ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چندر VIII

نوٽيون ڊسٽين

8 سيڪشن

پنهنجي مرضي. آزاد ٿيندو.

پنهنجي مرضي ڪنهن جي لاءِ هڪ جملو آهي آزادي محسوس ڪرڻ ، ڏانهن خواهشون، سوچڻ ، يا عمل ڪرڻ جي طور تي ، انناسب جي مخالفت جو ضروري آهي محسوس ڪرڻ ، ڏانهن خواهشون، سوچڻ ، يا عمل ڪرڻ ، ڏنل طريقي سان. هن جو مطلب آهي بچاءُ ، پابندي ۽ مجبوري جي غير موجودگي جيڪا جسماني ، نفسياتي ۽ ذهني عمل ۽ غير فعاليت سان مداخلت ڪندي. ان جملي جو مطلب اهو آهي ته هڪ محسوس ڪري سگهي ، خواهشون ۽ سوچيو ۽ ائين ڪريو جيئن هو چاهي ٿو ، ۽ حدن تائين محدود نه ٿو ڪري يا گوڏن کان مجبور.

نه صرف هن جملي ۾ پر عام طور تي زبان ۾ ، لفظ ’ويندي‘ استعمال ڪيو ويندو آهي ifڻ اهو ڌار ٿيڻ کان ڌار هجي خواهشون. پر نام نهاد ولي جو فعال پهلوئن جو هڪ حصو آهي ڇوڪرو-ان-جسم ، جيڪو آهي خواهشون، ان کان وڌيڪ ٻيو ڪجهه به ناهي. ول چار مان هڪ آهي ڪم of خواهشون. اميدونجيڪو آهي شعوري طاقت، چار آهن ڪم: ٿيڻ ، ٿيڻ ، ڪرڻ ، ڪرڻ ، ۽ ڪرڻ ٿيڻ. وصيت ڏيڻ ٻئي فنڪشن آهي خواهشون؛ ان جي پٺيان ڪرڻ ۽ ڪرڻ ٿيڻ جي پٺيان آهي. ڇا اهو هوندو؟ خواهشون جيڪو ٻئي تي ضابطو رکي ٿو سڌن، اهو لمحو لاءِ هجي يا ڊگهي عرصي لاءِ. اهو انهي درجي تائين ڪنٽرول ڪري ٿو ته اهو استعمال ڪري سگهي ٿو شعوري طاقت جيڪا خواهش آهي. اهو ورزش ذريعي طاقت حاصل ڪري ٿو ، اهو آهي ، گهڻي عرصي کان جاري رهڻ سان. آخر تائين جيستائين ان جو مقصد حاصل نٿو ٿئي يا جيستائين اهو مضبوط خواهش کان قابو نه ٿو اچي ، جيڪو پوءِ جي خواهش آهي. وصيت جو سبب يا ستاره فوري طور تي محسوس ڪر ۽ ڏورانهين خواهش واري خواهش ، جيڪا آخرڪار ڪامل ۽ چاهڻ پوري ٿيڻ جي خواهش آهي. ظاهر ڪندو اندر جي کوٽائي مان پاڻ کي اڀرڻ ، ڪنهن کي حاصل ڪرڻ جي خواهش جي. اهو منشور سالن تائين جاري رکي سگهي ٿو. برخلاف مداخلت جي ڪري ڪمزور ٿي ويندو آهي سڌن، ۽ اهو جاري مشق ۽ وڌيڪ ٻين کي گڏ ڪرڻ ۽ دٻاءُ وڌائڻ سان مضبوط ٿيو آهي سڌن.

آزاد نه ٿيندو ، آزاد نٿو ٿي سگھي؛ اهو هر وقت تمام گهڻو ڳرو هوندو آهي. هر هڪ خواهشون آهي ، پر اهو خواهشون اهو مقرر ڪيو وڃي ته جيئن ڪنهن به وقت مخالف ڌر کي ڪنٽرول ڪري خواهشون. هڪ جو سڌن جيئن هميشه ٻين کي قابو نه ڪندو آهي سڌن.

