده رهي ٿو ڇاڪاڻ ته سڌن جو ڀلارن کي ان ۾ ٻيهر موجود هئا ۽ زمين ۽ شين جي حاصلات لاءِ آهن. نسل سموري زمين مان هڪ جي عبادت ڪندو آهي مقتول جيترو ان جي خدا، وڌيڪ يا گهٽ وفاداري سان. ان ڪري ، پئسي جي ، دنياوي قدر ۽ فياض جي شيون ، انهن سان سينگاري جو فائدو وٺڻ ، ان جا انعام آهن خدا هي پو worshipا آهي. انهي سڌن ۽ سوچڻ اهي شيون ناقابل جدا آهن. انهي سڌن مجبور ڪرڻ سوچڻ عبادت آهن. ڌرتيءَ جون ٻيا ريس ڏسي چڪا آهن جنت، ۽ عزت ڏيڻ ، وڏي ٿي وڃڻ ۽ پاڪائي پاڻ ۾ ختم ٿي وئي آهي ۽ اهي پاڻ ۾ ورهايل آهن سڌن ۽ هن زمين جي عبادت نه ڪئي آهي خدا پنھنجي پوري دل ۽ خواھش سان ۽ ذهن جيئن يهودين ڪڏهن ڪيو آهي. نه رڳو هيءَ زمين خدا انهن جي عبادت جو بدلو ، پر اهو انهن جو بدلو آهي. ھن عبادت جي ڪري نسلي خاصيتون ڏا strongي مضبوط آھن ، اھي بغير ڪنھن نسلي ملڪ جي جاري رھن ٿيون ۽ بغير نسلي قوميتن جي ذيلي تقسيم ڪرڻ جي. يهودي هن ملڪ جي قوميت وٺن ٿا جنهن ۾ اهي رهن ٿا.

انهي مان ظاهر ٿئي ٿو ته انهن جو خدا هاڻي قبائلي طور مقامي ناهي مقتول عام طور تي آهن ، پر ڪجهه عالمگير جو آهي شخصيت. ھن روح ۾ ڪيترائي قبيلا آھن ، پر اھو قبيلو جيڪو رھندو رھندو آھي جڏھن تہ ٻيا غائب ٿي وڃن ٿا ، اھو ھڪڙو آھي جيڪو زمين جي تمام ويجھو آھي ۽ زمين جي شين جي پو inا ڪرڻ ۾ ، اڪيلو ، پيسا ۽ روپ آھي. مال. ريس مطابق هلندي ، وڌي يا غائب ٿي جذبات ۽ سڌن ۽ نظريات يا ماڻهن جا عزائم.

جيستائين انهن جي اندر اچڻ جي ڪا ريس ناهي ، ڀلارن کي نسل وانگر ٻيهر موجود ناهي. صرف هتي ۽ استثنا مليا آهن. تاريخي عمر ڪو نه آهي جنهن ۾ وڌيڪ روشن خيال ماڻهو ڀلارن کي مجسم ٿي سگهي ٿو ڪنهن به تاريخي نسل طرفان تيار ڪيل جسماني لاش مناسب جاءِ نه هئا. جيڪڏھن روشنيءَ کان ڀلارن کي هڪ اهو ٻيهر موجود آهي ، هو پاڻ کي هڪ دشمني دنيا ۾ ڳوليندو آهي. هڪ مثال سقراط جي آهي.

