ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چراغ IX

ريڊيو

15 سيڪشن

موجوده ياداشت جي تربيت موجود نه آهي. جسم جي دماغ. دروازو ياداشت. ساين جو حافظ. سٺو يادگيري. موت کان پوء حافظ.

هڪ ڪرندڙ جي سڀني ٻيهر وجودن دوران، ان جي تربيت ان جي اعليٰ پهلوئن ذريعي عقل جي روشني هيٺ جاري رکي ويندي آهي جيتوڻيڪ پوئين زندگين جي يادگيري موجود ناهي. ياداشت جي نوعيت تي غور ڪرڻ سان اهو ظاهر ٿيندو ته انسان گذريل زندگين کي ڇو ياد نٿو رکي.

هوندي آهي انسان جو آهي احساس-ياد جڏهن اهو ٻاهرين واقعن سان واسطو رکي ٿو ؛ اهو آهي ڪرڻ وارو يادگار جڏهن اهو رياستن سان لاڳاپو رکي ٿو ڇوڪرو. احساس-ياد انسان جو چار قسم آهي ۽ آهي ڇوڪروڏسڻ ، آوازن ، ذوق ، ۽ بو ۽ رابطن جي سڃاڻپ جيڪي چار احساسن کان متاثر ٿيا ۽ پيش ڪيا ويا آهن سراسري بڻجي. نقش متعلقہ اعضاء ذريعي حاصل ڪيا ويندا آهن optic، audory، gustatory and olfactory اعصاب ۽ ٻين حسياتي اعصاب جي ذريعي ، ۽ اهي غير اعصاب اعصاب جي ذريعي چئن تائين پهچن ٿيون جيڪي انهن ڏانهن منتقل ڪن ٿيون. سراسري بڻجي جنهن تي اهي مقرر ڪيا ويا آهن سانحي. سموري تصويرن لاءِ آوازن ، آوازن ، ذائقن ، بو ۽ رابطن جي گيلري زندگي هتي آهي. دماغ کي متاثرن جي استقبال سان نن littleڙو يا ڪجھ تعلق نه آهي ، جيستائين دماغي ارادن کي ڏسڻ سان گڏ ، ٻڌڻ، چکڻ ، سونگھڻ يا ڇڪڻ. نقوش سراسري بڻجي جسماني نه آهن ، جيتوڻيڪ فزيڪل طريقي سان ٺاهيو ويو آهي. دماغ ناهي سيلز، اعصاب سيلز يا ٻيو سيلز نقوش برقرار رک. اھي رھيو غير فزيڪل نقوش تي سراسري بڻجي.

چئني حواسن کي انهن جي حواسن جي عضون ۽ لاڳاپيل اعصابن ۾ نظرن، آوازن، ذائقن ۽ بوءَ جا تاثرات ساڳئي طريقي سان حاصل ڪيا ويندا آهن جيئن رضامند يا ناپسنديده رابطي جا تاثرات. رابطي جا تاثرات جسم سان رابطي ۾ ايندڙ شيءِ کان حسي اعصابن پاران حاصل ڪيا ويندا آهن. بوءَ جو احساس اهو وجود آهي جيڪو جسماني رابطي ذريعي غير ارادي اعصابي نظام جي حسي اعصابن تي سڌو سنئون تاثر حاصل ڪري ٿو، گرم يا ٿڌو، نرم يا سخت، ساڙڻ يا نچوڙڻ جو. نظر جو احساس شين کي تصور ڪري ٿو، ٻڌڻ جو احساس حرڪت کي آوازن جي طور تي منتقل ڪري ٿو، ذائقي جو احساس ذائقو آڻيندو آهي ۽ بوءَ جو احساس ڇهندو آهي ۽ جسماني رابطا ٺاهيندو آهي. اهي رابطي جا تاثرات ٻن قسمن جا آهن، بوءِ ۽ جسماني رابطي جا. ساهه جي شڪل تاثرات حاصل ڪري ٿي ۽ خود بخود انهن کي رضاکارانه اعصابي نظام جي حسي اعصابن ڏانهن منتقل ڪري ٿي، ۽ انهن جا موٽر اعصاب جيڪي انهن کي ڪرڻ واري ڏانهن منتقل ڪن ٿا.

انهن جي منتقلي کان پھريان ڇوڪرو اهي تاثرات نه سڃاڻيا ويندا آهن ۽ انهن اثرن ، آوازن ، ذوق ، بو يا رابطن وانگر اثر نه آڻيندا آهن. اهي بغير تاثرات جا هوندا آهن معني ۽ انهن جو ناهي محسوس ڪر. ڪڏھن به اھي مقرر آھن سراسري بڻجي جي طرف سانحي جڏهن اهي پهرين تائين پهچي ويا ، جيتوڻيڪ اهي رنگ کان سواءِ آهن ، فارم، آواز ، ذائقو يا بو ، ۽ جيتوڻيڪ اهي ن پيدا ڪندا درد or ايندو آهي، نه ڏورانهين ڪنهن به قسم جو. بنا ٺاهيل فني شيون جا اهي تاثرات سراسري بڻجي بنيادن تي اهڙن واقعن جو بنياد آهن خوابن يا اڻ پڙهيل ڳجهه واري حالت ۾ يا توليد ۽ ملاوٽ جيڪي ٺاهي رهيا آهن دوزخ ۽ آسمانن ۽ اهي شروعاتي آهن ياداشتون.

