لفظ فائونڊيشن

ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

سيپور VII

عام مرڪز

28 سيڪشن

پتنجالي جو نظام. سندس اٺ جا قدم. قديم مشاهدو. سندس سسٽم جو جائزو وٺو. اندروني معني ڪي سنسڪرت لفظ. قديم درس جو ڪهڙو پاسو رهندو آهي. جيڪو اولهه چاهي ٿو.

يوگا جي مختلف نظامن کي مشرقي فلسفي ۾ ڳالهايو وڃي ٿو. راجا يوگا اهو سسٽم آهي جنهن جو مقصد شاگرد کي تربيت ڏيڻ جو ضابطو آهي سوچڻ. راجا يوگا پنهنجي بهترين معنيٰ ۾ صاف ڪرڻ جو هڪ طريقو آهي ذهني ماحول ۽ اهڙي ريت نفسياتي ماحول انسانن جو هڪ نظام طرفان سوچڻ.

پتنجالي يوگا جي هندستاني نظام کي متحد ڪري ٿي. هي ئي اختيار آهي جنهن کي ڏا yو يوگي نظر ايندو. هن راجا يوگا جي مشق تي ضابطن جو هڪ سيٽ ڏنو ، شايد تمام گهڻو قيمتي آهي جيڪو موضوع تي منتقل ڪيو ويو آهي. هن جا ضابطا کي پاڪ ڪرڻ کان مدت کي periodڪڻ گهرجي اخلاقيات، مختلف مرحلن جي ذريعي سوچڻجي آزادي جي حاصلات کي محسوس ڪر کان فطرت. پر محسوس ڪر ڇا هن کي پنجين احساس طور سڃاتو وڃي ٿو ، ۽ هو سڏ ڪري ٿو شعور ڪنهن ٻئي نالي يا نالن سان جسم ۾ ڪا شيءَ. آزاد ڪرائڻ بدران محسوس ڪر کان فطرت، پتنجلي ڇاڻيو هوندو ڇوڪرو جي طرف فطرت معاملو ڪرڻ سان محسوس ڪر جي حصي طور فطرت، اهو ، هڪ پنجين احساس جي طور تي ، بدران جي هڪ پہلو طور شعور نفس ، ڇوڪرو-ن-جسم. ايتر ۾ جيڪو صرف نن towardsو رستو آخر طرف هوندو آهي ، جيڪو يونين ٿيڻ گهرجي محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو، ۽ پوءِ يونين جو ڇوڪرو سان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو. هن اٺن ئي مرحلن مان علاج ڪيو جنهن مان هڪ کي لازمي طور گذرڻو آهي. انهن مرحلن کي هو ياما ، نائيما ، آسانا سڏيندو آهي. پريايا، پريتارا ، ڏهر ، ڏيا ، ۽ سمادي.

ياما جو مطلب آهي ٻين لاءِ اخلاقيات ۽ انهن تي ڀاڙڻ کان پاڻ کي پري ڪرڻ. هن ۾ ماهر آهي سڌن ڪنهن سان بيزار ٿيڻ ، ڪنهن کي ڏک رسائڻ ، ڪوڙ ڳالهائڻ ۽ ٻين کي جيڪو ڪجهه حاصل ڪرڻ آهي حاصل ڪرڻ لاءِ. نياميا جسم ۾ صفائي تي مشتمل آهي ۽ فڪر، مذهبي مشاهدو جنهن جي نالي جي تکرار سميت خدا، ۽ eticڻائو. اها ٻين کان بالاتر رهي هڪ پنهنجو ڊسپلين آهي. آسپانا پريشاني کان آزاد ۽ سر سان بيٺل هڪ جاءِ تي بيٺي آهي. هي آڌرڀاءُ اجازت ڏئي ٿو سانحي اسپينل جي ڪنڊ ۽ جسم جي ڪنهن به حصي ڏانهن آساني سان وهندي جنهن ڏانهن اها هدايت ٿي سگهي ٿي. اهي ٽي مرحلا تيار آهن ۽ تيار ڪيا ويا آهن ته يڪي يوگي کي دنياوي ڳنmentڻ کان آزاد ڪرڻ جي لاءِ ، هن جي جسم کي پاڪ ، بدلائڻ ۽ مضبوط ڪرڻ ۽ سڌن، ۽ هن جي جسم کي حالت ۾ آڻڻ جتي هو چوڪن مرحلن جي عملن ۾ محفوظ طريقي سان مشغول ٿي سگهي ٿو.

پريايا، چوٿون ، ضابطي ۽ ضابطي جي آهي سانحي تنهنڪري اهو وهندو آهي جئين اهو عام طور تي نه هوندو. اهو ممڪن نه آهي ته پوتنجلي ، هن مشق بابت ڪو ضابطو ڏنو. شايد اهو هن لاءِ وڌيڪ لمحو نه هو ، عيانا کان وڌيڪ ٻيو ڪو. پر بعد ۾ يوگس انهي جي هڪ سائنس ترقي ڪري ورتي آهي سانحي ڪجهه اسي پوسٽون شامل آهن.

پراانا جو مطلب آهي اها طاقت جيڪا چار قوتن جي رهنمائي ڪري ٿي فطرت ۽ آهي نور جو انٽيلي جنس سان ڳنيل فطرت-ڪم اهو ڪيو ويو آهي ذهني ماحول of انسان زات. چئن قوتن جا فعال اظهار آهن عناصر باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين ؛ اهي هن جي ذريعي هڪ انسان ڏانهن اچن ٿا سانحي، جي فعال طرف آهي سراسري بڻجي؛ اهي واپس هلن ٿا فطرت هن جي ذريعي سانحي، ۽ اچڻ ۽ وڃڻ اهي پرانا جي هدايت ڏجن ٿا ، جيڪي قابو ڪري سگهن ٿيون سانحي. ياما جو مطلب آهي پرانا جي پراڻي طريقي کان نئين طريقن ڏانهن تبديلي. پراڻو رستو پريانا کان ٻاهر وڃڻ وارو آهي فطرتنئون رستو انسان ڏانهن پرانا جي واپسي آهي بغير ان جي نقشن جا نقوش حاصل ڪرڻ سان فطرت چئن حواسن ذريعي.

جو ذرو ذرو فطرت-ڪم چئن حواسن ۽ انهن جي نظام ۽ جسمن ، سراسري بڻجي ۽ محسوس ڪر-ان-خواهشون ۾ داخل ٿيو ذهني ماحول. اُتي انهن سان ملايو ڪم جو ذهني ماحول ۽ متاثر ٿيل آهن نور جو انٽيلي جنس. اهي اندر ويندا آهن فطرت سان محسوس ڪر-ان-خواهشون as تصورات. اهي ذريعي هلن ٿا سراسري بڻجي، چار حواس ۽ سندن سسٽم ۽ جسم ، پرانا جي ذريعي. اهي ٻاهر ويندا آهن جڏهن هڪ انسان سوچيندو آهي ؛ سوچڻ انهن کي ٻاهر وڃڻ ڏيو. اهي جهازن جا آهن نور جو انٽيلي جنس جيڪي انهن سان گڏ وٺي ويندا آهن ذهني ماحول، اهي پرانا آهن جيڪي انهن چار فعال قوتن کي گهٽائين ٿا فطرت، ۽ سڀني عملن جي ڪري فطرت.

اهي ذرات جا فطرت-ڪم سنسڪرت ۾ ڇا آھي کي چئجي. هن چٽا کي سمجهي ۽ ترجمو ڪيو ويو آهي ذهن ڪم or ذهن سامان ؛ اهو ڏيکاري ٿو ڪم ۾ ذهني ماحول جي معنيٰ آهي ذهن ڪم or ذهن. چمٽا آهي ڪم ۾ ذهني ماحول جنهن سان ذهن ڪم ڪري ٿو ۽ اها اندر ان ۾ واپس موڪلي ٿي فطرت؛ اھو ان جو ٺاھڻ جو سامان آھي ذهن. سنسڪرت مناس ، ذهن، استعمال ٿيندو آهي ، فلسفي جي وچ ۾ ، جيئن ته مغرب اڪثر ڪري اصطلاح استعمال ڪندو آهي ذهن؛ اهو آهي ، جسماني دماغ، وچ ۾ فرق نه ڪرڻ ڇوڪرو ۽ فطرت ۽ نه whatاڻڻ ڪهڙو حقيقي آهي انٽيلي جنس آهي ، يا ڪم انهي جي صلاحيتن ، يا سلسلي ڪهڙو آهي انٽيلي جنس ھتي آھن جن کي ست چيو وڃي ٿو دماغ جو پاڻ کي ٽريو.

