انسان ۽ عورت ۽ ٻار

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

حصو سوم

هر انساني جسم ۾ بيمارين ۽ ناقابل قبول آهي

هر انساني جسم ۾ لافاني ڪندڙ جي غير لکيل تاريخ ۾ هڪ وقت هو - ڪنهن به انساني تاريخ کان وڌيڪ سچو - جڏهن هڪ ٻٽي جي حيثيت سان اهو هڪ مڪمل جنس کان سواءِ جسم ۾ رهندو هو، دائمي دائري ۾، جنهن کي عام طور تي جنت يا عدن جو باغ چيو ويندو آهي، زمين جي اندروني حصي ۾. ٽريون خود جو ڪندڙ پاڻ کي ٻن جي حيثيت سان هوشيار هو، ۽ نه ته اهو جسم جنهن ۾ هو رهندو هو. اهو بلڪل پڪ هو ته جسم پاڻ نه هو جيئن انسان هاڻي پڪ آهي ته اهو ڪپڙا نه آهن جيڪي اهو پائيندو آهي. ڪندڙ جي جسم ۾ بيحد جوان ۽ طاقت ۽ خوبصورتي هئي جيڪا ان کي پاڻ طرفان ٻن جي حيثيت سان ڏني وئي هئي، خواهش ۽ احساس؛ ۽ اهو بغير ڪنهن درد يا ڪنهن به بيماري ۽ غم جي هئي جنهن سان انسان هاڻي پاڻ کي متاثر ڪري ٿو. ۽ ڪندڙ کي دنيا جي هر حصي ۾ ڏسڻ ۽ ٻڌڻ جي طاقت هئي، ۽ جيئن چاهيندو هو. اهو "پهريون مندر"، يا جسم هو، جنهن بابت ميسنري ۾ ڳالهايو ويو هو. ۽ ائين ڪرڻ واري ڏٺو ۽ ٻڌو ۽ ڪيو. ( حصو IV ڏسو، "ڪمل جسم" )

انهي جي باوجود، دروازو جي خواهش اهو محسوس ڪيو ته پنهنجي جسم کي هڪ جسم ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ اهو، دروازو، رهندو. ساڳئي طرح، دروازو جو احساس محسوس ڪيو ته پاڻ کي پنهنجي جسم جي اظهار ۽ پنهنجي پاڻ کان سواء ٻيو اظهار ڪرڻ جي ضرورت محسوس ڪيو. ۽ جيئن خواهش ظاهر ڪئي وئي ته دروازو جي لاش کان ٻاهر نڪرندي هئي، ان سان گڏوگڏ خواهش جي واڌ کان پوء، انهي فارم ۾ پاڻ کي محسوس ڪندي. تنهن ڪري، هن جي جسم جي واڌ کان وڌ ۽ وڌائڻ جو هڪ حصو وڌائي، هڪ ٻيء جسم ۾ رهندو هو، جئين ٻه ڌاڙيلن جي جذبي سان متحد ٿي ويندا آهن. هي "آدم،" ۽ "ارب" جي ڪهاڻي جو بنياد آهي جنهن مان نڪرندڙ هئي "حوا."

هر هڪ ٻئي جو جسم پهريان ٻيڻو هو، ڇاڪاڻ ته دروازا ۽ وڌڻ جو هڪ ڊگهو احساس هو، تنهن ڪري دروازو وڌايو؛ پر، هر هڪ جسم جي ٻئي ڏانهن هڪجهڙائي هلي، هر هڪ ٻئي کان مختلف هئي. انفراديت جي خواهش ۽ جذبات جي هڪ انشاءتس ۽ انفرازيکيب جي سبب پيدا ٿيو. اهو فرق ٻن واڌاري جي طور تي ٻن حصن ۾ ورهائڻ جو نتيجو هو. اهو اڪيلو جسم هڪ جيتري جذبي ۽ احساس جي هڪ شخص جو اظهار ڪيو هو. ٻلي جسم کي ھڪڙي ٻنھي جي طور تي پيش ڪيو آھي، اميد ۽ احساس جي طور تي. جسم جنهن جي جسم ۾ خواهش جو اظهار ڪندو هو، جسم جي طاقت ۾؛ جو جسم جنهن ۾ حسن جو اظهار ڪيو هو، جسم جي روپ ذريعي. تنهنڪري خواهش جي جسم جي جوڙجڪ ۽ ڪارڪردگي طاقت جي خواهش سان ٺهرايو ويو هو، ۽ انهن جي جسم جو احساس پيدا ٿيڻ واري خوبصورتي جو مظاهرو ڪيو ويو. ۽ هر هڪ جسم جي جوڙجڪ ۽ فنڪشنل ۾ هئي، اهڙي طرح ٻين سان تعلق رکي ٿي ۽ ٻين جي مڪمل ٿيڻ جي لاء، جهڙوڪ اميد ۽ احساس سان لاڳاپيل هئا ۽ هر هڪ ٻئي ۽ ٻين جي ذريعي مڪمل ڪيو.

