لفظ فائونڊيشن

ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

سيپي ايڇ

عظيم رستو

7 سيڪشن

تيئن داخل ٿيڻ لاء پاڻ کي تيار ڪرڻ واري واٽ. ايمانداري ۽ سچائي. بحالي سانس سوچ ۾ چار مرحلن.

هي حصو انهن لاءِ لکيو ويو آهي جيڪي محسوس ڪن ٿا ته اهي ڳولڻ چاهيندا ۽ ٿي ويا هوندا. هتي پهرين اصول صرف غور ڪيو وڃي ٿو. جو نظام سوچڻ ڪتاب جي آخر ۾ وڌيڪ وسيع آهي ؛ اها شروعات کان آخر تائين ويندڙ رستو تائين هلي ٿي.

رستو جيڪو انسان کي پاڻ ڏانهن وٺي ٿوشعور لازوال هر ڪنهن جو سفر ناهي ٿي سگھي. اهو آهي مقدر سڀني لاءِ ، بالآخر ، پر فوري طور تي نه. عام طور تي انهي کي عوامي موضوع طور تسليم ڪرڻ کان پهريان ڪجھه غور ڪندا. اهو ڪافر لاءِ ناهي. هڪ ڪير سمجھائي ٿو ته سمجھي نه سگھندو آھي: اھو آھي ته رستو ، اھو آھي پاڻ کي ٽريو، ۽ هي اهو آهي ڇوڪرو اهڙي جو حصو پاڻ کي ٽريوتلاش ڪرڻ گهرجي.

ڳولهڻ اهو آهي ته واٽ ۾ پنهنجي جسم کي ڳولڻ، ۽ هڪ وڌيڪ پاڻمرادو خود.

پنهنجو پاڻ کي تيار ڪرڻ جي لاءِ رستو لازمي فيصلو ڪرڻ شامل آهي ، ۽ هڪ پري تائين رسائي وارو قدم آهي. وڌيڪ جلدي هڪ شروع ٿيو ڪم، تمام گهٽ زندگين جي ضرورت آهي. هڪ ڀيرو چونڊ ٺهي آهي ، اهو يارهن سالن تائين عمل ڪري ٿو ڇوڪرو ڀا notا جسم ۾ نه هوندا آهن. فيصلو ڪنهن جو پنھنجو ذاتي معاملو آھي ۽ ان کي اھڙي طرح سمجھڻ گھرجي. ڪو به هن کي صلاح نه ڏيڻ گهرجي.

هڪ جيستائين اهو شادي جي مناسب انداز نه ڏنو ويو هجي جيستائين رستو نه هئڻ گهرجي سلسلي؛ انهي ڏانهن فرض ۽ ان جا نتيجا. هڪ جيڪو شادي شده آهي شايد ٿي سگهي ٿو رستي تي. جنهن صورت ۾ سلسلي ويجهڙائي ۾ ۽ قدرتي طور تي ترتيب ڏنل هوندي وقت. پر جيڪو غير شادي شده آهي اهو ضرور سمجهڻ گهرجي ته هو رستي تي نه ٿو وڃي سگهي جيستائين جنسي جي ساک نه هجي خواهشون ۽ عمل ڪريو. جي خواهشون مستقل اتحاد لاءِ ھجڻ لازمي آھي محسوس ڪر-ان-خواهشوننه جسم جي جسمن جي اسپاسوڊيڪ يونين لاءِ. جنسي اڻ برابري پيدائش ۽ موت جو تسلسل آهي. حالانڪه ، رستو رستو وٺي ٿو خود علم هڪ مڪمل ۽ هميشه جسماني جسم ۾.

توهان ، شعور ڇوڪرو-ان-جسم ، جنهن ڳولڻ ۽ بند ٿيڻ جو فيصلو ڪيو آهي ، شايد توهان کي اپيل ڪري مفڪر توهان جي هدايت ڪرڻ جو حصو. توهان وٽ هوندو سمورو نور توهان کي رستو ڏيکارڻ جي اندر - توهان جي درجي تائين يقين رکو اهو ۽ استعمال ڪر. جي سمورو نور اندر سچائي آهي ، اهو توهان جي سچائي جو درجو آهي. جي نور اهي شيون ڏيکاريندا ، جيئن اهي آهن. اھو آھي جيڪو سچائي ڪندو آھي.

توهان کي اهو سکڻ گهرجي ته ٻين سڀني روشنين کان. فرق اهو آهي ته حواسن جون روشنيون انهن جون آهن فطرت. انهن توهان کي شين جي شين کان آگاهه ڪيو فطرت ٻاهران کان ، پر اهي نه آهن شعور انهن شين جا جيڪي اهي ظاهري طور تي ظاهر ڪن ٿيون. نه ئي آهن شعور اندريون ؛ جون روشنيون فطرت ڪجھ نه اڻان ؛ اهي آهن شعور جيئن انهن ڪم صرف ، ڪجھ وڌيڪ ناهي. .، سمورو نور -اڻڻ وارو آهي؛ اهو آهي شعور اهو آهي نور اھو knowsاڻي ٿو اھو knowsاڻي ٿو. جي نور سڀني شين جي theاڻ جو رستو ڏيکاري ٿو ۽ رستو ڏيکاري ٿو فطرت۽ ڪنهن جي وڏي نفس جي toاڻ ڏي. جي بغير سمورو روشني هڪ ٿي نه سگهيو شعور يا پنهنجو پاڻ وانگر.

