لفظ فائونڊيشن

ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

سيپٽر اي

خدا ۽ انهن جي حوالي

5 سيڪشن

بائبل جي تقرير جي تفسير. آدم ۽ حوا جي ڪهاڻي. ججن جي آزمائش ۽ امتحان. "انسان جو گر." امر. ايس ٽي پول. جسم جي بحالي. ڪير ۽ عيسى ڇا هو؟ عيسي جو مشن. يسوع انسان لاء هڪ نمونو آهي. Melchisedec جو حڪم. بپتسما جنسي عمل، اصل گناهه. تثليث عظيم رستو داخل ٿيو.

جيئن بيان ڪيل بيان ۾ چيو ويو آهي ، اهو حصو شامل ڪيو ويو آهي وضاحت ڪرڻ لاءِ معني انهن مان ڇا لڳي ٿو نئون عهد نامو ۾ ڪجهه ناقابل سمجهي گزريو آهي. ۽ جيڪو پڻ اندروني زمين بابت سهڪار وارو بيان هوندو.

اهو امڪان اهو آهي ته نئين عهد نامي جي اصل تعليمات بابت هئي پاڻ کي ٽريو، جيئن فرد تثليث ؛ انهن ٻڌايو ته روانگي يا ”اولاد“ جي ڇوڪرو انهي جو حصو پاڻ کي ٽريو هن کان درميان جو دائرو هن عارضي انساني دنيا ۾ ؛ اهو آهي فرض آهي هر هڪ جو ڇوڪروطرفان سوچڻ، ٿيڻ شعور پنهنجو پاڻ کي جسم ۾ ۽ جسم کي وري پيدا ڪرڻ آهي ، ۽ اهڙيءَ ريت هن سان شعوري طور تي هڪ ٿيڻ مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو جيئن ته پاڻ کي ٽريو مڪمل ، ۾ درميان جو دائرو، ـ عيسى جنهن کي ”بادشاهي بادشاه“ جي نالي سان ڳالهايو خدا. "

ڪتاب نئين عهد نامه کي حضرت عیسیٰ جي مبني صليب تي ڪجهه صدين تائين عوام knownاڻ ڪونه ڏنو. انهيءَ دوران وقت لکڻين چونڊ ۽ رد ڪرڻ واري عمل مان گذري ؛ رد ٿيل اختيارن وارا ڪتاب آهن ؛ جيڪي قبول ڪيا ويا نئين عهد نامي جي. قبول ڪيل ڪتاب ، يقينا ، چرچ جي عقيدي سان مطابقت رکڻي هئي.

"بائبل جي گم ٿيل ڪتابن ۽ گم ٿيل ڪتاب آف عدن جي ڪتاب" بابت ذڪر ڪيو ويو آهي، "هن ڪتاب جي" گم ٿيل ڪتاب "جي تعارف ۾ چيو ويندو آهي.

هن حجم ۾ اهي سڀ غير اخلاقي جلد حجم ۽ تبصرن کانسواءِ پيش ڪيا ويا آهن. پڙهندڙن جي پنهنجي فيصلي ۽ عام فهميت جي اپيل آهي. انهي ۾ ڪوبه فرق نٿو پوي ته هو ڪيٿولڪ آهي يا پروٽسٽنٽ آهي يا عبراني. جي حقيقتون واضح طور تي هن جي اڳيان رکيل آهن. هنن حقيقتون گهڻي عرصي لاءِ وقت سکيا وارن جي هڪ خاص ملڪيت واري ملڪيت آهي. اهي صرف اصلي يوناني ۽ لاطيني وغيره ۾ موجود هئا. هاڻ انهن جو ترجمو ۽ هر پڙهيل جي نظر ۾ سادي انگريزي ۾ آندو ويو آهي.

۽ "۾ آدم جو پهريون ڪتاب ۽ حوا" ۾ "ادھر آف آهين هوم"، اسان پڙهيو آهي:

”اها دنيا جي سڀ کان قديم آثارن آهي - اها زنده رهي چڪي آهي ڇاڪاڻ ته اها بنيادي تي مشتمل آهي حقيقت انسان جو زندگي. هڪ حقيقت انهي هڪ iota تبديل نه ڪيو آهي ؛ تہذيب جي متحرڪ رنگن جي سڀني سطحي تبديلين جي وچ ۾ ، هي حقيقت رهي ٿو: نيڪي ۽ بدي جو تڪرار؛ انسان ۽ جي وچ ۾ ويڙهه شيطان؛ انسان جي ابدي جدوجهد فطرت خلاف بغير. "

"هڪ نقاد هن لکڻ بابت چيو آهي: 'هي اسان يقين رکون ٿا ، سڀ کان وڏي ادبي دريافت آهي جيڪا دنيا hasاڻي ٿي. ان جو اثر معاصر تي آھي فڪر ايندڙ نسلن جي فيصلن جي خاطري ڪرڻ اڻ ڳڻتي قيمت آهي. ”

۽:

"عام طور تي، هي اڪائونٽ شروع ٿئي ٿو آدم ۽ حوا جي پيدائش ڪهاڻي ڇڏيندي آهي." (کين ڪتابن، ڪيليليڊ، Ohio ۽ نيو يارڪ سٽي ورلڊ پبلشنگ ڪمپني پاران نقل ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي آهي.)

آدم ۽ حوا جو بائبل ڪهاڻي آهي: خداوند خدا زمين جي مٽي جي انسان کي ڀاڙيندڙ بڻيو ، ۽ هن جي ننڊ ۾ سانس کي ڇانئجي ويو زندگي؛ ۽ انسان هڪ زنده ٿي ويو روح. ۽ خدا ماڻھو آدم جو نالو ڏنو پوءِ خدا آدم جي ڪري ننڊ ۽ هن جي اندر هڪ رڇ ورتي ۽ هڪ عورت ٺاهي ۽ آدم کي هن جي مددگار ٿيڻ لاءِ ڏني. ۽ آدم پنهنجي حوا کي سڏيو. خدا انهن کي چيو ته اهي باغ جي ڪنهن به وڻ مان کائي سگھن ٿا ، سواءِ ميوي جي وڻ جي ميوي جا سٺا ۽ خراب جي علم جي. جنھن ڏينھن ۾ ھو ان ميوي مان کائيندا آھن اھي ضرور مرندا. سُڪار لالچيو ، ۽ اھي ميوي ۾ کائڻا پيا. پوءِ انهن کي باغ مان جلاوطن ڪيو ويو؛ ۽ اھي ٻارن کي ٻاھر موڪليو ، ۽ مري ويو.

ايترو پري ، اهو سڀ ڪجهه عوام کي عام طور تي ڪهاڻي جي باري ۾ hasاڻڻو آهي جيئن پيدائش جي ڪتاب ۾ ٻڌايو ويو آهي. “آدم ۽ حوا جو ڪتاب” ۾ “عدن جي وسعتن وارو ڪتاب” ۾ ، نسخو چيو ويو آهي ڪم نامعلوم مصري ، جنهن جو ٻين ٻولين ۾ ترجمو ٿي چڪو آهي ۽ آخر ۾ انگريزي ۾. عالمن وٽ صدين تائين اهو آهي ، پر نه elseاڻڻ ته هو ٻيو ڇا ڪرڻ گهرجي ، اهو عوام ڏانهن ڏنو وڃي ٿو. اهو هتي ذڪر ڪيو ويو آهي ته حصو جي داخلي زمين جي باري ۾ ڇا لکيو ويو آهي ؛ اصل جو وحدت انسان جو؛ انهي جي تقسيم ڪرڻ ٻن ، مرد ۽ عورت جي توازن جي آزمائش ۾ محسوس ڪر-ان-خواهشون؛ ۽ ، بعد ۾ انهن جي ظاهر زمين جي سطح تي. ڪهاڻي مطابق آدم ۽ حوا جنت مان ڪ wereي ويا ، عدن جو باغ. اهي ٻاهرين زمين سان زمين کي هن رستي کان آيا ، جن کي ”خزائن جو غار“ چيو وڃي ٿو.

