لفظ فائونڊيشن

ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چراغ IX

ريڊيو

10 سيڪشن

اهو ڪم ڪندڙ بدن ۾. "I." جي تصور ۾ غلطي جي شخصيت ۽ ٻيهر وجود ۾. موت کان پوء همير حصو. جسم ۾ نه حصا. ٻيهر وجود لاء هٽايو ويندو آهي.

رڳو مان ٻارهن جا ڀاionsا ڇوڪرو ڪنهن تي مجسم آهي وقت. هر حصو هڪ مختلف رخ جي نمائندگي ڪري ٿو ڇوڪرو ۽ ٻيهر موجود آهي مقصد. انهن حصن مان هر هڪ الڳ حصو آهي ۽ اڃا ٻين سڀني سان لاڳاپيل آهي ڇاڪاڻ ته ڇوڪرو هڪ آهي ڇوڪرو. انهي حصي جو ڇوڪرو جيڪو ٻيهر موجود نه آهي شعور انهي جو تعلق ٻين حصن سان. آخر ۾ جنت دور ۾ جيڪو حصو ٻيهر داخل ٿيو آهي سلسلي ٻين ڀان سان ، انهن جي وچ ۾ پنهنجي جاءِ تي واپس وڃي ٿو ۽ باقي رهيو ، تيستائين باقي حصا ٻيهر موجود آهن ، هر هڪ پنهنجي موڙ ۾. پوءِ اهو ٻيهر موجود آهي. هر حصو پنهنجي لاءِ ذميوار هوندو آهي ، پنهنجو بڻائيندو آهي مقدر، پنهنجو پاڻ ۾ وٺي ٿو زندگي ۽ جو ٻيڻو ڪيو ويو وري حاصل ڪري ٿو.

جو ٻيو يارهن ڀا theو ڇوڪرو غير موجود جا حصا ٺاهجن ٿا. اهي جيتوڻيڪ هن جي دوران جوڙيل ڀا duringي کان متاثر آهن زندگي ان کانپوءِ پڻ موت هن جو جسم. جو حصو ڇوڪرو جيڪو ٺهڪندڙ ٿي سگهي ٿو ، جيتوڻيڪ اهو نه هئڻ گهرجي ، انهن حصن کان متاثر ٿيو جيڪي شامل نه آهن. ڪڏهن ڪڏهن هڪ حصي کان وڌيڪ ڇوڪرو هڪ دوران منسوب ڪيو ويو آهي زندگي. اهو ٿئي ٿو جڏهن مڪمل حصي وارو حصو فائدي لاءِ ڪم ڪري ٿو ڇوڪرو ۽ ان جي ڪم ڪرڻ جي گنجائش وڌي وئي آهي. ڪڏهن ڪڏهن ڪجهه ختم ٿيل حصو ختم ڪيو ويندو آهي ، پوئين عمر ۾ ، جنون ۾ يا نظر انداز ڪرڻ کان پوءِ ضمير. جي حصي ۾ ڇوڪرو جيڪو ڪڏهن ڪڏهن موجود هوندو آهي محسوس ڪر ڪڏهن ۽ ڪڏهن غالب هوندي آهي خواهشون. ۾ مفڪرجيڪو جسم سان رابطو ڪري ٿو ، صحيح-ان-سبب آهي برابر آهن؛ هڪ ٻئي تي حاوي نٿا ٿين. جي owerاڻڻ وارو جسم سان ٿوري درجي ۾ رابطو ڪري ٿو ، ڪافي لاءِ آء ڏيڻ سڃاڻپ ۽ لاء خوداعتمادي فرشت ڪرڻ نور هن کان انٽيلي جنس. ڪاميٽي وجود ۾ ٻيهر موجود حصا ڇوڪرو پنهنجو پاڻ کڻندو آهي زندگي ۽ نه زندگي ٻي ڪنهن به حصي جا.

ٻارهن جا حصا ڇوڪرو هڪ آهن ۽ لازم و ملزوم آهن. هر هڪ اهو آهي جيڪو ٺاهي ٿو انسانذات جو ڇوڪرو شعور هڪ انسان جي حيثيت سان ، ٻين کان ڌار آهي انسان زات، هن جي زمين جي سموري عرصي ۾ زندگي. ھڪڙو ماڻھو آھي شعور اھو آھي شعور، پر هو نه آهي شعور as اهو جيڪو آهي شعور؛ هي نه آهي شعور ته هو صرف هڪ حصو آهي ڇوڪرو، يا ته اهي ٻئي حصا آهن ، يا هن جي ۽ انهن غير نقلي حصن وچ ۾ تعلقات. هي آهي شعور هن جو محسوس ڪر، خواهش ۽ سوچڻ ۽ هن جي سڃاڻپ. هي آهي شعور of "آئون" پر نه as ”مان ،“ ۽ هو ”آئون“ کي نٿو doesاڻي. نه پنهنجو پاڻ کي knowاڻي ٿو ، نه ئي knowاڻي ٿو ته هو ڪيئن محسوس ڪندو آهي ۽ ڪندو سڌن نه ته هو ڪيئن سوچي ٿو.