جي بغير سمورو نور توھان رستو نٿا ڳولي سگھو. ۾ ساڄو سوچڻ توهان استعمال ڪيو نور؛ ۽ جڏهن توهان واٽ ڳوليندا آهيو ،. نور توهان کي رستو ڏيکاريندو ۽ رکيندو. پر توهان کي رستي کي ڳولڻ ۽ سفر ڪرڻ لاءِ ٻن فنن ۾ پنهنجو پاڻ کي قابليت ڏيڻ گهرجي.

پهرين ته آهي فن شين کي ڏسڻ جي طور تي اهي آهن. توهان شايد پڇي ٿو: آئون ڇا ڏسان ، جيڪڏهن مون شين کي نٿو ڏٺو جيئن اهي آهن؟ توهان شين کي ڏسڻ جهڙا ڏيکيو ، جئين اهي لڳن ٿيون ، پر نه جئين اهي آهن اصل ۾.

حاصل ڪرڻ ۾ فن, ترجيحي ۽ تعصبانسان جا ، ٻه خزانو وارث ، انسانن سان ضرور ختم ڪيا وڃن ته توهان رستي ۽ جستجو ڪري سگهو ٿا. ترجيح ۽ تعصب تي وڌڻ ذهنجي اکين وانگر اکين ۾ فنا ڪرڻ واريون اکيون. اهڙيء طرح سمورو نور محفوط آهي ۽ آخر ۾ مفاصلو آهي. ان ڪري انهن کي لازمي طور تي ختم ۽ وسارڻ گهرجي. انهن کي ختم ڪري سگهجي ٿو فضيلت.

فضيلت ڪنهن جي مرضي ۾ طاقت جي طاقت آهي ايمانداري ۽ سچائي.

ايمانداري سان شروع ٿئي ٿو ساڄو فڪر ۽ پنهنجي پاڻ ۾ مقصد ، ۽ ڪنهن جي اعلى عمل سان ظاهر ٿئي ٿو. ايمانداري نه رڳو جذباتي طور تي وٺڻ وارو جيڪو ٻين سان تعلق رکي ٿو. ان کي منحرف يا ڀاڙيندڙ ٿيڻ سمجھڻ جو هڪ فعال رد پڻ آهي.

سچائي آهي مقصد ۽ بيان ڪرڻ جي مشق حقيقتون جيئن ته حقيقتون آهن ، بغير ٺڳي ڪرڻ جي اراده. سچائي نه آھي رڳو منفي رضامندي ، يا جيڪو ڪجھ آھي تنھن جو بيان ، غلط بي ايماني کان ڊ orڻ يا غلط ھئڻ جو انديشو. اهو سخت مقصد آهي پاڻ کي فريب ڏيڻ نه ، ۽ پوءِ بيان جي سڌي ٿيندي حقيقتون، سادي لفظن ۾ ته ڪا مخالفت نه ٿي ٿئي.

هڪ شايد مضبوط خواهش ۽ هڪ عام واقفيت رکندڙ هجي ايمانداري ۽ سچائي، ۽ اڃا تائين ناهي فضيلت. فضيلت هڪ ڀيرو نٿو ٿئي فضيلت ترقي ڪئي وئي آهي ، پر صرف عمل جي ذريعي ايمانداري ۽ سچائي.

فضيلت، جيئن مشق جي دوران مرضی جي طاقت ايمانداري ۽ سچائي، هڪ مضبوط ۽ بي خوف ترقي ڪري ٿو شخصيت. درويش ۽ ڪوڙ ڀانيو پوءِ اجنبي آهن ، ۽ پرڏيهي آهن ، ناپسنديده آهن فضيلت. پاران فضيلت جو اندازو ترجيحي ۽ تعصب ختم ڪيا ويا ۽ ختم ڪيا ويا ، ۽ هڪ هڪ شين کي جيئن جو تيئن ڏسي ٿو. جڏهن جو ترازو ترجيحي ۽ تعصب کان خارج ڪيا ويا آهن ذهناک ، بي نياز سمورو نور ڏيکاري ٿو ۽ هڪ ٺاهي ٿو شعور شين جي طور تي اهي آهن. هڪ ڇا واقعي ڇا سکڻ لاءِ قابليت آهي ، ڇا نه ڇا ڪرڻ گهرجي ، ۽ ڇا نه ڪرڻ گهرجي.

ٻيو فن آهي فن اڻڻ ته ڇا ڪرڻ گهرجي ، ۽ اهو ڪرڻ ؛ ۽ knowingاڻڻ ته ڇا نه ڪرڻ گهرجي ، ۽ اهو نه ڪرڻ سان. هاڻي توهان پنهنجي ڳالهائي سگهو ٿا مفڪر ۽ هدايت ڪئي وڃي ته هدايت ڏي. توهان ذهني طور چئي سگهو ٿا: منهنجو قاضي ۽ owerاڻندڙـ سڀني سوچن ۽ ڪرمن ۾ مون کي ڏس!