هڪ پاسي جذبات ۽ سڌن ڪجھ ڀلارن کي انھن کي ڪجھ سيٽن ۽ قوميتن لاءِ اڳڀرو ڪيو ، ٻئي تي اتي مقرريون آھن فطرت گھوڙا ، ادارا چار مان ڪنھن ھڪڙي ٺاھيا عناصر، ڇڪي ڀلارن کي انهن ريسن ۾ ۽ فطرت ۽ ائين theirمڻ وقت سندن جسم تي نشان لڳايو اهي گھوسٽ نسلي ۽ قومي آهن. هڪ غير معمولي مثال يهودي آهي خدا. اهي طاقت جي اجتماعي خواهش کان اهي حاصل ڪن ٿا ڀلارن کي، جيڪو ڏيندو آهي فطرت-ڪم انفرادي وجود ديوتا جي طور تي. هنن ديوتا دائمي آهن نور اهي حاصل ڪن ٿا ڀلارن کي، جيڪو انهن کي نسل پرست سمجهي عبادت ڪندي ٻاهر موڪلي ٿو ديوتا. گهڻو ڪري اهي ديوتا هڪ ئي عبادت گاهه حاصل ڪريو وقت ۽ ائين سمجهيو وڃي ٿو ديوتا خاص مذهبن انهي سان گڏو گڏ ديوتا ڪجھ نسلن جي. جئين انهن جو وجود ديوتا ان جي عبادت ، عقيدو ، خواهش ۽ خدمت جو دارومدار ڀلارن کي هڪ نسل يا مذهب جو انهن جو مقابلو آهي ڀلارن کي ۽ انهن کي سڀني مختلف حالتن ۾ زور ڀريو آهي ، جيڪو محسوس کي محسوس ڪري ، خواهش کي وڌائڻ ۽ ڪ andڻ نور جو ذهانت هن کان ڀلارن کي.

جيتوڻيڪ تاريخي وقتن ۾ اهي ديوتا خاموشي ۽ جنگ ، محکوميت ۽ ظلم جو سبب بڻيا آهن. ڪڏهن بادشاهن ۽ oligarchies جي حڪمراني ، ڪڏهن sloth جو اڀرندو ۽ ڪڏهن ٻئي مذهبي ڏاrif ۽ ظلم جي سرگرمين ديوتا مردن ۾. پردي جي پويان ديوتا ٺاھيا ويا آھن ، تبديل آھن ۽ غائب آھن جيئن ريس منظر کان اڳ ڪندا آھن. پنهنجي حياتي جي دوران ، اهو ڊگهو هجي يا نن shortو ، اهي ديوتا طاقتور مخلوق آهن ۽ ڀلارن کي انهن جي ذات ۽ مذهب جي ذريعي جذبات ۽ سڌن.

وٽ وقت جو موت انسان جي عقيدي جو حڪمران سوچ انهن جي نشاني کي چورائي ٿو ديوتا تي aia. جيڪو پوءِ جي نشاندهي ڪري ٿو موتهن کي نئين جنم تي برداشت ڪيو ۽ ان کي سراسري بڻجي. تنهنڪري ڪيٿولڪ ۽ يهودي پيدائش تي نشان طور تي تعلق رکن ٿا مذهب. پروٽسٽنٽ فرقن جي صورت ۾ نشان ايترو مضبوط ناهي ، اڃا اتي آهي.

صرف ڪٽنب جو قسم ، عام طور تي خاص نه ، جنهن ۾ ڇوڪرو پيدا ٿيندو بيدخل آهي. جي مذهبنسل ۽ قوميت کي خاندان طرفان birthمڻ سان نوازيو ويو آهي. نسب هڪ موقعو نسل وڌائڻ ۽ ماڻهون، جيڪڏهن ٻيهر موجود حصو انهن وٽ آهي. خاندان جا شروعاتي اثر اڪثر رويي ۽ تقرير تي اثر انداز ڪندا آهن زندگي. هڪ خاندان ان جي اهميت ، دولت ۽ نظريات فراهم ڪري سگھي ٿو جا موقعا ترقي لاءِ جيڪو ڪنهن ٻئي خاندان ۾ غربت ۽ جوش ۾ اچي ويو آهي ذميواريون. تخليقي اثرات خاندان ۾ پيدائش جي ذريعي اچن ٿا ، ڇا اهي ٻار کي سڌو سنئون خاندان ۾ پهچائين ٿا يا اڻ سڌي طرح ماڻهن سان جنهن سان خاندان ان جي رابطي ۾ اچي ٿو. نسلي ، قومي ، ۽ مذهبي خاصيتون ڪنهن کي برداشت ڪرڻ ۾ فرق آهي ، ماڻهون، برتاءُ ۽ عام رويو.