نه وقت هڪ انسان آهي آزادي ارادن جي ، جيتوڻيڪ انهي عملن لاءِ جسماني رڪاوٽون نه آهن ، سڌن ۽ سوچڻ. هڪ انسان کي محدود مقدار آهي آزادي ڪرڻ. هن جون حدون طئي ڪيون آهن. ايستائين جو هن پنهنجو پاڻ کي ڪم ڪرڻ کان ، منع ڪيو آهي ۽ خواهش ڪرڻ کان سوچڻ، هو عمل ڪرڻ ، خواهش ڪرڻ ، سوچڻ لاءِ آزاد آهي. هن جا سڀئي بندا ، رڪاوٽون يا حدون سندس ٺاهيل آهن ، پر هو آزاد آهي جڏهن هو ڪندو انهن کي هٽائڻ چاهي. جيستائين هو هن کي استعمال نه ڪيو هجي آزادي، اهي موجود آهن ۽ اهي حد ڪن ٿا. هن انهن کي تخليق ڪري ٺاهيو آهي تصورات ۽ انهن کي هٽائڻ جو واحد طريقو آهي سوچڻ ٻئي ٺاھڻ کانسواءِ تصورات.

گذريل تصورات جسماني جسم ۾ خارجي هوندا آهن ۽ جسم جي حدن کي نشانو بڻائيندا آهن جيڪي مرضي تائين محدود هوندي آهن. اهي جسماني حدون وڌائڻ ڏانهن وقت جڏهن زندگي شروع ٿئي ٿو ، نسل ، ملڪ ۽ قوميت ، خاندان جي قسم جنهن ۾ جسم پيدا ٿئي ٿو ، جنس ، جسم جو قسم ، جسماني وراثت، خاص منڊين جو ڪاروبار ، خاص بيماريون، ڪي accidents، ۾ نازڪ واقعا زندگي ۽ وقت ۽ فطرت of موت. حدون جيڪي ماڻهو ٺاهيا آهن پنهنجي حد تائين ، مزاج ، مزاج ، مزاج ۽ مزاج ڏانهن وڌائي ٿو ڀاڳيون، جيڪي سندس نفسيات جو حصو آهن فطرت۽ هن جي بصيرت ، سمجھ ، دليل ۽ ٻين ذهني اوقاف يا انهن جي غير موجودگي.

اهي حدون جيڪي واضح آهن ۽ تنهن ڪري اصولي طور تي جسماني حدون جيڪي ماڻهو سڏين ٿيون مقدر يا اڳڀرائي. ڇاڪاڻ ته ماڻهو پنهنجو پاڻ کي انهن جي سوچ ۽ ويچار ۾ محدود ڪندا آهن ۽ پوءِ اهي انهن تماثلين جي سبب کان اڻ واقف هوندا آهن ، اهي گمان ڪندا آهن ، ۽ اهي انهن کي منسوب ڪندا آهن. خدا ۽ خدا جو پيشوا يا موقعو. اهو سڀ ڪجهه انهن جو مسئلو آهي ، اسان جو مسئلو ، هن جو پنهنجي مرضي. اهو هڪ ناقابلِ حل مسئلو ئي رھندو ، جيستائين مرد پنهنجو پاڻ کان اڻ areاڻ آهن فطرت ۽ انهن جو تعلق انهن لاءِ آهي جيڪي انهن کي هڪ سمجهه وارو ديوتا سمجهندا آهن. جيڪي انهن جي حدن کي محدود ڪن ٿا پنهنجي مرضي ۽ اهو طئي ڪندو آهي جڏهن انهن جو مقدر . پکيڙيو وڃي ٿو ، ڪوبه غير معمولي وجود نه آهي ، پر آهي مفڪر هر هڪ جو پنهنجو پاڻ کي ٽريو.

هڪ انسان هميشه آزاد آهي پنهنجي رضامندي يا شرطن تي اعتراض ڪرڻ جي ، انهي ۾ هو پنهنجي نفسياتي ۽ ذهني حالتن سميت. اگرچه سندس هڪ عدد ڪيترائي سڌن هن کي عمل ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو ، هو معاهدو يا اعتراض داخل ڪري سگهي ٿو ؛ هو متفق يا اعتراض لاءِ آزاد آهي ؛ ۽ هي ٻئي خواهش جو سبب آهي. هن پنهنجي مرضي هن جي چوڌاري مرڪز نڪتو of آزادي، صرف ئي آزادي هن کي آهي. جي نڪتو of آزادي اها ئي خواهش آهي جيڪا هو حڪمراني ڪري ٿو. اها خواهش هڪ نفسياتي شيءِ آهي. شروعات ۾ اهو صرف هڪ آهي نڪتو. ھر انسان کي اھڙو آھي نڪتو of آزادي ۽ ڪري سگھن ٿا سوچڻ وڌايو نڪتو جي هڪ علائقي ڏانهن پنهنجي مرضي.