پريتيارا پنجين مرحلي لاءِ پٽانجلي طرفان ڏنل نالو آهي ، طاقت کي هڪ طرف رخ ڪرڻ جو ڇوڪرو بجاءِ خارجي ، ۽ انهي جي ڪري نفسياتي ۽ ذهني کي سکون بخشڻ ماحول جو ڇوڪرو انسان ۾. ڪيترن ئي طريقن مان ٻاهران يوگي ٿي سگهي ٿو اهي طاقتون استعمال ڪن ٿيون جيڪي ڪنٽرول سان اچن ٿيون سانحي راجا يوگا سسٽم جي ضرورت آهي ته اهي پريتاارا ۾ استعمال ڪيا وڃن. اهو وهڪري جي وهڪري جي دباءُ آهي سانحي جن جا اهي اثر آهن فطرت چئن نظام ۽ جسم ۽ چئن حواسن ذريعي ، پهچڻ کان روڪيو ويو آهي سراسري بڻجي؛ هن دٻاءُ جو مقصد مداخلت سان روڪڻ آهي سوچڻ.

Pratyahara کان ٻاهر کان ڪجهه به اثر نٿو ڪري سگھي سراسري بڻجي، ۽ ايئن محسوس ڪر. حواس ۽ خارجه فطرت آهن ، ايتري تائين ، فتح ڪيو ويو آهي. پر اهو ڇوڪرو اڃا تائين متاثر ڪري سگهان ٿو سراسري بڻجي. نفسياتي سانحيجنهن جو Patanjali ذڪر نه ڪيو ويو آهي ، مسلسل وهندي رهي ٿي ۽ جتان هاڻي ڪا به مداخلت نه ڪئي وئي آهي فطرت، نفسياتي ترقي ڪري ٿو فطرت طاقتون ، جيئن شيون کي ٿوري فاصلي تي ڏسڻ يا ٻڌڻ بابت ڪٿي به چيو ويو آهي. راجيو يوگا ۾ هنن طاقتن وارو رخ پوئتي ناهي بلڪ ڪوشش کي مضبوط ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي سوچڻ. هن جسماني دماغ استعمال ڪرڻ جي سوچ آهي فطرت رڳو ، پر اندرئين بدران ٻاهرين طرف.

دھارانا پتنجلي جي ذڪر ڪيل يوگا ۾ ٽن مرحلن مان پهريون آهي ۽ ترجمو ، ارادي يا توجه سان ترجمو ڪيو ويو آهي. دارا هن کي پهرين اسٽيج ۾ ڏئي ٿو فعال سوچ. مڪمل معنيٰ ۾ ڏاهر کي پورو ڪرڻ لاءِ عملي کي اڳئين چئن مرحلن ۾ پاڻ کي مڪمل ڪرڻ لازمي آهي. پرتايارا پاران هن ضرور رسا ۽ تمما گنجا چٽا مان لاهي ڇڏيا هوندا ، جيڪي پوءِ سٽوا آهن ۽ نور جو انٽيلي جنس ۾ ذهني ماحول واضح ڪيو ويو آهي. اهو آهي ، طاقتن جي طرف وڌڻ سان سانحي غير فعال جي اثر فارم دنيا (تمما) ۾ نفسياتي ماحول ۽ بيهوده افعال جا ذهني ماحول انسان جو ، سبب ڪم جو زندگي دنيا (راجا) ، ختم ڪيا ويا ۽ صاف ڪم جو نور دنيا (sattva) ۾ ڪوڙي ناهي ماحول انساني عملن کي رڪاوٽ جي بغير. فقط جڏهن طيمه ۽ راڳ جو امتزاج ختم ڪيو وڃي ته اهو چيٽا ، جيڪو پوءِ جي آهي معيار ستوا جو ، ثابت قدم رهڻ. پٽانجالي دهرائڻ جي ڳالھ ڪن ٿا ذهن، ماناس ، خاص ڪنهن خاص موضوع تي. پاران ذهن عام طور تي مطلب آهي جنهن کي هتي سڏيو ويندو آهي جسماني دماغ. هي جيڪو هو چوي ٿو ڪڏهن ڪڏهن حوالو ڏيندو آهي محسوس ڪندي ۽ خواهش، ڪنٽرول ٿيل جسماني دماغ، پر هو ڪنهن به ڌار ڏانهن ڌيان نٿو ڏي.

پريانا يوگا ۾ پتنجلي جو ٻيو مرحلو آهي. اهو تسلسل جي پهرين مرحلي جو تسلسل آهي ۽ مترجمن طرفان غور يا فڪر سڏيو ويندو آهي. ھن مرحلي ۾ ھڪڙو ٺاھيندو آھي ان کي جاري رکڻ جي طاقت سوچڻ. اهو هڪ مشق آهي سوچڻ، لڳاتار سوچڻ حاصل ڪرڻ جي ڪوشش سان ساڄو لاءِ غور ڪريو نور جيڪا هر موضوع تي منعقد ٿيندي آهي.

سماداني يوگا ۾ پوئين اسٽيج سان پٽانجلي سان گڏ آهي. اهو ترجمو جذب يا ڏاهپ جي ڪري آهي. مطلب جذب ڪرڻ جي ذهن انهي سلسلي ۾ جنهن جو جسماني دماغ مٽائي ويو ، مرڪوز ۽ منعقد ڪئي وئي. ان سان گڏ موضوع جي isاڻ حاصل ڪئي وڃي ٿي ، يعني موضوع سان اتحاد.

ٽن مرحلن کي گڏ ڪري ساماما سڏيو ويندو آهي. سمياما کي هدايت ڏيڻ جي طاقت آهي ذهن، عام طور تي ماماس جي معنيٰ ۾ يا جسماني دماغ، ڪنهن به موضوع وٽ ۽ انهي موضوع جي havingاڻ هجڻ ، يعني اهو هجڻ ، انهي جو هجڻ ، انهي جو اختيار ۽ ان جي ،اڻ ، جيڪڏهن هن وٽ آهي.

اهي پتنججل جا يوگا آهن. هن انهن کي هن جي وضاحت نٿو ڪري. هن اپينڊس ۾ مليو يوگا بابت بابت بيان بيان ڪري ٿو ۽ انهن کي پنهنجي سسٽم ۾ وجهي ٿو. اهو عوام لاء ارادو نه هو، پر صرف چونڊيو جيڪو استاد تحت قابليت ۽ آزاد ٿيڻ چاهيندو هو ۽ "خود" برهمڻ سان گڏ متحد ٿي چاهيو. پر ڇا اهو "خود" يا برهمڻ آهي، واضح نه ڪيو ويو آهي. اهو "عالمگير خود" يا هندو جي برهمڻ ڏانهن اشارو آهي.

هن جو نظام ائين لکيل آهي ifڻ ته ڪوڊ واري ٻولي ۾. ڪنهن خاص ۽ فلسفي سان واقفيت کانسواءِ ، مشهور سترن وانگر منتقل ٿيل لفظ ، هن جي نظام ۾ بصيرت جي اجازت ڏيڻ لاءِ ڪافي نه آهن. تبليغي جي لکڻين جي تبصرن کان سواءِ پڻ تمام گهڻي خاطري ٿي آهي. قديم تبصرا آهن ، جن جي جديد تبصري ڪندڙن صرف ، جيڪڏهن ڪنهن وڌيڪ givingاڻيندي ، وڌيڪ معلومات ڏيڻ کان سواءِ فقط لفظي پيراگراف ڪيو. جيتوڻيڪ اھو گهڻو آھي ، ظاھر آھي ، جڏھن يوگي سمائي انجام ڏئي سگھي ٿو ته ھو اڪثر اٺن مرحلن مان گذري ٿو ، جن کي کيس گذارڻ گهرجي. ۽ اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هو هر شيءَ بابت statesاڻ حاصل ڪري ٿو ، رياستون ، جڳائون ، حال ، حال ۽ مستقبل ، ۽ اهي اختيار آهن جيڪي علم کيس ڏئي ٿو. هن چيو ته بيشمار طاقتون آهن جن مان ڪجهه کي ڏنل آهن ، جهڙوڪ: knowingاڻڻ وقت جڏهن هي يا ڪو ماڻهو مري ويندو ؛ پنهنجي pastمار جون پنھنجون زندگيون orاڻن ٿيون يا ٻين جي theاڻين ستارن جي حرڪت ۽ جتن جا ڪلچر ڇا آهن ؛ پاڻ کي پوشيده ، حرڪت پذير ۽ ناقابل تسخير بڻائڻ ؛ آسماني مخلوق سان واقف ٿيڻ ؛ پاڻي تي چڙهڻ هوا ۾ وڌي رهيو آهي؛ باھ جي ڀرسان پاڻ کي ؛ هن جو ڊگهو ڪندي زندگي ڪنھن به عمر تائين پنهنجو پاڻ کي ڌار ڪرڻ ۽ لاشعوري کان ڌار ٿي رهڻ. پر اهو عملي کي هتان کان آزاد نٿو ڪري فطرت. هن حقيقت ڇا هو وڌيڪ حفاظت سان هن جو پابند آهي فطرت ان کان اڳ جيڪو هوندو هو ، ڇاڪاڻ ته ڪاميابين ۾ هر اسٽيج سان جڙيل آهي فطرت.