هن ڇوڪرو انهن نقوش سان ڪيترائي ڪم ڪيا ، جيڪي سڀئي رضاڪارانه اعصابي نظام ۾ ايندا آهن. اهو صرف انهن کي ڏسڻ ، آواز ، ذوق ، بو ۽ رابطا محسوس ڪري ٿو ، جئين ڇوڪرو؛ اھو سمجھيو ۽ انھن کي انھن شين جي طور تي درجي بندي ڪري ٿو جسماني دماغ ۽ ان کي مختلف طريقن سان سڃاڻي ٿو ، انهي جي موجودگي جي ڪري owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو. سڀ ٽي عملن انهي سان گڏ ٺهڪي اچي ٿو جنهن کي سڏيو وڃي ٿو ، ٻڌڻ، چکڻ ، سونگھڻ ۽ محسوس ڪر رابطي ذريعي. اهڙي طرح جڏهن هڪ ماٺ جي گهر ۾ isاٿل هجي ، گهاٽ پاران گھر واري ڏند ڪٿا ذريعي ڏسن ٿا ڇوڪرو جيئن قابل قبول يا نااميد ، ڪجهه به وڌيڪ ؛ هن ڏانهن محسوس ڪر هتي شامل ڪيو ويو آهي سوچڻجئين اهو ڌار ڌار ، ڊگهن گاهن جو تصور ، سائي ڀاڻ ، ٽي گبلس ، ۽ ونڊوز کي ننtersين شٽر سان گڏ ڪري ٿو. پاران فضيلت of آء، غلط “آئون” ڏئي ٿو سڃاڻپ . تيستائين جيستائين ٽنهي عملن کان نه ٿي وڃو سادي شيءَ ڏٺو وڃي يا ڪنهن به ڏورانهين محسوس ڪيو.

خيالن جي ذريعي چئن حواسن جي طرفان ٺاهيل آهي ڇوڪرواھو ان کي پائيندو آھي محسوس ڪر, سوچڻ ۽ پهريون ڀيرو پيدا ٿيل تاثر تي سڃاڻپ سراسري بڻجي. اهو فڪسنگ پڻ پاران ڪئي وئي آهي سانحي. ان کان پوءِ ، اکيون، آواز ، مزو, بوء or ڏورانهين رابطي ذريعي طلب ڪيو وڃي ، يا سمن کان سواءِ ظاهر ٿي سگھي ٿو جئين هوندي آهي. هر حالت ۾ هوندي آهي جزوي طور آهي احساس-ياد ۽ جزوي طور ڪرڻ وارو يادگار. جانورن ۾ ڪونهي سانحي-فارم، انهن وٽ اڃا تائين آهي ياداشتون. جانور ياداشتون آهن محسوس ڪر ۽ خواهشون ياداشتونسڏيو وڃي ٿو ، جبلت يا تسلسل ، جهان ۾ شامل آهي محسوس ڪر or خواهشون اھو جانور کي متحرڪ ڪري ٿو.

ياد ڪرڻ جيڪو ڪوشش جو نتيجو آهي يا خواهشونکان شروع ٿيندي آهي فعال سوچ ڪنهن شيءِ سان لاڳاپيل موضوع تي ياد رکڻ جي ڪوشش ڪئي ويندي آهي. جي سوچڻ دل ۽ l lڙن ۾ شروع ٿي ، پوءِ دماغ ۾ جاري آهي. اتي ان کي ڏسڻ جي خاص اعصاب کيڏڻ ۾ ، ٻڌڻ، چکڻ ، سونگھڻ يا ڇڪڻ. هي خاص احساس جي داخلي يا داخلي طرف کي جاڳائي ٿو ، جيڪو اندر کي isيرائي وڃي ٿو ۽ پنهنجي اعصاب ۽ نظام جي ذريعي چوڏهن جسماني جسم تي ڪم ڪري ٿو ۽ ان ذريعي سراسري بڻجي. اتي اصل تاثر طلب ڪيو ويو آهي ۽ پوءِ دماغ جي اڳين سيننز يا دماغ جي هڪ اعصاب واري علائقي ذريعي احساس جي ذريعي ٻيهر پيش ڪيو وڃي ٿو ، ان مقصد جي طرف سان جنهن جو اصل تاثر ورتو وڃي ٿو. تصوير ، آواز ، مزو، بو يا ٻيو ڏورانهين دماغ جي حصي ۾ اصل تاثر ناهي بلڪ ان جي هڪ ڪاپي ، جتان منتقل ڪئي وئي آهي سراسري بڻجي دماغ جي علائقي ڏانهن. جيڪڏهن ڪاپي هڪ ٺاهي ڏورانهين ساڳي طرح پيدا ٿيل آهي جڏهن اصل تاثر ٺاهيو ويو هو ۽ غلط “I” ڪاپي کي اصل تاثر سان ٻاهرين شئي مان ٺهيل سڃاڻي ٿي ، اکيون، آواز ، مزو، بو يا رابطو ياد ڪيو ويندو آهي. جڏهن ته دماغ جا تعاون عام طور تي اصل تاثرات نه ٺاهيا ويندا آهن ، انهي جو ارادو ياد رکڻ جي سڀني صورتن ۾ ان جي مدد ضروري آهي. جي ڇوڪرو ان ۾ سوچڻ لازمي طور تي هرهڪ شيءَ ۾ شعوري طور تي تعاون ڪرڻ گهرجي جتي ڪجهه به ياد هجي. اهو احساس ، انڪشاف ترتيب ۾ ، عمل جي مٿان ، جيڪو رضاکارانه اعصاب سسٽم ۾ پهريون تاثر پيدا ڪيو ، پر ڇوڪرو ورجائي ٿو اصل عمل کي. احساس جي سرگرمين کان بغير ، ابتدائي جي وچ ۾ مداخلت سوچڻ ۽ حتمي تسليم جئين گڏيل ڪارروائي جي نتيجي ۾ ڇوڪرو، نه ٿي سگهي ٿو هوندي آهي. ڪنهن شي کي ياد رکڻ جي لاءِ حواسن جي ٻاهرين شين مان ٺهيل نقشن جي هڪ سڃاڻپ يا وري پيداوار ، رضاڪارانه يا رضاڪارانه طور تي هجڻ گهرجي.