اصل ۾ خواهشون ورهائجي ويو هو. اها جڏهن هئي ڇوڪرو as محسوس ڪر-ان-خواهشون سان هو ۽ شعور جو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو جيئن ته پاڻ کي ٽريو. هن خواهشون جو ڇوڪرو لاءِ هو خود علم، جيڪو هيو خواهشون ان سان مڪمل ٿيڻ لاءِ پاڻ کي ٽريو. پوءِ آيو وقت جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون ظاهر ٿيو ته جدا ٿي ويو ۽ ٻن ادارن ۾ ٿي ويو ، خواهشون انسان جي جسم ۾ ۽ محسوس ڪر عورت جي جسم ۾. يقيناً اتي ڪابه الڳ الڳ نٿي ٿي سگهي محسوس ڪر کان خواهشون، پر اهو ڇا استعمال ٿيو هو جسماني دماغ ڏيکاريو جڏهن ڇوڪرو سان سوچڻ شروع ڪيو جسماني دماغ حواسن ذريعي. انهي سوچڻ جي ڪري ڇوڪرو ڏسڻ محسوس ڪر-ان-خواهشون جسم هڪ ٻئي کان ڌار ۽ ظاهري طور پر ظاهري طور تي فرق نه ٿو ڪري سگهجي ، ڇاڪاڻ ته اتي نه ٿي سگهي خواهشون کان سواء محسوس ڪر نه ئي ٿي سگهي ٿو محسوس ڪر کان سواء خواهشون. خوشگوار-ان-خواهشون عورت جي جسم ۾ هئا ، پر محسوس ڪر تسلط خواهشون. انهي سان گڏ، خواهشون-ان-محسوس ڪر ماڻهوءَ جي جسم ۾ هئا ، پر خواهشون تسلط محسوس ڪر. جاري آهي سوچڻ سان جسماني دماغ غالب ۽ سبب بڻيا جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي کان جدا ٿيڻ خواهشون لاء خود علم. تنهنڪري جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي جلاوطني پاڻ کان سمورو نور ۾ پاڻ کي ٽريو، ۽ حواس جي اونداهين ۾. اهڙيء طرح ڇوڪرو جو مفت استعمال وڃائي ڇڏيو آهي سمورو نور ان کي سڃاڻڻ ۾ سلسلي ان جي مفڪر ۽ knاڻڻ وارو. جي جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي اهڙي طرح کان جدا ٿيو خواهشون لاء خود علم. هن خواهشون لاء خود علم ڪڏهن به تبديل نه ٿي سگهيو آهي ۽ ڪڏهن به تبديل ٿيڻ لاءِ نه ٿو ٿي سگهي. چي خواهشون لاء خود علم اڃا تائين انسان سان گڏ رهي ٿو. پر اهو جنسي ٿيڻ جي خواهشمند آهي ورهائيندي رهي آهي ۽ ڪيترن ئي عدد ۾ وڌي وڃڻ سڌن. جي گهڻ سڌن تمام چار پيش ڪيا ويا آهن ۽ چار حواسن جي سخاوت تحت ڪيا ويا آهن. اهي پاڻ کي سڌي سنئين يا ٻاهرين واسطي پاڻ ڏانهن هڪٻئي جي چار حواسن سان يا پاڻ سان ڳن attachيندا آهن مقصد مھرباني ڪرڻ يا سندس وڏي خواھش ڪرڻ يا ان جي خدمت ڪرڻ ، جنسي جي خواھش ڪرڻ. هي سڀ سڌن منسلڪ آهن ، اهي پاڻ سان ڳن attachedيل آهن ، اهي آزاد نه آهن. اڃا تائين انهن وٽ آهي ساڄو ۽ منسلڪ رهڻ يا پاڻ کي انهن شين کان آزاد ڪرڻ جي طاقت جن سان اهي منسلڪ آهن. نه ڪا خواهش ، ۽ نه ئي گڏيل سڌن ٻين سڀني طاقتن کان گهٽ ۾ گهٽ مجبور ڪري سگهو ٿا سڌن پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ. ھر خواھش آھي ساڄو ۽ پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ جي طاقت آهي ، ۽ ڪرڻ يا ڪرڻ گهرجي ته اها خود ڇا ڪرڻ چاهي ٿي يا هجڻ گهرجي. ان خواهش جو وڌيڪ مضبوط خواهشن تي تسلط ٿي سگهي ٿو ، پر اها ان کي تبديل ڪرڻ يا ڪرڻ يا ڪجهه ڪرڻ نه ٿي سگھي ، جيستائين اهو خود تبديل ٿيڻ ۽ ڪرڻ يا نه ٿيڻ نه گهرجي. هن ۾ ساڄو ۽ طاقت ان جي پنهنجي ئي ٺهيل آهي پنهنجي مرضي.