حق توهان جو مفڪر توهان سان ڳالهائيندو ضمير پنهنجي دل ۾ ، ۽ توهان کي ٻڌايو ته ڇا نه ڪرڻو آهي ؛ ۽ سبب آهي توهان جو مفڪر توکي ٻڌائيندس ته ڇا ڪرڻو آهي. شين کي ڏسڻ جي فن ۾ مشق ڪريو جيئن اهي آهن ، ۽ knowingاڻڻ جي آرٽ ۾ ڇا ڪرڻ ۽ ڇا نه ڪرڻ جي لاءِ ، توهان جي واٽ جي ٽن حصن کي سفر ڪرڻ لاءِ تيار هوندو.

ٻن عظيم آرٽ جي مشق ڪرڻ لاءِ: شين کي جيئن ڏسڻ جي آهي ، ۽ اهو ofاڻڻ ته ڇا ڪرڻ ۽ ڇا نه ڪرڻ گهرجي توهان جو عام روزانه تجربا توهان سڀني کي ڏيندو جا موقعا مشق لاءِ ضروري آهي. توهان کي ڪنهن به ڳالهه تي تعجب نه ڪرڻ جي ضرورت آهي ، يا اهو جيڪو ڪجهه به نٿو ٿئي عام کان ٻاهر آهي يا توهان جي مٿان فرض. پر جيڪو ڪجھ ٿيندو سو توهان جي تربيت ۽ توهان جي ترقي لاءِ هوندو شخصيت، ڇا اهو عجيب يا معمولي رواج آهي.

صلاحون ضروري آهن ، هميشه ؛ پر اهي تمام اهم آهن جڏهن ڪو فيصلو ٿي ٿو ته رستي تي وڃي ٿو. نه فرض ڪنهن کي رستي جي لاءِ فيصلو ڪرڻ کان روڪي ، ڇاڪاڻ ته ڪوبه انسان ڪڏهن به هنن کان آزاد نٿو ٿي سگهي جيستائين هو پنهنجو سڀ ڪم نٿو ڪري فرض. جيڪو سڀني کي ڪرڻو آهي اهو ڪرڻو آهي: جيڪو هو ڪري ٿو thatاڻي ٿو فرض آهي، ۽ انهي کي اهو ڪرڻ سان گڏو گڏ هو نيڪ خيالي سان ڪري سگهي ٿو ، بي انتها توقع جي بغير ، ۽ بغير خوف.

چاهي ڪنهن جي پوزيشن ۾ زندگي اعليٰ يا گهٽ ڪونهي ڪم. ڇا شادي شده هجي يا سنگل ، خاندان سان يا ڪن سان گڏ ، بيبي سان يا ته ، ناهي ڪم تمام گهڻو. پر ڇا ڪندو آھي ڪم اھو آھي جيڪو نيڪي ۾ ڪري ٿو ايمان اهو سڀ ڪجهه جيڪو هو ڪرڻ جي لاءِ راضي ڪيو آهي ، يا اهي حالتون ضروري ظاهر ڪن ٿيون. اتي نه ڪي لاڳاپا هئڻ گهرجن ، نه ئي اهي ٽٽي وينديون. اهي قدرتي طور تي پري ٿي ويندا. صلاحون اهو ڏسڻ ۾ ايندو ته فطري طور تي ۽ مناسب طريقي سان اڻ برابري ٿيندي ، جيڪا حالتن جي ترتيب بابت willاڻايل آهي. وقت: انهن وٽ هڪ مقصد تنهنجي تربيت ۾. لاء سکيا ۽ ڪندي ، وقت اهم ناهي ڪم. ڪرڻ جو جوهر حاصلات ۾ آهي ، نه ڊيگهه ۾ وقت or نمبر زندگي جي جيڪا ضرورتمند ٿي سگھي ٿي. توهان کي سوچڻ ۽ رهڻ جي سکڻ آهي اڀرندڙ، اندر نه وقت.

ريجنري سانس لینے جو هڪ طريقو آهي جيڪو انهن شين کي ڏسڻ ۾ مدد ڪري ٿو جيئن اهي آهن ، ۽ knowingاڻڻ ۾ ڇا ڪرڻ ۽ ڇا نه ڪرڻ گهرجي. اهو ٻيهر بحال ڪري ٿو ساڄو سلسلي سانس ۽ وچ جي وچ ۾ فارم ساه جوفارم؛ اهو انساني جسم جي تعمير جي شروعات جي مطابق موجب فارم انهي جو اصل مڪمل جسم جو. وڌيڪ ، اهو طريقو سانس جي ذريعي سان جسم جي ڳولا ۽ معائنو جو هڪ طريقو آهي ، انساني جسم جي اسرار کي ofاڻڻ.