پرتنجلي ، تنهن هوندي به ، مختلف سان ڪجهه ڊيل نه ڪيو آهي دماغ ۽ owerاڻڻ وارو ۽ مفڪر جيئن هن ڪتاب ۾ ڳالهايو ويو آهي. هو ڪنهن خاص وچ ۾ فرق نه کڻندو آهي فطرت-ڪم ۽ ذھني-ڪم. هو آزادي ڏيڻ جي معاملي سان تعلق رکي ٿو محسوس ڪرجنهن کي هو ”پرشو“ نالو ڏين ٿا معني جي غير فعال حصو جو ڳنڀير حصو ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو، مڪمل نه ڇوڪرو. هي انسان کي مناس سڏيندو آهي ، دماغ جو ترجمو محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو سان فطرت. اهو ڪڏهن ڪڏهن هوندو آهي جسماني دماغ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن هو منا جي باري ۾ ڳالهائيندو آهي ڪم جو سراسري بڻجي. اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ، مثال طور ، طرفان ڏنل راءِ طرفان ته سمڪارا ذهن جي شين ۾ نقش آهن (چٽا) جيڪي پيدا ڪن ٿا عادتون. ٻه دماغ، ته محسوس ڪندي ۽ خواهش، جيڪو ڏيندو ڪرڻ وارن جو علم، ذڪر نه ڪيا ويا آهن.

”پرشو“ تي سندس مشاهدو ، معنيٰ ۾ ورتو ويو محسوس ڪر، عام طور تي هڪٻئي سان آهن ، پر هن ڪتاب ۾ جيڪو معاهدو ڪري ٿو سڌن هو انهن کي تبديل ڪرڻ جي لاءِ مناسب طريقا ڏيکارڻ ۾ ناڪام ٿي وڃي ٿو ، ته جيئن اهي انهن جون شيون سان ڳن attachڻ ڇڏي ڏين فطرت. هن گهڻو ڪجهه سيکاريو احساس جي اڪيلائي، جنهن کي هو ”پرچي“ سمجهندو آهي ، پر هو ظاهر نٿو ڪري ته ڪيئن سڌن تبديل ٿيڻا آهن ۽ خواهش کي الڳ ٿيڻ ڪيئن آهي. اميدون قتل نٿو ٿي سگھي؛ اڃا تائين ، مفسرن جو چوڻ آهي ته جيستائين تيزي جي آخري ويچارن جي ناس ٿيڻ تائين ڌار نه ٿي سگھي.

هن ڇوڪرو as محسوس ڪر-ان-خواهشون صرف ئي آهي شعور خود جسم ۾. اهو ائين آهي ڇاڪاڻ ته ڪجهه به نه آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون is شعور جسم جو ، يا ڪا شيءَ جيڪا جسم ڏانهن ٿئي ٿي ، يا جسم ۾ حواس يا عضون جي. ان جي شاهدي ۾ حقيقتون ڪو به اهو سمجهي سگهي ٿو توهان as محسوس ڪر-ان-خواهشون آهن شعور جسم جو ۽ ڇا ٿيڻ جو هوندو آهي پر جسم ناهي شعور پنهنجو پاڻ آهي يا ان جو ڇا ٿيندو آهي؛ ۽ ، جڏهن توهان گهڻائي ۾ آهيو ننڊ، تون نه آهين شعور پنهنجي جسم جو يا پاڻ وانگر محسوس ڪر-ان-خواهشون جيستائين توهان جسم ڏانهن واپس نه وڃو ۽ جاڳندا. وڌيڪ ، محسوس ڪر-ان-خواهشون (تون آهين شعور ڏسڻ ۽ ٻڌڻ ۽ چکڻ ۽ سونگھڻ ؛ پر اهي حواس نه آهن شعور پنهنجي پاڻ کي اعضاء جي طور تي يا اوزارن جي طور تي ، يا اهي ڪهڙي آهي ، يا اهي جيڪي اهي ڏسندا آهن ، يا ٻڌي ، يا مزو، يا بو.

پر جيتوڻيڪ توهان ، ڇوڪرو as محسوس ڪر-ان-خواهشون، آهن شعور نفس جسم ۾ ، تون نه آهين شعور as پنهنجو پاڻ ڇاڪاڻ ته توهان پوري جسم ۾ اعصاب ۽ رت ۾ منتشر آهيو ته توهان پنهنجو پاڻ کي گڏ ڪرڻ جي قابل نه آهيو ۽ پنهنجو پاڻ کي جسم ۽ حواس کان ڌار ڪيو ته جنهن ذريعي توهان ڪم ڪندا آهيو. تون آهين شعور of جسم ۽ حواس ذريعي نقوش؛ پر تون ھن ۾ الجھي رھيو ، ڏٺائين ، پريشان رھيو ، توھان پنھنجو پاڻ کي وجھندڙ ۽ رھڻ وارن شين کان لاتعلق ٿيڻ کان قاصر رھي. شعور as توهان ڇا آهيو اها توهان جي اصل صورتحال آهي ،. ڇوڪرو، جيئن شعور خود جسم ۾. اهم مسئلو هي آهي: پنهنجي پاڻ کي پنهنجي مشغولن کان ڪئين آزاد ڪريو ۽ پنهنجو پاڻ کي آزاد ڪريو ، انهي جي ڪري توهان پنهنجو پاڻ کي willاڻيندا ته توهان ڇا هجڻ گهرجي ، ۽ پنهنجو جسم knowائو. فطرت جسم هجڻ لاءِ ڇا آهي.

يوگا جو فلسفو يا نظام اِهو ڏيکاريو وڃي ٿو ته اهو ڪئين ٿي سگهي ٿو. يوگا تي ڪتاب هن صورتحال کي بيان نه ڪيو آهي جيئن اها آهي ؛ اهي اهو ظاهر نٿا ڪن ته ڇو يا ڪيئن توهان جسم ۾ ويا آهيو يا توهان پنهنجو پاڻ کي ڪيئن آزاد ڪري سگهو ٿا دوکو جو جسم جا حواس، ۽ اهي توهان جي فريب کي ختم نه ٿا ڪن سوچڻ توهان سان جسماني دماغ. ڪتاب چون ٿا ته هڪ يونيورسل نفس آهي ، جنهن کي اهي برهمڻ نالو ڏين ٿا؛ اھو ھڪڙو نقش آھي شعور پاڻ (توهان) جنهن کي هو پرشو يا اتمان جو نالو ڏين ٿا ؛ ۽ ، اهو مجسم نفس (توهان) عالمگير خود جو حصو يا حصو آهي. اهي چون ٿا ته مجذوب نفس (توهان) کي ٻيهر زنده رهڻ گهرجي زندگي پوء زندگي تان جو توهان پاڻ کي غلامي کان آزاد نه ڪريو ۽ پنهنجو پاڻ کي يونيورسل خود سان متحد ڪريو.

پر جيڪڏھن تون ، ڳجھي وٺن شعور خود ، يونيورسل نفس جو حصو هئا ، ۽ ان نفس سان ٻيهر گڏ ٿي سگهيا ، ڇا چون ٿا ڪتاب ڇا بيهندو نفس (پاڻ) کي آزاد ڪرڻ ناممڪن ڏنل تعليم مفت ڏئي ويندي شعور پاڻ (توهان) مجموعي کان ۽ فروع ۾ ۽ فريب ، صرف توهان هجڻ لاءِ شعور اندر ۽ بهتر کان بهتر ۽ فروع ۾ فريب. ڪتاب نه ٿو ڏيکارين ته ڇا ٿيندو جڏهن شعور پنهنجو پاڻ کي ”ڌاريو“ چيو ويندو آهي.