صرف ئي خواهشون جيڪو اصل ۾ ۽ حقيقي آزاد آهي خواهشون لاء خود علمجي forاڻ لاءِ پاڻ کي ٽريو. اهو آزاد آهي ڇاڪاڻ ته اهو پنهنجو پاڻ کي ڪنهن به شيءِ سان ڳن hasيل ناهي ۽ نه ئي هن کي ڪنهن شيءَ سان منسلڪ ڪيو وڃي. ۽ ڇاڪاڻ ته اهو مفت آهي اهو مداخلت نه ڪندو ساڄو ڪنهن ٻئي جو خواهشون پاڻ کي ڪنهن به شيءِ سان ڳنڻ لاءِ. ان ڪري اها مفت آهي.

بيشمار ٻين مان هڪ نه سڌن آزاد آهي ، ڇاڪاڻ ته انهن سڀني کي انهن شين سان ڳن toڻ جو انتخاب ڪيو آهي جن سان اهي ڳن theyيل آهن ۽ جنهن سان اهي ڳن attachedيل رهڻ لاءِ چونڊيندا آهن. پر هر هڪ کي آهي ساڄو ۽ اها طاقت آهي ته هن کي وڃڻ ڏيو جنهن کي منسلڪ ڪيو ويو آهي ؛ ۽ اهو انهي کان پوءِ پاڻ کي ڪنهن ٻي شيءِ سان ڳن attachي سگهي ٿو ، يا اهو سڀ ڪجهه اڻ ڏٻي ۽ آزاد ٿي سگهي ٿو ، جيئن چاهي ٿو.

هر خواهشونتنهن ڪري ، اهو پنهنجو آهي نڪتو of آزادي. اهو رهي ٿو نڪتو، يا اهو پنهنجي وڌائي سگهي ٿو نڪتو هڪ علائقي ڏانهن. وڌيڪ مضبوط خواهشون ڪمزور کي قابو ڪري ٿو ۽ انهي کي وڌائيندو آهي نڪتو هڪ علائقي ڏانهن ، ۽ جيئن اهو ٻين کي ڪنٽرول ڪرڻ جاري آهي سڌن اهو پنهنجي ايراضي تي endsهليل آهي ، ۽ اهو ٻين تي تسلط جاري رکي سگهي ٿو سڌن تان جو هن جي پنهنجي هڪ وڏي حصي تي يا ضابطو آهي سڌن ٻئي جو ڀلارن کي. ۽ اڃا تائين اها ئي حاڪميت آزاد نه آهي. اهو آزاد نه آهي ڇاڪاڻ ته سڌن اهو ڪنٽرول آزاد نه آهن ، ۽ اهي آزاد نه آهن جيڪڏهن اهي ڪنٽرول ڪيا وڃن: ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن اهي آزاد آهن ته اهي هر ڪنهن جي پنهنجي مرضيءَ مطابق ، ۽ سنڀال نه ڪن. مرضي وارو تسلط جئين خواهش نه رڳو ٻئي تي غلبي حاصل ڪرڻ سان آزاد آهي سڌن. ان جي جاچ آزادي جيئن نڪتو، يا انهي جي واڌ ايراضي ڏانهن آهي: ڇا اها خواهش ، جئين ڪنهن به شي سان واسطو رکي ٿي ، ڪنهن به طريقي سان منسلڪ آهي؟ جيڪڏهن اهو منسلڪ آهي ، اهو مفت ناهي. پوءِ اهو ڪئين وڌندو آهي نڪتو of آزادي مرضي جو علائقو مرضي جو علائقو ، جتي اها راion هوندي جتي اهو نه رڳو پنهنجو هوندو آهي سڌن پر اهو سڌن ٻين جو؟ اهو ٿيندو ، ۽ پنهنجي وڌائين ان تي پنهنجي وڌاءُ وڌائيندو سڌنطرفان سوچڻ. فقط خواهش ڪرڻ جي ڪري نه خواھش پاڻ کي وڌائي سگھي ٿو ته جيئن ٻين تي ضابطو رکي سڌن. پر جيڪڏهن اها ڪافي مضبوط رهي ، اها مجبوري هوندي سوچڻ. جاري رکڻ سوچڻ خواهش پنهنجي مرضي موجب وڌندي آهي. ورزش ذريعي وصيت وڌي ويندي آهي. اهو سوچڻ جي ڪوشش ۾ ، مايوسي خلاف ويچار ۽ بغير ڪنهن رڪاوٽ ۽ مداخلت جي استعمال ڪيو ويندو آهي سوچڻ. سوچڻ جي ڪوشش ۾ ، رڪاوٽون قابو پائي وينديون آهن ۽ مداخلت ختم ٿي وينديون آهن. وڌيڪ ڪجه ڪرڻ وارو سوچڻ جاري رهي ٿو سڌن. هن جي سوچڻ ۽ سمجهڻ جي طاقت سڌن طئي ڪندو ان جي اختيار جو دارومدار ان جي مٿان سڌن ٻين مردن جو.