هن سانحي جيئن ساه ٿي وئي آهي چار قسم جا: جسماني سانس ،. فارم ساه ، زندگي ساھ ، ۽ نور ساه انهن مان هر هڪ چار ماتحت سانس ۾ ورهايل آهن. جيئن ته پهرين قسم جون چار سايون سانسون مشاهدو ۽ knownاڻ آهن ، اهي هڪڙيون ايندڙ ۽ ان جي ماتحت ادارن کي تيار ۽ شروع ڪندا آهن.

جسماني جي چار ماتحت سانحي آهن: مضبوط-جسماني ، مائع-جسماني ، هوا- جسماني ۽ روشن ريزيڪل سانس ؛ ٻين لفظن ۾ ، جسماني جي بناوت ، فارم جو جسماني ، زندگي جو جسماني ، ۽ نور جسماني جو.

اهي پهريون چار سبسڊي سانس وارا فزيڪل جسم جي ساخت ۽ تعمير ۽ مرمت ڪن ٿا. انهن عمارت جي مواد ۽ فضول جي وچ ۾ توازن برقرار رکڻ گهرجي ڪم جيڪا ٻي صورت ۾ ختم نه ٿي ڪري سگھجي. اهو مضبوط ۽ جسماني بنيادن جي چار سبزيڊز جي باقاعده آمد ۽ اخراج جي ذريعي ڪيو ويندو آهي ڪم: اهو ، سڪل ، ڀريل ، هوا ۽ روشن جي يونٽن.

سانس جو مقصد سڀني حصن ۽ رياستن ۽ خاني جي تپاس ڪرڻ ۽ سپلائي ڪرڻ آهي يونٽن of ڪم پنهنجي رياست جي ، انهي ڪري يونٽن جسم ۾ پنھنجو انجام ڏئي سگھي ٿو ڪم صحيح طور تي. اهو عمل فقط ريجنر جي سانس ذريعي ڪري سگهجي ٿو. هن وقت ، انسان صرف جسماني سانس جي پوري حصي کي breatهلائي ٿو. اھي ھضم ۽ جذب جي درستگي لاءِ ڪافي نه آھن کاڌو ۽ پيئندو بدن ۾ ويو. تنهنڪري صحت ۽ موت ٿي سگهي ٿو غلط سانس جو نتيجو.

ٽشو ٺهيل آهي ، ۽ عمارت جي مواد ۽ فضول جي خاتمي جي وچ ۾ توازن برقرار رکيو ويندو آهي ڪم جسم مان ، سانس جي عمل ذريعي. سانس وٺڻ (a) نئين مواد جي تعمير جو عمل آهي فارم ساه جوفارم؛ (b) فضول جو خاتمو ڪم انهي جوڙجڪ کان ؛ ۽ (c) عمارت ۽ ختم ڪرڻ جي وچ ۾ توازن جي ميٽابولنگ يا سار سنڀال. اهو بيان ڪيو آهي پراڻي عمر جي حياتياتي اسرار ٽشو تعمير.

سانس جي رجعت پسند طريقي کي مشق ڪرڻ تائين ، جيئن ته هر وقت سانس کي جسماني سانس جي عادي طور تي ساڙيو وڃي ، جسماني جسم جي مضبوط مائع هوا واري شعري ساخت ، جسماني سانس جي چار ماتحت رياستن طرفان ٺاهي ويندي. هڪ صحيح طريقي سان ۽ صحت واري جسماني صحت جو جسم زندگي جن مان نااهل طور تي طويل ٿي سگھي ٿو. هڪ ڪير فيصلو ڪري ٿو ته هن سانس جي سسٽم کي مشق ڪرڻ جو مشورو ڏنو ويو آهي نه يوگا جي سانس جو عمل ، پريايا، يا ڪنهن ٻئي سسٽم: اهي مداخلت هوندي. بحالي جي سانس لاءِ ضابطا هن ريت آهن.

1) ھڪڙو غير ضروري رڪاوٽ يا سانس ۾ رڪاوٽ نه ھئڻ گھرجي ، سانس ۽ اندرڻ جي وچ ۾. اھو ٿيندو مداخلت سان تال ساه کڻڻ ، يا بند ڪرڻ نور لاء سوچڻ.

2) هڪ سوچڻ گهرجي ۽ پيروي ڪرڻ سان سانحي جئين اهو جسم ۾ اچي ٿو ۽ گذري ٿو ، مشاهدو ڪري ۽ واقعي محسوس ڪري ته اهو قدرتي طور تي ڪٿي وڃي ٿو ، اهو ڇا ڪندو آهي ، ۽ ان جو نتيجو ڇا ٿو ڪري سگهجي. سانحي پنهنجي لذت ۾ ۽ جسم کان ٻاهر نڪرڻ ۾.

3) الف وقت روزمره جي مشق کي ريجنر سانس جي لاءِ طئي ڪيو وڃي. اهو پهريون ڀيرو ڏهن منٽن کان گهٽ نه هجڻ گهرجي ، ۽ تدريجي طور ڊگهي عرصي تائين وڌايو وڃي جيئن ڪنهن جي هم آهنگي سان محسوس ٿئي سبب آهي. پر سانحي کي پڻ ڪنهن مشق ڪيو ويندو آهي وقت ڏينهن يا رات جو ، ته آخرڪار اها مشق ڪنهن عام ۽ عام سانس ٿي ويندي.

