ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

سيپٽر وي

فزيڪ ڊسٽين

6 سيڪشن

دنيا جي حڪومت. انفرادي، برادري، قوم ۽ قوم جي تقسيم سوچڻ جي ذريعي، ۽ ڪهڙي قسم جو انتظام ڪيو ويو آهي.

هن دنيا جي حڪومت بابت ، قومن جي برادرين ، برادرين ، ۽ فرد جي تقدير بابت انسان زات، ڇا ڪوبه ٿي سگهي ٿو شڪ آهي اھو پراسرار مسئلا طئه ٿيل آھن قانون؟ جي لاءِ موقعو انهن واقعن کي اڳيان آڻڻ ۾ هڪ خاص عنصر سمجهيو وڃي ، لازمي طور تي ضروري آهي هڪ ٿي قانون of موقعو. ۽ موقعو پوءِ ٿئي ٿو قانون جيڪو ٻين سان گڏ لازمي هئڻ گهرجي قانون ۽ انهن سان لاڳاپيل هجي ، يا ٻي صورت ۾ قائم قانون جهيڙو ڪيو ويندو ۽ مڙهيو ويندو. جيئن فطرت قانون جي حڪمراني آهي ، تنهنڪري انسان ۽ انسان جا تعلقات به قانون تي حاوي آهن. ۽ قانون ختم ڪري ٿو فڪر of موقعو. امڪان صرف هڪ لفظ آهي جنهن کي سمجھڻ ۽ قانون جي وضاحت ڪرڻ جي ناڪامي کان فرار جي طور تي.

ڇا ھن دنيا جي حڪومت آھي؟ ۽ جيڪڏهن ائين آهي ، اهو ڇا آهي؟ اهو ڪيئن ٺهيل آهي؟ ڇا آھي قانون، ۽ ڪيئن آهن قانون ٺهيل؟ ڪير يا قانون لاءِ ڪهڙو اختيار آهي؟ ۽ لاءِ جسٽس قانون کي ترتيب ڏيڻ ۾؟ جن پاران قانون انتظامي ، ۽ ڇا آهي جسٽس؟ آھن قانون بس ، ۽ جيڪڏهن ائين آهي ته ڪيئن آهي جسٽس ڪري ڏيکاريو؟ ڪئين قومن ، برادرين ۽ فردن جي تقدير کي سنڀاليو وڃي ٿو؟

انهن سوالن جو جواب هي آهي: ها ، هن بدلجندڙ دنيا جي هڪ حڪومت آهي. حڪومت بدلجندڙ دنيا ۾ نه آھي. اھو ان ۾ آھي درميان جو دائرو، ۽ جيتوڻيڪ درميان جو دائرو تبديلي جي هن دنيا کي گهيرو ڪري ٿو ، ان کي موتين اکين سان ڏسي نه ٿو سگهجي.

دنيا جي گورنمنٽ مڪمل ٽريون سيلز مان ٺهيل آهي. اهي حڪومت طرفان قائم ڪيا ويا آهن سمورو نور، جيڪو سچ آھي ، انھن کان انھن جو عطا ڪيو ذهانت جيڪي سپريم انٽيليجنس تحت آهن.

قانون ڪارڪردگي لاءِ نسخو آهي ، پاران ڪيو ويو تصورات ۽ ان کي ٺاھيندڙ يا ٺاھڻ وارا عمل ڪن ٿا ، ۽ جن کي سبسڪرائب ٿيل آھن پابند آھن. جي قانون انفرادي انسان لاءِ ٺاهيل آهن سوچڻ انسان جي ، ان جي تخليق دوران تصورات. اهي تصورات هن جا آهن قانون، سندس طرفان ڏنل سوچڻ. ٻيا انسان زات انهن کي ڪير رڪنيت حاصل ڪئي تصورات انهن جو پنهنجي طرفان تصورات، ان سان پابند آهن. جڏهن فرد تصورات ٺاھيو آڻيو انسان زات گڏ ، انسان زات زباني يا لکت جي معاهدن سان پابند آهن. پوءِ ، يا بعد ۾ ، تصورات جيترو ڪرڻ جسماني قسمت جن کي جڙيل آهي. انهن معاهدن کي ٽوڙڻ انتشار ۽ مونجهارو پيدا ڪري ٿو.