اڃا تائين اهو وڌيڪ متاثر ٿيو خواهشونجيتوڻيڪ اهو ٻين جي مرضي تي غلبي رکي ٿو ، واقعي آزاد نه آهي. چي خواهشون وڌايو ويو انهي جي سوچڻ جي قوت سان ؛ رڳو اهو ئي آهي سوچڻ ان جي طاقت وڌايو خواهشون، ڪرڻ. انهن مان هر هڪ سڌن جنهن تي هن پنهنجي مرضي جو استعمال ڪيو آهي ۽ ان کي وڌايو ۽ پنهنجو تسلط ڪنٽرول ڪيو ، پر تبديل نه ٿيو. هر هڪ خواهش انهي وقت تائين قائم رهندي جيستائين اها پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ يا ٻين شين کي تبديل ڪرڻ جي خواهش نه رکندي. ۽ صرف اهو مطلب آهي ته ڪنهن به خواهش کي پاڻ ۾ تبديل ٿيڻ جي برابر آهي سوچڻ, سوچڻ اهو جيڪو چاهي ٿو ان کي پورو ڪرڻ لاءِ.

هر خواهشون علم چاهي ٿو ، howاڻ آهي ته ڪئين حاصل ڪرڻ يا ٿيڻ گهرجي يا جيڪو ٿيڻ گهرجي يا هجڻ گهرجي. گهڻن سڌن خواهش جاري رکو ، پر اهي نه سوچيندا آهن. جيڪڏهن اهي نه سوچيندا ، اهي هڪ غالب خواهش تي ڪنٽرول ڪيا وڃن جيڪا سوچيندي. ۽ ڇاڪاڻ ته اها خواهش جيڪا سوچيندي آهي ، سوچڻ کان انڪار ڪري ٿي ته اهو ڇا آهي ۽ ڇو اهو شين کي پاڻ کان پري رکڻ سان جڙيل آهي ، هو پاڻ کي انهن شين سان ڳن attachيندو آهي ، جيڪي منسلڪ ٿيڻ کانپوءِ اهو جاري نه رکڻ چاهين ٿيون. جڏهن اها ڪنهن هڪ شيءِ کي ٽائر ڪندي آهي اها هڪ ٻئي ۽ وقت لاءِ تبديل ٿي ويندي آهي ۽ ڪڏهن به مطمئن نه هوندي آهي. جي سبب آهي اها ڪڏهن به مطمئن نه ٿي رهي آهي ۽ ڪڏهن به ڪنهن سان منسلڪ ٿي مطمئن نه ٿي ٿي سگهي ته اهو پنهنجو پاڻ کي وڃائي چڪو آهي ، ۽ اهو مايوس آهي. شعور اهو انهن لاءِ گم آهي. ۽ اهو نه ٿي سگهندو ۽ مطمئن نه ٿي سگھي جيستائين سڀ سڌن اصل خواهش جي هڪ ڀيرو ٻيهر هڪ الڳ خواهش آهي. تنهن ڪري ، جيئن اهو ڊ isندو آهي يا پنهنجي باري ۾ سوچڻ کان انڪار ڪندو آهي ، اهو پاڻ کي هن شي ۽ انهي شيءَ سان ڳن attachيندو آهي اميد اهو آخرڪار پنهنجو پاڻ کي هڪ حصو مليو آهي جيڪو گم ٿي ويو آهي. پر ڪابه شيءِ جنهن سان انهي کي ڳن canجي سگهجي ٿو پنهنجو حصو به ٿي سگهي ٿو. ۽ جيتوڻيڪ جڏهن ڪا خواهش سوچي ٿي ، اهو پنهنجي پاڻ بابت نه سوچيندو.