هن ڇوڪرو-ان- جسم پاڻ ڏانهن چوي ٿو “مان ڏسان ٿو ،” “مان ٻڌان ٿو ،” “مان مزو، ”مان بوء، ”مان چوان ٿو ،“ پر اهو قسم جو ڪجهه نه ڪري. اهو نه ڏسي سگهي ٿو ، ٻڌي ، مزو, بوء، يا ڇهو. جي احساس اکيون اکين جي ذريعي نظر اچي ٿو ، اکين ذريعي ڏسي ٿو ۽ ٺاهيل آهي سراسري بڻجي جيڪو انهي کي ڏسي ٿو ان جو رڪارڊ. جي سراسري بڻجي نقوش کي متاثر ڪري ٿو محسوس ڪر جو ڇوڪرو. هن خواهشون جي پاسي ڇوڪرو کي تاثر منتقل ڪري ٿو جسماني دماغ ترجمو ڪرڻ ۽ تفسير ڪرڻ جي لحاظ سان محسوس ڪر تاثر جي معنيٰ طرفان آندو ويو آهي اکيون. پوءِ محسوس ڪر جو ڇوڪرو، س allي جسم ۾ ويهڻ ، پنهنجو پاڻ کي احساس جي شناخت سان سڃاڻي ٿو اکيونجيڪو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ۽ پاڻ ڏانهن چوي ٿو "مان ڏسان ٿو" جيڪو هڪ غلطي آهي. اهو صرف آهي شعور ڇا ڏٺو ، ٻڌو ، چکجي ، سونگھيو ۽ حواسن سان رابطو ڪيو. انهي ۾ پاڻ انهن سڀني شين کان ڪم نه ڪندو آهي. اهو لڳي ٿو سڃاڻپ سان يا جيئن حواس ، ڇاڪاڻ ته آهي شعور انهن مان ۽ نه شعور اهو هوش ناهي ۽ اهو صرف انهن جي ذريعي محسوس ڪندو آهي. انهي پنهنجو پاڻ کي حواسن سان ضم ڪري ٿو محسوس ڪر ۽ پوءِ انهن کان الڳ نه ٿي سگهندو. خوشگوار انهن حواس سان ملائي ويندو ۽ ٿيندو شعور پاڻ هن ۾ ايتري تائين جو هو سڌن انهن کي پاڻ کان ڌار محسوس ڪرڻ ، ۽ پوءِ ، سوچڻ ان سان گڏ محسوس ڪندي، اهو پنهنجو پاڻ کي سڃاڻيندو ۽ پنهنجو پاڻ جي طور تي قائم ڪندو محسوس ڪر ۽ حواسن کان مختلف آهي.

هن ڇوڪرو جسم ۾ چوي ٿو ”مان محسوس ڪريان ٿو ،“ ”مان سمجھان ٿو ،“ ”مان knowاڻان ٿو.“ ان ۾ اها تقريبن غلطي وانگر ئي آهي ، جڏهن ته اهو يقين آهي ته اهو ڏسي يا ٻڌي ٿو. اهو صحيح آهي ته اِهو ڇوڪرو-ان-جسم محسوس ڪري ٿو ۽ سوچي ٿو ، هڪ فيشن کان پوءِ ، پر حقيقي ”آئون“ محسوس نٿو ڪري ۽ سوچي ٿو. غلطي ڇا آهي انهي جي تصور ۾ ته ”مان“ ڇا آهي. “I” جن جو عبوري حصو ڇوڪرو is شعور هڪ مايوسي آهي ، اهو غلط ”آئون“ آهي ۽ جي عملن جو بنياد آهي انسانذات. غلط “آئون” آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون، ته ڇوڪرو، ۽ پنهنجو پاڻ کي وڌيڪ جسماني جسم ۽ حواس سان سڃاڻي ٿو.