لاءِ اختيار قانون آهي خود علم جو پاڻ کي ٽريو. خود علم جو پاڻ کي ٽريو نفس جو حقيقي ۽ تبديل ٿيندڙ حڪمشعور هجڻ ، جنهن ۾ سڀ شامل آهن فطرت جا قانون. قانون لاءِ اِهو اختيار ناقابل بيان ۽ بي انداز آهي. اهو هڪ ئي وقت موجود آهي اڻيندڙ ۽ سوچيندڙ سڀني ٽرائيون سيلز بابت: تفصيل سان ، ۽ هڪ لاڳاپيل ۽ همراهه س wholeو.

جسٽس ۾ علم جي عمل آهي سلسلي سزا ڏني وئي تائين ۽ فيصلو پنهنجي اداري جو تعين ڪري ٿو قانون. جسٽس صرف انهي ڪري ته جيڪي تعلق رکن ٿا اهي ٺاهيل آهن قانون جنهن لاءِ انسان ذميوار آهي. جي فڪر ۽ عمل انسان سان شروع ٿيندو آهي. انسان کي پنهنجي ذات جي byاڻ کان پرکيو وڃي ٿو owerاڻڻ وارو. فيصلي جو انتظام ٿيل آھي ڇوڪروپنهنجو پاڻ آهي مفڪر. اهو صرف ٻي صورت ۾ نٿو ٿي سگھي.

انساني لاڳاپن ، ۽ برادرين ۽ قومن جي تقدير ، غيرت جي طرفان آهن انسان زات پاڻ ، طرفان هلندڙ ڀلارن کي انهن جي جسمن ۾ ، هدايت ڪئي سوچيندڙ جيئن انهن جا قاضي ڀلارن کي جي اڻ سان اڻيندڙ انسانن جي طرفان ، جيئن دنيا جي حڪومت طرفان ترتيب ۽ ترتيب ڏنو وڃي ، ۽ دنيا جي ماڻهن طرفان انهن جي طور تي مقدر.

مڪمل ٽريويون سيلز حڪومت تي مشتمل آهن ، جيڪا درميان جو دائرو. اهي مڪمل ۽ غير فاني جسماني جسمن تي قبضو ۽ آپريشن ڪن ٿا. انهن جا جسم منظم ۽ متوازن هوندا آهن فطري يونٽ. اهي فطري يونٽ غير سمجھيل آھن ، پر شعور. اهي نه آهن شعور of ڪجھ به آهي ، اهي آهن شعور as سندن ڪم صرف ؛ اهي آهن شعور انهن کان وڌيڪ ڪجھ به ناهي ڪم. تنهن ڪري انهن ڪم آهن فطرت جا قانون، سدائين لڳاتار ؛ اھي ڪنھن جو ڪم يا عمل نٿا ڪري سگھن ڪم انهن جي ٻين کان سواءِ؛ اهو ئي سبب آهي فطرت جا قانون مسلسل ۽ قابل اعتماد آهن.

تندرستي يونٽن، (انگ. II-سي، تربيت ڏني وئي آهي فعل as فطرت جا قانون انهن جي مڪمل دوران هڪ مڪمل جسم جي مڪمل جسم جي خدمت ۾ پاڻ کي ٽريو جيڪا دنيا جي هڪ گورنمينٽ وانگر ڪم ڪري رهي آهي درميان جو دائرو. هر هڪ اهڙي مڪمل جسم هڪ زنده يونيورسٽي مشين آهي. مڪمل جسم ۾ يونٽ جو داخل ٿيڻ ۽ ان جو جڙيل حصو هجڻ تائين ، جيستائين اهو جسم ڇڏڻ جو قابليت نه رکي ، يونٽ ترقياتي طور تي پنهنجي ترقي ۾ ، هر ايندڙ درجي کان وٺي ايندڙ يونيورسٽي جي مشينري ۾ هر درجي ۾ وڌي. يونٽ آهي شعور جيترو ان جي فعل صرف ، هر درجي ۾ ؛ ۽ هر درجي ۾ ان جي فعل جو قانون آهي فطرت.