آدم ۽ حوا کي پاڻ لاءِ ۽ ٻئي جي لاءِ ڳالهائڻ ڏيو خداانهن جو آواز:

باب 5: پوءِ آدم ۽ حوا غار ۾ داخل ٿيا ، ۽ اهي دعا گهرندا رهيا ، پنهنجي ٻولي ۾ ، اسان کان نا واقف ، پر اهي چ knewي ريت knewاڻيندا هئا. ۽ جيئن اهي دعا گهري ، حضرت آدم پنهنجون اکيون بلند ڪيون ، ۽ غار جي ڇت ۽ ڇت کي ڏٺو جيڪي هن کي مٿي کان coveredڪي ڇڏيا ، ته جيئن هو نه ڏسي سگهن. جنت۽ نه خدامخلوق. تنهنڪري هو رويو ۽ هن جي سينو تي ڏا smو زور ڀريو ، جيستائين هو نه لهي ، ۽ هو مري ويو.

ايڏو ڳالهائيندو آهي:

“. . . اي خدا، مون کي معاف ڪر بغير، ته بغير جنهن مون ڪيو ، ۽ ان کي منهنجي خلاف نه ياد ڪيو. مون لاءِ (محسوس ڪراڪيلو اڪيلو تنهنجي ٻانهن کي باغ مان ويهڻ سبب ٿيو (درميان جو دائروهن وڃايل ملڪيت ۾ ؛ کان نور هن اونداهي ۾. . . اي خداڏسو ، ھن تي سندس خادم کي ڏٺو ، ۽ کيس پنھنجي بلند ڪيو موت . . . پر جيڪڏھن تون ان کي بلند نه ڪر ، پوء اي خدا، منهنجو پنهنجي دور کڻي وڃڻ روح (فارم جو سراسري بڻجي) ، ته مان هن وانگر آهيان. . . مون لاءِ (محسوس ڪر) هن دنيا ۾ اڪيلو نٿو ٿي سگھي ، پر هن سان گڏ (خواهشونصرف. تنهنجي لاءِ ، اي خداڇا هن تي نن aڙي قبر اچڻ ۽ ان جي پاسي کان هڏن جي هڏا (اڳيون ڪالمن) ڪ ،ي ، ۽ ان جي جاءِ تي گوشت کي بحال ڪري ، پنهنجي خدائي طاقت جي ڪري. ۽ تو مون کي ، بون ل take ، ۽ (مون کي سخت تان هٽائي ڇڏيو) ۽ مون کي هڪ عورت بنايو. . . اي رب ، آئون ۽ هو هڪ آهن (محسوس ڪر ۽ خواهشون). . . تنهن ڪري ، اي خدا، هن کي زندگيته ، هو شايد مون سان گڏ هن عجب زمين ۾ ، جڏهن ته اسان ان ۾ رهي اسان جي پشيماني جي سبب.

باب 6: پر خدا انهن ڏانهن ڏٺو. . . هن ، تنهن ڪري ، پنهنجو ڪلام انهن ڏانهن موڪليو ؛ ته اھي اٿن ۽ اٿي بيھن. ۽ خداوند آدم ۽ حوا کي چيو ، ”تون پاڻ جي حد کان لنگھيو پنهنجي مرضيتان جو توهان باغن مان نڪري آيا جنهن ۾ مان توهان کي رکيو هو.

باب 8: پوءِ خدا خداوند آدم کي چيو ، ”جڏهن تون مون جي تابع ٿي وئين ، توکي روشن ٿيو هئين فطرت تنهنجي اندر ، ۽ انهي لاءِ سبب آهي ڇا توهان شين کي پري کان ڏسي سگهو ٿا پر جي ظلم کان پوء تو روشن فطرت توهان کان واپس ورتو ويو ؛ ۽ ان کي توهان کان پري ڏسڻ واريون نه ڇڏيون ويون ، پر صرف هٿ پري جي ويجهو ؛ گوشت جي قابليت کان پوءِ؛ ڇاڪاڻ ته اها وحشي آهي.

۽ آدم چيو ته:

باب 11: ". . . اي ياد رکو، اي باغ، زمين ۽ ان جي چمڪندڙ! . . . اسان کي ان غار جي خزاني ۾ اچڻ کان اڳ ۾ نه آيو، اسان کي اونداهين کان وڌيڪ گهيرو ڪيو. جيستائين اسان هڪ ٻئي کي ڏسي سگھون ٿا. . . "

باب 16: پوءِ آدم غار کان ٻاهر اچڻ شروع ڪيو. ۽ جڏھن اھو انھيءَ جي وات ۾ آيو ۽ بيٺو ۽ پنھنجو منھن اوڀر طرف ڪيو ، ۽ سج کي چمڪندڙ اڀرن ۾ اڀرندي ڏٺو ، ۽ ھن جي جسم تي ان جي گرمي محسوس ڪئي ، اھو ان کان ڊ wasي پيو ، ۽ فڪر هن جي دل ۾ ته اهو شعلو هن کي ٻوڙڻ لاءِ ٻاهر آيو. . . . هن لاءِ فڪر سج هو خدا. . . . پر جڏهن هو ايئن هو سوچڻ هن جي دل ۾ ، جو ڪلام خدا وٽس آيو ۽ چيائين: ”اي آدم ، اٿ ۽ اٿي. هي سج ناهي خدا؛ پر اهو ڏنو ويو آهي ته ڏيڻ لاءِ نور ا by جي ڏينهن ، جنهن مان مون کي اوھان سان غار ۾ ڳالھايم ، ته ”صبح جو ساٿي wouldاٽي ٿو ، ۽ ٿيندو نور ڏهاڙي ۾. ' پر مان آهيان خدا توکي رات ۾ ڪير آرام ڏياري.

باب 25: پر آدم چيو خدا، “اهو منهنجو ۾ هو ذهن هڪ ئي وقت تي منهنجي لاءِ ختم ڪرڻ ، تنهنجي حڪمن جي نافرماني ڪرڻ ۽ خوبصورت باغ کان ٻاهر اچڻ جي ڪري. ۽ روشن لاءِ نور جن مان تو مون کي محروم ڪيو. . . ۽ لاءِ نور جنهن مون کي coveredڪي ڇڏيو. تنهنجو اڃا تائين پنهنجي چ ofائي ، خدامڪمل طور تي مون کان پري نه ٿيو (ٻيهر وجود) ؛ پر منهنجي لاءِ احسان ڪر وقت مان مران ٿو ، ۽ مون کي آڻيو زندگي. "

باب 26: پوءِ هي آيو ڪلام جو خدا آدم کي ، ۽ هن کي چيو ، ”آدم ، سج وانگر ، جيڪڏهن مان ان کي وٺڻ چاهيان ۽ هن کي وٺي ڏيان ، ڏينهن ، ڪلاڪ ، سال ۽ مهينا سڀ ناپاک بڻجن ٿا ۽ جيڪو عهدو مان توهان سان ڪري چڪو آهيان ، ڪڏهن به پورو نه ٿي سگهندو. . . . ها ، بلڪه ، ڊگهو برداشت ڪيو ۽ پنهنجي شانت ڪر روح ۽ تون رات ۽ رات جو رھيو آھين. ڏينهن جي تڪميل تائين ، ۽ وقت منهنجو عهد نامو آيو آهي. پوءِ مان ويندس ۽ توکي بچائيندس اي آدم ، ڇو ته مان نٿو چاهيان ته توهان کي تڪليف ٿيندي.

