ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

سيپي ايڇ

عظيم رستو

3 سيڪشن

جو سوچ. ايمانداري ۽ سچائي جي ترقي جو بنياد آهي. جسماني، نفسياتي، ذهني گهرجن. بحالي جي عمل ۾ جسم ۾ تبديليون.

عظيم طريقي جي ٽن طريقن جو ٻيو ، رستو جو سوچڻ، شروع ٿئي ٿو جڏهن انسان گاموٽ هلائي چڪو آهي ۽ گڏ سان گڏ آهي ايندو آهي ۽ درد، جڏهن جڏهن ڇوڪرو ستاري تي پهچي چڪو آهي نڪتو of تجربا، ۽ جڏهن انسان انساني عمل ۽ عمل جي سببن جي باري ۾ تحقيق ڪندو آهي ، مقصد جيئرو ، صحت ۽ مرض، دولت ۽ غربت ، فضيلت ۽ خرابيون زندگي ۽ موت. هو پوءِ انساني ڪوشش ۾ ڪو ثابتي ڳوليندو آهي. جيتوڻيڪ عدم اطمينان ۽ بيچيني هر ڪنهن جو تجربو آهي ، ۽ جيتوڻيڪ ڪڏهن ڪڏهن مايوسي ٿي ويندي آهي ۽ مايوسي ۽ بي پرواهي هوندي آهي ، اهي رياستون انهي دريافت جي معنيٰ نه هونديون آهن.

دريافت ڪوڙ، خالي ڪرڻ زندگي، اها دريافت ته ڪوبه انسان ناهي قبضو ڪيو قابل قدر آهي ، هڪ ذهني بصيرت آهي ۽ ٺهيل آهي جڏهن انسان ستن تي پهچي چڪو آهي نڪتو انسان جو تجربا. هن خواهشون جو ڇوڪرو ڪڏهن به جسماني شين سان مطمئن نٿو ٿي سگھي. پر ان کي گورک ڪري سگھجي ٿو تجربا انهن مان ، انهي جي محسوس ڪر وڌيڪ ڪجھ به نه ڪ cannotي سگھي ٿو تجربا. اڃان تائين، محسوس ڪر-ان-خواهشون مطمئن نه آهن ۽ ڊرائيو جاري رکو جسماني دماغ شين جي حد تائين جيڪي اطمينان بخش هوندا. پوءِ جسماني دماغ، اڃان تائين هلندڙ خواهشوندريافت ڪندو آهي ڇوڪرو انساني ڪوشش جو ضامن.

اندروني فليش کان نور انسان دنيا کي بھنور وانگر ڏسي ٿو. هو ڏسي ٿو ته اهي شيون ۽ حالتون جيڪي مرد خواهشون گردش ؛ ته اهي ظاهر ڪيا ۽ ڪيترائي ڀيرا هن ڏانهن غائب ٿيا. هو ڏسي ٿو ته اهي شيون رانديون آهن جيڪي ماڻهن کي متوجه ڪن ٿيون ۽ انهي ۾ ڌيان ۽ مفاد رکي ٿي زندگي. هڪ رانديڪن جو سيٽ ٻئي کي جڳهه ڏئي ٿو. رانديڪا ، جيتوڻيڪ ظاهري طور تي بي شمار آهن ، ڪجهه ٿورن مان آهن قسم ۽ نمونا. اهي لامتناہی طور تي موٽي اچن ٿا ۽ جڏهن اهي اچن ٿا ته نئون ٿو لڳي. جي قسم جنسي آهن ۽ ان جا چار خواهشون جنرل کاڌو, مال, قسمت، ۽ طاقت. اهي چشمن کان لڳن ٿا محسوس ڪر-ان-خواهشون، جيڪي ڪڏهن به مطمئن نه هوندا آهن. ان سان محسوس ڪر-ان-خواهشون تبديلي جو سبب بڻيو ۽ گوريو کي رکو ، رانديڪا کي بنا ، انهن کي حرڪت ۽ رنگ ڏيو ۽ انهن کي برباد ڪري ڇڏيو. اهو تيستائين جاري آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون هر هڪ ٻئي کي پاڻ ۾ ڳوليندو آهي. چرخو stopsٽي ٿو.