جيڪڏهن ، جيئن ڪتاب چوندا آهن ، محسوس ڪر جا پنجئي احساس هئا فطرت، توهان کان ڪجهه ناهي بچي سگهندو ، ڇوڪرو، اهو ڌار ٿي سگهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته خواهشون توهان جي گڏجاڻي کي قتل ڪيو وڃي ، آخري جستجو تائين خواهشون تباهه ٿي ويا آهن. ان ڪري ، جيڪڏهن محسوس ڪر جو حصو هو فطرت ۽ جيڪڏهن خواهشون تباهه ٿي ويا ، ۽ توهان وانگر جيئن محسوس ڪر-ان-خواهشون آهن شعور پاڻ ۾ بدن ، توهان کي ڇڏي ڏنو وڃڻ ۽ آزاد ٿيڻ لاءِ ڪجهه به ناهي.

ڪتاب اهو ظاهر نٿا ڪن ته يونيورسل نفس جي وچ ۾ ۽ ڇا فرق آهي فطرت؛ انهن کي ڪوبه نه ڏيکاريو وڃي مقصد جسم ۾ گھريل حصا يونيورسل خودمختيار هجڻ جي ڪري؛ اهي اهو ظاهر نٿا ڪن ته توهان کي يونيورسل نفس جي بحالي لاءِ پنهنجي ٻيهر بحاليءَ جو تسلسل جاري رکڻ ۾ توهان جو فائدو ڇا ٿي سگھي ٿو. بيان ڪيو ويو آهي ته بنا ڊهڻ وارو پاڻ (توهان) حاصل ڪري ٿو تجربو؛ اهو فطرت فراهم ڪري ٿو تجربو. پر اهو ظاهر نه ڪيو ويو ته ڪيئن تجربو واقعي واقعي توهان جي لاءِ يا عالمگير نفعو لاءِ آهي ڪوبه فائدو نه ٿيندو آهي فطرت؛ ۽ يونيورسل خود جو ڪوبه فائدو ناهي. سمورو عمل بغير ڏسڻ جي آهي مقصد.

ضرور ڪجهه معقول هوندو مقصد، ۽ هڪ سسٽم جنهن ذريعي مقصد حاصل ڪرڻ لاءِ هئي. پر اھو ا today نٿو لڳي.

نظرثاني ڪندڙن پاران نفس جو ذڪر واقعي حوالو آهي سڌن، اعلي يا سٺو سڌن ۽ هيٺيون يا بڇڙو سڌن. اهي آهن “خدا"۽"شيطان”انسان ۾؛ اها ئي خواهش آهي خود علم جيئن سٺو؛ ۽ جنسي جي خواهش برائي وانگر آهي. يونين ، يوگا ، بابت سڌن اهو آهي ، هيٺيان سڌن پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ کپي ۽ متحد ٿيڻ جي خواهش سان گڏ خود علماهو علم جو آهي پاڻ کي ٽريو. هتي يوگا نٿو ٿي سگهي جيستائين ان جي مرضي نه آهي شيطانهڪ شيطان پنهنجي پاڻ کي ماتحت ڪرڻ جي خواهش ۽ خواهش سان هڪ ٿيڻ لاءِ خود علم. هن يونين جي بعد سڌن اتي هڪ ٻي يونين آهي ، جو يونين محسوس ڪر-۽-خواهش ، پر پتنجلي ان جو ذڪر نٿو ڪري. اهو وسري ويو يا دٻايو ويو.

پٽناسلي مان ڪڏهن ڪڏهن منس جي ڳالهه ڪندو آهيسوچڻ اصول”جنهن کي تربيت ۽ پاڪائي هئڻ گهرجي ، انهي ڪري يوگي يوگا جي ٽن مرحلن کي انجام ڏئي سگھي. يوگي ماڻھو آھي ، جيتوڻيڪ اڪثريت کان گھٽ حدن سان. هن کي يوگا حاصل ڪرڻ گهرجي ، اتحاد جي محسوس ڪر-ان-خواهشون جو ڇوڪرو، هن جي ڌڙن جي تربيت ۽ پاڪائي ذريعي جسماني دماغ، جنهن کي مترجمن طرفان مراقبي سڏيو وڃي ٿو. يوگا جي ٽن مرحلن کي سڏيو دھارانا ، Dhyana ۽ سمادهي ، سمياما ۾ ھڪڙي ھڪڙي جي نمائندگي ڪئي وئي آھي ، حوالي ڪرڻ جي ڪوشش جي حوالي ڪريو. نور جو انٽيلي جنس جي موضوع تي مستحڪم سوچڻ. هن جسماني دماغ اھو ھڪڙي ھڪڙي عام طور تي استعمال ٿيندو آھي ، ڇاڪاڻ itتہ اھو جسم جي ۽ ٻاهرين معاملن سان واسطو رکي ٿو فطرت. هن محسوس ڪندي ۽ خواهش مڪمل قابو ۾ ھجڻ لازمي آھي جسماني دماغ.

نالا گهڻو فرق نٿا ڪن. ڇا پتنجلي عملي جي وڪري جو اندازو پيش ڪري ٿو اهو طئي ڪري ٿو ته هو ڪهڙي موضوع ڏانهن اشارو ڪري ٿو. پٽانجالي اڳتي نه ٿو وڌي محسوس ڪر-ان-خواهشون انسان ۾ هن جي ٽن کان وڌيڪ استعمال ۾ دماغ ۽ انهن جي سوچڻ. سڀ کان وڌيڪ جيڪو ائين ڪيو ويو آهي ڇوڪرو، جيئن محسوس ڪر-ان-خواهشون، انهن سان دماغ، پتنجالي نظام ۾ ، محدود آهي. هڪ شايد سڀني تي اختيار حاصل ڪري چڪو آهي فطرت انهي پوتنجلي جو ذڪر ۽ اڃا به وڌيڪ. هي شايد ڌار ڪري سگهي ٿو محسوس ڪر ۽ گھڻن کي ڪنٽرول يا دٻائڻ سڌن آزادي جي خواهش سان ڌار ڪرڻ سان محسوس ڪر، خواھش ڪٽي وئي آھي فطرت؛ پر خواهه جدا ناهن ٿيندا. ۽ جيڪڏهن محسوس ڪر عارضي طور تي جسم کان آزاد آهي ان کي خبر ناهي ته اهو ڇا آهي ، ڇاڪاڻ ته ان سان نشاندهي ڪئي وئي هئي فطرت ۽ پنهنجو پاڻ کي ڌار نٿو ڪري محسوس ڪر. پر اهو لڳي ٿو ته پتنجلي اهو محسوس نه ڪيو هو.

جڏهن ڪو ڇوڪرو هن يوگا تي پهچي ٿو اهو موشا ۾ وڃي نٿو سگهي ، جيڪا پاڪ ٿيل رياست آهي نفسياتي ماحول جو ڇوڪرو، مڪمل طور تي ڪٽيل فطرت. اھو ھڪڙو مفت نه ٿيندو آھي روح"يا" پاڻ. " جي owerاڻڻ وارو ۽ مفڪر جو پاڻ کي ٽريو هميشه آزاد آهن. جڏهن هڪ ڇوڪرو اهو الزام آهي ته پنهنجو پاڻ کي الڳ ڪري ڇڏيو آهي ، پٽانجلي جي طريقي مطابق ، اهو اڳتي وڌندو نه آهي؛ اهو يونين سان حاصل نٿو ڪري مفڪر ۽ سان owerاڻڻ وارو، ڇاڪاڻ ته اهو اڃا تائين آهي خواهشون آزادي لاءِ ، ويچار لاءِ آنڊا لاءِ ، ترجمو “هجڻ ، شعور ۽ خوشي “پر جيڪو فقط آهي - ٿي رهيو آهي شعوري نعمت. هِنَ خواهشون آزادي لاءِ عارضي طور سڀني ڪمن جو مالڪ بڻجي ويو آهي سڌنجيتوڻيڪ جنس جي خواهش ، پر رضامندي سان يا انهن جي معاهدي سان نه سڌن. انهن کي رڳو دٻايو وڃي ٿو. اها هڪ فرد جي انتهائي خوداعتمادي آهي سڌن، جيتوڻيڪ اهو لڳي ٿو ته هر شي کي رد ڪري ڇڏيو آهي. جيڪڏھن غالب رکڻ جي خواھش ھئي خود علم، معاملو مختلف هوندو ، ڇاڪاڻ ته پوءِ ٻيو سڌن تبديل ٿئي ها ۽ معاهدو ۾ هجي ها ۽ هڪ جي خواهش سان خود علم.