جڏهن ته يونٽ هجڻ جي لائق آهي شعور هر هڪ وانگر ڪاميابي سان فعل انهي متوازن جسم جو يونٽن، اهو ممڪن آهي شعور هر هڪ وانگر فطرت جو قانون. ان جو اڻ سهپ وارو پنهنجو ڪم مڪمل ڪري چڪو آهي فطرت يونٽ ، ۽ اڳتي وڌڻ لاءِ تيار آهي فطرت، ذهين ٿيڻ پاڻ کي ٽريو يونٽ. جڏهن انهي کان اڳتي وڌي ويو آهي فطرت اهو هڪڙو آهي aia، ۽ بعد ۾ ، درجي ۾ ، ترجمو ڪيل ، جي درجي تائين وڌي ويو آهي پاڻ کي ٽريو يونٽ. جيئن پاڻ کي ٽريو يونٽ هن کي جانشين ٿيڻو آهي پاڻ کي ٽريو ڪير تربيت ۾ ان جو اڳڀرو هو فطري يونٽ مڪمل جسم ۾ ، جنهن ۾ اها تعليم ڏني وئي آهي. اھڙيءَ ريت سڀ مرحلا ترقي پسند ھجڻ جي سلسلي ۾ جڙيل آھن شعور ڊگري درجي ۾ ؛ ۽ اهو سلسلو ، بنا ٺهيل آهي يونٽن اهي آهن شعور ترقي جي لحاظ کان مٿاهين درجا ، اڻ پڙھيل رکيل آھي.

هن پاڻ کي ٽريو هڪ الڳ آهي يونٽ، هڪ فرد ٽن حصن جي تثليث: آء-ان-خوداعتمادي آهن سڃاڻپ ۽ ،اڻ ، جيئن owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو; صحيح-ان-سبب آهي آهن قانون ۽ جسٽس، جيئن مفڪر جو پاڻ کي ٽريو; محسوس ڪر-ان-خواهشون خوبصورتي ۽ طاقت آهن ، جيئن ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو. هن owerاڻڻ وارو علم جي صلاحيت ، ۽ مفڪر as جسٽس in سلسلي ڪنهن به موضوع تي فيصلو ڪيو ويو هجي ، مڪمل آهن ، مڪمل. پر اهو ڇوڪرو، جسم جو آپريشن ٿيڻ لاءِ ، پنهنجي مڪمل جسم جو انتظام ۽ برقرار رکڻ جي قابليت ثابت ڪرڻ گهرجي جنهن جي ڪم آهن فطرت جا قانون. هر يونٽ انهي جسم ۾ هڪ متوازن آهي يونٽ. جي ذريعي سراسري بڻجي يونٽ مڪمل جسم جو ، ٻيو سڀ يونٽن ان جسم ۾ توازن ۾ رکيو ويو آهي. جي ڇوڪرو جو حصو پاڻ کي ٽريو مڪمل جسم جو آپريشن ۽ سنڀاليندڙ آهي. ان لاءِ مقصد ان کي يونيورسٽي يونيورسٽي جي سکيا ۽ تربيت ڏني وئي آهي. جي ڇوڪرو as محسوس ڪر-ان-خواهشون لازمي طور تي پاڻ ۾ متوازن ۽ متوازن رهڻ لازمي آهي خوبصورتي ۽ طاقت ۾ ، هڪ جدا جدا متوازن اتحاد ۾ ، ٻيو يونٽن مڪمل جسم جا بي توازن ، ناممڪن ٿي ويندا ، ۽ ڇڏيندا درميان جو دائرو. ترقي جي دائمي حڪم ۾ ڇوڪرو ان کي متوازن ڪري ٿو محسوس ڪر-ان-خواهشون، ۽ انهي کي هن کي پورو ڪيو پاڻ کي ٽريو. پوءِ پاڻ کي ٽريومڪمل طور تي ، دنيا جي گورنرن مان هڪ طور قائم ڪيو ويو آهي درميان جو دائرو.