دريافتن سان گڏ دنيا جا قلعا، دنگن، راندين جا ميدان ۽ ورکشاپون ڦهل ۽ غائب ٿي ويندا آهن، ايتري قدر جو قدر، ڪشش يا تڪرار هلندو آهي.

سڀني ڪوششن جي نااميدگيءَ جي ڳولا ۽ هيٺيان اچڻ وارو ڪم ، آخرڪار انسان کي اهو سوال ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو ته هو ڪير آهي ۽ خالي مان نڪرڻ لاءِ پنهنجي وجود جي ماضيءَ جي ڳولا ۾. پاران ٻڌڻ يا پڙهي يا اندر کان فليش ، هو ٿئي ٿو شعور اھو آھي ھڪڙو رستو ، ۽ اھو سڌن ان کي ڳولڻ. هي هڪ الڳ آهي سمجهه ۾ ۽ هڪ چونڊ. هن اهو دريافت ڪيو ته گهڻيون شيون آهن ۽ گهڻيون شيون آهن جيڪو ضرور نه ڪرڻ گهرجي ، ان کان اڳ جو هو رستو ڳولي سگهي. تماشو غائب ٿي وڃي ٿو جڏهن هڪ نئين طريقي جي خواهش آهي ، صحيح رستو جيڪو پرهيز ٿئي ٿو ، ماضي جي انساني واقعن. خواهش جي سنگيت ، ۽ مقصد سچي طريقي جي ڳولھا ۽ هلڻ لاءِ ، شروع ڪيو محسوس ڪندي ۽ خواهش-ذهناستعمال ٿيڻ کان اڳ ، ۽ اهي وڌيڪ آڻيندا آهن نور جو انٽيلي جنس.

عام ماڻهو ۾ جذباتکان شروع ڪيو ويو آهي فطرتاثر ، اثر سڌن؛ اهي مجبور آهن صحيح، جيڪو شروع ٿئي ٿو سبب آهي، ۽ اهو محسوس ڪرڻ سان ظاهر ٿئي ٿو. اهڙيءَ ريت گوليون غير فعال ۽ جاري آهن فعال سوچ. پر ڪنهن جي صورت ۾ سڌن انهي جي پيروي ڪرڻ owerاڻڻ وارو، جنهن کان نور اچي ٿو ، گول isرندو آهي. جي جذبات کان شروع ڪيل نه آهن فطرت ٻاهران کان ، پر سڌن کان شروع ٿيل آهن صحيح اندر کان احساس تي عمل ڪرڻ. تنهن ڪري ، نور ڪھڙي خوداعتمادي ڏانهن موڪليو صحيح ضابطو سڌن جنهن جو سبب جذبات اپيل ڪرڻ سبب آهي؛ انهي ڪري سڌن وڌيڪ غير فعال ۽ آهن جذبات جي مقابلي ۾ وڌيڪ سرگرم آهن انسان زات. پوء سبب آهي ڏانهن وڃي ٿو آء لاء نور ۽ آء ماري خوداعتمادي موڪلڻ نور جي طرف صحيح. ۽ ائين رنڊو جاري آهن. ھن سرڪار کان اندر آھي جنھن بدران اندر جي حڪومت آھي جنهن جي بغير حاصل ڪجي انسان زات، (انگ IV-B).

پوءِ انسان اندر جي روشني سان جيئرو رهي ٿو ۽ ڪم ڪري ٿو. کيس اها روشني ، جيڪا سندس ڄاڻندڙ کان سڌي روشني آهي، مسلسل نه ملندي آهي ، پر صرف چمڪن ۾ ۽ سندس پنهنجي ڪوششن جي جواب ۾. ضروري گهرجن جي تعميل ڪرڻ کان پوءِ، آخرڪار، هن وٽ هڪ روشني آهي ۽ ان دوران، اهو معلوم ٿئي ٿو ته هو رستي تي آهي.