ڪو به تصور نه ڪري سگهيو هو محسوس ڪندي جي طور تي “آئون” جيڪڏهن موجود نه هجان ها. هي “مان” آهي آء جو پاڻ کي ٽريو، پر ڇوڪرو-ان-جسم ڪونهي شعور as اهو. هئڻ شعور انهي ”آء“ جي موجودگي جي سبب محسوس ڪر اها غلطي ٻڌائيندي ته انهي کي ڇا محسوس ٿيندو آهي ، جڏهن ته اهو صرف ”مان“ محسوس ڪندو آهي ، پر اهو ناهي ته ”مان“ هاڻي اهو چئن حواسن کان وڌيڪ هوندو آهي. خوشگوار ”I“ کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪري ٿو خواهشون ۽ خواهشون “مان” کان حاصل ڪرڻ چاھيان ٿو محسوس ڪر. هر هڪ جو اهو رابطو ٻئي ۾ ”آء“ حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي هن جي اسرار ۾ اضافو ٿيندو آهي سڃاڻپ- سچ ڇا آهي “آئون” ۽ صحيح نفس ڇا آهي.

سندن پاران سوچڻ, محسوس ڪر-ان-خواهشون ڪڏهن به هن اسرار جي صحيح تعبير نه ڏئي سگهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته محسوس ڪندي جو اسرار حل ڪري سگهان ٿو محسوس ڪر ۽ خواهش جو اسرار حل ڪري سگهان ٿو خواهشون، پر اهي دماغ ”I“ جي اسرار کي حل ڪرڻ لاءِ نٿا ٺاهي سگهجي خوداعتمادي. حق تصديق نه ٿو ڪري پر انهن کي اندر ڇڏي ٿو شڪ آهي. اهي جنهن موضوع سان ڳالهائي رهيا آهن اهو هڪ سچ آهي ، هڪ حقيقت، پر انهن جو حل ناهي ساڄو. ”آء“ ۽ خود بابت جي باري ۾ غلطي انسانذات جي ڪري هڪ خوش فهمي آهي ، جيڪا پيدا ڪئي وئي آهي سوچڻ دٻاءُ هيٺ محسوس ڪر-ان-خواهشون.

تنهن ڪري ڇوڪرو-ن-جسم آهي شعور پنهنجو پاڻ ڪجھ هجڻ جي ڪري آهي جيڪو ناهي ، ۽ اهو ناهي شعور اهو اصل ۾ ڇا آهي هن ڪوڙو "I" جو ڪوڙ جي بنياد تي ڪوڙ آهي انسانذاتجيڪو جزوي طور تي آهي شخصيت ۽ جزوي طور ڇوڪرو.

هن شخصيت چار جسم سان جسماني جسم تي مشتمل آهي ، سڀني طرفان سراسري بڻجي. هن شخصيت هڪ ڌار ڌار ميلاپ جي دوران زندگي. اهو هڪ ماسڪ آهي ، هڪ لباس ؛ اهو نٿو ڪري ڪم اڪيلو. ان ۾ شامل ڪيل حصو ڇوڪرو. هن ڇوڪرو استعمال ڪيو شخصيت، انهي جي ذريعي ڳالهائي ٿو ، هن جي حڪم تي عمل ڪري ٿو ۽ سمجهي ٿو ته هي آهي شخصيت. جو سنگم شخصيت ۽ شامل ڪيل حصو ڇوڪرو آهي انسانذات ۽ عام طور تي پنهنجو پاڻ کي سڃاڻي ٿو شخصيت. ان سان ان طرفان مشوري ٿيڻ جو امڪان ختم ٿي ويندو آهي سوچڻ اها هڪ غلطي آهي. انهي محسوس ڪر ۽ خواهش ۽ سوچڻ جي لاءِ ڪيو ويو آهي فطرت؛ ايئن ناهي شعور سچ جو محسوس ڪر-ان-خواهشون، يا صحيح جو سوچڻ، جنهن ذريعي ڪيا ويا آهن ڇوڪرو پنهنجي لاءِ ، ڌار کان فطرت. انسان پنهنجو پاڻ کي نٿو سڃاڻي ماحول جا حصا ڇوڪرو جسماني جسم جي اندر ۽ ٻاهران. ”مان ،“ جيئن انسانذات is شعور، هڪ غلط آهي "آئون."