باب 38: انهن شين کان پوءِ جو ڪلام خدا آدم جي طرف آيو ۽ هن کي چيائين: ”اي آدم ، جهڙي وڻ واري ميوي جي زندگي، جنهن جي لاءِ تو پُڇيو ، مان تنهنجو هاڻي نه ڏيندس ، پر جڏهن 5500 سال پورا ٿيا آهن. پوءِ مان توکي ان وڻ جي ميوي مان ڏيندس زندگي، ۽ توھان کائيندا ، ۽ سدائين رھندا ، توھان ۽ حوا. . . ”

باب 41:. . . آدم سڀني کان پهريان پنهنجي آواز سان دعا ڪرڻ لڳو خدا، ۽ چيو: - اي خداوند ، جڏهن مون باغ ۾ هيو ، ۽ ڏٺو ته پاڻي جيڪو وڻ جي وڻ هيٺان وهندو هو زندگي، منهنجي دل نه هئي خواهشون۽ نه ئي منھنجو جسم پيئڻ جي ضرورت ھئي. ۽ مون کي اڃ جي خبر نہ ھئي ، ڇالاءِ Iجو آئون رھندو رھيو. ۽ مٿين کان جيڪو مان هاڻي آهيان. . . . پر ھاڻي ، اي خدا، آئون مئل آهيان ؛ منهنجو گوشت اڃ سان اڃ سان آهي. مون کي پاڻي جو پاڻي ڏيو زندگي ته مان انهي جو پيئان ۽ جيئرو. “

باب 42: پوءِ هي آيو ڪلام جو خدا آدم ڏانهن ۽ هن کي چيو: - اي آدم ، جيئن ته تون ڇا ٿو چوندو ته ، مون کي هڪ ملڪ ۾ هتان جتي آرام ڪرين ، انهي کان وڌيڪ ٻي زمين نه آهي ، پر اها جي بادشاهي آهي جنت جتي اڪيلائي آهي اتي آرام آهي. پر تون اڃا تائين ان ۾ پنهنجو داخل نه ڪرائي سگھين. پر صرف توهان جو فيصلو ماضي ۽ پوري ٿيڻ کانپوءِ آهي. پوءِ مان توکي بادشاهي ڏانهن وڃڻ جو طرع ڪندس جنت . . . ”

هنن صفحن ۾ ڇا لکيو ويو آهي “درميان جو دائرو، ”ٿي سگهي ٿو فڪر جي طور تي “جنت” يا “عدن جو باغ.” اهو جڏهن هو ڇوڪرو مان ان جي پاڻ کي ٽريو سان هو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو ۾ درميان جو دائرو ته ان کي توازن ڪرڻ جي آزمائش مان گذري ويو محسوس ڪر-ان-خواهشون، آزمائش جي ڪهڙي مرحلي ۾ اهو عارضي طور تي ٻٻر جسم ۾ موجود هوندو هو ، ”جئسين“ ، انهي جي مڪمل جسم کي مرد جي جسم کان ڌار ڪرڻ لاءِ ان جي لاءِ خواهشون پاسو ، ۽ ان لاءِ عورت وارو جسم محسوس ڪر پاسو. جي ڀلارن کي سڀني ۾ انسان زات جي طرفان آزمائش جو رستو ڏنو جسماني دماغ جنس لاءِ ، جتان اهي جلاوطن ٿي ويا درميان جو دائرو مرد جي جسمن ۾ يا عورت جي جسمن ۾ زمين جي زمين تي ٻيهر موجود رهڻ. آدم ۽ حوا هڪڙو ڪم ڪندڙ مرد جسم ۽ عورت جي جسم ۾ ورهايل هئا. جڏهن ٻه جسم فوت ٿي ويا ته ٻه ڏندن ۾ ٻيهر وجود نه آيو. پر جيئن خواهشون-ان-محسوس ڪر مرد جي جسم ۾ ، يا جيئن محسوس ڪر-ان-خواهشون عورت جي جسم ۾. دروازو تي هن زمين تي ٻيهر موجود رهندو جيستائين جيستائين سوچڻ ۽ پنهنجون ڪوششون ، اھي رستو ڳوليائين ۽ موٽي درميان جو دائرو. آدم ۽ حوا جي ڪهاڻي هن ڌرتيءَ تي هر انسان جي ڪهاڻي آهي.

اهڙيءَ ريت ڪجهه لفظن ۾ مثال طور “آدم ۽ حوا” ، “آدم ۽ حوا” ، ۽ “انسان جي زوال” جي ڪهاڻين کي ٽن لفظن ۾ پڙهي سگهجي ٿو. يا ، هن ڪتاب جي لفظن ۾ ، “درميان جو دائرو، ”ڪهاڻي جي“محسوس ڪر-ان-خواهشون، ۽ اهو "نسل جو." ڇوڪروهن عارضي انساني دنيا ۾. اندروني جي تعليم زندگي، يسوع طرفان ، جي تعليم آهي ڇوڪروجي واپسي ڏانهن درميان جو دائرو.

امر هميشه رهيو آهي اميد انسان جو. پر وچ ۾ جدوجهد زندگي ۽ موت انساني جسم ۾ ، موت هميشه فتح ڪرڻ جو حامي رهيو آهي زندگي. پولس لافانييت جو رسول آهي ، ۽ عيسى مسيح ان جا موضوع آهن. پولس گواھ ٿو ڏئي ته دمشق ڏانھن ھلي رھيو ھو ته رستي تي سپاهين جي ھڪڙي جھيڙي سان عيسائين تي ظلم ڪرڻ ، عيسي ظاھر ٿيو ۽ ھن سان ڳالھايو ۽ اھو ، انڌو ٿي ويو آھي نورهيٺ ويٺو ، ۽ پڇيائين: ”اي خداوند ، تون مون کي ڇا ٿو چاهين؟ هن طريقي سان پولس حضرت عيسيٰ کي چونڊيو ويو ته هو انسان ڏانهن امرتا جو رسول آهي. ۽ پولس هن جي موضوع طور ورتو: يسوع ، زنده مسيح.

15 ڪورين تي مشتمل پهرين ڪورٿين جو س 58و XNUMX باب پولس جي انتهائي ڪوشش آهي ته ثابت ڪيو وڃي ته يسوع پنهنجي پيءُ کان ”نازل ٿيو“ جنت هن انساني دنيا ۾ ؛ اهو هن پنهنجي مثال طور انسان کي ثابت ڪرڻ لاءِ هڪ انساني جسم تي ڪيو زندگي اھو ماڻھو پنھنجيءَ فاني طور تي امر ٿي سگھي ٿو ؛ اهو هن فتح ڪيو موت؛ ته هو پنهنجي پيءُ وٽ چڙهي ويو جنت؛ اهو ، ۾ حقيقت، يسوع اڳوڻو ھندو ، خوشخبري آڻڻ وارو: اھو سڀ جيڪي چاھيان ، پنھنجي جسماني بدن کي تبديل ڪري ، پنھنجي عظيم وارثت ۾ اچي سگھن پيا موت هميشه جي عادي جسم ۾ زندگي؛ ۽ ، اهو ته انهن جي جسمن جي theير گهير کي مستقبل ڏانهن ڌڪو نه رکڻ گهرجي زندگي. پول اعلان ڪري ٿو:

آيت 3 کان 9: ڇالاءِ ته مون توهان کي سڀ کان پهرين پهچايو جيڪو مون حاصل ڪيو ، اهو مسيح اسان لاءِ ڪيئن مري ويو گناهه لکت موجب. ۽ اھو اھو دفن ڪيو ويو ، ۽ اھو صحيفن جي مطابق ٽئين ڏينھن تي وري اٿيو. ان کان پوءِ هو 500 کان مٿي ڀائرن کي هڪ ئي وقت ڏسي ويو ؛ جن جو وڏو حصو ھن وقت تائين رھيو ، پر ڪجھ کيا آھن. ان کان پوءِ هو جيمس کي ڏٺو ويو ؛ پوءِ سڀني رسولن جا. ۽ سڀني مان آخري طور تي هو مون کي ڏسڻ وارو به هو ، جيئن هڪ پيدا ٿيڻ وارو سبب پيدا ٿيو وقت. ڇالاءِ Iجو مان رسولن ۾ سڀني کان گھٽ آھيان ، جيڪي رسول ٿيڻ لاءِ نہ ٿو ملن ، ڇالاءِ becauseجو تنھنجي چرچ جي زيادتي ڪئي خدا.