اهو عرصو جڏهن هڪ انسان پهريون ڀيرو دنيا جي شين لاءِ انساني ڪوشش جي بيڪاريءَ کي دريافت ڪري ٿو ان وقت کان وٺي جڏهن هو "دي وي" ۾ داخل ٿئي ٿو، ان وقت تائين سندس ماحول ۾، سندس پيشي ۾، سندس سنگت ۾، سندس اندروني زندگي ۾ ۽ سندس جسماني جسم ۾ ڪيتريون ئي تبديليون نظر اچن ٿيون. اهو عرصو ان وقت کي ڍڪيندو آهي جيڪو تيرهن قمري جراثيم کي بچائڻ ۾ لڳندو آهي جيڪي هڪ ٿي ويا آهن، ۽ ان کي پل جي تعمير لاءِ ڪوڪسيجيل گينگليون تائين پهچڻ ۾. هڪ ڀيرو چونڊ ڪرڻ کان پوءِ ڪرڻ واري جي ٻيهر وجود ۾ اچڻ جي ضرورت پوندي .

هڪ انسان ڪنهن به ماحول ۾ ٿي سگهي ٿو جڏهن هو وڏي دريافت ڪري ٿو. هو ڪنهن وڏي شهر، ڪنهن ننڍڙي شهر، ڪنهن ڳوٺ يا ڪنهن اڪيلائي واري جاءِ ۾ ٿي سگهي ٿو؛ هو ڪنهن به پيشي ۾ مصروف ٿي سگهي ٿو، هو سور جو گوشت ڪسائي سگهي ٿو، جيل جو محافظ يا پارٽي جو سياستدان ٿي سگهي ٿو؛ هن جا هر قسم جا واقفڪار، ساٿي ۽ دوست ٿي سگهن ٿا؛ هن جا خانداني لاڳاپا ويجها يا ڇُٽل ٿي سگهن ٿا؛ ۽ هن جون ملڪيتون وڏيون يا ننڍيون ٿي سگهن ٿيون. اهو سڀ ڪجهه بدلجي ويندو؛ پر هن جي طرفان تشدد واري ڪوشش سان نه. ان جو مطلب اهو ناهي ته هن کي انهن فرضن کان بي پرواهه هجڻ گهرجي جيڪي اهي لاڳاپا هن تي لاڳو ڪن ٿا، پر ان جو مطلب اهو آهي ته هن کي پسند يا ناپسند سان ڳنڍيل نه هجڻ گهرجي.

هڪجي چوڌاري ، سندس ڪم ۽ هن جا لاڳاپا قدرتي طور تي ، سندس طور تي بدلجي ويندا سوچڻ تبديل ٿيڻ بعد ، هن چونڊ ڪرڻ بعد. هن لاءِ اهو ناهي ته هو تبديلين لاءِ فيصلو ڪري ۽ موجوده حالتن مان پنهنجي ڪوششن کي اڳتي وڌائين. هن کي انتظار ڪرڻ گهرجي ، انتظار ڪرڻ گهرجي جا موقعا تبديلي لاءِ پاڻ کي پيش ڪيو. هن کي نه بنجڻ گهرجي جا موقعا. هو هڪ خاص ماحول ۾ رهي ٿو ۽ مختلف تعلقن جي طرفان منعقد ڪري ٿو فرض جڳھ ، قوم ، نسل ، دوستي ، خاندان ، شادي ، منصب ۽ مال، ڇاڪاڻ ته آهي مقصد. لاڳاپا ٽٽي نٿا سگهن ؛ انهن کي پري ڪرڻ گهرجي يا ضايع ٿي وڃڻ گهرجي. جيتوڻيڪ مال انھن کان پري نه ٿيڻ گھرجي ؛ انهن کي هڪ جي لاءِ آهي مقصد؛ انهن جو مطلب آهي ذميواريون ۽ يقين رکو ۽ هڪ انهن لاءِ ۽ هن جي سار سنڀال جو جواب ڏيڻ گهرجي. اهي ، پڻ ، قدرتي طور تي غائب ٿي وينديون جيڪڏهن اهي هن جي اڳڀرائي جي راهه ۾ آهن. هتي انهن ٻاهرين حالتن ۾ ڪوبه نشان ناهي ، ڪو معيار ناهي جنهن سان دنيا هلڻ جي ڊوڙ ۾ فرق ڪري سگهي انسان زات جنهن هڪ عظيم دريافت ڪئي آهي ۽ پنهنجي اندر کي پسند ڪرڻ جو انتخاب ڪيو آهي زندگي.