4) سانپڻ واري مشق کي معطل يا بند ٿيڻ گهرجي جيڪڏهن ڪو يقين رکي ته ڪو آهي سبب آهي ائين ڪرڻ لاءِ.

5) جيڪڏهن آهي وقت گھٻراهٽ ، ڪاوڙ، جوش ، يا جڏهن ڪو وڌيڪ ختم ٿيڻ لڳي ، پوءِ بي بها اندر ۽ س inي بيهي ۽ نڪرڻ ۾.

هن پنر جنم لینے واري مشق جي مشق سان ، سانس ٽسيس کي ٻيهر ٺاهيندو آهي ۽ سانس جي اڻ روڪيل وهڪ لاءِ جسم ۽ ان جي حس ، ان جي اعضاء ۽ ان جي سيلز، انو ، ائٽم ، ۽ اليڪٽران يا پروٽان. رت ۽ اعصاب مان گذرندڙ سانس رشتن ۽ معاهدي ۾ لڳندي آهي خواهشون، جو سرگرم حصو ڇوڪرو-ان-جسم ، ۽ محسوس ڪر، هن جو غير فعال طرف ، انهي جي ڪري اهي مباشرت ۾ هوندا سلسلي.

رت جا ناليون ۽ جسم ۾ اعصاب ٻئي طرف سان گڏ هلندا آهن ، رت جو ميدان آهي خواهشون، ۽ اعصاب جو ميدان محسوس ڪر. وانگر سانحي رت ۽ اعصاب مان گذري ٿو ، اهو رکي ٿو محسوس ڪر ۽ خواهشون مرحلي ۾ ، ۽ انهي ڪري اهي ساڳي طرح ڪم ڪن ٿا.

سوچيو مستحڪم انعقاد ۽ ڌيان ڏيڻ سمورو نور جي مضمون تي اندر سوچڻ. جو مستحڪم انعقاد ، يا حقيقي مرکوز ، جو سمورو نورطرفان سوچڻ، ممڪن آهي رڳو غير جانبدار لمحو تي يا نڪتو ٻاهر نڪرڻ ۽ ٻاهر ڪ betweenڻ جي وچ ۾ ، ۽ اندرون نڪرڻ ۽ ٻاهر نڪرڻ جي وچ ۾. ته جيئن اصل نتيجا سوچڻ رڳو ٻن پولن تي ممڪن آهي جون پوائينٽون: مڪمل گول جو. ايترو ساڙڻ جو عمل ۽ سوچڻ هڪ سوچڻ جي طاقت حاصل ڪرڻ جو طريقو آهي.

جڏهن ته سوچڻ انهي ريگيولر سانس جي موضوع تي آهي ، جسم جي بحالي ۾ ساه کڻڻ جا عمل ٻڌايا ويندا ، جئين سمورو نور غير جانبدار تي ڀاڙيندڙ آهي جون پوائينٽون: سانسن جي وچ ۾ جئين مشق جاري آهي ، سي سوچڻ حصا ٺاهيندو ۽ ڪم جسم جو سلسلي ڏانهن ڪم ڪائنات جو ؛ ۽ سلسلي جو ڪم ڪائنات جي حصن ڏانهن ۽ ڪم جسم جو ، ۽ مجموعي طور جسم تائين ، ۽ انهن جو ذاتي عمل ۽ رد عمل.

هن ۾ چار مرحلا يا درجا آهن سوچڻ. پهرين ، موضوع جي چونڊ ، ۽ موضوع تي ڌيان ڏيڻ. ٻيو ، انعقاد سمورو نور انهي موضوع تي. ٽيون ، ڌيان ڏيڻ نور انهي موضوع تي. چوٿون ، توجہ جو مرڪز نور.

موضوع کي رڳو هڪ شيء هجڻ گهرجي جنهن جو ڌيان ڏنو ويو آهي. هتي ڪجهه به نه هجڻ گهرجي جنهن جو ڌيان مشڪل آهي.