ڇو؟ ڇو ته جيڪڏهن اها واقعي ڪوشش ڪئي وئي آهي ، اهو معلوم ٿئي ٿو ته جيترو ئي اهو سوچڻ جي ڪوشش ڪري ٿو اهو ڇا آهي يا ڪير آهي ، اهو لازمي طور تي انهن شين ڏانهن وڃڻ گهرجي جن سان جڙيل آهي. پوءِ ڪوشش انهي کي تنگ ڪري ٿي ، يا گم ٿيڻ جو ڊ ifندي آهي جيڪڏهن اهو نظارن ۽ آوازن کي وڃڻ ڏي. اهو ڇو ٿئي ٿو؟ اهو ٿئي ٿو ڇاڪاڻ ته ابتدائي سالن کان هن کي استعمال ڪرڻ سيکاريو ويو آهي ذهن حواسن ، جسماني دماغ. هن جسماني دماغ رڳو حواس ۽ حواس بابت شين يا شين بابت سوچي سگهي ٿو اهو سوچي نٿو سگھي خواهشون يا انهي بابت محسوس ڪر سواءِ حواسن جي. ويچار ڪرڻ محسوس ڪر يا انهي بابت خواهشون حواسن کان پري ، جسماني دماغ لازمي طور تي غير فعال بڻجڻ لازمي آهي. جيڪڏهن يا ڪڏهن خواهشون پنهنجي باري ۾ سوچڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ، اها هڪ ڊگھي ۽ مسلسل ڪوشش هئڻ گهرجي ، ۽ ڪوشش ٻيهر لازمي طور تي ورجائڻ گهرجي ، ڇاڪاڻ ته اها ڪوشش عمل ۾ آڻڻ کي سڏيندي آهي خواهش جيڪو ختم ٿي چڪو آهي ، غير فعال ، سواءِ ان جي جڏهن منتقل ڪيو ويو جسماني دماغ جيڪو پوءِ انهي تي وڌيڪ ڌيان ڇڪيندو آهي نور ان ۾ سوچڻ. ان کان وڌيڪ اميد رکڻ به تمام گهڻو هوندو محسوس ڪر or خواهشون استعمال ڪرڻ محسوس ڪندي يا خواهش خارج ڪرڻ جسماني دماغ انهن کان سوچڻ. ان ڪري جڏهن هڪ خواهشون پاڻ بابت سوچيندو ، پنهنجو پاڻ ۾ سوچڻ ڏي سلسلي ان شيءِ ڏانهن جنهن سان منسلڪ آهي صبر سان ، سوچڻ انهي کي ڏيکاريندو خواهشون اها ڇا آهي. جيترو جلدي خواهشون is شعور اهو ڇا آهي ، خواهشون knowsاڻي ٿو ته اها شيءِ نه آهي ، جيڪا اها چاهي ٿي. اهو هلڻ ڏيندو ۽ ڪڏهن به پاڻ ڏانهن ڇڪيندو ۽ نه ئي ان شيءِ سان ڳن beيل هوندو. چي خواهشون پوءِ انهي شيءَ کان آزاد آهي.

ھاڻي ڇا ٿيو دوران سوچڻ ان کي هن جي منسلڪ مان آزاد ڪرڻ؟ سوچيو جو مستحڪم انعقاد آهي سمورو نور جي مضمون تي اندر سوچڻ. پاران سوچڻ سان جسماني دماغ صرف ، جسماني دماغ ڪري سگھو ٿا نور حواس ڇا هجڻ جي شيءِ ظاهر ڪن ٿا. چي نور نه ڏيکاري ۽ ڏيکاري نه سگهي ته ڪهڙيون شيون اصل ۾ آهن. پر جڏهن هڪ خواهشون موڙيندو آهي سوچڻ پنهنجو پاڻ ۾ سلسلي انهيءَ شيءِ کي جيڪو ان کي چاهي ، انهي کي خواهش ۽ محسوس ڪندي ڌيان ڏي سمورو نور ان تي خواهشون ۽ شيءَ تي جيڪا خواهشون چاهي ٿو يا جنهن سان جڙيل آهي. ۽ خواهشون هڪ ڀيرو وڃڻ ڇڏي ڏي ٿو ۽ ڪڏهن به منسلڪ ٿيڻ کان انڪار ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته اهو خواهشون پوءِ thatاڻي ٿو ته اها شي نٿي چاهي. جي ڇوڪرو هڪ انسان ۾ جنهن جي لاءِ ڪن شين کي ڪا ڪشش نه آهي ، انهي جي سوچن کان آزاد ٿي چڪي آهي سڌن هن شين جي انهي عمل جي ذريعي سوچڻ اڳئين وجود ۾. پر اهو سڌن جنهن پنهنجو پاڻ کي آزاد ڪيو آهي شايد پاڻ کي ٻين شين سان سلهاڙيل آهي.