جيئن هو سوچڻ ۽ زندگي گذارڻ ۾ اڳتي وڌندو ، سندس جسم بدلجي ويندو ۽ هو بتدريج دنيا کان پري ٿي ويندو، بغير ڪنهن ڌيان ڇڪائڻ جي.

جيتوڻيڪ ظاهري شين ۾ ڪو به معيار ناهي، پر ان منظرنامي ۾ جنهن ۾ هو رهي ٿو، ڪجهه معيار آهن جيڪي هن کي پنهنجي نفسياتي فطرت ، پنهنجي ذهني سيٽ ۽ سرگرمين ۽ پنهنجي جسماني بناوت ۾ حاصل ڪرڻ گهرجن ها ان کان اڳ جو هو عظيم رستي ۾ داخل ٿي سگهي.

رستي ۾ داخل ٿيڻ لاءِ نفسياتي معيار تائين پهچڻ کان اڳ ماڻهو جن مرحلن مان گذري ٿو، اهي مختلف ماڻهن سان مختلف آهن، پر اهو معيار جيڪو سڀني کي پهچڻ گهرجي، اهو سڀني لاءِ بنيادي طور تي ساڳيو آهي. ايمانداري ۽ سچائي سندس ڪردار جي بنياد هجڻ گهرجي . سندس غير واضح احساس ۽ خواهش شين کي جيئن آهن تيئن ڏسڻ جي هجڻ گهرجي، ٻي صورت ۾ ترجيحون ۽ تعصب سندس فيصلي کي بي نقاب ڪندا ۽ کيس گمراهه ڪندا.

سندس نفسياتي طبيعت جو معيار اهو آهي ته احساس ۽ خواهش سڀني شين کان مٿي، عظيم رستو حاصل ڪرڻ لاءِ متفق آهن. عام طور تي احساس ۽ خواهش متفق نه آهن؛ ان کان اڳ جو اهي متفق ٿين، هن کي گهڻو پري وڃڻو پوندو، ۽ هن سان ڪيتريون ئي شيون ٿينديون.

جڏهن هن جي وڏي دريافت کان پوءِ سڌن ڳولڻ لاءِ نور اندر ، چرخو ختم ٿي وڃي ٿي. بند ٿيڻ ۽ دنيا مان ٻاهر وڃڻ لاءِ چونڊڻ هڪ ڳالهه آهي ، ان کان آزاد ٿي وڃن ان لاءِ ته هن وٽ ڪا دعويٰ ناهي ، بلڪل ٻي آهي. سنورپن هڪ دنيا آهي پنهنجي وسعت سان ، انجي ٻاهرين سان زندگي ۽ تحفا ۽ ڪشش ، دنيا جي بيماري. اها چرٻي کي ڇڪي ڇڏيندي آهي جذبات ۽ سڌن. جڏهن اهي هڪ طرفن ڏانهن رخ ڪيا ويندا آهن زندگي جا نوان ملڪ تجربو کوليا ويا آھن ۽ نئين شيون حاصل ڪرڻيون آھن. ميڙيندڙ جذبات ۽ سڌن نئين سرزمين ۾ وڃو ۽ جيئن اهي شيون ڳولي رهيا آهن اتي تيفيڪشن ختم ٿي وئي.

جذبات ۽ خواهشون انهن پراڻين شين تي غالب نه آيون هيون جيڪي انهن کي ڇڪي رهيون هيون. جڏهن اهي ان کان پري ٿي ويندا آهن ۽ اندروني زندگي ڏانهن رخ ڪندا آهن ته اهي اڃا تائين فطرت جا غلام آهن؛ اهي غلام آهن، جيتوڻيڪ غلام جيڪي پنهنجي آزادي جي طلب ڪن ٿا.