ٻئي ۾ ، انعقاد جو انعقاد نور سدا مطلب آهي سڀني موجود نور هن جي ذهني ماحول انهي بابت سوچڻ هڪ آهي. جيترو جلدي نور موضوع تي هليل آهي ، اهو نور ڪنهن جي ماضي کي متوجه ڪري ٿو تصورات، ۽ ڪو ٻيو بيڪار يا گمراه تصورات. ڏانهن نور پوءِ موڙيو تصورات ۽ سوچن جا مضمون ، رات جو ٻ pا ، سڀ ان ۾ ويهڻ جي ڪوشش ڪندا نور. پهريون اثر آر مفڪر اهو آهي ته ڪيترائي اهڙا بهترين موضوع آهن جيڪي هن کي پنهنجو موضوع ڏسڻ ۽ روڪي نٿا ڏين. جي مفڪر عام طور تي انهي جي ٻاهران نڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي نور، يا ٻي ڪنهن تي ڌيان ڏيڻ نمبر of تصورات هي گڏجاڻي. اهو تمام مشڪل ۽ ڏکيو آهي مفڪر عام طور تي پريشان ۽ جهلڻ کان روڪيو ويو آهي نور سندس چونڊ جي موضوع تي. هو ذهني طور ڪنهن هڪ مضمون کي ڏسندا يا تصورات جنهن کي گڏ ڪيو آهي ، ۽ رکو نور ان تي. پر جلد ئي جلد ئي اهو ائين نه ڪيو ويو آهي جيئن ٻين ماڻهن کي هن جي ذهني نظرين جي قطار ۾ نڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. جئين هو چاهيندو ، هو پنهنجي موضوع ڏانهن موٽڻ لڳي نٿو سگهي. ۽ هو موڙيندو آهي نور هڪ کان ٻي لاتعداد تائين تصورات يا شيون جيڪي اندر داخل ٿين ٿيون ؛ ۽ هن کي گهڻو پري نه ايندو ؛ تنھنڪري ھو آخرڪار ڪوشش ڇڏي ٿو ، يا وري ڪ fallsي وڃي ٿو.

شايد هو ساڳيو موضوع بار بار وٺي سگهي ٿو ، جنهن لاءِ هن غور ڪيو ، يا غور سان ، يا ٻئي ڪنهن نالي سان. پوءِ هن کي خارش هوندي ، يا جذبات ڪاوڙ ۽ ناراضگي ، هن جي پوزيشن کي تبديل ڪندي ۽ بار بار شروع ٿيڻ. هو اڪثر انهن غير شرطن تي ڀاڙڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. پر وڌيڪ هن کي هنن کان ڌار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي سوچڻ، گهٽ هو هُن کان نجات حاصل ڪرڻ جي قابل آهي. ھڪڙو رستو آھي ، ۽ ھڪڙو رستو فقط ، جنھن جي ذريعي اھي منتشر آھن. اهو رستو ذهن تي ثابت قدمي سان سوچڻ جي ڪوشش ڪرڻ آهي ، ۽ ذهني طور تي ڪنهن به شي کي ڏسڻ کان انڪار ڪرڻو آهي پر جنهن موضوع تي هو انعقاد ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي نور.

جيتوڻيڪ ڪيتريون ئي ڪوششون ۽ جيترو وقت اهو وٺي سگھي ٿو ، اهو ڪرڻ هن لاءِ لازمي آهي. ڇاڪاڻ ته اهو استحڪام آهي سوچڻ. هرڪو وقت هو انهن شين بابت سوچيندو آهي جيڪي کيس ناراض ڪن ٿيون ، هو نور ان شيءِ ۽ ٻي شيءِ تي ، ۽ هو هٿ نه رهيو آهي نور هن جي مضمون تي. پر جڏهن هو ڪجهه ڏسڻ کان انڪار ڪري ٿو پر هو ڇا گھري هن جو موضوع ڏسي ، پوءِ غير شرعي مضمون ڀ fleeي ويندا آهن ، ۽ هو isڪي رهيو آهي نور مستقل طور تي موضوع ؛ هن ٻئي مرحلو مڪمل ڪيو آهي.

ٽئين اسٽيج طرف توجہ مرکوز آھي نور. هن نور هڪ علائقي مٿان وڌيڪ يا گهٽ پکيڙيل آهي ، تنهنڪري چوڻ لاءِ. هڪ جهڙي ريت مستقل موضوع کي ڏسڻ سان نڪتو، ته نور وڌيڪ ٺوس بڻجي ويو آهي ۽ علائقي کان هن جي مرڪزي ڏانهن هدايت ڪئي وئي آهي نڪتو، جيڪو موضوع آهي. ڌيان ڏيڻ لازمي طور تي جاري رهڻ گهرجي جيستائين سڀني نور اچي هڪ طرف ڌيان ڏيڻ ، ان جي توجہ تي ڌيان ڏئي ٿو. جيترو جلدي نور مرکوز آهي ، مضمون هڪ نڪتو انهي موضوع جي علم جي پورائي ۾ کلي ٿو ، جنهن نور مڪمل طور تي ڏيکاري ٿو. اھو موضوع جي وڌيڪ مڪمل وحشي آھي سوچڻ هلڪو flashرندڙ روشني کان ، جيڪا اونداهي رات ۾ زمين جي منظر کي روشن ڪندي آهي. فرق آھي ، روشني جيڪو ظاھر ڪري ٿي ڏسڻ وارن کي. جي نور جي مضمون سان پورو ڪيل علم آهي سوچڻ.