پولس ھن کي چيو آھي تھ سندس معاملي کي، شاھدي جو ثبوت ڏئي ٿو تھ عيسي جي جسماني جسم مري ويو ۽ دفن ڪيو ويو؛ اھو ٽئين ڏينھن عيسي مئلن مان اٿي ٿو. جيڪي 500 ماڻهن مٿان يسوع کي ڏٺائون؛ ۽ اھو اھو آھي، پولس اھو ڏسي ڏٺو ھو. شاھد جي جسماني دليلن جي بنياد تي، پولس هاڻي امرتا لاء سندس سبب ڏئي ٿو:

آيت 12: هاڻ جيڪڏهن مسيح کي تبليغ ڪئي وڃي ته هو مئلن مان جيئرو ٿيو ، توهان ۾ ڪجهه ڪيئن چئو ته هتي ناهي جيئري ٿيڻ مئل جو؟

سڀئي انساني جسم مرده انسان ، قبر ۽ قبرستان سڏيا ويا ، ڇاڪاڻ ته 1) انساني جسم مسلسل مرڻ جا ناهن زندگي؛ 2) ڇاڪاڻ ته اهي عمل جي مرحلي ۾ آهن موت تان جو شعور خواهشون-ان-محسوس ڪر سانس جي اندر لهڻ ۽ مئل جسم کي ڇڏي ، لاش. 3) بدن کي قبر چئبو آهي ڇاڪاڻ ته خواهشون-ان-محسوس ڪر نفس جي ڪنارن ۾ ويساهه آهي ۽ خبر ناهي ته دفن ٿيل آهي. اهو قبر کان ڌار نه ٿي سگھي ٿو جنهن ۾ اهو دفن ٿيل آهي. لاش کي قبر چئبو آھي ڇو ته قبر آھي فارم جسم جو آهي ۽ اهو گوشت رکي ٿو ۽ گوشت زمين جي مٽي مٽي آهي کاڌو جنهن ۾ نفس دفن آهي. مئلن مان جيئرو ٿيڻ ۽ جيئرو ٿيڻ لاءِ پنھنجي ذات لاءِ ضروري آھي خواهشون-ان-محسوس ڪر ٿيڻ شعور ۽ هن جو پاڻ ۾ جڏهن اهو جسم ۾ گڏ آهي قبر ، قبر ، تيستائين ، طرفان سوچڻنفس تبديل ٿيندو آهي فارم، هن جو قبر ، ۽ لاش ، اها قبر ، هڪ جنس جي جسم کان هڪ جنس کانسواءِ هڪ جسم تائين ؛ پوءِ منھن خواهشون-ان-محسوس ڪر بدلجي ويو ، توازن ڪرڻ سان ، پاڻ هڪ ٿي چڪو آهي خواهشون-ان-محسوس ڪر، پاڻ ؛ ۽ لاش هاڻي مرد نه آهي خواهشون يا عورت محسوس ڪر، پر پوء عيسي ، متوازن آهي ڇوڪرو، تسليم پٽ جو خدا، هن جو پيء.

آيت 13: “پر ،” پولس دليل ڏيندو آهي ، “جيڪڏهن نه ته جيئري ٿيڻ مئلن جو ، پوءِ مسيح وري جيئرو نه ٿيو آهي.

اهو چوڻ جي ، جيڪڏهن ڪا تبديلي ناهي يا جيئري ٿيڻ يا انساني جسم مان ، پوءِ مسيح وري جيئرو نه ٿي سگھي ها. پول جاري آهي:

آيت 17: ۽ جيڪڏهن مسيح بلند نه ڪيو وڃي ، توهان جو ايمان بيڪار آهي ؛ تون اڃا تائين توهان ۾ آهين گناهه.

ٻين لفظن ۾ ، جيڪڏهن مسيح قبر مان نه نڪتو آهي ته ڪو نه آهي جيئري ٿيڻ نه جسم کان ۽ نه ئي اميد لاء زندگي پوء موت؛ جنهن ۾ هر انسان اندر ويندو هو بغير، جنسي. گناہ سانپ جي ڏجي آهي ، جنهن جو نتيجو آهي موت. پهريون ۽ اصل بغير هو ۽ جنسي عمل هو ؛ ا theڪلـ جو سار آهي ٻيا سڀ گناهه انسان جي مختلف درجن ۾ جنسي عمل جا نتيجا آهن. بحث جاري آهي

وڃايل 20: پر هاڻي مسيح مئل مان جيئرو ٿي ويو آهي ۽ ان جو پهريون ميوو بڻجي ويو آهي.

تنهن ڪري، اهو حقيقت اهو مسيح جيئرو ٿي چڪو آهي ۽ 500 کان وڌيڪ ماڻهن کي ڏسي چڪو آهي ۽ "انهن جا سمورا پهرين ميوا آهن" جيڪو سڀني جي لاءِ آهي ثبوت آهي خواهشون-ان-محسوس ڪر پنهنجو پاڻ کي (اڃا تائين هنن جي قبرن ۾ سوچي رهيو آهي ، انهن جي قبرن ۾) ، اهو ممڪن آهي مسيح جي مثال جي پيروي ڪرڻ ۽ پڻ تبديل ڪرڻ جي لاءِ ، ۽ انهن جي جسمن کي riseير ، وري جيئرو ٿي اٿن.

وڃڻو 22: "لاء،" جيئن ته پول دليل ڏيندي آهي، "جيئن آدم ۾ سڀ ڪجهه مرن، مسيح ۾ به سڀني کي جيئرو ڪيو ويندو."

اهو چوڻ آهي: جيئن سڀني جنس جا جسم مري ويندا آهن ، مسيح جي طاقت سان ، ۽ انهي سان ڇوڪرو of خواهشون-ان-محسوس ڪر، سڀ انساني جسم تبديل ڪيا ويندا ۽ زنده ڪيا ويندا ، هاڻي تابع نه رهيا آهن موت. پوءِ ٻيو ڪوبه ناهي موت، جن قابو ڪري ورتو آهي موت.

آيت 26: آخري دشمن جيڪو تباهه ٿي ويندو آهي موت.

ايڪسزڪس 27 تائين 46 تائين پيش ڪيل بيان بيان ڪرڻ لاء پاليل سبب آهن. هن کي جاري آهي:

آيت 47: پهريون ماڻهو زمين جو آهي ، زميني آهي ؛ ٻيو ماڻھو خداوند جو آھي جنت.

اهو انسان جو جسم کي ڌرتيءَ کي ٿيڻ ڏيکاري ٿو ، ۽ ڌار ڪري ٿو خواهشون-ان-محسوس ڪر انسان جو ، جڏهن اهو ٿئي ٿو شعور پنهنجو پاڻ ، جيئن رب کان جنت. پولس هاڻي هڪ حيرت انگيز بيان ڏي ٿو:

آيت 50: هاڻ مان اهو چوان ٿو ته ، ڀائر ، اهو گوشت ۽ رت رياست جي بادشاهي جو وارث نٿو ٿي سگهي خدا؛ نه ئي ڪرپشن غير ڪرپشن جو وارث آهي.

اها ڳالهه برابر آهي ته: سڀ انساني جسم فاسد آهن ڇاڪاڻ ته جنسي جسم جو ٻج گوشت ۽ رت جو آهي ؛ ته جيڪي گوشت ۽ رت مان پيدا ٿيا آھن خراب آھن ته جسم ۽ رت جا بدن مرڻ گهرجن. ۽ ، ته ڪوبه گوشت ۽ رت جا لاش بادشاهي ۾ نٿا ٿي سگهن خدا. ڇا اهو ممڪن هو ته هڪ انساني جسم جي منتقل ٿيڻ سان درميان جو دائرو يا بادشاهي خدا اهو فوري طور تي مرندو ؛ اها اتي سانس نه وٺي سگھي. ڇاڪاڻ ته گوشت ۽ رت جا جسم خراب آهن ، اهي بدانتظامي جا وارث نٿا ٿي سگهن. پوءِ ڪئين وڌا هوندا؟ پول وضاحت ڪري ٿو:

آيت 51: ڏس ، مان توکي هڪ راز ظاهر ڪريان ٿو: اسان سڀني کي نه ننڊ، پر اسان سڀ مٽجي ويندا.