پراڻين شين ۾ نوان ڪشش ۽ نوان ڪشش آهن؛ نوان ڪشش ڇاڪاڻ ته پراڻن تي غالب نه آيا هئا، ۽ نوان ان ڪري جو شين کي نئين نقطي نظر کان ڏٺو ويندو آهي. اهي ٻئي ڪشش عظيم آهن، هڪ عام ماڻهو کان وڌيڪ. اڳ ۾ هو انهن سان گڏ هليو ۽ هاڻي هو انهن سان وڙهندو آهي؛ هاڻي فطرت جي پويان ۽ ان جي شين جي ذريعي ڇڪ وڌيڪ مضبوط آهي، ڇاڪاڻ ته فطرت هاڻي عام ماڻهو کان وڌيڪ روشني حاصل ڪري سگهي ٿي . تنهن ڪري جيئن ڪو ماڻهو رستو ڳولي ٿو ۽ ٿوري روشني گڏ ڪري ٿو ته هو غلطيون ڪرڻ لاءِ تيار آهي. ڪيترو به اڪثر هو ناڪام ٿئي، جيڪڏهن هو اندروني زندگي لاءِ پنهنجيون ڪوششون جاري رکي ٿو ، ته هو اڳتي وڌندو رهندو.

نفسياتي معيار گهربل آهي ، ٻيو ، ڪجهه اخلاقي قابليت. سندس نفسياتي جو اخلاقي حصو فطرت يقيناً سان ڳن interيل آهي صحيح ذهني حصو جو مفڪر. بيخبر ، گهڙي، رنج ، نفرت ، حسد, ڪاوڙ، تعصب وارو ؛ حسد آهيمطلب ، لالچ، تڪليف ، بيچيني ، اداسي، مايوسي ، عدم اطمينان ، خوفبزدل ، رضاڪاري ۽ ظلم هن لاءِ اجنبي هجڻ گهرجي. هو ضرور بيٺو ٿي چڪو هوندو ته اهي روزمره جا مريض ، يا ڪڏهن ڪڏهن بار بار وراڻندڙ نه هوندا آهن. ان جو مطلب اهو آهي ته جيڪڏهن اهي اچڻ وارا آهن ته اهي ناپسنديده آهن ڇو ته هو انهن سان رابطي کان ٻاهر وڌي ويو آهي. اهي هاڻي هن لاءِ قدرتي نه آهن ، انهن لاءِ ڪا گنجائش ناهي ڇاڪاڻ ته هو هڪ اهڙي طاقت سان سرچارج آهي جيڪا هن جي جيئري رهڻ جي نئين طريقي سان ٿيندي آهي. هو چست ، دوست ، مهربان ، بهادر ، مزاج ۽ پختو آهي.

نفسياتي معيار جي ضرورت آهي، ٽيون، ان سڀني سان گڏ، احساس جي نفاست . اهو پڻ گهربل آهي، چوٿون، ته نفسياتي طاقتون ۽ چئن حواسن جي نفيس پاسي کي استعمال نه ڪيو وڃي ۽ جيتوڻيڪ ڪو ماڻهو نجومي تاثرن سان حساس هجي ته هو انهن کان متاثر نه ٿئي.

هن کان داخل ٿيڻ کان اڳ ذهني معيار لازمي طور تي پهچي چڪو هوندو ، رستو ذهني سان تعلق رکي ٿو معيار, ذهني رويو ۽ هڪ ذهني سيٽ، سڀ ڪجهه هڪ خاص قسم ۾ ظاهر ٿيندو سوچڻ جيڪو نفسياتي ۽ جسماني معيار پيدا ڪندو. هن جي ذهني معيار اهڙو ضرور هجڻ گهرجي بيحد آهي ۽ بي وفائي ھن لاءِ قابل نفرت آھي. ٺڳي ، منافقت ، فخر ، ڪوڙ ۽ وڏائي ضرور اجنبي آهي. هن کي ايماندار ، خودمختاري ، خودمختاري ۽ معمولي طريقي سان ايماندار هجڻ گهرجي. هن ذهني رويو لازمي طور تي دوستي کي لازمي طور تي پيش ڪرڻ گهرجي ، يعني اها سڃاڻپ ته هو س theي جو لاڳاپيل حصو آهي ؛ هن کي انجام ڏيڻ جي صلاحيت آهي فرض خوشي سان جيڪڏهن اهي رستي سان تعلق رکندا هجن ۽ رضامندي سان جيڪڏهن اهي ٻين شين سان تعلق رکن ٿا. جواب ڏيڻ جو عزم صحيح؛ ۽ هڪ عزت ۽ حاصل ڪرڻ جي خواهش نور جو انٽيلي جنس. هن جي ذهني سيٽ هڪ لاءِ لازمي هئڻ گهرجي نڪتو فقط ۽ اهو آهي ، رستي تي ٿيڻ.