هن ڀلارن کي جيڪي هن وقت انساني جسمن ۾ متحد ٿي وڃڻ ۾ ناڪام ٿي چڪا آهن محسوس ڪر-ان-خواهشون متوازن اتحاد ۾. جي آزمائش جي آزمائش ۾ جنسون اهي متوازن توازن نه آهن يونٽن جنهن جو پورو پورو جسماني جسم ٺاھيو ويو. ترتيب يونٽن ان کان پوء غير متوازن هئا ۽ فعال غير فعال مرد جسم ، ۽ غير فعال فعال عورت جسم. ۽ ڀلارن کي انهن جي اڻ کٽ ۾ مرد جسم ۽ عورت جي جسم سڌو سنئون ۽ مسلسل استعمال وڃائي چڪو آهي سمورو نور. اهي ٿيڻ بند ٿي ويا شعور انهن جو سوچيندڙ ۽ اڻيندڙ ۾ درميان جو دائرو؛ اهي هئا شعور رڳو انسان جي هن پيدائشي دنيا ۽ موت.

۽ جيتوڻيڪ اهو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هن سان گڏ موجود آهن، ڇوڪرو نه آهي شعور انهن جي موجودگي ، نه ئي درميان جو دائرو. اها به ناهي شعور پنهنجو پاڻ کي امر محسوس ڪر-ان-خواهشون اهو ڪهڙو آهي. جي ڇوڪرو-و-جسم کي خبر ناهي ته ڪير آهي يا ڇا آهي ، جيتوڻيڪ اهو شايد غلط سمجهي ٿو ته اهو اهو جسم آهي جنهن کي اهو ڏينهن جي تقريباً چوڏهن ڪلاڪن جي تقريباً ويهن ڪلاڪن دوران رهندو آهي. جي جسماني دماغ تي ضابطو رکي ٿو دماغ of محسوس ڪر ۽ مان خواهشون. هن جسماني دماغ رڳو حواسن جي شين بابت سوچي سگھي ٿو ، ۽ جيئن پابند محسوس ڪر-ان-خواهشون جي طرف فطرت حواسن ذريعي.

هن ڇوڪرو امر آھي ؛ اهو ٿي نٿو سگهي. اهو آهي ساڄو چونڊڻ ڇا اهو ڪندو ۽ ڇا نه ڪندو ؛ ڇاڪاڻ ته صرف ڪرڻ سان ، ۽ ڪرڻ سان ، ڇا آهي ساڄو، اهو آزاد ۽ ذميوار ٿيندو. انهي مقدر آخرڪار اھو ٿيڻ جي ضرورت آھي شعور of پاڻ، ۽ as پاڻ جسم ۾ ؛ ۾ هجڻ شعور سلسلي ان سان گڏ مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو، ۽ هن کي رستو ڏيکارڻ ۽ سفر ڪرڻ جي هدايت ذريعي شعور امرت. اها صورتحال آهي جنهن ۾ سڀ ڀلارن کي ، جيڪي هن انساني دنيا ۾ انساني جسم ۾ آهن.

By سوچڻ، ته ڇوڪرو ھر انسان ۾ پيدا ٿئي ٿو تصورات. اهي تصورات هن جا پنهنجا نسخا آهن ؛ هن جو پنهنجو قانون، ڏانهن ۽ جنهن ذريعي انسان ، جيئن ٺاهيندڙ قانون، پابند آهي. پوءِ ساڄو وقت، حالت ۽ جڳهه ، ۽ جي اختيار سان owerاڻڻ وارو، ته مفڪر ان جو سبب بڻجي ٿو ڇوڪرو انسان کي وجود ۾ آڻڻ ، عمل يا مقصد جي ذريعي يا واقعو ، ان جو ڇا ٿيو تصورات ڪارڪردگي لاءِ مقرر ڪيو آهي. اھو اھو آھي مقدر. تنھنڪري ، جيڪو سڀ ڪجھ انسان لاءِ سٺو يا خراب ٿيڻ ان جي پنھنجي آھي سوچڻ ۽ ڪرڻ ، ۽ جنهن لاءِ هن کي ذميوار هجڻ گهرجي. اهو هر ڪنهن جي فرد تي لاڳو ٿئي ٿو انسانذات. واقعا صرف ٻي صورت ۾ نٿا ٿي سگهن.