۽ ، پول چوي ٿو ، سبب آهي تبديلي لاءِ آھي

آيتون 53 کان 57 تائين: هن خرابي تي ڀاڙڻ لازمي آهي ، ۽ هن فاني لافاني کي لازمي طور تي رکڻو آهي. تنھنڪري ، جڏھن ھن ظالم مڙھي ڇڏيو ، ۽ ھن باني کي امر ڪيو ڇڏي ، پوءِ اھو چيو ويندو ته لکيل آھي ، موت نگلجي ويو آهي فتح ۾ اي موت، توهان جو اسٽنگ ڪٿي آهي؟ اي قبر ، توھان جي فتح ڪٿي آھي؟ جي اسٽنگ موت is بغير ۽ طاقت بغير آهي قانون. پر شڪرگذار ٿيڻ خدا، جيڪو اسان جي خداوند عيسيٰ مسيح جي وسيلي اسان کي فتح عطا ڪري ٿو.

هن جو مطلب سڀني کي انسان زات جي تابع آهن بغير جو جنسون ۽ تنهن ڪري هيٺ آهن قانون of بغيرجيڪو آهي موت. پر جڏهن انسان سوچيندو آهي ، ۽ جاڳندو آهي حقيقت اھو جيئن ڇوڪرو جسم ۾ ، هي ڪو جسم نه آهي جنهن ۾ هن کي گهرايو ويو آهي ، هو مٿس هٻڪوٽ اسپيل کي اُڏائي ويٺو ڪري ٿو جسماني دماغ. ۽ هو شيون ڏسڻ نه ٿو گهري نور حواسن ۾ پر نئين ۾ نور، جي طرف سمورو نور جي اندر ، طرفان سوچڻ. ۽ انهي درجي تائين ته هو پنهنجي بابا کي ”سوچيندو آهي جنت”هن کي هدايت ڏي ٿو. هن جسماني دماغ حواسن ۽ جنسون سندس آهي شيطان، ۽ اهو هن کي آزمائش ڪندو. پر جيڪڏهن هو ان جي پيروي ڪرڻ کان انڪار ڪري ٿو جسماني دماغ انهي جي اڳواڻي ڪندي سوچڻ؛ ۽ ، پاران سوچڻ هن جو سلسلي جيئن هو پنهنجي پيءُ جو پُٽ ، هو آخرڪار هن جي طاقت کي مڙهي ڇڏيندو شيطان، ته جسماني دماغ، ۽ ان کي دٻائي ڇڏيندو. پوءِ اهو به سندس فرمانبرداري ڪندو. جڏهن ڇوڪرو of خواهشون-ان-محسوس ڪر جسم ۾ هن جو قابو سنڀاليندي آهي سوچڻ، ۽ پاران سوچڻ هن جو خواهشون ۽ محسوس ڪر دماغ جي سنڀال پڻ جسماني دماغ، پوء جسماني دماغ ھن جنس جي مڙھندڙ ​​جسم جي theانچي کي غير جنس جي جسماني جنس ۾ تبديل ڪرڻ زندگي. ۽ اهو شعور پاڻ جسم ۾ جيئن عيسيٰ مسيح ان جي تعظيم واري جسم ۾ اڀرندا جيئري ٿيڻ مئلن کان

پولس جي تعليم ، جيڪو سڀني کي قبول ڪندو ، اهو آهي: يسوع پنهنجي پيءُ کان هن ۾ نازل ٿيو جنت ۽ سڀني انسانن کي ٻڌائڻ لاءِ لاش جي لاش تي هلايو: چيائون ته شعور ڀلارن کي سمهي رهيا هئا ، دفن ڪيا ويا ۽ انهن جي جسم جا دفن ، جيڪي مري چڪا ؛ جيڪڏھن اھي گھرجن اھي پنھنجي ننڊ مان جاڳين ، پنھنجي ابن ڏاڏن کي اپيل ڪري سگھن جنت، ۽ پنهنجو پاڻ کي دريافت ڪيو سندن جسمن ۾ ؛ ته اھي پنھنجي ھميشه کي بدن ۾ تبديل ڪري سگھن ۽ پنھنجي ابن ڏاڏن سان گڏ ھلي سگھن جنت؛ اهو زندگي ۽ يسوع جي تعليم انهن کي هڪ مثال قائم ڪيو ، ۽ هي ته هو “پهرين ميوا” جا هئا جيڪي انهن پڻ ڪري سگهيا.

خوشخبري جي داستان

مڃيندڙ ​​عالمن جو ڪو مستند رڪارڊ نه آهي، جيڪو عيسائي انجيل جو عيسى مسيح هن زمين تي رهندو هو؛ پر ڪو به انڪار ڪري ٿو ته پهرئين صديء ۾ عيسائي چرچ موجود هئا، ۽ ته اسان جي ڪئلينڊرले आजको मितिको साथ सुरु भयो जुन येशूलाई जन्म दिएका छन्.

سڀني رنگن جي ايماندار ، سچي ۽ ذهين عيسائين هن ڪهاڻي تي يقين رکي ٿو ته يسوع هڪ ڪنوار جي wasائو هو ۽ هي هو جو پٽ خدا. ڪئين اهي دعوائون صحيح ۽ صلح سان سمجهي سگھجن ٿيون ۽ سبب آهي?

يسوع جي پيدائش جي ڪهاڻي ٻار جي عام birthمڻ جي ڪهاڻي ناهي ؛ اها ڪهاڻي جي غير منظم ڪهاڻي آهي شعور هر انسان جو پنهنجو ، جيڪو ٻيهر پيدا ٿيو آهي ، يا مستقبل ۾ ٻيهر پيدا ٿيندو ۽ سندس مرده جسم کي بغير جنس ، ڪامل ، لافاني جسماني جسم ۾ تبديل ڪندو. ڪيئن؟ اهو ايندڙ باب ۾ "بهترين رستو" ۾ تفصيل سان ڏيکاريو ويندو.

هڪ عام ٻار جي حالت ۾ ، ڇوڪرو اهو انهي ۾ رهڻ لاءِ آهي زندگي عام طور تي ان نن humanڙي انساني جانور جو جسم داخل نه ٿيڻ تائين ان جي پيدائش کان ٻه کان پنج سالن تائين. جڏهن ڇوڪرو وٺندو آهي قبضو ڪيو جسم جو ، نشان لڳل ٿي سگھي ٿو جڏهن اهو پڇندو آهي ۽ سوالن جا جواب ڏيندو آهي. ڪو بالغ بالغ ٿي سگهي ٿو وقت ھو پنھنجي جسم جي پھرين يادگيرين مان داخل ٿيو ، ياداشتون انهن ڇا چيو ۽ پوءِ هن ڇا ڪيو.

پر عيسي جو خاص مشن ھو. جيڪڏهن اهو صرف پنهنجي لاءِ هجي ها ، دنيا هن کي نه سڃاڻي ها. عيسى جسم نه هو؛ هي هيو شعور نفس ، ڇوڪرو جسماني جسم ۾. عيسيٰ پاڻ کي knewاتو ڇوڪرو جسم ۾ ، جڏهن ته ڇوڪرو عام انسان ۾ پاڻ کي پنهنجي جسم کان ڌار نٿو ڪري سگھي. ماڻھو يسوع کي نٿا سڃاڻن. هن جي وزارت 18 سال اڳ پنهنجي انساني جسم کي کنوڻ واري مرحلي ۾ ٻيهر پيدا ڪرڻ ۾ خرچ ڪيو ويو - ڪنوار خالص ، پاڪائي ، اسٽينج ، ٻئي ڪنهن مرد ۽ عورت ، بغير.

ماڻھو مسيح جي ڪهاڻي تي ڏا chiefي اعتبار سان يقين ڪندا آھن ڇاڪاڻ ته ان کي اپيل ڪيو آھي ۽ پنھنجو پاڻ تي لاڳو ٿئي ٿو شعور سان گڏجي ڪم ڪري ٿو خواهشون-ان-محسوس ڪر. حضرت عيسي جي ڪهاڻي ان جي ڪهاڻي هوندي ، جنهن کان سوچڻ، پنهنجو پاڻ کي پنهنجي جسم ۾ ڳوليندي آهي. پوءِ ، جيڪڏهن هو ڪندو ، هُن لفظي طور تي پنهنجي جسم جي صليب کي کڻندو ۽ کڻي وڃي ٿو ، جئين حضرت عيسيٰ ، تيستائين هن اهو ڪيو ته هو جيڪو يسوع ڪيو. ۽ ، سبب ۾ وقتهو پنهنجي والد کي اندر سڃاڻيندو جنت.