ياد ڪرڻ ، جيڪو ڪنهن ڪوشش جو نتيجو نه آهي پر ان لاءِ ڪٽوتي جو اچڻ آهي ، هڪ اثر سبب آهي سراسري بڻجي. ٿي سگهي ٿو مختلف سببن کان ، جهڙوڪ غير فعال سوچ, فطرت-تخيل، هڪ ٻيو ماڻهو فڪر يا هڪ مشڪوڪ واقعو. جيڪڏھن محرک ڪافي مضبوط آھي يا اچي ٿو ساڄو وقت، اهو مجبور ٿي ويندو سراسري بڻجي هڪ تاثر ٻيهر پيدا ڪرڻ جو جيڪو هوش مان حاصل ڪيو هو. پنروتشي ساڳي ئي احساس يا حواس ذريعي ڪيو وڃي ٿو جيڪو اصل تاثر پيدا ڪري ٿو ۽ دماغ ۾ فرنل سينوسز يا اعصابي علائقي تي اڇلايو وڃي ٿو ۽ اتي محسوس ڪيو ويو آهي ، طبقي ۽ سڃاڻپ آهي ڇوڪرو. هي غير ارادي آهي هوندي آهي.

انسان زات اڻuntاڻ ۾ رهو ياداشتون، جيڪي انهن جي زندگين جو وڏو حصو بڻجن ٿا. ھر عمل سان جڙيل آھي ياداشتون ٻين عملن جي. اهي منظر جنهن جي وچ ۾ غير فعال سوچ هلي ٿو. هي ٻين ۾ ڪsڻ ياداشتون. اهي اندروني جا اسٽيج رکندا آهن زندگي جيستائين تازي احساس جا نشان منتقل نه ڪندا هوندي آهي انسان جي ٻين منظرن تائين. پوءِ سوچڻ اتي وڃي ٿو. زندگي هڪ مسلسل رابطو آهي غير فعال سوچ ۽ ياداشتون. کان پوء موت اندروني زندگي اڪيلو آهي ، اڃا تائين اهو مقصد بڻجي ويندو آهي. اھو آھي ، جيتري قدر آھي ياداشتون، ساڳئي قسم جو زندگي ته ڇوڪرو اڳواڻي ڪئي جڏهن عام ميدان. پر سڀ ياداشتون پوءِ غير متحرڪ آهن ، ۽ سوچڻ اهو ڳنwيل آهي خودڪار آهي.

چاهي رضاڪارانه طور تي يا رضاڪارانه ، ڇا ۾ زندگي يا بعد ۾ موت، هي هوندي آهي انسان جي سڃاڻ آهي انسان طرفان ڇوڪرو of حيوانات آوازن ، آوازن ، ذوق ، بو ۽ رابطا جيڪي ڇوڪرو متاثر ٿيڻ کان محسوس ڪيو هو سراسري بڻجي چار حواسن ذريعي حاصل ڪيو ۽ تعبير ڪيو سوچڻ.

ياداشت لاءِ انسان جي ٻيهر تخليق ۽ سڃاڻپ از ٻيهر موجود آهي ڇوڪرو پاڻ ٺاهيل رياستن جو حصو ٻاهرين شين جي نقشن کان ڌار ٿيڻ تي سراسري بڻجي حواسن کان. اهي رياستون آهن جن جي ذريعي خاص ڇوڪرو حصو گذري چڪو آهي ، ڇا هاڻوڪي حالت ۾ زندگي يا اڳ ۾ ڪنهن به زندگي ۾ يا ڪنهن کان پوءِ ۾ موت انهن جي وچ ۾ رياستون. اهي رياست آهن جنهن ۾ ڇوڪرو حصو هو شعور in محسوس ڪر ۽ مطلوب ۽ ٽن مان ھڪڙي جي فعال ۽ غير فعال طرفن ۾ دماغ اھو استعمال ڪري سگھي ٿو. اهي رياست جا آهن ڇوڪرو پنهنجو پاڻ. اهي حواس مطابق بڻايل ٻاهرين شين جي نقشن کان ڌار ۽ بلڪل مختلف آهن. نقش تي سراسري بڻجي هڪ شي آهي ، ۽ درد or ايندو آهي، خواهش ۽ محسوس ڪر يا ٻيو ڇوڪرو تاثر پاران پيدا ڪيل رياست بلڪل ٻي آهي.

ياداشت لاءِ انسان جا عام طور تي ٻه ، گهٽ ۾ گهٽ ٽن درجي جا هوندا آهن ، جا رخ جي مطابق ڇوڪرو جن مان انسان آهي شعور. هن ڇوڪرو رياستون جن تي ا today دنيا تمام گهڻي اهميت رکي ٿي ايندو آهي ۽ درد کان حيوانات حواسن ۽ خوشين يا غمن ذريعي خوف or خواهشون، جيئن گهرو رياستن جي ڇوڪرو.