ٻئي اسٽيج بابت ، انعقاد جو انعقاد نور: هر هڪ وقت جي نور مداخلت ڪندڙ مضمونن تي يرايو ويندو آھي ، مفاصلو ۽ نقطي نظر جي تبديلي آھي. هڪ موضوع مداخلت ويجھو اچي ٿي ، ٻيو ويجھو اڃا به؛ هڪ ٻئي اڃا به وڌيڪ ويجهو اچي سگهي ٿو. هر هڪ ڌيان جي طرف ڌيان ڏيڻ لاءِ ، اکين جي قطار ۾ وڌي وڃڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. ۽ غريبن جو مفڪر ايترو پريشان ٿي چڪو آهي ته هو نٿو doesاڻي ته هو ڇا آهي سوچڻ جي باري ۾. ۽ هو پريشان ٿي وڃي ٿو ، بيمار تي آسانيء سان، يا ان کي حوصله افزائي ۾ ڏئي ڇڏي ٿو. اھو علم حاصل نه ٿو ڪري جيستائين سڀني تي نور مرکوز آهي. جي هر فڪر سان نور ھو علم حاصل ڪندو آھي.

جڏهن هڪ شيءَ تي نظر وجهندي آهي ته اها پوري شئي طور ڏسڻ ۾ نه ايندي آهي. ان کي ڏسڻ لاءِ ، هڪڙي کي لازمي طور ڏسڻ گهرجي نڪتو ڪنهن شيءَ جي جنهن کي هو ڏسي ٿو. ۽ جيڪڏهن هو مرڪ ڏسي سگهن ها نڪتو، هو انهي ذريعي سڀني کي ڏسي سگهي ٿو نڪتو.

ڪئين ڪئين هڪ حاصل ڪري ٿو نور in سوچڻ؟ حاصل ڪرڻ جو يقينناڪ طريقو نور عام سانس سان هوندو آهي. جيڪو به آهي نور هڪ حاصل ٿيندو نڪتو، غير جانبدار تي نڪتووچ ۾ ۽ ٻاهر نڪرڻ جي وچ ۾ ، ۽ اندر ۽ ٻاهر نڪرڻ جي وچ ۾. تنهنڪري مڪمل سانس جي هڪ دور ۾ ٻه ڀيرا آهن جتي سمورو نور مرکوز ٿي سگھجي ٿو.

جڏهن ته نور ٻن غير جانبدارن ۾ اچي ٿو جون پوائينٽون: اندرڻ ۽ اندر نڪرڻ جي وچ ۾ ، هڪ هئڻ گهرجي سوچڻ مستقل طور تي موضوع تي ، ٻي صورت ۾ نور پکڙيل آهي. جيڪڏهن هن سوچڻ جي ڪوشش دوران هڪ کان وڌيڪ مضمون رکيا آهن ، نور مرکوز نٿو ٿي سگھجي. تنهن ڪري ڪيترائي مضمون هن جي جامد ۾ رڪاوٽ وجهي رهيا آهن سوچڻ ته هن کي توجه نه ملي جڏهن نور اندر ايندو ؛ اهو ڪيترن ئي عنوانن تي پکڙيل آهي. پر هن کي روڪڻ جي ڪوشش جاري رکڻ جي مشق سوچڻ منتخب ٿيل موضوع تي مستقل طور تي ، هن کي پنهنجي ذهني بصيرت جي مشق ڪرڻ جي اجازت ڏي ٿو ته جيڪڏهن هو ڪافي عرصي تائين جاري رهي ، هو آخرڪار دريافت ڪري سگهندو ڳالھ هن جي مضمون جي ، ڇاڪاڻ ته نور هن جي مضمون تي ٿورو روشني ڏئي ، جيتوڻيڪ اهو هن کي intoاڻ ۾ کولڻ وارو نه آهي.

هن طريقي سان جيڪي سوچيندا آهن ته inاڻ بزنس ۾ ، ۾ فنڪنهن به پيشي يا ڪوشش ۾ زندگي. هن نور انهن مضمونن بابت معلومات ڏي ٿو جن کي هو يقين رکن ٿا. پر گهٽ ۾ گهٽ ماڻهو ڪافي سمجهي ٿو ته موضوع تي علم حاصل ڪرڻ لاءِ ڪافي. سائنس ۾ سڀ دريافتون ، سڀ دريافتون فن، يا ڪنهن به ڪوشش ۾ زندگي، يا ته ، انهي موضوع تي روشنيون يا علم جي چمڪ وانگر ، غير جانبدار ذريعي نڪتو اندرڻ يا ٻاهر نڪرڻ جي وچ ۾.

هي آهي سوچڻ، انسان سوچڻ؛ حقيقي ناهي سوچڻ. حقيقي سوچڻ عام انسان کان ٻاهر آهي. جيڪڏهن اهو ضروري هو ، جڏهن نور تي غور ڪيو ويو وقت of سوچڻ موضوع تي ، سانسڻ بند ٿي ويندو. جي نور سانس کي معطل ڪري ڇڏيندو ، ۽ هڪ ۾ سوچيندو نور، ۽ ڏسو هن جي پسند جي ڪنهن به موضوع ۾. اهو حقيقي هوندو سوچڻ، واڌ جو جيڪو باقاعده سڏيو وڃي ٿو سوچڻ.