۾ مقدر ماڻهن ۽ سماجي گڏجاڻين جي ، سوچڻ انساني تعلقات قائم ڪندو آهي پوءِ ڪيئن آهي جسٽس as مقدر انساني معاملن ۾ انتظامي طور تي؟ انفرادي انسان زات نه اڻان قانون. اهي عمل يا شيون يا واقعن بابت اتفاق يا ٿي نٿا سگهن. پر اهو سوچيندڙ ۽ اڻيندڙ سڀني فرد جو ڀلارن کي انساني جسمن ۾ حقيقي ؛اڻ آهي ؛ اهي knowاڻن ٿا انسان ڇا تصورات آهن ، جيئن قانون. هر هڪ مفڪر ۽ knاڻڻ وارو knowsاڻي ٿو ته ڇا آهي جسٽس انهي لاءِ ۽ سڀ سوچيندڙ ۽ اڻيندڙ تشويش تي متفق آهي انسانن سان ٻين انسانن ۾ ، انفرادي طور ۽ ڪميونٽي سان تعلق ڇا ٿو ڪري انهي طريقي سان سوچيندڙ ۽ اڻيندڙ فرد جو ڀلارن کي انساني جسم ۾ آڻيندي مقدر برادرين ۾ انسان جا تعلقات.

هن دنيا جي حڪومت ۽ قومن جي تقدير جي شروعات ڪنهن نه ڪنهن جي پنهنجي حڪومت سان جڙيل آهي سلسلي ٻين ڏانهن. جي ڇوڪرو ڇڪيو ويو آهي يا ان جي ڪيترن ئي طرفن کان ڊوڙندو آهي سڌن طرفان مليل تاثرات جي موٽ يا مخالفت محسوس ڪر جي شين مان فطرت ڏسڻ ، آوازن ، ذائقن يا بو ، ۽ پاران ، حواس ذريعي جسم ۾ اچڻ تصورات جيڪي ان ۾ سائيڪل جا آهن ماحول. هرڪو ڇوڪرو کليل عدالت رکي رهيو آهي تاثرات ۽ تصورات ڪنهن جي ڌيان لاءِ کلائڻ. منظوري ڏيڻ کان پهريان سڌن جيڪي انهن جي شين جي اپيل يا مطالبي ڪن ، هڪ ڪنهن کي ٻڌائڻ جي آواز ٻڌڻ گهرجي ضمير يا صلاح تي غور ڪريو سبب آهي. ٻي صورت ۾ هڪ تمام گهڻي متاثر دعويدار جي جواب ۾ تسلسل تي عمل ڪندو. جيڪو به ڪندو آهي ، هو انهي جي وضاحت ڪندو آهي قانون جيڪا هن کي انتظاميه طور تي ، ويجهي يا ڊگهي مستقبل ۾ هن جي عطا ڪئي ويندي مقدر. اهي ڪاروائي هر انسان جي دل جي ”فيصلي واري سيٽ“ تي ڪرائي وڃي ٿي ، پنهنجي هر عدالت جي عدالت ۾ ماحول، ڪٿي جذبات ۽ سڌن ۽ تصورات گڏ ڪرڻ.

اهو ڪهڙو ڇوڪرو ڪندو آهي ، پنهنجي انفرادي بڻائڻ ۾ مقدر ٻين سان ان جي تعلقات ۾ انسان زات، هر ٻيو ٺهيل ڇوڪرو ساڳئي ريت ڪري رهيو آهي. ۽ جڏهن ڇوڪرو کليل عدالت آهي ، اهو هميشه موجود آهي owerاڻڻ وارو ۽ مفڪر ان جي رڪارڊنگ ڏسڻ ۾ اچي رهي آهي قانون ان جون پنهنجون حالتون ، جئين هن جو پنهنجو انتظام آهي ته مستقبل ۾ ان کي اختيار ڪرڻ مقدر، ۽ پڻ انهي جي سلسلي ۾ مقدر ٻين جو. ۽ ساڳي طريقي سان اڻيندڙ ۽ سوچيندڙ ٻيا شامل ڪيل ڀلارن کي شاهد آهن قانون انهن طرفان ٻيا: - سڀني جي تقدير جي باري ۾ انسان زات انساني رابطن ۾ ، برادرين ۽ قومن وانگر.

هن ڀلارن کي انساني جسمن ۾ اها doاڻ نه آهي ، ۽ نه اهي هميشه معاهدو ڪندا آهن يا پنهنجن معاهدن کي برقرار رکندا آهن ، ڇاڪاڻ ته انهن سمورو نور معنوي تاثرات کان غائب آهي. پر انهن جو اڻيندڙ ۽ سوچيندڙ هميشه صاف آھي سمورو نور، سچائي جي طور ۽ هڪ ئي وقت knowاڻو ته ڇا آهي ساڄو ۽ صرف هر انسان بابت. اتي ڪڏهن به ناهي شڪ آهي. اهي هميشه انسان جي متعلق معاهدي ۾ آهن مقدر.