هن محسوس ڪر جو ڇوڪرو موڪا يا نروان ۾ ، جيڪو هڪ نفسياتي حالت آهي ، جيتوڻيڪ “روحاني ،” سڏيو وڃي ٿو هڪ ذهانت. اهو مڪمل طور تي ڪمال نه ٿيندو آهي ڇوڪرو. اهو ان کي کڻائيندو ناهي aia. انسانيت جي حساب سان نه ماپڻ تائين هڪ عرصي تائين ان حالت ۾ رهيو وقت، اهو ڇڏڻ گهرجي. اها جزوي طور انهيءَ جي ڪري هئي aia ته ڇوڪرو اڳتي وڌڻ جي قابل هو جيڪڏهن ڇوڪرو نروان ۾ وڃي ٿي ، عارضي طور تي اهو انهي کي رد ڪري ٿو ته انهي جو قرض ڇا آهي aia. هن aia، انيرٽ ۽ بغير ڄمڻسان گڏ ويندو آهي ڇوڪرو ۽ بالآخر ، گڏجي ڪري سگھندڙ سان گڏ سڌن ۽ غير متوازن تصورات، آڻڻ جو ذريعو ٿيو ڇوڪرو زمين ۽ ٻين زمينن جي زندگين ڏانھن.

جڏهن يوگا پيش ڪيو ويو فقط اهو ئي لاءِ مقصد علحدگي ، آزادي ۽ جذب ڪرڻ ، اها انتهائي خود غرضي آهي. هندستان ۾ صدين کان ھن طريقي سان عمل ڪيو ويو. جي مثالي مذهبي جو زندگي اتي آزادي حاصل ڪرڻ آهي. ھندستان جي زوال پذيري خاص طور تي ھن پاڪ نفيسيت جو سبب آھي جنھن جي ofاڻ سان ڪوڙي ناهي اهي شيون جيڪي پادرين ۽ يوگس اڃا تائين ڪري سگھن ٿيون ، خدمت لاءِ وڏي ميدان جي بجاءِ آزادي حاصل ڪرڻ جي مشق ۾ تبديل ٿي ويون آهن انهن کان آزادي حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي فطرت جي وچ ۾ حقيقي تفاوت ڏسڻ کانسواءِ فطرت ۽ پاڻ کي ٽريو، ته مقصد ڪائنات جو ، ۽ سلسلي ۽ فرض آهي جو ڇوڪرو جي طرف فطرت.

پادريءَ ۽ يوگس آهستي آهستي پنهنجو پاڻ کي اندر کان پري ڪري ڇڏيو آهي معني انهن جي لفظن جو آهي. عام طور تي استعمال ٿيندڙ ڪيترن ئي نالن مان ظاهر ٿئي ٿو ، اعليٰ ترقي ماضي ۾ هندستان جي فلسفي تي. قديم ٻولي ، ظاهر ٿي ٿي ، جنهن کي toڪڻ لاءِ هڪ وڏو ڪتب خانو هو ڪوڙي ناهي، ذهني ۽ نفسياتي حالتون جنهن لاءِ اڃا تائين مغربي ٻولين ۾ نالا موجود ناهن. هيٺيان مثال ٻڌايا ويندا ته ان کي ڪجهه مرحلن جي حوالي سان هتي بيان ڪيو ويندو هڪ ذهانت.

برهمڻ. هڪ مڪمل پاڻ کي ٽريو جيڪو ٿي ويو آهي هڪ ذهانت. ان جو چئن دنيا جي ملڪن سان ڪو رابطو ناهي فطرت ۽ پنهنجي ذات ۾ اڪيلو آهي نور باھ جي دائري ۾

برهمما (نيوٽر) ساڳيو انٽيلي جنس، جنهن بلند ڪيو آهي aia ٿيڻ گھرجي پاڻ کي ٽريو. غير فعال ۽ متحرڪ طرف برابر آهن ۽ اهو اڪيلو سان گڏ آهي پاڻ کي ٽريو اهو بلند ڪيو آهي. علائقن ۾ برهما (نڪور) جو اشارو آهي انٽيلي جنس جن جي پاڻ کي ٽريودنيا ۾ ، پنهنجي جنس کان اڻlessاڻ ۽ برقرار رکي ٿو پوري جسماني جسم ۾ درميان جو دائرو, اڀرندڙ.

برهمڻ (فعال). ساڳيو انٽيلي جنس، پر برمحم واري ۾رفرافيل تلفظ اهو ظاهر ڪري ٿو ته اهو سرگرم ٿي چڪو آهي. هن جو مطلب آهي ڇوڪرو مان ان جي پاڻ کي ٽريو هن جو مڪمل اڻ physicalڪيل جسماني جسم جدا ڪيو آهي ۽ هن پنهنجي لاءِ هڪ نئين ڪائنات جو هڪ مرد ۽ هڪ عورت جو جسم ٺاهيو آهي. تنهن ڪري ڇوڪرو جلاوطن ٿي پنهنجي پاڻ مان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو ۽ هاڻي ناهي رهيو شعور جو درميان جو دائرو, اڀرندڙ؛ اهو آهي شعور رڳو هن مرد ۽ عورت جي دنيا وقت. هتي اهو وقتي طور تي جاري رهڻ گهرجي زندگي ۽ موت مرد جي جسم ۾ يا عورت جي جسم ۾ ٻيهر جيئرو ٿيڻ ، تيستائين هو پنهنجي جسم جي جسم کي پنهنجي اصل حالت ڪمال سان بحال ۽ بحال رکي ٿو ، يعني پنهنجو توازن رکي ٿو محسوس ڪر-ان-خواهشون مستقل اتحاد ۾ ۽ پاڻ سان ملي ٿو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو؛ ۽ ، ائين ڪرڻ سان ، ٻيهر ٿي ويندو آهي شعور جي ۽ سندس جڳھ حاصل ڪري ٿو درميان جو دائرو, اڀرندڙ. اِئين ڪرڻ سان اِهو آزاد ڪندو انٽيلي جنس (برهما) ۽ ان کي مڪمل ڪريو پاڻ کي ٽريو آزاد ٿيڻ سان

برهمڻ. ساڳيو انٽيلي جنس، جنهن ڏانهن پاڻ کي ٽريو سڀني کي بحال ڪري ڇڏيو آهي نور قرض ڏنل ۽ ڪير پاڻ کي ٽريو هاڻي پاڻ هڪ برهم آهي. هڪ برهمڻ سڀني سان رابطن کان آزاد آهي فطرت ۽ هڪ مفت آهي انٽيلي جنس.

Parabrahm. ساڳيو انٽيلي جنس، جيڪو ٿي ويو آهي سپاهي چيلينج.

پارابمان. ته سپاهي چيلينججيڪو شامل آهي يا ٻين سڀني آزاد ٿيلن جو نمائندو آهي ذهانت.

Purusha (نااهل) (1) owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو ان ۾ ڪوڙي ناهي ماحول. (2) مفڪر جو پاڻ کي ٽريو ان ۾ ذهني ماحول. (3) ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو ان ۾ نفسياتي ماحول. انهن ڪيسن مان ڪنهن به ۾ سان تعلق نه آهي فطرت.

مولا پراڪٽي. جنرل فطرت. انهي جي اعلي رياست ۾ عنصر علائقن جي زمين ، جنهن کان چار عناصر دنيا جا ٺھيل آھن ، ٿيڻ جا ڪم چئن دنيان مان ، انفرادي طور تي:

پراڪرتري، جيڪو آهي (1) آهي ڪم انساني جسم جو ٺهيل آهي ؛ (2) ٻاهر فطرت چار دنياون ٺاهيندي.

Purusha-Prakriti (نااهل) جي ڇوڪرو ان جي غير فاني چار لک جسماني جسم ۾ رهڻ درميان جو دائرو.

ايشور. (1) ھڪ فعال پاسو سپاهي چيلينج، سان ملندڙ: (2) نور-۽ مان آهيان هڪ انٽيليجنس جي صلاحيتون؛ ۽ ، (3) اي آء-ان-خوداعتمادي جو owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو. سڀني ٽنن کي اشوريه چيو وڃي ٿو. هڪ خاص نور, سانحي، ۽ طاقت جو حصو انٽيلي جنس ظاهر ڪرڻ پاڻ کي ٽريو هڪ وجود وانگر.

ا او ايم. اسوورا جو نالو ، مناسب ڏانهن سوچڻ ۽ جس جو آواز اشوري جواب ڏئي ٿو. جڏهن اهو نالو جي نالي سان استعمال ڪيو ويندو آهي پاڻ کي ٽريو، ا آهي ڇوڪرو؛ اي آهي مفڪر ۽ ڇوڪرو شامل ٿيو م آهي آهي owerاڻڻ وارو اي او سان شامل ٿيو ان ۾. هڪ انسان لاءِ آواز جو IAO ايم هجڻ گهرجي.