رجحان سخت ترقي يا شرافت طرفان ٺاهيل يا رڪاوٽ آهن ، جيئن علامت جو سراسري بڻجي سڏڻ. جي وراثت اھو جسماني خاصيتون آڻيندو آھي خارش ڪرڻ ٻار جي اڳوڻي جو تصورات، رڳو خاندان ذريعي اچي سگهي ٿو. روحاني تجريدي جو هڪ حصو پيءُ ڏاڏن کان ساڳيو انداز ۾ ورثي ۾ ملي سگهي ٿو. سڏ ۽ تعاقب ۾ زندگي اڪثر ڪري خاندان سان لاڳاپا آهن جنهن ۾ ڇوڪرو حصو پيدا ٿيو. هڪ اهم پاسو اهو آهي ته هڪ خاص خاندان ۾ oftenمڻ گهڻو ڪري هڪ تائين رسائي يا خارج ٿيڻ جو مطلب آهي نمبر ماڻهن جو. عام طور تي خاص خاندان اڳڀرو نه هوندو آهي. پر اها اڳڪٿي ان وقت ٿيندي آهي جڏهن ڪو مضبوط هوندو آهي مقدر جو ٽڪرو عشق، نفرت يا فرض آهي جي وچ ۾ انسان زات ايتري قدر جو ويجھا مائٽن وانگر گڏ آھن ، ڇالاءِ ته اھي گڏ رھنديون آھن جيستائين اھا ٽڪي ختم ٿي ويندي آھي. يا اهو ٿي سگهي ٿو ته هڪ خاندان جا خاصيتون هجن جيڪي ٻئي هنڌ نه ملن ۽ اڪيلائي گهرجن جون ضرورتون پوريون ڪن سراسري بڻجي.

جنسي جي فعال يا غير فعال طرف ختم ٿي چڪو آهي زندگي، ايندڙ لاءِ زندگي. هن ڇوڪرو جنسي نه آهي ۽ ٻيهر موجود آهي ڇوڪرو حصو ڪوبه ناهي. جنس جسماني جسماني isانچي جي آهي ۽ ان سان گڏ ڪجه نفسياتي جي نمائش خاصيتونجيئن ته هن مرد ۽ عورت جي جسم جي عام نڪتن کي modيرائي ٿي. جي ٻارهن ڀا Ofن جي ڇوڪرو، ڇهه آهن خواهشون ۽ ڇهه آهن محسوس ڪر. نر جسم جي خاصيت آهي ۽ ان سان طئي ٿيل آهي خواهشون. عورت جي جسم جو خاصيت آهي ۽ ان جو تعين ڪيو ويو آهي محسوس ڪر. ڇهن خواهشون ڀا maleا مرد جي جسمن ۾ ڪاميابي سان ٻيهر پيدا ٿين ٿا. اهڙي طرح ، ڇڙو محسوس ڪر ڀا femaleا عورتن جي جسمن ۾ ٻيهر موجود آهن. جا ٽي حصا آهن پاڻ کي ٽريو ۽ ٽي آرام هر هڪ فعال ۽ غير فعال آهن ، جڏهن ته هر هڪ ماحول جزوي ڏانهن غير فعال آهي ۽ سانس ۾ ماحول. انهن ٽنهي حصن ۾ عملي طور تي اهي ٽي حصا آهن. جا مثبت ۽ منفي حصا ڇوڪرو جيئن هڪ فرد مرد يا عورت نه آهن ، ۽ انهن جو ڪم انھيءَ طريقي سان ڌار نه ٿي سگھيو. جڏهن ته ڇوڪرو ٻئي حصا اڻ ividاتل آهن. نر ۽ مادي جنسون جسماني جهاز تي آهن خارش ڪرڻ of فڪر جي نمائندگي ڪندي خواهشون يا جو محسوس ڪر جو ڇوڪرو.