جو ٽريول سيلز آف انسان زات دنيا جي حڪومت جا نه آهن ، پر اهي هميشه مڪمل تائيوان پاڻ سان گڏ آهن جيڪي حڪومت ٺاهيندا آهن. هر هڪ جو اڻ owerاڻڻ وارو سڀني جي خدمت تي آهي اڻيندڙ؛ سڀني جي knowledgeاڻ اڻيندڙ هر knاڻندڙ لاءِ عام آهي. تنهن ڪري ، جي ذريعي اڻيندڙ جو انسان زات، حڪومت فرد کي هڪ ڀيرو knowاڻي سگهي ٿي مقدر هر انسان جو. تنهنڪري اهو سمجهڻ ڏکيو نه هجڻ گهرجي مقدر قومن جو ، جنهن کي دنيا جي حڪومت طرفان طئي ڪيو ويندو آهي ، قومن جي ادارن طرفان انسان زات انهن جون ٽيون سيلونز ذريعي. جسماني جهاز تي هر عمل ، شيءَ ۽ واقعو هڪ آهي خارش ڪرڻ هڪ فڪرجنهن کي لازمي طور تي متوازن بڻائڻ لازمي آهي ، جنهن فڪر، هن جي مطابق ذميواريون ۽ گڏجاڻي تي وقت، حالت ۽ هنڌ. جي اڻيندڙ ۽ سوچيندڙ ان کي ڏسو ته انهن جا انفرادي ڀلارن کي واقعن کي جئين ڏيکاريو مقدر انهن ۾ سلسلي برادرين ۾ هڪ ٻئي ڏانهن.

مڪمل ٽيون سيلون ، جيئن دنيا جي حڪومت ، سبب آهي مقدر as جسٽس انهن جي مدمقابل هئڻ سان گڏ ترون سيل جي ايجنسين جي ذريعي قومن ۾ منظم ٿيڻ گهرجي ڀلارن کي.

هن مقدر هر هڪ قوم ان جو بڻيو آهي جيڪو قوم جا فرد سوچين ۽ ڇا ٿا ڪن. جي طرف تصورات ۽ ان جي ماڻهن جا عمل ، هر قوم وٽ آهي مقدر ان لاءِ تجويز ڪيو قانون، جنهن جي ذريعي قومن جا ماڻهو پابند آهن. ۽ دنيا جي حڪومت ان کي ڏسي ٿي مقدر as قانون فرد جي ذريعي انجام ڏنو ويو آهي اڻيندڙ ۽ سوچيندڙ انهن جو ڀلارن کي انساني جسم ۾.

بناوٽ ۾ سڀ عمل ، شيون ، ۽ واقعا زندگي ۽ تعلقات انسان زات جي ھڪڙي نموني طور تي آھن آھن ھڪڙي جھڙي جڳھ زندگي دنيا جي پس منظر تي. پينوراما جا حصا ڏسڻ ۾ اچن ٿا. پر سببن جيڪي انگن اکرن کي حرڪت ۾ رکندا آهن ، جيڪي واقعن کي ترتيب واري ڪارڪردگي ۾ آڻيندا آهن ، ۽ اهي حصا حصا سيريز سان تعلق رکندا آهن ، انسان جي اڻ کٽ پينوراما جي طور تي زندگي، - اهي نه ڏسڻ ۾ اچن ٿا. ان ڪري انسان اندر واقعن ۽ واقعن بابت جواب ڏيڻ کان قاصر آهي زندگي. هي سمجهڻ لاءِ ته اهي شيون ڇو ٿيون ٿين ، پهرين کي سمجهڻ گهرجي ته هو امر آهي ڇوڪروشامل آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون؛ ۽ اهو هو جسم واري مشين کي هلائي ٿو. پوءِ هن کي سمجهڻ گهرجي جيئن ڇوڪرو هو پنهنجي خاندان سان گڏ بيٺل آهي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو، ۽ اهي knowاڻن ٿا ، ۽ هن جي سببن جا واقعا طئي ڪن تصورات عمل ۽ واقعا جيڪي وجودن ۽ واقعات جي ترتيب سان ترتيب ڏنل سلسلو ۾ واقعا آڻين ٿا زندگي.