شعوري طور تي جاڳڻ واري حالت ۾ ، ڪرندڙ ياداشت ارادي طور تي ٿي سگهي ٿي يا غير ضروري طور تي اچي سگهي ٿي. جيڪڏهن اهو ڪنهن ڪوشش جو نتيجو آهي ته اهو ڪرندڙ حالت سان لاڳاپيل سوچ جي موضوع تي فعال سوچ ذريعي ياد ڪيو ويندو آهي. ڪرندڙ ياداشت جي ٽن درجن جي مطابق، ياد رکڻ جا ٽي طريقا آهن.

پهرين درجي ۾ ڪرڻ وارو يادگار، جڏهن ڪو ياد ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ڇوڪرو جي رياست محسوس ڪر-ان-خواهشون اهو عمل پنهنجي پاڻ کان پڇڻ جي شروعات ڪري ٿو ڇوڪرو هڪ رياست اڳ ۾ ڳن connectedيل آهي وقت، جڳهه يا واقعي هو ؛ جهڙوڪ ، جڏهن مون پهريون ڀيرو اسڪول وڃايو هو ، مون کي ڪيئن محسوس ٿيو؟ پوءِ هڪ حاصل ٿئي ٿو احساس-ياد، اسڪول وڃڻ واري رستي واري رستي تي ، اسڪول هائوس ، استاد ۽ شاگرد. جي هن لڪير احساس- يادون اتي هجڻ کان پهريان ضرور مليو هجي ڪرڻ وارو يادگار جي طور تي محسوس ڪر جڏهن پهرين اسڪول ويو هو. جي مدد احساس-ياد جي شروعات آهي ڪرڻ وارو يادگار of محسوس ڪر. احساس-ياد آوازن ، آوازن ۽ ٻين جي سڃاڻپ آهي حيوانات، ۽ اهو ياد ڪري ٿو جذبات ۽ سڌن جنهن جا احساس جا تاثرَ گهڻا سال اڳ پيدا ڪيا. ياد رکڻ جو عمل جذبات ۽ سڌن ٻارڙن ۾ پيل آهي ، پر اهو تسليم نه ڪيو ويندو آهي جيستائين اهو دل تائين نه پهچندو آهي. عام طور تي اتي اڃا تائين تسليم نه ڪيو ويندو آهي ، ۽ ماڻهو ياد رکڻ جي ڪوشش کان بيخبر رهندا آهن جيستائين اهو عمل دماغ تائين نه پهچي.

جي ٻي ڊگري ڪرڻ وارو يادگار انسان جو آھي ياد رکڻ واري رياستن جي صحيح-ان-سبب آهي. ڪنهن فيصلي سان ياد ڪرڻ هڪ شخص يا هڪ منظر سان ڳن aيل آهي هوندي آهي رياست سان تعلق رکندڙ صحيح؛ هڪ رياست سان جڙيل سبب آهي جهڙوڪ آهن سمجهه ۾ جي ضرب جدول جي ، محاورات ۽ عام سچن جا. جي سراسري بڻجي عام طور تي حواسن پاران ٺاهيل تاثرات پيش ڪرڻ لاءِ سڏيو ويندو آهي ، انهي قسم جي مدد ڪرڻ لاءِ هوندي آهي. يادگيريءَ جي طرفان دل ۾ شروع ٿي سوچڻ هڪ مضمون جا ۽ پوءِ دماغ تائين پهچندو آهي. دل ۾ جي عمل سانحي سڏين تي سراسري بڻجي انهي تاثر سان جڙيل تاثر لاءِ فڪر. هن سراسري بڻجي اهو تاثر دل ۾ اڇلائي ٿو ، جتان اهو دماغ ۾ کڻي ويندو آهي ، ۽ اتي اهو تسليم ڪيو ويندو آهي اڳئين حالت جي ڇوڪرو.

هن سبب آهي ماڻهو ڇو نٿا سڏ ڪري سگھن هوندي آهي ٻين ذهني حالتن جو سبب اهو آهي ته اهي پنهنجو ڪنٽرول نه ڪن سوچڻ. اهي عام طور تي استعمال ڪندا آهن جسماني دماغ، ته ذهن جيڪا جسماني دنيا لاءِ ڪم ڪئي وئي آهي ۽ خاص طور تي رابطي ، ماپ ، وزن ، فاصلي ۽ اهڙين جسماني شين سان تعلق رکي ٿو. جڏهن اهي استعمال ڪندا آهن محسوس ڪندي يا خواهش، اهي انهن کي تمام گهٽ استعمال ڪندا آهن ۽ انهن کي صرف ڪم جي سلسلي ۾ ڪم ڪندا آهن جسماني دماغ. خاص طور تي استعمال ڪندي جسماني دماغ ماڻھو صرف اھڙا حاصل ڪري سگھن ٿا ڏياريندڙ يادون جيئن طبعي شين جي ڪري آهن.