ڇنڇر (نااهل) سچائي هڪ پاڻ کي پهرئين وانگر نور پاربراهمان ، برهمڻ ، برهما (خلل) ، برهم (فعال) ، ۽ برهم. سچ طور نور جو انٽيلي جنس ۾ ماحول جو پاڻ کي ٽريو. اهو آهي سمورو نور اندر ، جيڪو انهن سڀني شين کي ڏيکاري ٿو جيئن اهي آهن. سچائي انهي درجي جو آهي جنهن ۾ هڪ کي اهو آهي سمورو نور.

سيتو. In فطرت، ته ڪم جو نور دنيا جيڪا ٺاهي وئي آهي نور جي طرف نور جو ذهانت ۾ ڪوڙي ناهي ماحول انهن جو ٽريول سيلز آهي. انسان ۾ ڪم جو نور دنيا جيڪا سندس نفسياتي ماحول ۾ آهي.

راجس. In فطرت، ته ڪم جو زندگي دنيا ذهني طور فعال ٿي وئي ماحول of انسان زات ۽ اداڪاري سڌن ڪھڙي سوچڻ ۽ تصورات انهن ۾ داخل ٿيو ماحول. انسان ۾ ، ڪم جو زندگي دنيا سندس نفسياتي ماحول ۾.

تاس. In فطرت، ته ڪم جو فارم دنيا ، جيڪا بغير آهي نور ۽ تنھنڪري سست ۽ ڳارو. انسان ۾ ڪم جو فارم دنيا هن جي نفسياتي ماحول. ستوا ، راڳ ۽ تميم ٽي گوليون آهن ، جن کي چيو وڃي ٿو خاصيتونصفات جا ، فطرت، جن مان هڪڙو ٻئي ۾ ضابطو رکي ٿو نفسياتي ماحول انسان جو.

Atma. هن نور of هڪ ذهانت؛ جي سمورو نور هڪ انسان جي اندر ، جنهن جي استعمال سان هو سوچيندو آهي ۽ تخليق ڪندو آهي تصورات.

Atman. هن پاڻ کي ٽريو (جيئن owerاڻڻ وارو) ۾ نور جو انٽيلي جنس؛ ان جو حصو نور ڪهڙو آهي پاڻ کي ٽريو (جيئن مفڪر) ان جي اجازت ڏئي ٿو انسانذات استعمال ڪرڻ. جيوتيما. جسماني طور تي هر زندہ شي فطرت، جنهن کي هن ايٽما طرفان ڏنو ويو آهي (نور) جنهن کي انسان سمجھي ٿو فطرت.

مهات. هن فطرت-ڪم جيڪو اندر داخل ٿيو هو ۽ ان کان ٻيهر موڪليا ويا ذهني ماحول هڪ ڇوڪرو يا سڀني جو ڀلارن کي. اهو آهي فطرت، پر ذهانت طرفان نور جو انٽيلي جنس استعمال ڪيو ويو آهي جسماني دماغ، جنهن ڪڏهن ڪڏهن جي مدد ڪئي آهي محسوس ڪندي ۽ خواهش، جڏهن اهي جسم ۾ ڪرندڙ جي طرفان استعمال ڪيا ويندا آهن.

منس هن جسماني دماغ، ڪڏهن ڪڏهن استعمال جي مدد سان محسوس ڪندي ۽ خواهش.

Ahankara. ايجزم يا ايسوسيزم ، جيئن ڇوڪروجي ڌار آهي محسوس ڪر جي موجودگي آء جو owerاڻڻ وارو.

Antaskarana. هن سوچڻ ڪهڙو آهي ڇوڪرو ڪندو آهي ، (1) جي استعمال سان جسماني دماغ، ملائڻ محسوس ڪر پنهنجي جسماني جسم ۽ انهي سان فطرت؛ (2) جي استعمال سان محسوس ڪندي يا جو خواهش پنهنجو پاڻ کي سڃاڻڻ محسوس ڪر يا جيئن خواهشون، ۽ انهي کي پاڻ کان ڌار محسوس ڪرڻ فطرت.

Chitta. هن ڪم جو زندگي دنيا يا زندگي جهاز جيڪي ويسٽ ڪيل کان متاثر ٿي ويا آهن نور جو انٽيلي جنس ۾ ذهني ماحول هڪ انسان جو. اهو شايد اڃا ۾ رهي ٿو ذهني ماحول يا ان ۾ ڪم ڪري سگهجي ٿو فارم of فطرت.

Chitt. (1) نور جو انٽيلي جنس ۾ ذهني ماحول هڪ انسان جي؛ (2) “شعور، ”شعور هئڻ جي معنى ۾ استعمال ڪيو ويو ؛ ۽ ، (3) “شعور، ”باشعور ٿيڻ جي معنى ۾ ته ڪو باشعور آهي.

Chitti. ۾ عمل ذهني ماحول، جا ڪم اهو متاثر آهي نور جو انٽيلي جنس.

Chittakasa. (1) فطرت-ڪم جيڪو آهي ۾ ذهني ماحول؛ (2) اتي موجود خلل ان بابت ؛ (3) جيڪا پريشاني هن ۾ ٺاهي ٿي فطرت جڏهن اهو اتي واپس موڪليو وڃي.

Vritti. موجون يا وirl فطرت-ڪم ۾ ذهني ماحول. انهن جي توجه يا سبب جي سرگرمي جي طرف متوجه ٿيو جسماني دماغ جيڪا جسماني ۾ عمل ۽ شيون پيدا ڪري ٿي فطرت.

سامسڪار. شبيب of سوچڻ. تاثرات ٺاهيل سراسري بڻجي کان اڳ موت، جن تي گذري چڪا آهن aia نئين ڏانھن سراسري بڻجي as عادتون، جبلتون ۽ نمائش. جاگرتا. جاڳندي يا لڳندڙ حالت ، جنهن ۾ ڇوڪرو is شعور شين جي ظاھر جي.

Svapna. خواب ڏسڻ يا اندرين رياست ، جنهن ۾ ڇوڪرو is شعور شين جي ظاھر جي طور تي فارم.

سشوپٽي. خواب ڏسڻ جي حالت ، جنهن ۾ ڇوڪرو چار حواس سان رابطو ۾ ناهي ۽ آهي شعور شيون ۽ فارم فقط مضمونن وانگر.

ترڪي. جي رياست ڇوڪرو انسان جو جيئن -اڻ، جتي ٻيا سڀئي رياستون شامل آهن ۽ شامل آهن نور.

آنند. خوشي يا خوشي ، ڪا خاص حالت جي محسوس ڪر جنهن کي تڏهن پيدا ڪيو ويندو آهي محسوس ڪر استعمال ڪيو محسوس ڪنديجي آزادي مان جسماني دماغ.

مايا. اسڪرين وانگر فطرت ۽ ان تي هميشه مٽجندڙ شيون ، ٺاهيل طرفان محسوس ڪر-ان-خواهشون جڏهن سوچڻ سان جسماني دماغ حواسن مطابق.

كرما. عمل ۽ نتيجو جو نتيجو نور جو انٽيلي جنس ۽ خواهشون؛ جي خارش ڪرڻ هڪ فڪر.

سنسڪرت ۾ ڪيترائي اھڙا مشھور اصطلاح موجود آھن. قديم تعليم گهڻو ڪري ممڪن هئي ان تي ٻڌل هجي ته ڇا ذهين آهي-ڪم (يعني پاڻ کي ٽريو) ۽ ڇا غير عقلي آهيڪم، اهو آهي، فطرت. صحيح تعليم اها آهي ته ذهانت-ڪم ڪم ڪري رهيو آهي فطرت-ڪم ۽ اهڙي ريت پنهنجو ۽ ٻئي مڪمل ڪري ٿي فطرت.

پراڪرتي ، آفاقي ، آهي فطرت جيئن چار دنياون. اهو مولاپراتريتيءَ مان نڪرندو آهي ، جيڪو انٽيريا ، ايويتاڪام يا پرادھانه آهي ، زمين جو گول. پراڪرت ، انفرادي ، انساني جسم آهي ، جيڪو چئن دنيان مان آهي ۽ انساني دنيا کي رکي ٿو وقت گردش ۾. پرشو اهو آهي پاڻ کي ٽريو ان جي ٽن حصن ۾ حصن ، سانس ۽ ماحول. پرشو پڻ ان جي ٽن حصن مان آهي. ٽن حصن جا ٻه ، owerاڻڻ وارو ۽ مفڪر، پنهنجو پاڻ کي پراڪرتي کان ڌار ڪيو. پر پلوشا جيئن ڇوڪرو انسان ۾ حصو اهو نه ٿو ڪري سگھي جڏهن اهو پراڪرت سان ڳن isيل آهي ، جئين اهو جسم جنهن ۾ هو رهي ٿو ۽ جنهن جي هيٺان دوکو، ۽ جڏهن اهو پاڻ کي جسم کان ڌار نٿو ڪري.