عمل ، شيون ۽ واقعن جا واقعا زندگي آهن خارش ڪرڻ of تصورات. خيالون پاران ٺاهيا ويا آهن سوچڻ مردن ۽ عورتن وانگر ، مقدر. عمل ، شيون ، يا واقعا انسان جا ڪهڙا نتيجا آهن تصورات تجويز ڪيل آهي. اهو انهن جو آهي سوچڻ انهن چئن حواسن جي ذريعي جيڪي مرد ۽ عورت جي شين جي تعلق سان ڳن relatesيل آهن فطرت. خوشگوار-ان-خواهشون جسم جي مشينري کي عمل ۾ رکڻ ، يعني مشينري جن جي ذريعي تصورات عمل طور ، شين ، ۽ واقعن وانگر جڙيل آهن. ڊزائن يا نموني جو ٺهيل ويل سوچ ۾ آهي. مرد ۽ عورتون هڪٻئي سان لاڳاپيل آهن فطرت ۽ شخصيت انهن جو تصورات.

هن سوچيندڙ بناوٽ جي ڀلارن کي حقيقي منتظمَ آھن جيڪي تعلق رکن ٿا تصورات ۽ ترتيب ڏيو وقت، حالت ۽ هنڌ جي آمدرفت لاءِ تصورات. عمل ، شيون ۽ واقعا جڙيل آهن جسماني قسمت مردن يا عورتن پاران ڏنل جن کي انهن بنايو. عمل ۽ شين جو تجربو ٻين سببن جي ڪري ٿي تصورات ٺاهڻ ۽ ٻاهر نڪرڻ لاءِ. تخليق جي چڪر وارو تسلسل ۽ خارش ڪرڻ of تصورات نن eventsن واقعن ۾ ، وڏين واقعن کي ڏسجي ، مستقل ڪارڪردگي ڇڏي ڏيو. انهن جو تسلسل ضرور هئڻ گهرجي قانون، ڇاڪاڻ ته انسان اھو چونڊيندو آھي جيڪو ھو ڪندو يا نه ڪندو يا ڇا ڪندو ؛ ۽ ڇاڪاڻ ته نامعلوم سوچيندڙ انهي جو بندوبست ڪندو آهي جيڪو ان جي فرد انفرادي طور واقعن جي ترتيب سان ترتيب ڏيندو آهي مقدر، ۽ هڪ ئي تي وقت ان کي ترتيب ڏيو سلسلي سان سوچيندڙ جو ڀلارن کي ٻئي ۾ انسان زات جيڪي انهن جي طرفان لاڳاپيل آهن تصورات.

جي انفرادي نمونا تصورات زندگين ۾ آرامي آهن جيڪي هڪ ٻئي سان جڙيل آهن. ۽ اهي فرد جي طرفان وڏي نمونن ۾ ترتيب ڏنل آهن سوچيندڙ انفرادي انسانن جي ، انسانن کان نامعلوم ، پر knownاتل سڃاتل سوچيندڙ يا وڏن گروهن ۾ ، فرد تائين سوچڻ تي اثر پوي ٿو قانون ۽ قومن ۽ قومن جي تقدير

دنيا جي گورنمنٽ اداري ۾ آهي جسٽس as مقدر؛ ۽ قومن ، نسلن ۽ قومن جا تعلقات انهن سان ترتيب ڏجن ٿا. حڪومت وٽ هڪ ئي وقت سڀني علمن جي hasاڻ آهي اڻيندڙ، ۽ طرفان سوچيندڙ فرد جو ڀلارن کي انهن جي متعلق انسان زات، جيڪي به نسلن ۽ قومن ۾ رکيا ويندا آهن. ۽ هر فرد ، ۽ هر هڪ گروهه ، ۽ هر رياست يا قوم انهي جي آهي مقدر ۾ انتظام ڪيو ويو وقت، حالت ۽ جڳهه اندر جسٽس هر هڪ لاءِ ، ۽ مڪمل لحاظ سان. ۽ اهڙي طرح ڪارڪردگي جاري آهي.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.