ڪيئن ، ڪيئن ڪري سگهجي ٿو خواهشون اها شيءَ پنهنجي پاڻ کي ڇڏيندي آهي؟ اھا واقعي اھم آھي. اھو ھن طريقي سان ڪيو ويندو آھي: جڏھن منسلڪ خواهشون وصيت ڪندو ۽ پنهنجي باري ۾ سوچيندو آهي ، اهو هن تي عمل ڪري رهيو آهي نڪتو of آزادي. اهو آهي سوچڻ اڻڻ لاءِ اهو ڇا آهي ۽ ڇا آهي سلسلي انهي جي منسلڪ ڪرڻ جي شيءِ ڏانهن آهي. اهو سڌن ڄاڻڻ. ڏاڍو سٺو. پوءِ اها پاڻ کي ان جي وابستگي جي شيءِ toاڻڻ جي خواهش طور سڃاڻي ڇڏ. ۽ ان کي هڪ ئي ڏيو وقت پنهنجو پاڻ سان تعلق رکڻ ۾ سوچڻ انهي جي ٻي خواهش ڏانھن ، “لاءِ خواهش خود علم. ” toاڻڻ جي خواهش پوءِ اندر رھڻ سوچڻ ان جي منسلڪ ۽ انهي جي شيءِ تي سلسلي جي خواهش لاءِ خود علم، تان جو سمورو نور انهي جي منسلڪ ٿيڻ جي شيءِ تي توجهه ڏنو آهي. جيترو جلدي سمورو نور اها شي ڏيکاري ٿي جيئن اها آهي ، خواهش ان کي knowsاڻي ٿي ۽ knowsاڻي ٿي ته اها آزاد آهي. پوءِ مفت خواهش خواهش جي لاءِ سوچيندو خود علم ۽ پنهنجو پاڻ سان تعلق رکندي يا هڪ ئي وقت پنهنجو پاڻ سان خواهش يا خواهش طور سڃاڻيندو خود علم. جڏهن هي ڪم ٿي چڪو آهي ، انسان جنهن جي خواهش ۾ اها خوشي جي رفتار آهي زندگي ۽ تجربا جو هڪ نئون احساس آزادي. جڏهن سنڌ نڪتو of آزادي پنهنجي پاڻ سان خواهش يا خواهشن سان سڃاتو ويو آهي خود علم ھڪڙو علائقو آھي پنهنجي مرضي، ۽ انهي وانگر هڪ ٻئي کي آزاد ڪرڻ سان سڌن انهن جي منسلڪات کان علائقي وڌائي سگهجي ٿو سڀني کي شامل ڪرڻ ڪوڙي ناهي ماحول انسان جو. هن وقت انسان زات صرف آهي نڪتو of آزادي؛ اھي ان کي ھڪ ايراضي تائين نه وڌائيندا آھن پنهنجي مرضي.

پنهنجي مرضي مسئلو هوندو جيستائين انسان سمجهن ٿا ته هڪ انسان آهي انسانذات هڪ ڇوڪرو ۽ اهو ئي ڇوڪرو هڪ لازمي نه بلڪه لازمي آهي پر مڪمل طور تي مڪمل ۽ امر آهي پاڻ کي ٽريو. پنهنجي مرضي جڙيل آهي نازڪ قسمت.