يسوع ۽ سندس مشن

غير تاريخي يسوع ساڳئي چڪر واري دور ۾ آيو ۽ سڀني کي ٻڌايو ته ڪير سمجهندو ته خواهشون-ان-محسوس ڪر مرد ۾ يا عورت هڪ نفس شڪست ۾ آهي ننڊ ان ۾ سراسري بڻجي قبر ، جسم جي جسم ۾ ، جيڪا هن جي قبر آهي ؛ اهو ڇوڪرو پنھنجو پاڻ مان جاڳڻ گھرجي موتناهن ننڊ؛ پاران سوچڻ، اهو پهريان لازمي طور تي سمجهڻ ۽ پوءِ دريافت ٿيو ، جاڳندو ، پنهنجو پاڻ کي پنهنجي مادي باڊي ۾؛ اهو جسم ۾ پاڻ کي دريافت ڪرڻ جي دوران ڇوڪرو پنھنجو مرد جي وچ ۾ صليب تي برداشت ڪندو خواهشون رت ۽ مادي ۾ محسوس ڪر پنهنجي جسم جي اعصاب ۾ ، صليب ؛ اهو مصلوب نتيجي طور لاشعور جي جسماني ساخت changingيرائڻ جي نتيجي ۾ ٿيندو هميشه جي لاءِ هڪ اlessوريت وارو جسماني جسم زندگي؛ ته گڏيل ۽ هڪٻئي کان الڳ نه ٿيڻ واري يونين طرفان خواهشون-ان-محسوس ڪر جيئن هڪ ، ڇوڪرو جي وچ ۾ جنگ ختم ڪري ٿي جنسون، فتح ڪندڙ موت، ۽ ڏانهن وڌي ٿو owerاڻڻ وارو مان ان جي پاڻ کي ٽريو ۾ درميان جو دائرو- يسوع ، مسيح ، سندس پاڪ جسم ۾ سندس پيءُ وٽ چڙهي ويو جنت.

سندس مشن هڪ ڳولي نه ملي سگهيو آهي مذهب، اداري يا عالمگير ڪليسيا جي عمارت يا قيام جي ، يا ڪنهن مندر کي هٿن سان ٺهيل ، قائم ڪرڻ يا ترتيب ڏيڻ. هتي صحيفن مان ڪجهه ثبوت آهن:

متي 16 ، آيتون 13 ۽ 14: جڏهن عيسي قيصري فلپائن جي ساحل تي آيو ، هن پنهنجي شاگردن کان پڇيو ، چيو ته ، ڪهڙا ماڻهو چوندا آهن ته مان ابن آدم؟ ۽ چيائون ، ڪجھ چون ٿا ته تون فن جان بپتسما: ڪجهه ، الياس ؛ ۽ ٻيا ، جريمي ، يا هڪ نبين.

هي هڪ انوکو سوال هو. ان جي نسب بابت سوال نه ٿي سگهيو آهي ان لاءِ چيو ويندو هو ته هو مريم جو پٽ هو. عيسيٰ کي ٻڌائڻ چاھيو ويو ته ماڻھو ماڻھو ھن کي فني جسم سمجھندا يا ھڪڙي شي کي جسماني کان ڌار ، ۽ جوابن ظاھر ڪيو ته اھو کيس ظاھر ٿيڻ پسند ڪيو ، ٻيهر وجودانهن مان ڪنهن جو ذڪر ڪيو ويو آهي ؛ ته اهي هن کي هڪ سمجهيو انسانذات.

پر پٽ جو خدا نه ٿي سگهيو صرف هڪ انسان آهي. عيسي وڌيڪ سوال ڪيو:

آيت 15 کان 18: هو کين چوي ٿو ، پر توهان ڪير چوندا آهيو ته مان آهيان؟ ۽ شمعون پطرس جواب ڏنو ۽ چيو ، ”تون فن مسيح ، جيئري جو پٽ خدا. ۽ عيسيٰ جواب ڏنو ۽ کيس چيو: برڪت وارو فن تون ، شمعون بار جونا: ڇالاءِ ته گوشت ۽ رت تو اوھان تي نازل نه ڪيو آھي ، پر منھنجو پيءُ جيڪو اندر آھي جنت. ۽ مان پڻ چوان ٿو تو ، چوان فن پطرس ، ۽ هن پٿر تي آئون پنهنجو چرچ تعمير ڪندس؛ ۽ جا دروازا دوزخ ان جي خلاف غالب نه لهندا.

هتي پطرس جو جواب هن جي عقيدي کي ٻڌائي ٿو ته يسوع مسيح ، جيئرو رهڻ جو پٽ خدا، -جسماني جسم نه جنهن ۾ عيسى رهندو هو؛ ۽ يسوع جون پوائينٽون: فرق واضح ڪيو.

يسوع جو بيان “. . . ۽ هن پٿر تي آئون پنهنجو گرجا گھر ٺاھيندس؛ ۽ جا دروازا دوزخ انهي جي خلاف غالب نه ويهندا ، “پطرس جو حوالو نه ڏنو ، جيڪو باهه جي باهه خلاف ثبوت نه هو دوزخپر مسيح پاڻ ڏانهن ، جيئن ”پٿر“.

چرچ جي طرفان ، "خداوند جي گهر" جو مطلب هو ، "مندر هٿن سان ٺهيل نه ، ابدي ۾ آسمانن”؛ اهو آهي: هڪ جنس ، اڻ کٽ ، ناپسنديده جسماني جسم ، جنهن ۾ هن جو پاڻ کي ٽريو ٿي سگهي ٿو ۽ انهن جي ٽن حصن ۾ رهي ٿو owerاڻڻ وارو، ته مفڪر، ۽ ڇوڪرو، جيئن ”عظيم طريقي سان“ ۾ وضاحت ڪئي وئي آهي. ۽ اهڙو جسم صرف انهن جي پاڻ ۾ رهائش جي بنياد تي تعمير ڪري سگهجي ٿو ، جيڪي لازمي طور تي هڪ ”راڪ“ هجڻ گهرجن. ۽ هر انسان پنهنجي پنهنجي “انفرادي” چرچ تعمير ڪرائي ، سندس مندر. ڪو به هڪ ٻئي لاء اهڙي جسم تعمير ڪري سگهي ٿو. پر عيسي ھڪڙو نمونو مقرر ڪيو، ھڪڙو مثال، ڪھڙي طرح ٺاھيندڙ آھي، پولس پھريون ڪورٿينين، 15th باب ۽ عبرانيه ۾، 5th ۽ 7th بابن پاران ٻڌايو ويو آھي.

۽ وڌيڪ، پطرس اڃا به قابل نه هئا جو "چڪر" ​​تي هجي جنهن تي مسيح جي چرچ قائم ڪرڻ. هن کي گهڻو امتحان ۾ ناڪام ٿيو پر امتحان ۾. جڏھن پطرس يسوع کي چيو تہ "جيڪڏھن کيس ڪاوڙجي پوندي آھي، تنھن کان اڳ ھن کي چيو تہ" ھن کان اڳ، ڪڪڙ کي ٻه ڀيرا پھچندو، مون کي منھنجي پاران انڪار ڪرين. ۽ اهو ٿي چڪو آهي.