جسم لاءِ معيار اهو آهي ته اهو تيرهن قمري مهينن جي جراثيمن کي محفوظ ڪري ڇڏيو آهي. عام اعصاب ڪم نٿا رکي سگهن قمري جراثيم هڪ مهيني کان به وڌيڪ تيرهن کي نئين ، خاص ، ڏهي ، چار رڪني اعصابي structureانچي کي محفوظ ڪرڻ لاءِ پراڻي اندر پوڻ لازمي هوندو. ڪنهن تي وقت جڏهن ته اها نئين جوڙجڪ وڌي ٿي سگهي ٿي اها ٽٽي به سگهي ٿي. مالس ۽ مايوس ڪنڙ ، غمگين ڳوڙها ، نفرت سان ٽمٽار ، حسد روٽ ، حسد آهي, لالچ ۽ خلوص ۾ کاڌو ، ڪاوڙ استعمال ڪري ٿو ، وحشي معاهدو ، بي معنيٰ سوکڙي وئي ، بيچيني ۽ بيچيني بي داغ ، بيچيني تڪليف اداسي موتين ، مايوسي دور ٿي وئي آهي خوف مفلوج ٿيڻ ، بزدلين کي shrيرڻ ، بيچيني وارو ضايع ، نرمي نرمي ، هوس جلن ، ظالم نن nervousا اعصابي arsانچي کي داغڻ ۽ بيچيني بند ڪرڻ. نور ۽ هڪ کي ڇڏي ڏئي ٿو جهل هن جو سلسلي هن ڏانهن پاڻ کي ٽريو ۽ ڪرڻ انسانيت.

جسم کي صحتمند ۽ مضبوط هجڻ گهرجي. ڪو به کاڌو اهو ڪندو جيڪڏهن اهو جسم کي صحت لاءِ گهربل شيون فراهم ڪري. کاڌو هڪ فيشن نه هجڻ گهرجي ۽ ان جو مقصد سان ٿورو يا ڪجهه به واسطو نه هجي، يعني تيرهن روشني ڏيندڙن جي حفاظت، سواءِ ان جي ته هڪ کي معتدل هجڻ گهرجي ۽ تمام گهٽ يا تمام گهڻو نه کائڻ گهرجي. مشروبات، جيڪي به هجن، شراب کان پاڪ هجڻ گهرجن. جسم کي تمام گهڻو يا تمام گهٽ نه سمهڻ گهرجي . ان کي روزو رکڻ، تڪليفن يا ٻين قسمن جي زاهديءَ سان غلط استعمال نه ڪرڻ گهرجي. جسم کي اذيت ڏيڻ ڪنهن کي به عظيم رستي تي يا ويجهو نه آڻيندو. جسم کي صحتمند ۽ مضبوط رکڻ گهرجي، ۽ ان لاءِ جيڪو ڪجهه ضروري آهي اهو هڪ سادي، معتدل ۽ پاڪدامن زندگي جي مستقل زندگي آهي . جسم کي فطرت طرفان ٻاهر کان نه ، پر اندر کان سوچڻ سان منظم ڪيو وڃي.