نور is انٽيلي جنس سي، ۽ صرف اهو جيڪو استعمال ڪري سگهندو آهي نور ذهين آهي. پر انسان زات نه آهن ذهانت. اهي پکين جي قابليت جي مطابق ، مختلف درجي ۾ ذهين ٿي ويا آهن سمورو نور جي موضوع تي سوچڻ.

جيئن هڪ تي هلندي رهي ٿي ۽ جاري رهي ٿي فڪر ۽ عمل جو ساڄو ۽ جسٽس، ڪنهن جي صلاح ۽ هدايت مفڪر، جج جي طور تي ، ذهني طور تي پڇي سگھجي ٿو ۽ سانس وٺڻ دوران حاصل ڪري سگهجي ٿو. تنهن ڪري ، هڪ طاقت حاصل ڪري سگهي ٿي ، ۽ ڪنهن به خوف سان بي خوف ۽ اعتماد سان عمل ڪري. تنهنڪري ، هڪ کان ٿي سگهي ٿو وقت جي طرف وقت وٽس سوالن جي جوابن ۾ ويڇا آهن سلسلي ڪائنات ۽ هڪ جي جسم جي وچ ۾ ، متعلق فرض، ۽ هڪ سلسلي ڏانهن مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هن جو پاڻ کي ٽريو.

جسماني جي هر ماتحت سانحي وچولي آهي جيڪو ايندڙ ٺيڪ سانحي انهي جي تعمير ۾ استعمال ڪري ٿو ڪم جسماني جسم جي ساخت ۾. جي فارم سانحي ۽ ان جا ماتحت ادارا ٺاهڻ شروع ڪن ٿا فارم جسماني طور تي جسماني جسم ترقي ڪندي. جي سراسري بڻجي آھستي آھستي آھستي آهستي ۽ ٻيهر تعمير ۽ بحالي ۽ فطري جسم کي پنھنجي اصل حالت ۾ بحال ڪرڻ. پر اهو صرف اهو ڪري سگهي ٿو ڇوڪرو بااختيار ۽ انهي جي رهنمائي ڪندو آهي سوچڻ.

هو جنهن جي ريجيني سانس لاءِ جسم کي تيار ڪيو آهي فارم ساھ کڻندي فارم ساھ ، جيڪو آھستي آھستي آھستي ڳوڙھي کي مضبوط ۽ تعمير ڪندو ۽ وڌائيندو زندگي جسماني طور تي اڻ سڌي طرح. جي فارم سانس جسماني طور تي جوان ٿيڻ جي شروعات آهي زندگي؛ اهو ان جي ابتڙ آهي ۽ راز ۽ معجزو آهي زندگي ان جي سڀ اعلي ۾ فارم. اھو آھستي طور تي سانس لاءِ سانس کي تيار ڪندو زندگي ساه پوءِ هڪ شخص طرفان وڌيڪ معلومات حاصل ٿيندي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هن جو پاڻ کي ٽريو، جئين اشارو آهي نظام جي سوچڻ چوڏهين باب ۾.

* * *

“فريسميسري” تي هڪ باب “عظيم رستو” جي آخري حصي تي عمل ڪرڻ هو ، جنهن ۾ مضمون کي علاج ڪيو ويو هو. نور ڇا هن ڪتاب ۾ بيان ڪيو ويو آهي. اهو ڏيکاريو ويو ته تاريخ ڪيئن آهي شعور پاڻ کي جسم ۾ Freemasonry جي رسم ۾ بيان ڪيو ويو آهي ، آرڊر قديم کان ٻاهر آهي خوابن ڪنهن به ميسن جو ، ۽ علامتي طور تي شاهدن جي پاڻمرادو شاهدين جي تاريخ ۽ تاريخ رڪارڊ ڪرڻ. جي جاري آهي جو شعور پاڻ ٿيڻ جي صلاحيت ۾ شعور وڌيڪ جو نور انهن طرفان رڪارڊ ڪيو ويو آهي علامت. هن علامت ميسن کي ڏيکاريو جاري آهي درجا سندس سفر ۾ ، اڃا تائين ”ٻئين مندر جي عمارت تائين ، دائمي ۾ آسمانن، "- جيئن ڏيکاريل آهي" عظيم رستو. "

پبلشر ڪرڻ وارا دستخطي پيش تي، ان جي نظر ته Freemasonry جي "Dogma ۽ رسم" جو تفسير، هڪ layman، نه ته آرڊر جي هڪ ميمبر جي، جرم ڏئي سگهي. ته ارادو نه هو. تنهن ڪري، ان جي باب دستبردار آهي؛ ان، شايع نه ڪيو ويندو، جيستائين پوء موڪي پاڻي جي سڌ.

ايڇ ڊي

* * *

جي اصل اشاعت کان وٺي سوچ ۽ تقدير موڪي جائزو ڪيائون ۽ منظور جي باب ۾ مٿي ذڪر ڪيو. لفظ فائونڊيشن پهريون ڀيرو هڪ الڳ book- طور 1952 ۾ ان کي شايع ڪيومعمار ۽ ان جي علامات-and پرنٽ ۾ ان کي رکڻ لاء جاري آهي.

لفظ فائونڊيشن