هن شخصيت مجموعي طور تي ٻيهر موجود ناهي ؛ ان جا حصا اهو ڪن ٿا. اهو ٻين جي حصي جي اڳيان isهليل آهي ڇوڪرو هڪ نئون ۾ ٻيهر موجود آهي شخصيت. هن انسانذات مجموعي طور تي ٻيهر موجود ناهي ؛ هن جا چارئي bodyڻا ۽ عارضي يونٽن ٻيهر موجود نه آهن. جي سانحي ڪم جو سراسري بڻجي ڏانهن واپسي ڪم انهن چئن دنيا جا جن مانان ڪ itيو ويو هو. جي ڪم لاش کي چئن رياستن ۾ منتشر ڪيو ويو آهي ڪم جسماني جهاز جو ، ۽ اهي عارضي يونٽن واپس اچو فطرت ۽ آسماني جسمن ۽ معدنيات جي نباتات ، ٻوٽن ، جانورن ۽ انسانن جي سفر جاري رهندو آهي. جي ڪم انهن جاندارن کي ٺاهي سگھي ٿو يا شايد مستقبل جي جسم جو حصو نه بڻجن انسانذات جو ڇوڪرو.

ٻيهر وجود جي وچ ۾ حصو جو حصو ڇوڪرو ان سان گڏ سراسري بڻجي، جنهن ۾ هو انسانذات، زمين کان اندرئين مٿاڇري کي زمين کان ٻاهران اچي ٿو ۽ ڪجهه علائقن ۾ انهن ٻنهي علائقن جي وچ ۾ ڇوڪرو ان سان گڏ سراسري بڻجي هن جو آهي دوزخ ۽ ان جي جنت، (جوڙ. ڊي). هن جي سفر دوران انسانذات هن جي دنياوي گروي ۾ و divي وئي آهي سڌن، جيڪو هن جي دوزخ تان جو پاڻ کي ساڙيو ڇڏي ، ۽ بعد ۾ پنهنجي وڏن جي لباس ۾ لپي وئي آهي سڌن جيڪو هن جو جنت.

زمين جي کوٽائي جي ٻاهرين ۽ اندروني سطحن جي وچ ۾ جھاز وانگر سپنگس ۾ پاسا ۽ چيمبر آهن. انهن هر هڪ ۾ ڇوڪرو حصو پنهنجو آهي تجربا، جيڪي هن جي ترقي آهن تصورات گذريل دوران زندگي. نئون ناهي سوچڻ ٿيندي آهي. ھر ھڪ پاڻ مرکوز ڪندو آھي ۽ پاڻمرادو ورجائي ٿو سوچڻ ۾ ٿي چڪو آهي زندگي، ۽ هن واقعن کي جڙي ٿو ، جتي اهو آهي شعور.

جي ڊوڙ انسان زات ترقي يافته نه آهن محسوس ڪر-ان-خواهشون. انهن جي سوچڻ انهن جا خدشا ڪن ٿا ۽ انهن کي پنهنجو پاڻ سان سڃاڻي ٿو. خوشگوار-ان-خواهشون هاڻي صرف مٿاڇرن سان ڪرڻ آهي. تنهن ڪري ڇوڪرو عام انسان جي ٻاهرئين زمين کان مٿاهون گهڻو نه آهي. کان پوءِ موت جي ڀلارن کي رياستن ۾ آهن؛ پر ، مختصر لاءِ وقتاهي به انهي ۾ آهن ته حيرت انگيز ٿي ڇا ٿيندي ، زمين جي مٿاڇري جي زمين زمين تي. ۾ زندگي انهن knewاتو پر هڪ جي ڄمڻ، سطحون ، ۽ اهي تائين اهي بعد ۾ محدود آهن موت. غير معمولي انسان زات جن جي زندگين جو هيٺيون حصو نه هو جذبات ۽ سڌن، انهي سطحن کان اندر جي دائري ۾ وڃو.