ڪاوڙ وارا يادون ٽين درجي جو ، اهو آهي ، جڙيل رياستن سان آء-ان-خوداعتمادي ياد رکڻ جي ڪوشش ذريعي اوسط انسان ۾ نه اچن. جيڪڏهن ڪنهن جي پيروي ڪرڻ جي ڪوشش سڃاڻپ in هوندي آهي ٺهيل آهي ، جئين ياد ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي جيڪو هڪ هفتي اڳ ، هڪ سال اڳ يا ويهه سال اڳ ، آء سڏيو وڃي ٿو ڪوڙو "آئون." ڪوڙو ”آءُ“ پوءِ پاڻ کي هڪ ئي وجود محسوس ڪندو آهي جيڪا هڪ هفتو اڳ ، هڪ سال اڳ ۽ ويهه سال اڳ هئي ، جيتوڻيڪ انسان جون جسماني خاصيتون بدلجي چڪيون آهن. جي سراسري بڻجي گهربل ڪونهي ته ڪجهه به فعال طور تي ڪري ، پر پس منظر جي طور تي گهربل آهي ، مثال طور ، ا today ڏيکارڻو آهي ، هڪ سال اڳ ۽ ويهه سال اڳ. اهو محسوس ڪيو وڃي ٿو ته ڪجهه به مڪمل طور تي تبديل نه ٿيو آهي ، نن youngerڙي ناهي ، وڏي عمر ناهي ۽ هئي ۽ آهي شعور تبديلي کانسواءِ ڪجھ هي آهي محسوس ڪر ڪوڙ جي “I” جي “I” -ness طرفان ، جو اصل “I” آهي ڪوڙ جي پويان. ڪنيڪشن ۽ تسلسل طرفان ڏنل آهن آء.

ياداشت لاءِ عام طور تي طلب ڪرڻ کانسواءِ ٽن درجاين جا درجا اچن ٿا. جئين آرامده ، غير ارادي سان احساس-يادسان مليل غير فعال سوچ، ڊگهي ڊگهي حصن کي ٺاهيندو آهي زندگي ۽ اندر پر ڪ drawڻ ڏياريندڙ يادون of جذبات ۽ سڌن، ائين رخ جون پوائينٽون: of زندگي غير نشان لڳل تي نشان لڳل آهن ڏياريندڙ يادون ٻين درجي جا. اهي احساس جي نقشن ۽ ماحول سان جڙيل نه آهن ، پر انهن تي دفن ٿي ويا ۽ وجود ۾ اينديون ڇوڪرو جذبات of خوف ۽ اداسي يا امن جو ، امن ۽ آسانيء سان، اڪثر ڪري ڀرپاسي جي حالتن سان مختلف آھن. هنن ياداشتون حواسن کان پري محسوس ڪيا ويا آهن اميد, ضمير ۽ مقدر.

اهي سڀئي ڏياريندڙ يادون گهڻو ڪري هجڻ جي ڪري آهي تصورات ۾ سائيڪل هلائڻ ذهني ماحول جو ڇوڪرو انسان ۾ حصو. انهن کي ڪنهن خاص وقت تي عمل ڪندا آهن aia، ڪال ڪندي ۽ تاثرات جي بحالي جيڪا انهن تي ٺاهيا ويا جڏهن اهي پيدا ڪيا ويا ، ۽ وقت وقت کان وٺي انهن جي ڪورسنگ ۾. جي تصورات اهي ساڳيا آهن جهڙي ماضي ۾ هئا. ٺهڻ وارو ڇوڪرو حصو نه آهي شعور جو تصورات، پر اهو آهي شعور انهن گذرن مان پيدا ٿيندڙ اثرات جا تصوراتاهي آهن ياداشتون ماضي جو ڇوڪرو رياستون. هنن ياداشتون توجه پيدا ڪيو ، توبه ، خوف, اميد، جا درد ضمير ۽ ايمان ڪنهن ۾ مقدر. پر اهي ان طريقي سان ڪندا آهن جنهن لاءِ انسان حساب نٿو ڏي. هو ان جو احتساب نٿو ڪري سگهي ڇاڪاڻ ته هو انهي کان گهڻو بي خبر آهي فطرت of هوندي آهي.

هڪ سٺو هوندي آهي”کان ٺاھڻ جي ھڪڙي صحيح طريقي سان عمل جو عمل آھي سراسري بڻجي چار حواسن مان حاصل ٿيل تاثرات. سڀني کي سڀني کي سڏ ڪرڻو آهي هوندي آهي؛ گھٽ ۾ ھن کي ياد ڪندي مداخلت ڪري ٿو سوچڻ صاف ٿيڻ وارو پاڻمرادو پيدا ٿيڻ وارو هوندو. هوندي آهي نه آهي سوچڻ ۽ پورو نه ٿيو آهي سوچڻ. سوچيوجڏهن ته اهو تاثر حواس بنجي رهيو آهي ، تاثر جي صفائي سان مداخلت ڪري ٿو ، ۽ سوچڻ ٿي سگهي ٿو مداخلت سان يا ياد رکڻ کان روڪي. عيب هوندي آهي اهو سبب نه رڳو خاص احساس جي بيچيني سبب آهي ، پر تاثرات پڻ ٺاهي سگهن ٿا ، پر رستو تي پڻ سراسري بڻجي ڏانهن ڇوڪرو، يا چاهڻ سان مهارت يا طاقت ان ۾ ڇوڪرو انهن کي حاصل ڪرڻ. تي واضح نقوش حاصل ڪرڻ ۾ ناڪامي سراسري بڻجي شايد هڪ ٻن سببن جي ڪري هجي. شايد هو متاثر ۽ واضح تاثرات حاصل ڪرڻ جي سگهه نٿا رکي سگهي سراسري بڻجي پنهنجو پاڻ انهن کي حاصل ڪرڻ يا برقرار رکڻ جي قابل ناهي ٿي سگهي.