هن ڇوڪرو، پنهنجي پاڻ جي کوٽائي يا بلندي کان ، پنهنجو پاڻ کي هڪ جسم جو جسم ٺاهي ٿو جيڪو جسم جي ٻين جسم جي وچ ۾ هڪ مقصد جي دنيا ۾ جڙي ٿو. لاشَ چار حواس جي چوڌاري areري ويندا آهن ، جن جو پڻ تعلق آهي فطرت. چار حواس ڪنهن شيءَ جي ڪشش يا پوئتي هٽڻ سبب فطرت. انهن شين مان مکيه ٻيا جسم جا هوندا آهن. چار حواس جيڪي آهن عنصرن, فطري يونٽ، هڪ جسم ۾ وجهوايو ويو آهي ۽ ان جي نظام ۽ اعضن ۾ هٿ ڪيو ويو ، راند ڪيو جذبات جي جڙيل حصو جو ڇوڪرو ۽ پيدا ڪيو ۽ فروع ۾ ته ڇوڪرو حواس آهي ، اهو احساس هڪ پنجين حواس آهي ، ته جسم آهي ڇوڪرو، اهو ڇوڪرو ڪجھ به ناهي جيڪڏهن اهو ڪنهن شخص يا جسم سان ڳن isيل ناهي ، جنهن لاءِ هوش هن لاءِ امتحان آهي حقيقت، ۽ اهو جو هو محسوس نٿا ڪن ته غير موجود آهي. چار حواس گھرايا آھن گامر ٻئي جسم جا جسم جيڪي پوءِ excاسائن ٿا عشق ۽ نفرت ، لالچ ۽ ظلم ، فخر ۽ امنگ. چار حواس انهي لاءِ بک وڌائيندا آهن کاڌو جيڪا بکايل آهي فطرت گردش لاءِ. چار حواس ڏيکارڻ نه ڏين ٿا ڇوڪرو, فطرت جيئن اها واقعي آهي ؛ اهي لڪائن ٿا فطرت ۽ ڪاسٽ ڪيو گامر هن جي مٿان. انسان هن ۾ آهي جهل هن جي حقيقي فطرت، انهي تنظيم جو جنهن جي هن حصو ، هن جي بناوٽ جي ، هن جي شروعات ۽ پنهنجي جي مقدر.

انسان ۾ هڪ ضروري شيءِ آهي ڇوڪرو حصو ، محسوس ڪر-ان-خواهشون، جيڪي وقتي طور تي پيش ڪيا ويندا آهن ڇوڪرو جو حصو پاڻ کي ٽريو هڪ جسم ۾ جسم لاءِ زندگي زمين جي تيل تي. جي ڇوڪرو انسان جي اندرين تائين پکڙيل آهي فطرت، ۽ ٻاهران فطرت ڏانهن owerاڻڻ وارو، ۽ ڏانهن انٽيلي جنس. خوشگوار-ان-خواهشون زمين تي انسان جا ضروري آھن ؛ اهي بعد ۾ قائم آهن موت جسم جي ذريعي ۽ ذريعي زندگي ٻئي ۽ ٻين جسمن جا. جي جانشين انسان زات هڪ ڇوڪرو ان جا ٻارهن حصا آهن ڇوڪرو، ۽ سموري ڇوڪرو انهن ٽن حصن مان هڪ آهي پاڻ کي ٽريو. هڪ زندگي زمين تي هڪ حصو جو حصو آهي ، جيئن هڪ پيراگراف هڪ ڪتاب ۾ ، جئين هڪ جلوس جو هڪ قدم يا هڪ ئي ڏينهن ۾ زندگي. جو تصور موقعو ۽ اهو هڪ زندگي زمين تي آھي ٻه معدي غلطيون انسان زات.

انسان صرف تاريخ جي هڪ نن sectionڙي حصي کي ٻاهرين طرف کان ڏٺو آهي ڇوڪرو، جيئن پيش ڪيو ويو آهي زندگي انسان جو. هو ڏٺو نه ٿو وڃي ته هو رابطا ڪير آهن ، جيڪڏهن هن انهن کي ڏٺو ، ظاهر ٿئي ٿو ته پيدا ٿيندڙ سببن جي ڪري جيڪي پارسي سيڪشن ڏيکاري ٿو. تنهن ڪري هو بغير ڪنهن وضاحت جي آهي ته هو ڇا ٿو ڏسي ۽ محسوس ڪري ٿو انهي جي هجڻ جي جسماني ، نفسياتي ۽ ذهني حدون ، ۽ تنهنڪري هو اهڙن اصطلاحن کي استعمال ڪري ٿو. موقعو, آ، ۽ اسرار جو حساب ڏيڻ جي لاءِ. پر اهو سوال پريشاني کان پري ٿيندو جڏهن انسان پاڻ بابت وڌيڪ knowsاڻي ٿو ۽ سمجهندو آهي ته هن جو مقدر پنهنجي هٿن ۾ آهي.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.