Immortals - Melchisedec کے آرڈر

اها ٻولين مان اهو ڏسڻ گهرجي ته عيسى دنيا کي بچائڻ لاء نه آيو، يا دنيا ۾ ڪو به بچائڻ لاء؛ اهو هو دنيا ڏانهن ڏيکاري ٿو، اهو شاگردن يا ٻين ٻين ڏانهن آهي، ته هر هڪ پنهنجي پاڻ کي جسم جي بدلي جسم ۾ تبديل ڪري سگهي ٿو. جيتوڻيڪ اهو سڀ ڪجهه نه پڙهيو آهي جيڪو نئين عهد نامي جي ڪتابن ۾ ڪافي بقا آهي، جو ثبوت آهي ته عيسى ميوزيسڪ جي حڪم جي "امر غير امان" مان هڪ آهي، انهن مان هڪ حڪم جو حڪم جيڪو ڪيو ويو سو يسوع پاڻ پنهنجي ذات جو مظاهر ڪرڻ آيو هو، جيڪو سڀني جو مثال هن جي پيروي ڪري سگهي ٿو. عبرانيه ۾، باب 5، پولس چوي ٿو:

آيتون 10 ۽ 11: سڏ ڪيو خدا ميلڪوڊيڪ جي حڪم کان پوءِ هڪ اعليٰ پادري. جن مان اسان کي ڪيتريون چوڻيون آهن ۽ ٻڌائڻ مشڪل آهي ، ڏسي ته توهان بي پرواهه آهيو ٻڌڻ.

ميلائيزيڊڪ هڪ لفظ يا لقب آهي جنهن ۾ ايترو گهڻو شامل آهي ته اهو سڀني کي ٻڌائڻ مشڪل آهي ته اهو لفظ پهچائڻ جو ارادو آهي ، ۽ جن سان هو ڳالهائي ٿو اهي سست ٿي وڃن ٿا سمجهه ۾. بهرحال ، پولس وڏي پئماني تي ٻڌائي ٿو. هن چيو:

باب نمبر 6: آيت نمبر: اسان جو جيڪو اسان لاء داخل ٿيو اهو ئي آهي، جيتوڻيڪ عيسى به ميلچيسڪ جي حڪم کان هميشه لاء هڪ اعلي پادري ٺاهيو.

باب 7 ، آيتون 1 کان 3: هن ميلڪوسيڪڪ لاء ، سليم جو بادشاهه ، سڀ کان وڌيڪ جو پادري خداجيڪو ابراهيم سان ملي ويو ، بادشاهن جي ذبح کان واپس آيو ۽ کيس مبارڪ ڏني ؛ جنهن کي ابراهيم پڻ سڀني جو ڏهون حصو ڏنو ؛ پهرين تشريح ذريعي ندي جو بادشاهه ، ۽ ان کان پوءِ سليم جو بادشاهه پڻ ، جيڪو امن جو بادشاهه آهي ؛ پيءُ کان سواءِ ، ماءُ کان سواءِ ، اولاد جي بغير ، نه ڏينهن جي شروعات آهي ۽ نه آخر تائين زندگي؛ پر پٽ وانگر وانگر خدا؛ هڪ پادريءَ جي ڀرسان بيهي رهيو.

پولس ميلڪيسيڪ جو امن جو بادشاهه ٻڌائي ٿو عيسيٰ جي چوڻ کي بيان ڪري ٿو متي 5 آيت 9: بابرون آھن صلح ڪندڙ امن واريون: ڇالاءِ theyا اھي سڏيا ويندا خدا (اهو آهي ، جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو هڪ متوازن جنسي جسماني جسم ۾ متوازن اتحاد ۾ آهن ، ڇوڪرو امن سان آهي ، اهو امن پسند آهي ۽ اهڙي طرح اتحاد ۾ شامل آهي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو مان ان جي پاڻ کي ٽريو).

هتي افسيس ۾ ٽن عجيب آيتون آهن ، باب 2 (جيڪا ساڳي طرح يونين جي اتحاد جي طرف به اشارو آهي) محسوس ڪر-ان-خواهشونهڪ غير محفوظ جنسي لاش ۾:

14 تا 16 آيت: ڇاڪاڻ ته هو اسان جو امن آهي ، جنهن هڪٻئي کي ٺاهيو ۽ اسان جي وچ ۾ ورها ofي جي وچ واري ڀت کي ٽوڙيو. هن جي گوشت ۾ دشمني ختم ڪري ، دشمني قانون حڪمن ۾ شامل ڪيل حڪمن ؛ پنھنجي نئين ٺاھڻ لاءِ پاڻ ۾ ٺاھڻ ، انھيءَ لاءِ صلح ڪرڻ ۽ اھو آھي ته ھو ٻنهي کي سمجھي سگھي ٿو خدا صليب تي هڪ جسم ۾ ، دشمني کي ختم ڪري ڇڏيو.

”اسان جي وچ ۾ ورها wallي جي وچ واري ڀت کي ٽوڙڻ ،“ مطلب فرق ۽ تقسيم جي خاتمي خواهشون ۽ محسوس ڪر جيئن مرد ۽ عورت جي وچ ۾ فرق. ”دشمني“ جو مطلب آهي جنگ وچ محسوس ڪر-ان-خواهشون هر انسان ۾ ، جڏهن ته قانون of بغير، جنسي جو؛ پر جڏهن دشمني ختم ڪئي وئي ، بغير جنس ختم ٿي وڃي ٿي. پوءِ هڪ حڪم ”نئين انسان مان پنهنجو پاڻ ۾ جوڙڻ“ جو ، اتحاد جو محسوس ڪر-ان-خواهشون، پورو ٿيو ، "تنهنڪري صلح ڪرائيندي ،" ۽ عظيم ڪم ”ڇوٽڪارو“ ، ”بچت“ جي هٿ ۾ ، ”صلح ،“ مڪمل ٿي چڪو آهي - هو صلح ڪندڙ انسان آهي ، خدا. ” ٻيهر پول چوي ٿو:

II ٽموتيو ، باب 1 ، آيت 10: پر هاڻي ظاهر ٿيو آهي اسان جي نجات ڏيندڙ عيسى مسيح جي ظاهر ٿيڻ سان ، جنهن کي ختم ڪري ڇڏيو آهي موت، ۽ کڻي آيو آهي زندگي ۽ امرت نور انجيل جي ذريعي.

"بائبل جي گم ٿيل ڪتابن ۾،" II کليڪ، باب نمبر، اين ايڪسڪس، سربراهي ۾: "هڪ فرجنگ. رب جي بادشاهي جو، "اهو لکيو ويو آهي:

وڃايل 1: خدا جي واسطي هڪ خاص شخص کان پڇيو وڃي، جڏهن سندس بادشاهي ٿيڻ گهرجي؟ جواب ڏنائين، جڏھن ٻنھي مان ھڪڙو ھئڻ گھرجي، ۽ اھو جيڪي ڪٿان ھجڻ کانسواء ۽ نر مادي سان نر ۽ ناراض نڀا ۽ نون.

ڇا آيت جو هي مطلب واضح طور تي ڏٺو وڃي ٿو جڏهن ڪو سمجهي ٿو خواهشون نر آهي ، ۽ محسوس ڪر هر هڪ عورت آهي انسانذات؛ ۽ ، ته ٻئي پنهنجي اتحاد ۾ هڪٻئي وانگر غائب ٿي ويا ؛ ۽ ، جڏهن اهو ٿي چڪو آهي ، ته "رب جي بادشاهي" اچي ويندي.

اميدون ۽ خوشگوار

بنيادي طور تي ٻه لفظ ڇا جي اهم اهميت ، خواهشون ۽ محسوس ڪر، نمائندگي ڪرڻ ، لڳي ٿو ته پهريان به نه سمجهيو ويندو هو. اميدون عام طور تي هڪ آرزو سمجهيو ويندو آهي ، جئين ڪجهه نااميد ، چاهيندڙ. خوشگوار يقين ڪيو وڃي ٿو ته جسم سان رابطي جو پنجون احساس ، ڏورانهينهڪ محسوس ڪر of درد or ايندو آهي. اميدون ۽ محسوس ڪر هڪ ٻئي سان ڳن ،يل ناهي ، جڙندڙ “ٽوين” ، جو آهي شعور نفس جسم ۾ ، ڇوڪرو هر شي جو ڪري ۽ جسم جي ذريعي ٿيو آهي. پر جيستائين نه خواهشون-ان-محسوس ڪر ائين سمجهيا ۽ محسوس ڪيا ويا آهن ، انسان نه هوندو ، هو نه ٿو ڪري سگهي ، پاڻ کي knowاڻي سگھي ٿو. انسان هن وقت لاشعوري طور غير محفوظ آهي. جڏهن هو جسم ۾ پاڻ کي ڳوليندو ۽ knowsاڻي ٿو ، هو شعوري طور تي امر ٿي ويندو.