هوندي آهي غريب هوندو جيڪڏهن اهو تاثر ٿورڙو ، کلورا ، غلط يا ٻين تاثرات سان گڏيل هجي. جيڪڏهن ڪو احساس ڪافي اثر نٿو بڻائي سگهي سراسري بڻجي هتي نه ٿيندو هوندي آهي. اھو اڪثر انھن ماڻھن سان ٿيندو آھي جيڪي ڳاھون يا آواز ياد نه ڪندا آھن. جڏهن اهي هڪ راڳ ٻڌندا آهن تهوري اعصاب ان کي هوا ڏيندڙ جسم ڏانهن منتقل ڪندو آهي ۽ جتان اهو رستي ذريعي گذري ويندو آهي سراسري بڻجي ڏانهن ڇوڪروبغير ڪنهن واضح نقش جي. تنهن ڪري ، راڳ ٻڌڻ ۾ اچي ٿي ،. ڇوڪرو ته ان تي ردعمل آهي ، پر ان کي ٻيهر پيدا نه ٿو ڪري سگھجي هوندي آهي ڇاڪاڻ ته ڪوبه واضح تاثر برقرار نه هو سراسري بڻجي.

خراب ياداشت جا ٻيا سبب رڪاوٽون آهن جيڪي عمل ڪندڙ ڏانهن يا ان کان تاثرن جي صحيح منتقلي کي روڪين ٿيون ، جيتوڻيڪ اهي سانس جي شڪل تي ٺاهيا ويا هجن . اهو معاملو آهي جتي اعصاب جي جوڙجڪ، جنهن سان انهن کي عمل ڪندڙ ڏانهن يا ان کان منتقل ٿيڻو آهي ، خراب آهي، يا جتي عضوا يا اعصاب چينل غير معمولي مادن ، جهڙوڪ چپکڻ، جي ڪري رڪاوٽ بڻيل آهن. اهو بيمارين ، وڏي عمر يا خارج ٿيڻ جي ڪري ٿي سگهي ٿو.

هوندي آهي جيڪڏهن ڪو رڪاوٽون پيدا ڪيون ويون ته به غريب آهي ڇوڪرو پاڻ ، جيڪو يا ته واضح تاثر روڪيندو سراسري بڻجي پهرين مرحلي ۾ يا بعد ۾ هڪ مناسب ري پروڊڪشن. اهي بيچيني ، مونجهارو ، عدم اطمينان ، هڪ فسادن جو شڪار آهن جذبات ۽ سڌن، يا هڪ گهٽتائي آهي نور ۾ ذهني ماحول انسان جو ، انهي ڪري ته اهو مدهوش آهي ۽ ڇوڪرو اهو واضح ناهي ته ڇا اهو ياد ڪرڻ چاهي ٿو. انهي جي ذهني سرگرمين کي همٿ نه ڪيو ويندو آهي. انهن ۾ لچڪ ۽ وضاحت ، آرڊر ۽ تعصب ناهي.

ياد رکڻ جي خواهش رکندڙ شين جي طلب صحبت تي منحصر آهي. ڪرڻ واري ۾ هڪ اهڙو جذبو محسوس ٿيڻ گهرجي جيڪو ڪنهن نالي، موقعي، شخص، واقعي، نظر ، يا ڪنهن اهڙي شيءِ سان لاڳاپيل هجي جيڪا ياد رکڻ جي خواهش رکندڙ هجي جيڪا هڪ ڀيرو ڪرڻ واري کان رد عمل پيدا ڪري . هي موضوع ڪرڻ واري کي اها شيءِ ڏيکاري ٿو جيڪا هڪ ڀيرو ڏٺي، ٻڌي، چکي، سونگھي يا ڇهيو ۽ ڪرڻ وارو ان جي يادگيري يا ٻيهر پيدا ڪرڻ لاءِ سڏي ٿو . اهو پوءِ خودڪار طريقي سان پيدا ٿئي ٿو جڏهن سانس جي شڪل فرنٽل سينوس ۾ يا دماغ جي سينسوريم تي پهرين تاثر جي ڪاپي اڇلائي ٿي.

منجهند جو هڪ بيان جيڪو صبح جو ٻڌو وڃي، ان کي ورجائڻ لاءِ ضروري آهي ته ٻڌندڙ کي آوازن جي سٺي يادگيري هجي، هن کي لفظن کي ٻڌڻ گهرجي ۽ ٻڌڻ دوران پاڻ کي سوچڻ جي اجازت نه ڏني وڃي. بعد ۾ لفظن کي ورجائڻ وقت، هن کي ٻيهر سوچڻ بند ڪرڻ گهرجي ، اعتماد رکڻ گهرجي ۽ آوازن کي ٻڌڻ گهرجي جيئن اهي دماغ جي علائقن تي ٻيهر ظاهر ٿين ٿا. جيڪڏهن هو تمام گهڻو زور ڏيندو ته هو مداخلت ڪندو ۽ ياد نه رکندو. جيڪڏهن پهريون تاثر واضح هجي ۽ رستي ۾ ڪا به ميڪانياتي رڪاوٽ نه هجي ۽ جيڪڏهن ڪندڙ ڌيان ڏئي ها ۽ باهمي سوچ ۾ مصروف نه هجي ها ته هو لفظ بہ لفظ ڊگهي گفتگو ورجائي سگهي ها.