پرشو انجام ڏئي ٿو ڪم جنهن کي ٽرمورتيءَ جي عڪاسي ڪئي وئي آهي. پراڪرت وقتي طور تي برهما ، فعال ، وشنو ۽ شيوا جي ٺاهي ، محفوظ ۽ تباهه ٿيل آهي. اهي نالا آهن انهن لاءِ ڇوڪرو, مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو ۾ اداڪاري ڪرڻ فطرت، جتي اهي عالمگير ۽ انفرادي پراڪرتيون ٺاهي ، محفوظ ۽ تباهه ڪن ٿا. فرد prakriti جئين انساني جسم ايجاد ڪيو ويو ، محفوظ ۽ تباهه ڪيو ويو ڇوڪرو اڪيلو ، برهم ، وشنو ۽ شيوا جي حيثيت ۾ ڪم ڪرڻ. برهما ، وشنو ۽ شيو آھن فطرت ۽ خدا in فطرت، جنهن تي عمل ڪيو ويو آهي پاڻ کي ٽريو. تنهن ڪري اهي برهم آهن فارم دنيا ، وشنو جو زندگي دنيا ، ۽ شيوا نور دنيا. اهي جيئن آهن خدا، پيدا ڪندڙ ، بچائڻ وارو ۽ تباهه ڪندڙ فاني دنيا جا وقت، انفرادي پراڪرت ، انساني جسم طرفان هلندي رهي. تسلسل تخليق ، تحفظ ۽ بربادي جي انفرادي پراڪرت طرفان طئه ڪيل نمونه پٺيان ٻاهر جي پراڪرتي پٺيان آهي فطرت. جڏهن جسم کي پورو ڪيو ويندو آهي جيئن اهو ٻه ڪالمن وارو هجي جنهن ۾ مڪمل مڪمل ڪيو ويو آهي پاڻ کي ٽريو، انفرادي پراڪرت مستقل آهي. پوءِ اهو هاڻي اهو ذريعو نه رهيو آهي ، جتي پيراشو ٽريماٽي ، پيدا ڪري ٿو ، محفوظ ڪري ٿو ۽ ڪائنات کي تباهه ڪري ٿو.

پوءِ پٽيشا جيئن ڇوڪرو, مفڪر، ۽ owerاڻڻ وارو، لفظ جي طاقت سان ، برهم بنجي ٿو. اهو لفظ اي او ايم برهم آهي ، فعال آهي اي آهي ؛ برهما ۽ وشنو شامل ٿيا اي ؛ شويو اي سان گڏ ايم آهي هن ۾ شامل ٿيو. اوم ، اهڙي طرح انهن ٽن پرشس کي خالق ، بچائيندڙ ۽ تباهه ڪندڙ طور ڪم ڪيو ۽ هن سان سانس ورتو انٽيلي جنسجيڪو BR آهي ، BRAOM بڻجي ٿو ، جنهن کي برهم سڏيو وڃي ٿو. H کي متبادل بڻايو ويو آهي U ، جي ترجمي جي هن عظيم تعليم جي حفاظت ڪرڻ لاءِ پاڻ کي ٽريو ۾ هڪ ذهانت. پوءِ انٽيلي جنس جيڪو برهمڻ آهي ، انهي کان آزاد ڪيو ويو آهي ۽ پاڻ کي ٽريو، پيرابراح بڻجي وڃي ٿو ، هڪ ذهانت سان گڏ يا هيٺ سپاهي چيلينج. هن سپاهي چيلينج Parabrahman آهي.

اوم جو ڪلام آهي پاڻ کي ٽريو، جي انٽيلي جنس ۽ جي سپاهي چيلينج. اهو صرف ڪلام آهي جيڪڏهن ڪو هڪ knowsاڻي ٿو معني ۽ انهي کي سوچڻ ، ان کي محسوس ڪرڻ ، ۽ ان کي سانس ڏيڻ جي قابل آهي. فقط ڳائڻ يا ڳائڻ ان کي ٿورو ئي مقدار ڏئي ٿو. لفظ نمائندگي ڪري ٿو پاڻ کي ٽريو، يا انٽيلي جنس. اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڇا هڪ آهي. اهو ڏيکاري ٿو فطرت, ڪم ۽ انهي جا تعلقات هڪ. اهو is جي هڪ.

تي لاڳو ڪيو ويو پاڻ کي ٽريو، هڪ آهي محسوس ڪر-ان-خواهشوناو صحيح-ان-سبب آهي، ۽ م آء-ان-خوداعتمادي. اوم ڏيکاريندي آهي سلسلي ٽنهي جو هڪ ٻئي ڏانهن. آواز اظهار جو آهي پاڻ کي ٽريو جڏھن اُن جا ٽي وجود آھن ، جڏھن ته ھن کي وجود ۾ سڏيو آھي. جي پاڻ کي ٽريو ڪا آواز ڪونهي ، پر اهي مخلوق آواز آهن: وجود لاءِ ڇوڪروجئين ، الف ، وجود لاءِ مفڪر، AU جيئن او ، ۽ جي لاءِ owerاڻڻ وارو، ايم. تنهن ڪري هي لفظ ، جڏهن ڪوئي اهو سوچيندو ۽ محسوس ڪري ٿو ، هن کي ڳالهه ٻولهه ۾ داخل ڪري ٿو هڪ، هن جو پنهنجو پاڻ کي ٽريو. هن کي ڇا چوڻ گهرجي؟ مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو؟ ۽ هي ڇا چاهي ٿو هن جي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هن کي چيو؟ جڏهن هن ان کي پنهنجي نالي سان سڏيو آهي؟ ڪنهن جو ڪلام پاڻ کي ٽريو راز ۾ رهي ٿو جيستائين هو اهو نه knowsاڻي معني. هي ان کي ڇو سڏيندو آهي پاڻ کي ٽريو؟ هو ان مان ڇا ٿو چاهي؟ عام طور تي هو notاڻي نٿو. ان ڪري ڪلام گھٽ اثر وڌو ، جيتوڻيڪ هزار دفعا ڳالهايو وڃي. ”مان آهيان ،“ ”مان برهم آهيان ،“ ڪنهن به شيءَ جي برابر نه ٿو ٿئي جيڪڏهن ماڻهو اهو نه whatاڻي ته هو ڇا آهي سوچڻ يا بابت ڳالهائڻ. جي حقيقت ته ماڻهو لفظ استعمال ڪندا آهن اهو ثبوت آهي ته هڪ راز آهي ، اڻ unknownاتل خواهشون جيڪو انهن کي زور ڏئي ٿو. هِنَ خواهشون اي جي شروعات آهي ۽ اها toاڻڻ چاهيندو آهي ، اها اتحاد سان اتحاد چاهيندو آهي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو مان ان جي پاڻ کي ٽريو جيڪي knowاڻن ٿا.

لفظ ڪئين آواز ڏيڻ هڪ راز ۾ آهي ڇوڪرو. ڳجهو ظاهر نه ٿو ڪري سگھجي ، البته ان بابت گهڻو ڪجهه ظاهر ڪيو ويو آهي. هڪ راز لاءِ تيار رهڻ گھرجي. هن پاڻ کي تيار ڪري ورتو هوندو. هو پنهنجو پاڻ کي تيار ڪندو آهي سوچڻ. جڏهن لڳاتار اهو سوچڻ جي ڪوشش ڪندي ته هن پنهنجو پاڻ تيار ڪيو آهي سوچڻ هڪ بي آواز آواز ڪ whichي ٿو جيڪو هو سمجهي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو. پوءِ هو آواز سان مطابقت ۾ سانس وٺي ٿو. اهو هن کي مواصلات ۾ آڻي ٿو. هن پاڻ کي ٽريو هن کي انهي جي باري ۾ himselfاڻڻ لاءِ تيار ڪيو آهي.

AOM جي آواز سان تعلق رکندي آهي ڇوڪرو سان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو. جيڪڏهن جاري رهي ، هي وٺندو ڇوڪرو جسم کان ٻاهر. جسم ۾ رهڻ ۽ وٽس رهڻ لاءِ ڇوڪرو جسم ۾ ظاهر ٿيڻ ، جسم کي آواز ۾ شامل ڪرڻ گھرجي. انفرادي پراڪرتي جو خفيه خط آئون آهي انسان زات، جيڪڏهن اهي ايترو پري ترقي يافته آهن ، چوڻ گهرجن ، جڏهن سوچڻ وا آواز ٻڌڻ ، آئي او او ايم ۽ ايم کي ڇڪيو وڃي ٿو. مان جاميٽري آهيان علامت سڌريل جسم لاءِ ؛ A لفظ جي تخليقي شروعات آهي ؛ اي تسلسل ۽ گول آهي ؛ ۽ ايم لفظ جي تڪميل ۽ مڪمل ٿي آهي ، پاڻ ۾ حل ٿي ويو. ايم آهي آهي نڪتو مڪمل ۾ پاڻ کي دائري ۾.