سوچڻ ، جيئڻ ۽ ڪوشش ڪرڻ دوران ، جيڪو عظيم رستي تي داخل ٿيڻ لاءِ خاص تياري آهي، جسم ۾ ڪجهه تبديليون اينديون آهن. ٿامس غدود فعال ٿي ويندو آهي ۽ ٿائرائيڊ سان ڪم ڪندو آهي. آنت گهٽ گندي هوندي. پيٽ، ڊيوڊينم، جيجنم، ايليم ۽ ڪولون ننڍا ۽ ننڍا ٿي ويندا آهن. جسم ۾ قمري جراثيم جي چڪر دوران اعصابي وهڪرا قمري جراثيم ذريعي منظم ڪيا ويندا آهن ۽ بتدريج مضبوط ٿيندا آهن، جنهن ڪري هڪ نئين ۽ اندروني اعصابي جوڙجڪ وڌندي آهي. هاضمي جي نظام جا غير ارادي اعصاب هڪ اهڙي جوڙجڪ ٺاهڻ شروع ڪندا آهن جيڪا آخرڪار رضاکارانه اعصابي نظام وانگر هوندي.

جي ڊيگهه وقت اهو دريافت مان ڪ thatي ٿو ته دنيا ڪيترن سالن کان ۽ بعد ۾ مايوس ٿي چڪي آهي ، آهستي آهستي مايوس ٿي ويندو آهي ، رستي تي داخل ٿيڻ سان انسان زات. هڪ دريافت کانپوءِ ۽ اندران لاءِ انتخاب زندگي هتي عام طور تي هڪ جامد آهي جاري آهي، لاءِ لاءِ وقت. پوءِ دنيا ، جيڪا آهي فطرت، مشق ڪري ٿو پنهنجي ڇڪ کي اثرائتو ، ڇو ته ڪجهه تصورات جيڪي انساني ، امداد کان متوازن نه هئا فطرت جڏهن سندن چڪر طرف رجحان هوندا آهن خارش ڪرڻ. انسان حوصلو وڃائي سگھي ٿو ۽ واپس دنيا ۾ وڃي سگھي ٿو. جڏهن هو ٻيهر دنيا جو بيمار هوندو آهي ، هو وري ڪنهن باطن جي تلاش ڪندو آهي زندگي.

جڏهن موت هن جي فلاڻي فساد جي وچ ۾ مداخلت ڪئي آهي ، هو اني رجحان سان ٻيهر پيدا ٿيو آهي زندگي. هي ڪجهه تي وقت انهي يا ايندڙ ۾ زندگي وري دريافت ڪيو ، ۽ اهو کيس حيران نه ڪندو. هو رستو اختيار ڪندو ۽ رستو حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو ۽ شايد ٻيهر ناڪام ٿي ويندو. نئين ۾ زندگي هن لاءِ اهو قدرتي آهي زندگي خالي آهي؛ جڏهن وقت اچي ٿو ھو وري چونڊ ڪندو رستي لاءِ جيڪو رستو ڏانھن رستو وٺي ٿو رستو. هڪ ڀيرو دريافت ڪري چڪو آهي ۽ چونڊ ڪري ٿو ، انهي کي رستو ڏيکاريو ويندو ، جيتوڻيڪ هو ٻيهر دريافت نه ڪندو. ناڪاميون روڪي نه سگهنديون آهن ، اهي صرف رستو ڳولڻ جي دير ڪندا. ناڪامي واقعا آهن ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن اهي ماضي جي سبب کان ناگزير هوندا آهن تصورات؛ اهي اڪثر نعمتن ۾ بدلجي ويندا آهن ۽ انهن کي پوئتي نه ٿا رکي سگهن ، جيڪي رستي ۾ هلڻ جو عزم رکن ٿا ، هڪ دفعو هن جي چونڊ ڪرڻ بعد.

ھاڻي ان کي ھلندڙ روشنيءَ ۾ ، اھو آھي ، ھڪڙو قمري جراثيم جنهن ۾ ايندڙ ٻارهن مهينن جي جراثيمن کي گهمائي ويندو ۽ جيڪو هاڻي وڌڻ شروع ٿي چڪو آهي ، انسان آخرڪار رستو ۾ داخل ٿي ويندو آهي جڏهن لائٽ بئرر مهر کي کوليندو آهي ۽ خلين ۾ داخل ٿيندو آهي (جوڙ. VI-سي, D).

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.