جيڪڏهن هڪ آهي هوندي آهي ڪافي سٺو آهي ته کيس ڪهاڻيون ۾ تضادن کي ياد ڏيارجي ، هو اهو ڪم انجمن ۽ مقابلي ذريعي ڪري ٿو. هن کي مداخلت ڪرڻ کان سواءِ ڪيتريون ڪهاڻيون ٻُڌڻ لازمي آهن سوچڻ. هن کي انهي لاءِ هڪ واضح نقاب ملندو ڇوڪرو ۽ سندس سوچڻ ردعمل ڪندو. جڏهن هو پهرين جون ڳالهيون تي ٻيون ڪهاڻيون ٻڌي ٿو ، اي ڪرڻ وارو يادگار اهو هن کي ڪهاڻي ۽ ڪالن جي اڳين نقوش سان نئين ساٿي ۽ ملائڻ جو سبب بڻائيندو آهي احساس-ياد اڳئين رڪارڊ کي گڏ ڪرڻ. جتي ماڻھو غير يقيني طور تي شعور تغيرات يا تضادات ، پر الڳ الڳ ياد نه ٿي ڪري سگھن ، اهي انهن ۾ ناڪام ٿي وڃن ٿا هوندي آهي يا ته ڇاڪاڻ نه انهن کي پهرين اثر ۾ واضح تاثرات موصول ٿي ويا آهن يا انهن جي پاڻ کي ملائڻ کانسواءِ انهن کي ڌيان سان نه ٻڌو هو سوچڻ رڪارڊ سان.

خراب ياداشت جا سڀ کان وڌيڪ سبب حواسن جي ڪمزوري يا ساهه جي شڪل ۽ منتقلي جي طريقن ۾ خرابين ۾ نه آهن، پر مبهم غير فعال سوچ ۾ آهن جيڪا پهرين تاثر ٺاهڻ ۽ ٻيهر پيداوار ۽ سڃاڻپ ۾ مداخلت ڪري ٿي.

احساس-ياد ۽ ڪرڻ وارو يادگار ڌار ڌار نه آهن. اتي ڪيترائي سبب آھن. جي ڪرڻ وارو يادگار جن مان هڪ ماڻهو آهي شعور دنيا ۾ واقعن طرفان پيدا ٿيل آهي ، اهو تاثرات جيڪي حواس تي ٺهن ٿا سراسري بڻجي؛ اهي واقعا سبب هجن احساس- يادون سان گڏ اچڻ ڪرڻ وارو يادگار؛ ۽ اهو شخص ، جيڪو ڪافي ماهر نه هجي ، هڪ ٻئي کان ڌار نه ٿو رهي. هڪ ٻيو سبب اهو آهي ڏياريندڙ يادون جن مان ماڻهو آهن شعور مکيه آهن سڌن ۽ جذبات، ۽ اهي ٻئي عام طور تي حواسن طرفان تجويز ڪيا ويندا آهن. جي ڏياريندڙ يادون of محسوس ڪر-ان-خواهشون نا واقف هوندا آهن ، ۽ جيڪڏهن اهي ظاهر ٿيندا آهن ته انهن کي غير معمولي سمجهيو ويندو آهي تجربا ۽ درجه بندي نه ڪيل آهن ياداشتون.

ڪاوڙ وارا يادون سڀ ڪجهه آهن ياداشتون رياستن جي محسوس ڪر-ان-خواهشون، ذريعي آندو ويو سوچڻ. هن مفڪر جو پاڻ کي ٽريو انهي کان اڳ انهي جي سڀني زمانن جو ماضي ۽ مستقبل جو هر هڪ ٺاهيو آهي. اهڙي طرح اهو knowsاڻي ٿو ۽ آڻيندو آهي مقدر انسان لاءِ. جي owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو ۾ آهي اڀرندڙ، asاڻ وانگر ، جنهن ۾ هر قسم جو ماضي ۽ مستقبل شامل آهي. اھڙي طرح ڏياريندڙ يادون جون رياستون آهن ڇوڪرو انسان ۾ ، جيڪو زمانن ۾ رهي ٿو ۽ ٺاهي ٿو مقدر.

نفسياتي رياستن جا چار قسم آهن جن کي سڏيو وڃي ٿو ڏياريندڙ يادون. هتي هڪ آهي هوندي آهي جي نقشن جو فطرت متاثر ٿيو محسوس ڪر or خواهشون واقعن وانگر؛ اهو عمل جي ذريعي آندو ويو آهي جسماني دماغ؛ هيءَ نفسياتي آهي هوندي آهي. هتي هڪ آهي هوندي آهي of جذبات as جذبات يا مان سڌن as سڌنهڪ هوندي آهي پنهنجو پاڻ. هِنَ هوندي آهي عام طور تي واقعن جي ذريعي ٻڌيل آهي فطرت جي صحبت ۾ جسماني دماغ، احساس سان ڪم ڪندي-ذهن يا خواهش-ذهن؛ هي نفسياتي آهي هوندي آهي. هتي هڪ آهي هوندي آهي جيڪا احساس جي گھرج آهي يا خواهش جو ، پر رڳو احساس يا خواهش جو نه. اهو آهي هوندي آهي جتي انسان ڪنهن واقعي جي متعلق ياد ڪندو آهي جنهن کي لڳي ٿو “ها ،” “نه ،” “اهو هجڻ گهرجي” يا “اهو نه هجڻ گهرجي.” هي بي بنياد نه آهي ، جنهن جي بنياد تي تجربو احساس يا خواهش جو. اهو هڪ سچائي ، هڪ احساس جو احساس آهي. ڏوهه ڪنهن جي تڪميل جي خلاف ٿي سگهي ٿو ، يعني اهو ، هن جي جذبات ۽ سڌن، ڇاڪاڻ ته اهو ٻيهر طور تي ٻيهر آهي هوندي آهي پوئين سکيا جي ذريعي سوچڻ.