انجيل ۾ ڪو به ذڪر نه ڪيو ويو آهي ، عيسى جي ٻارهن سالن جي عمر ۾ هن مندر ۾ ڳالهائڻ کان پوءِ ، اٺن سالن جي پوءِ ، جڏهن هن کي وري ٽيهه سالن جي ظاهر ٿيڻ جو ذڪر ٿيو آهي ، ته هن پنهنجي ٽن سالن جي وزارت شروع ڪرڻ لاءِ. اهو شايد ممڪن ٿي سگهي ٿو ته اهي اٺن سالن جي دوران هن تيار ڪيو هجي ۽ بدلجي ، ميٽامروفوفس ، هن جو انساني جسم انهي ڪري ته اها حالت ۾ هجي ها هڪ ڪرسيليس ، تبديل ٿيڻ لاءِ تيار ، جيئن پولس 15 هين باب ۾ بيان ڪري ٿو ، “۾ هڪ پل جي اک ”رندڙ کان ”مرڻ واري لاش کان لاش تائين. عيسى ان ۾ فارمڪو ماڻهو ظاهر ٿي سگهي ٿو ۽ جڏهن به جتي به وڃي سگھي ٿو غائب ٿي وڃي ٿو ، جئين رڪارڊ ڪيو ويو آهي ته ، ۽ هن جسم ۾ هو هن کي اهو ڪري سگهي ٿو ته ڪو به ان کي ڏسي سگهي ، يا انهي کي اهڙين شعاعدار بلائننگ پاور جو هجي ته اهو متاثر ٿي سگھي ٿو. هڪ انسان ، جيئن اهو پولس ڪيو.

هڪ انساني جسم جو بدلجڻ هڪ بدنصيبي اوumي ٻار کي بدلائڻ ، يا ٻار کي عظيم انسان ۾ بدلائڻ کان وڌيڪ عجيب محسوس نه ڪرڻ گهرجي. پر تاريخي موت هتان نه امر ٿيڻ جو مشاهدو ڪيو ويو آهي. جڏهن ته فزيڪل طور toاتو وڃي ٿو حقيقت، اهو عجيب نه ٿيندو.

بپتسما

بپتسما جو مطلب آهي وسامي. جي ڇوڪروعام انسان ۾-جسم ، فقط ٻارهن پورشن جو هڪڙو آهي ، جنهن مان ڇهه آهن خواهشون ۽ ڇهن محسوس ڪر. جڏهن ان جي ترقي ۽ تبديلي جي دوران ٻئي حصي جسم ۾ اچڻ جي قابل ٿي چڪا آهن ۽ ٻارهن حصن جو آخري حصو داخل ٿي چڪو آهي ، ڇوڪرو مڪمل طور تي وسامي ويو ، بپتسما ڏني وڃي. پوءِ ڇوڪرو مناسب آهي ، تسليم ٿيل ، مڃيو وڃي ٿو ، جيئن ”پٽ“ جو حصو خدا، هن جو پيء.

جڏھن عيسيٰ پنھنجي وزارت شروع ڪئي ، ھو جان بپتسما وٺڻ لاءِ درياءَ درياءَ ڏانھن ويو ؛ ۽ هو بپتسما وٺڻ کان پوءِ ، “هڪ آواز آيو جنت چوندا ته هي منهنجو محبوب پٽ آهي جنهن ۾ مان خوش آهيان.

يسوع جي بپتسما کان پوء هن جي داستان جي ڪهاڻي گهڻو ڪري ظاهر ٿئي ها ته هڪ اهڙو ڪوڊ آهي جيڪو يسوع پنهنجي وعظ ۽ تقاضا ۾ استعمال ڪيو.

تثليث

نئين عهد نامي ۾ آرڊر بابت ڪوبه معاهدو نه آهي ۽ سلسلي تثليث جي "ٽن ماڻهن" جي ، جيتوڻيڪ تثليث جي باري ۾ اڪثر ڳالهه ڪئي وئي آهي خدا پيءُ ، خدا پٽ ، ۽ خدا پاڪ روح. پر انهن جو سلسلي ظاهر آهي جي هڪ طرف سان رکيل هجي ته جنهن کي هتي سڏيو وڃي ٿو پاڻ کي ٽريو. "خدا پيءُ ”سان مطابقت رکي ٿو owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو؛ "خدا پٽ ، ”ڏانهن ڇوڪرو؛ ۽ "خدا پاڪ روح “ڏانهن مفڪر جو پاڻ کي ٽريو. هتي اهي هڪ ڀا indا جا ٽي حصا آهن يونٽ: "خدا، " owerاڻڻ وارو؛ “مسيح يا پاڪ روح ،” هن مفڪر؛ ۽ "عيسي ،" هن ڇوڪرو.

عظيم رستو

اهو ڪنهن لاءِ ناممڪن ناهي سڌن عظيم رستو جو سفر ڪرڻ ، جيڪو ايندڙ باب ۾ طئي ڪيو ويو آهي ، ڪنهن به سان شروع ٿي وقت، پر پوءِ فقط اهو جيڪڏهن هو چاهي ٿو ته اهو پنهنجي لاءِ انفرادي ڪورس ، ۽ دنيا کان نامعلوم. جيڪڏهن ڪو سي موزون ”سيز کان ٻاهر“ شروع ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو ، شايد هو دنيا جو وزن برداشت نه ڪري فڪر؛ اهو هن جي خلاف هوندو. پر 12,000 سالن جي دوران ، ڪهڙو چڪر حضرت عيسيٰ جي پيدائش يا وزارت جي معرفت شروع ٿيو ، اهو انهن مان ڪنهن جي لاءِ ممڪن آهي ، جيڪو به حضرت عيسيٰ کي ڏيکارڻ واري رستي جي پيروي ڪرڻ گهرجي ، ۽ جنهن مان هن پاڻ نمونہ جوڙيو آهي ، جيئن پولس چوي ٿو ، پهرين ميوا جو جيئري ٿيڻ مئلن کان

هن نئين دور ۾ اهو ممڪن آهي جنهن جي لاءِ مقدر اجازت ڏئي سگھي ٿو ، يا انھن لاءِ جيڪي ان کي آھن مقدر انهن جي طرفان سوچڻ، رستي تي وڃڻ. هڪ ڪير انهي جو انتخاب ڪري ٿو ، ڪامياب ٿي سگهي ٿو فڪر دنيا جي ، ۽ هن مرد ۽ عورت جي دنيا کان پل جي تعمير ڪريو موت ٻئي پاسي ، ڏانهن زندگي ابدي ۾ درميان جو دائرو. "خدا، " owerاڻڻ وارو، ۽ مسيح ، اي مفڪر، ندي جي ٻئي پاسي آهن. جي ڇوڪرو، يا ”پٽ“ ڪارڪنَ يا پل ٺاهڻ وارا يا معمار ، پل ٺاهڻ وارا آهيون. جڏهن ڪو هڪ پل ٺاهي چڪو آهي يا “مندر هٿن سان ٺهيل ناهي” ، هن دنيا ۾ رهڻ دوران ، هو ٻين جي تعمير ڪرڻ لاءِ زنده مثال هوندو. هر هڪ جيڪو تيار آهي هو پنهنجو هڪ پل يا مندر ٺاهيندو ۽ هن مرد ۽ عورت جي دنيا جي وچ ۾ پنهنجو رابطو قائم ڪري سگهندو وقت ۽ موت، پنهنجو پاڻ سان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو جي بادشاهي ۾ خدا، " درميان جو دائرو، ۽ پنهنجي ترقي پسند جاري رکو ڪم ترقي جي دائمي حڪم ۾.