In زندگي جي ڇوڪرو-ان-جسم کي پنهنجي وجود سان سمجهي ٿو ، هڪ انسانذات؛ ۽ هي وجود بعد ۾ پاڻ کي بهتر نٿو doesاڻي موت ان جي ڀيٽ ۾ جڏهن اهو عمل ڪيو شخصيت in زندگي. ڪوڙو سڃاڻپ تبديل نه ٿيو ، جيتوڻيڪ سڌن ۽ تصورات تبديلي جيئن انسان هن جي ذريعي گذري ٿي دوزخ ۽ سندس جنت پوء موت. جو حصو ڇوڪرو جنهن کي ظاھر ڪيو ويو اھو ڪونه سڃاڻيندو آھي سلسلي ڏانهن پاڻ کي ٽريو مجموعي طور تي ، ڇاڪاڻ ته اهو انهي دوران اهو نه didاڻيو هو زندگي. اندروني سطح کان ٻاهرين طرف سفر به ان جي ذريعي آهي جنهن سان ان کي روڪيو ويندو آهي سڃاڻپ ان ۾ هو زندگي. ابديت جي خاتمي کان پوءِ خوشيء in جنت اهو غلط ”مان“ جهڙو انسانذات غائب ٿي ويندو آهي ، جڏهن حصو هو ته آهستي آهستي ختم ٿي ويندو آهي سراسري بڻجي ان ۾ نفسياتي ماحول. اتي اهو آرام ڪري ٿو جيستائين هر هڪ ٻئي ڇوڪرو ان جي موڙ ۾ ڀا reا ٻيهر موجود آھن ۽ وري اھو ھڪڙي نئين ٺاھيو ويو آھي نئين صورت ۾ انسانذات.

جا حصا ڇوڪرو جيڪي وجود ۾ نه آيا هئا ، پر زندگي ۽ پوءِ موت ورھائي ڪري ويل حصو ٺاھيو ويو ۾ زندگي اتي گردن ۽ ايڊينلز جي وچ ۾ لاڳاپو هو ڇوڪرو حصو ۽ مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو جنهن سان رابطو ٿيو سانحي دل ۽ ungsungsڙن ۽ پيٽيوريري يا پوائنل جي جسم سان. ۾ زندگي، واهه ۾ ماحول جسم جي ٻاهرئين حصن تائين ۽ حصي کان وهندڙ حصي تائين. اهي وهڪرا دري جي ٽن سانسن سان رکي رهيا هئا پاڻ کي ٽريو چارئي جسماني ساه مان وهندو آهي. اتي ھڪڙو مضبوط يا ڪمزور ھو ، ھڪڙو خاموشي يا پريشان ڪرڻ ، ھڪڙو اونداھو ڪرڻ يا غير مجاز حصن کي روشن ڪرڻ. کان پوءِ موت اهو ختم ٿي ويو. پوءِ ردعمل اچي ويندو آهي. نتيجن کي پيدا ٿيندڙ غير مجازي ڀا uponن تي وري theٽو ڪيو ويو انهي حصي تي ، جيڪو هو شخصيت، ۽ ان ۾ پاڻمرادو پيدا ڪريو محسوس ڪر ۽ سوچڻ اهو ئي ڪري ٿو دوزخ ۽ جنت غلط ”آءِ.“ لاءِ اهي حالتون مصيبت ۽ خوشيء شدت اختيار ڪئي وئي آهي ڇاڪاڻ ته بين الاقوامي ۽ متبادل درد ۽ ايندو آهي، جيڪو اندر آيو زندگي، غير حاضر آهن. تنهن ڪري غير قاعدي وارن حصن کان رد عمل وڌيڪ ذهين ۽ سخت ۾ آهن دوزخ ۽ وڌيڪ اندرڀرو جنت عام طور تي هئا جذبات in زندگي. اهي رد عمل جاري رهيا جيستائين نتيجن تائين غير ذليل حصن ۾ جيڪي دوران متاثر ٿيا هئا زندگي تڪليف کان ٻاهر آهن ۽ خوشيء جي ڪوڙو “آئون.” پوء اهو حصو جيڪو مجسم ڪيو ويو هو ان ۾ شامل ٿيڻ لاءِ تيار آهي ماحول جو ڇوڪرو. جڏهن اهو ڪم ختم ٿيڻ کانپوءِ ٿئي ٿو جنت دور ، چار حواس انهن ڏانهن موٽندا آهن عناصرجوڙيندڙ يونٽن جانورن يا ٻوٽن جي plantsانچي کي اڏائي ، سانس ڇڏي ٿو فارم ساه جوفارم، ۽ aia ان جي غير جمهوري حالت ۾ رهي ٿي. جي فارم ساه جوفارم پوءِ انهي کي گهٽائي ڇڏيو ويندو آهي ، نڪتو، غيرت آهي ، ۽ نفسياتي ماحول ۾ آهي ڇوڪرو؛ اتي اهو انتظار ڪري ٿو حڪمران سوچ ايندڙ لاء زندگي جو ڇوڪرو حصو ٻيهر رهڻ جو سبب بڻجن ٿا aia ٻيھر بحال ڪرڻ لاءِ نڪتو ضروري سان ڪم دنيا کي هن جو ساهه ، ۽ اهو وري سانس آهيفارم.