ڪم ڪرڻ جي صلاحيت ٽئين قسم جي ياداشت جو نتيجو آهي . هن صلاحيت کي فعال بڻائڻ لاءِ ضروري آهي ته ڪو جسماني واقعو هجي جيڪو ان کي جنم ڏئي. اهڙين ڪرندڙ يادگيرين جا مثال فوري حساب ڪتاب جا ڪارناما، موسيقي جي موضوعن جو چمڪ ۽ ڪاروبار ۽ معاملن جي انتظام لاءِ منصوبن جو تصور آهن . سڀئي ماڻهو جيڪي معمول، تربيت ۽ صرف مهارت کان ٻاهر صلاحيتون ڏيکارين ٿا ، انهن وٽ ڪڏهن ڪڏهن ڪرندڙ يادگيريون هونديون آهن ، جيڪي الهام ۽ غير معمولي ڪاميابين جو بنياد هونديون آهن. ليکڪ، موسيقار، موجد، سياستدان يا سپاهي جيڪي پنهنجن ساٿين جي ميڙ مان نمايان ٿين ٿا، انهن وٽ ڪرندڙ يادگيريون هونديون آهن جيڪي انهن جي مدد ڪنديون آهن؛ هي نفسياتي ذهني يادگيري آهي.

جي چوٿين شاخ ڏانهن ڪرڻ وارو يادگار تعلق رکندڙ ياداشتون جيڪو اوچتو ئي اچي ٿو ، چاهي هو اڪيلو آهي يا ايتري ۾ ۽ هن کي بنايو شعور هن جو پنهنجو سڃاڻپ حال کان سواءِ. اهي اڪيلائي ، آرام ۽ بيچيني جي حالت آڻين ٿا. هي هڪ ناياب واقعو آهي ۽ اڪثر ڪجهه لمحن کان وڌيڪ نه ٿيندو آهي. پر اھو ھڪڙي کي تبديل ڪرڻ جي دائمي جي احساس سان ڇڏي ٿو فارم ۽ scenesرندڙ منظر جا زندگي؛ هي آهي نفسياتي-ڪوڙي ناهي هوندي آهي.

يادون ٽئين ۽ چوٿون قسم ظاهر نٿا ٿيندا جيئن سڏيو وڃي ٿو ياداشتون، يعني اڳوڻي رياستن جي تسليم ڪرڻ ، جيئن ياداشتون پهرين ۽ ٻئي قسم جو. جي ياداشتون of جذبات ۽ سڌن گهربل واقعن مان حوصلا گهرجن ، جيڪي هن وانگر آهن جذبات ۽ سڌنجڏهن ته ياداشتون پاران آڻڻ مفڪر تقاضا ڪيو جيڪي مضمون جا موضوع ھجن فڪر. عام طور تي ڪوبه فرق نه ڪيو ويندو آهي ۽ سڀني ياداشتون ساڳي قسم جو ٿيڻ لڳي ٿو.

پوء موت دوران نقوش زندگي طرفان چار حواس باقي رهجي ويندا آهن سراسري بڻجي. نقوش يا نشانيون ، جا جادو رڪارڊ تصوراتتي رھندو سراسري بڻجي ۽ پڻ غير جائزي تي aia پنهنجو پاڻ. مضبوط حصا ، دماغ ، اعصاب ، چار سسٽم ۽ astralکير جا -ڪيل حصا ختم ٿي ويا ۽ ختم ڪيا ويا. صرف حواس ، سان سراسري بڻجيرهي ٿو. جي سراسري بڻجي کي نقل ڪري ٿو ڇوڪرو حصو جيڪو انسان ۾ رهندو هو ، بعد ۾ موت رياستون ، سندس ماضي جي واقعن زندگي. اهي توليد وارا آهن ياداشتون. انهن مان ڪجهه کي مدد ڏين ٿا دوزخ انسان جو. ڪجھ مدد ڪرڻ ۾ مدد نظريات جيڪي هن جا آهن جنت. جي دوران دوزخ انهن کي بيان ڪريو ياداشتون جيڪو داخل نٿو ٿي سگهي جنتسڙي چڪا آهن سراسري بڻجي. انهي مان هڪ آهي مقصدن جو مقصد دوزخ ڪاميابيون. آخر ۾ جنت عرصو سانحي ڇڏي ٿو سراسري بڻجي؛ جي فارم حواس ۽ انهن کان وڃو ياداشتون، جيڪي ختم ٿي ويا آهن ، ۽ اهو سڀ ڪجهه ان ۾ رهي ٿو ڇوڪرو حصو آهي aia ۽ فارم جو سراسري بڻجي جيڪو غير فعال ۽ آرام ۾ هوندو آهي. جي ڇوڪرو حصو آرام جي حالت ۾ آهي. جي aia طول و عرض کان سواءِ آهي. ان تي ڪو به اثر ڪونه ٿو رکي ، جيڪو هوش کان ڪيو ويو هو سراسري بڻجيپر اهو طاقتور ۾ ٺهيل جادوئي دستخطون ڪري ٿو تصورات. جڏهن اتي آهي ٻيهر وجود انهي مان ڇوڪرو حصو ، انهن مان ڪجهه نشانيون اصل ٿي وينديون جڏهن aia بحال ٿيو فارم جو سراسري بڻجي، جيڪو غير فعال ٿي چڪو هو ، ۽ ان کي ان سان ڳن relيندو آهي سانحي، ۽ اهو ساڳيو آهي سراسري بڻجي يونٽ يا زنده رهڻ روح زمين تي ايندڙ وجود لاءِ.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.