جنسي عضون جو مظاهرو ڪن ٿا قسم of سوچڻ، جاميٽري علامت جن مان قطار ۽ دائرا آهن. لائن هڪ ڪنورر آهي ، ۽ دائرو هڪ ڪنٽينر. تمام گهڻو ممڪن جسماني کان فارم جن ۾ علامت ظاهر ڪري سگھن ٿا اهي مرد ڪالم ۽ عورت جي داخلي طور ، مضبوط ۽ خاني ڪالمن وانگر ، ۽ چيمبر ۾ منتقل ٿيڻ وانگر. سوچيو جي مطابق محسوس ڪر or خواهشون ڪائناتي جي انهي تبديلين کي آڻيندي قسم. مرد ۽ عورت جو خيال موجب مطابق محسوس ڪر ۽ خواهشون لاء ڪم انهن جي جنس جو. سوچيو جي مطابق خواهشون مرد جي فنڪشن لاءِ هڪ پيدا ٿئي ٿي فڪر نر جنس جو ، لائنن تي بيهي ٿو سراسري بڻجي ۽ انهي کي نر جنس جو اندازو لڳائڻو پوي ٿو. سوچيو جو محسوس ڪر جو ڪم عورت جو ، ٺاهيل هڪ فڪر عورت جي جنس جو ، لائنن تي بيهي ٿو سراسري بڻجي ۽ انهي عورت جي جنس جو تعين ڪرڻ لڳي ٿو.

اڳتي ۾ جنس بدلائڻ جو سبب زندگي ھڪڙي موجود حصو کي ملي ويو آھي سوچڻ جي ماتحت خواهشون لاء ۽ محسوس ڪر ابتڙ. اهم سوچڻ عام طور تي تدريجي طور تي ڪيو ويندو آهي ۽ هڪ اهميت جي نتيجي ۾ ڪيو ويندو آهي محسوس ڪر يا مان خواهشون. حاڪمن کي اوليت ڏئي ٿي سوچڻ مطابق قسم جي مطابق مثال طور ، جڏهن خواهشون جو ڇوڪرو preponderates ، سوچڻ جي مطابق ٿيندو خواهشون لاء ڪم نر ۽ هو ڪندو خواهشون هڪ عورت جنهن جي نمائندگي ڪندڙ محسوس ڪر سندس نفسياتي طور تي سانحي ۽ ان جي نر وانگر ايندڙ جسم جي جنس جو تعين ڪندو. هر حالت ۾ جنسي عضوا جي ترقي گردوں ۽ ايڊز کان وٺي ٿي.

تي عام ميدان جسماني جهاز جو ڇوڪرو ڀا physicalا جسماني جسمن ۾ ملن ٿا. اهي لاش اهم ٿي چڪا آهن جنسون. وانگر ڇوڪرو ڀا throughا پيا هلن زندگي اهڙن جسمن جا پابند هوندا آهن اهي تعلقات ۾ ايندا آهن جيڪي مسلسل جسم جي مرد ۽ عورت جي نقشن جي وچ تي هوندا آهن. انهي سان جذبات ۽ سڌن حوصلہ افزائي ڪئي وئي آهي جنهن سان انسان زات لاشعوري طور تي انهن جي وچ ۾ موجود لاڳاپن کي نشاندهي ۽ طنز ڪيو. انسان غلط طور تي ”مان“ سان ، ڳن subjectsيل مضمونن تي سوچيندو آهي جنسون. تقريبن سڀئي سوچڻ ڪپن جي چوڌاري ري ٿو ظاهر، پئسو ، ڪشش ، تفريح ، سماج ، فن ۽ مذهبجي پس منظر سان جنسون. هن سڀني ۾ رجحان آڻڻ آهي انسان زات جنس جيڪا انهن ۾ اظهار نه ڪئي وئي آهي. جڏهن ڇهه مسلسل حصا ڇوڪرو مرد جي جسمن ۾ موجود آهن ، انهن تجربا عورت جي جنس سان ، درجا درجا ، انهن فڪرن جي لحاظ سان تبديليون کڻي آيا جيڪي جنس کي طئي ڪن ٿيون. اتي ھڪڙو آھستي آھستي آھستي تبديلي آھي جذبات ۽ سڌن، ۽ جڏهن ڪافي دٻاء استعمال ڪيو ويو آهي غير حصيداري حصا پاران ڇوڪرو, سوچڻ تي تيز لائنون ٺاهڻ شروع ٿئي ٿي سراسري بڻجي جنهن کي جسم جي جنس جي تبديلي جو مطالبو آهي. جيڪڏھن لڪيرون ڪافي طاقتور ٿي چڪا آھن وقت of موت، ٻيهر موجود حصو انهن کي تسليم ڪندو آهي ، ۽ هن جي ايندڙ صورت ۾ جنس جي تبديلي ناگزير هوندي آهي- فراهم ٿيل مقدر انهي جي اجازت ڏئي ٿو.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.