جڏهن ته ڇوڪرو حصو جنهن کي شامل ڪيو ويو هو حصا شامل ٿي ويا آهن جيڪي گوشت ۾ نه هئا ، غلط "آئون" جنهن وانگر انسانذات هو شعورٿيڻو پوي ٿو. ان ۾ ان جي هيٺين جوڙجڪ هوندي جتان هر هڪ وارو اڻ مجازي حصا پنهنجي جاين ۾ ٻيهر موجود هوندا آهن. جي مفڪر جو پاڻ کي ٽريو ايندڙ حصو ٺاهڻ لاءِ ڪ beي ٿو وڃي انسانذات، جي مطابق حڪمران سوچ انهي حصي جو.

ته فڪر جو مجموعو آهي تصورات ان جي ماضي جو زندگي. جيتوڻيڪ اهي گهڻن ، مختلف ۽ مشڪل سان ٺهڪي اچي سگھن ٿا ، اڃان تائين تصورات جنهن جا هيٺيان مقصد عام سادا ۽ هڪجهڙا آهن ڇو ته انهن جو هڪ ئي مقصد آهي. اهو انهن جو ڊزائن آهي جيڪو انهن کي مختلف بڻائي ٿو. ڪيترائي ڊزائن گهڻو ڪري ساڳيا مقصد کي ترتيب ڏيندا آهن. عام طور تي هڪ مقصد يا ڪجهه مقصد سڀني کي متحد ڪندا آهن تصورات ڪنهن جي زندگي هڪ غالب سوچ ۾ اها هڪ تسلسل آهي ، مقصدن جي معمولي تبديلين جي باوجود. اھو تبديل ڪري تمام گھٽ کان زندگي جي طرف زندگي عام ماڻهن سان ، ڇاڪاڻ ته اهي پاڻ کي حالتن ۽ سبب کان هلڻ جي هدايت ڪن ٿا غير فعال سوچ. حڪمران سوچ هڪ وڏي طاقت جي هوندي آهي. اهو ان کان پنهنجي طاقت حاصل ڪري ٿو خواهشون جو ڇوڪرو ۽ مان نور جو انٽيلي جنس. اهو هن جي استعمال کان انهي جو سٺو يا سٺو پاسو حاصل ڪري ٿو نور جو انٽيلي جنس جنهن ۾ ان کي موڪليو ويو آهي فطرت، ۽ نور ان کي واپس آڻيو ويو آهي ڪوڙي ناهي ماحول.

هن ٻين جا ٻيا حصا ڇوڪرو پڻ ٺهيل آهن سلسلي انهي حصي کي ٻيهر جيئرو ڪرڻ جي طور تي خاصيتون فراهم ڪندو جنهن جي حڪمران سوچ انهي شخص کي چور چور يا بينڪر هجڻ جي ضرورت پوي ٿي ، ڪلارم ڊيوٽيءَ يا آثار قديمه جو ماهر ، گهر ويٺي يا اداڪاره. جي بغير سلسلي انهن ٻين حصن مان حڪمران سوچ پاڻ کي نئون ظاهر نه ڪري سگھيس انسانذات. اهي ٻئي حصا ادھوريون خواهشون پوريون ڪرڻ لاءِ ٺاهيون ويون آهن ، فعال ڪرڻ لاءِ مقدر گهر اچڻ ، ٻين کي اجازت ڏيڻ تصورات سائيڪل جو اظهار ڳولڻ لاءِ جيڪو گذريل زندگيون انهن کي برداشت نه ڪري چڪيون هيون موقعو لاء سکيا خاص شيون ، نئين پيشيورين جا رستا کولڻ ۽ ڀرڻ لاءِ شخصيت.

سڀ حاصلات جيڪي معاملا آهن هوندي آهي، پيشه ور يا ڪاروباري ڪارڪردگي وانگر ، ميخاني سان گڏ مهارت، پوئتي رهجي ويا آهن ، جڏهن ته رجحانات ، عادتون, ماڻهون، صحت ۽ مزاج ، جيڪي نهايت غير سطحي آهن پر سطح جا ظاهر آهن ڇوڪرو پاڻ ، خاصيتن جي وصف طور تي اچي سگهي ٿو. جيئن ته رتبي ، پئسي ، پوزيشن ، ڪاميابي يا انهن جا مخالف بيدار آهن ۽ ، جيڪڏهن گهربل نه آهن ڇوڪرو کان سکڻ ، نئين جي ارد گرد ڏسڻ ۾ نه ايندي انسانذات.