انهن بنيادي ڳالهين کان صرف محدود تعليمات جاري رهن ٿيون فطرت جسماني دنيا ۾ ، ۽ ڇوڪرو ۾ انسان ۾ نور جو انٽيلي جنس. جيڪو اڃا تائين تعلق آهي نور جو انٽيلي جنس جيئن ، آتما ، آتما سان گڏ آهي پاڻ کي ٽريو، ۽ ۾ فطرتجيئن ، جيوا ، ذريعي اچي آيا آهن ڇوڪرو. جي اڻ انٽيلي جنس پنهنجي پنهنجي حالت ، يعني پنهنجن ٽن دائرن ۾ ، گم ٿيل آهي. آثار آھن ته ان بابت تعليمات ھيون ذهانت شايد هر شي جي حوالي سان ڏٺو وڃي جيڪا ان کان ٻاهر آهي پاڻ کي ٽريو، جيئن پيرا هجڻ: parabrahm ، paramatma ، اسٽوريٽ لاءِ ڪوٺائي ؛ ۽ پاروديا علم کان اڳتي آهي پاڻ کي ٽريو؛ اهو علم آهي ، علم جيئن شعبن ۾ انٽيليجنس ، knowledgeاڻ ته علم جي لحاظ کان ڌار پاڻ کي ٽريو دنيا ۾. فرق اهو ڪيو ويو ته هر شي پرشو آهي ،. پاڻ کي ٽريو، يا پراڪرتي ، فطرت، نه صرف قديم کي ظاهر ڪري ٿو رٿ هٿ هيٺ ڪيو ويو ، پر ان کان به وڌيڪ گهڻو ئي رهي ٿو جيڪو ان سان واسطو رکي ٿو ڇوڪرو انساني ۾ ، جيڪو انهن کي آهي پاڻ کي ٽريو، ۽ انسان جي جسماني دنيا ڏانهن وقت، جيڪا انهن وٽ س theي ڪائنات ئي آهي. هر شي جيڪا گذري چڪي آهي فطرت منس ، آھنڪارا ، چيتا مان ٺهيل آهي. اھو آھي ، طرفان ڇوڪرو جي ذريعي سوچڻ ۽ تصورات.

گم آهي سکيا اها آهي ته اتي آهن ذهانت جن کان ٽيونيون سيل وصول ڪيون نور جن جي ذريعي اهي سوچيندا آهن.

گم ٿيل سکيا پڻ آهي ته هتي آهن شعبن ، جنهن ۾ برهم يا ذهانت آهن ، ۽ دنيا ، جنهن ۾ پرشوس يا مڪمل ٽيون سيلون آهن ؛ ۽ اهو انهن کان مختلف آهي انسان جي دنيا وقت، ان جي منشورات ۽ اڳراڙيءَ کي ٻيهر لاءِ لاءِ ڀلارن کي انهن جي س seriesي زندگي زنده آهي.

گم آهي تعليم اها آهي ته هڪ انسان ذهين درجي جو نمائندو آهي ۽ فطرتڪائنات جي ٻاهران. ڀاڀيتا گيتا هن جو علاج ڪري ٿو ، پر هاڻوڪي حالت ۾ فارم ھن عظيم نن bookي ڪتاب جي مھمان جي ڪردار کي سڃاڻي نٿو سگھجي. ڪورس آهن خواهشون سمورو. ان کي ٻن شاخن ۾ ورهايو ويو آهي ، ڪور وارا جيڪي مشھور ، خودغرض آھن سڌن جسماني شيون ، ۽ پانڊو جيڪي آهن سڌن جي اڻ لاءِ پاڻ کي ٽريو. انڌي بادشاهه ڊرٽيراشترا جسم آهي ۽ هن جا جنرل چار حواس آهن. ارجنا ، پانڊوا جي شهزادن مان هڪ ، خواهش جي خواهش ڏيکاري ٿو خود علم. ڪارن مان هڪ ٻيو جنسي خواهش ظاهر ڪندو آهي. وڌيڪ بهتر سڌن ڪارزڪي جهاز جي جسم ڪرڪيشيٽرا کان هليا ويا آهن. گاديء جو هنڌ ، هستھانپورا ، دل آهي ، حڪومت جي سيٽ آهي ، جتي هيٺيون سڌن قاعدو. اهو معاملو رنن جي هلڻ سان آهي انسان زات. ڀگوا گيتا هڪ غير معمولي انسان ، ارجن کي ڏيکاري ٿو ، جيڪو جسم تي ٻيهر ضابطو رکڻ ۽ علم حاصل ڪرڻ جو عزم رکي ٿو پاڻ کي ٽريو ۽ نور جو انٽيلي جنس. ان لاءِ ڪرشن ، سندس مفڪر، سان نور جو انٽيلي جنس، ڳالهائڻ سبب آهي جي ذريعي ذهن of سبب آهي. سندس هدايت آهي وجوهاتجيڪا اندر کان صحيح سکيا (درس) آهي.

نالا بابت گھڻو ڏيکاري ٿو فطرت جو پاڻ کي ٽريو ۽ ان جا ٽي حصا ، گڏوگڏ طاقتن ۽ ڪم ۽ ٻين مان ڪجھ نتيجا دماغ، جن نه ڪنهن موضوع تي اولهه جي ڪا خاص شيءِ آهي. ڪنهن جي لاءِ اوڀر جي قديم ادب ۾ گهڻو ڪجهه آهي جيڪو نه صرف هن سان همدردي سان جڙي ٿو پر ان سان سمجهه ۾ ته هو پاڻ کي لازمي طور تي صحيح معلومات ڳولهڻ گهرجي. ڪوبه ماڻهو انهن صحيفن مان قطعي قدر حاصل نه ٿو ڪري سگهي ، جيستائين هو انهي جي باري ۾ ڪجهه knowledgeاڻ نه رکھتا هجي ، ۽ جيستائين هو نه سمجهي ته نه ئي اسڪرپٽ ۽ تفسيرون هن جي نسبت قدر جي لحاظ کان تعريف ڪن ٿيون. صحيح معلومات صرف تڏهن ئي حاصل ڪري سگهجي ٿي ، اضافي طور تي ، هو ان کي مشرقي لباس ۾ فرق ڪري سگهي ٿو ، جنهن ۾ اهو تهذيب جي وچ ۾ نظر اچي ٿو ، جهلبت پرستي ۽ بت جو نقش انگيز وقت.

سراسري ماڻھو ھن ادب ۾ ڪافي نٿو لھي ته ھن کي انھن سڀني مشڪلاتن جو بدلو ڏيو. ان ڪري پڙهائي کي نظرانداز ڪيو ويو آهي. پر ڇا اولهه جي اڪثر ماڻهن کي متوجه ڪري ٿو جيڪي دلچسپي وٺن ، انهن طاقتن جو واعدو آهي جيڪو مشرقي سانس جي مشق مان حاصل ڪيا وڃن. تنهن ڪري مشرقي مشنري يوگا سيکاريندي طلب کي سپلائي ڪندا آهن. ايستائين جيڪڏهن اهي راجا يوگا سان شروع ڪن ٿا ته اهي ان کي ڇڏي ڏين ٿا ڇو ته مغربي شاگرد ياما ۽ نيواميا جي ناراضگي ۾ پورا نه ٿا اچن. تنهن ڪري يوگا ، جيئن اتحاد: پهريون ، اتحاد جو محسوس ڪر-ان-خواهشون، ۽ پوء هڪ پاڻ سان اتحاد ، يوگا ۾ تبديل ٿيو lowerڻ ته ٺهيل نفسياتي قوتن ، خوبصورتي ۽ جسم جي طاقت ۽ ڊگهي کي ڏيڻ جي لاءِ زندگي. اھو اھو آھي جيڪو شاگرد اميد ڪري ٿو. اهي نتيجا جيڪي انهن وٽ اچن ٿا جيڪڏهن اهي اصل ۾ مشق ڪن ٿا پريايا تمام مختلف آھن ، ۽ انھن جا استاد ، جن کي پنھنجو حصو ڏيڻ لازمي آھي مقدر، ان جي خلاف حفاظت نٿو ڪري سگھي.