جيتوڻيڪ هڪ خواهش ۽ جذبات گڏ ٿي ويا، انهن کي باشعور طور طور هڪ هو ۽ هڪ طور ڪم ڪيو. جڏهن هڪ ٻئي جي واڌ ڪئي وئي ته اهي اڃا تائين هڪ ئي باشعور هئا، پر ٻٽي جسم ۾ اهي ٻه ٿي پيا ۽ ٻن طور تي ڪم ڪيو. خواهش جو احساس وڌيڪ آزاديء سان ڪم ڪيو، ۽ ساڳيو احساس پنهنجي خواهش کان وڌيڪ آزاد طور تي ڪم ڪيو، باقي هر هڪ ڪيو ويو، ٻئي جي مطابق. خواهش ۽ احساس پنهنجن غير جانبداريء کان آگاهي هئا، پر ان جي جسم ۾ هر هڪ وڌيڪ عمل ڪيو ويو آهي، ان کان علاوه ٻيا جسم مٽائي رهيا هئا. دروازي جي ٻني جسم جو معاملو بلڪل مڪمل طور تي متعلق هو ۽ ان کي ٺاهه ڪيو ويو هو ته هڪ ئي ڀيري صورت ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي ۽ ان جي جذبي ۽ جذبي وارو ڪردار. زخمي جسم جي جزا ٻن الڳ الڳ ادارن ۾ داخل ٿي ويو، تنهنڪري اميد ۽ احساس ٿيڻ جي ڪري، ٻيء جسم سان نه.

هن جي جسم مان جسم جي جسم جي حصن کي برداشت ڪرڻ ۽ جسم کي ڍڪايو ويو، ان جي جسم مان ٻاهران نظر آئي، جڏهن ته حسن جي شڪل ۾ نظر اچي ٿي. سندس خواهش کي جسم جي خواهش جي جسم تي غضب ۽ مقناطني جسم جي حصن کي طاقتور بڻائي ڇڏيو جڏهن ته هن طاقت جي جسم تي نظر اچي ٿي. هر هڪ ٻئي جي سامهون پنهنجن جي سامهون ۽ مڪمل ڪندڙ جسم ذريعي ڏسي حسي جي جادو جي هيٺان ٿي وئي. ۽ اهو دروازو پنهنجي جسم جي ذهن تي هو اهو سوچڻ ٻنھي ۾ سوچيو ويو. اهو چوڻ آهي ته، خواهش ۽ احساس محسوس ڪري هڪ طور تي باشعور هئا ۽ ساڳئي وقت اهي پاڻ کي پنهنجي خواهش ۽ سوچ جي طور تي سوچندا هئا. پر جڏهن انهن انهن جي جسماني نظر سان نظر انداز ڪيو، نظر ذريعي دماغ اهو ظاهر ڪيو ته اهي ٻه ۽ مختلف آهن. انهن جي سوچ ۽ حيرت جي پويان هر ممڪن آهي ۽ ان جي جسم کي تبديل ڪيو ويو ته هر هڪ بدن کي متوجه ٿيو ۽ ٻئي جي جسم کي پاڻ ڏانهن وڌايو ويو. جسم جي دماغ جي تڪليف جي ذريعي، خواهش ٿيڻ جي خواهش ٿي ۽ احساس جي جسم کي محسوس ڪرڻ سان، پنهنجي پاڻ ۾ احساس ٿيڻ جي بدران؛ ۽ محسوس ٿيڻ محسوس ڪيو وڃي ٿو ته ڪنهن جي خواهش جي جسم سان خواهش آهي، بلڪه پنهنجي پاڻ ۾ اميد رکڻ جي بدران. تنهن هوندي به دروازو پنهنجو پاڻ کي ٻن ڌرين تي نظر انداز ڪيو، خواهش ۽ اميد محسوس ڪيو ته فطرت ۽ ان جي جسم جي تعمير، جيڪا ڪهاڻيڪار نه هئي ان کان پوء آخر ۾ اهي جسماني جسم بڻجي ويندا. اھڙي طرح سوچڻ، خواھش پنھنجي جسم جي جوڙجڪ ۽ فعل کي ھڪڙي جسم ۾ تبديل ڪري ڇڏيو. ۽ محسوس ٿيو ته ان جي جسم جي جوڙجڪ ۽ فنڪشن کي هڪ ڌيء جسم ۾ تبديل ڪري ٿي. جڏهن پنهنجن جسماني حساس ذريعي سوچڻ جي سوچ ۾ نه پئي ٿيو، ۽ جڏهن پنهنجي پاڻ ۾ فعال طور تي سوچڻ، احساس ۽ احساس محسوس ڪيو هو هر هڪ ٻئي جي نامناسب حصو هو جسم جي دماغ کي تڪليف سان سوچڻ ۾ انهن جي جسم جي بيماري ذريعي سوچيو ويو آهي. ان ڪري، جڏهن انسان ۾ خواهش جو جسم لاش محسوس ڪرڻ واري جسم تي نظر اچي ٿو، اهو ان جي ناروا جسم ذهن کان ئي سوچيو ويو ته اهو انسان جو جسم آهي ۽ اها عورت جي جسم ۾ خود جي احساس سان يونان خواهش هئي. ۽ عورت جي جسم ۾ احساس محسوس ٿيڻ واري انسان جي خواهش جي جسم تي نظر اچي ٿي، احساس ان جي ڌيء جسم جي دماغ ۾ سوچيو ويو ته اها عورت جو جسم آهي ۽ ان کي انسان جي جسم ۾ پنهنجي پاڻ جي خواهش سان جڙيل آهي. ٻئي جي جسم جي هر هڪ پاڻ کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هڪ ٻئي جي جسم جيان لڳل هڪڙي جوڙيل ڏسڻ ۾ اچي ٿو. تنهن ڪري، پنهنجي خواهش ۽ اميد جي اتحاد جي ڀرپور بدن ۾ هڪ نرس وانگر، دروازو هن جي مڙس جسم ۾ داخل ٿيو ۽ يونٽ جي جسم سان اتحاد ڪيو. ڊگهي سوچ جي ذريعي، هر جسم جي جوڙجڪ ۾ تبديل ٿي وئي.

ان جي ٻن ڌرين جي اتحاد کان اڳ، دروازو سودو نه ڪيو. پنهنجي سموري جسم ۾ يا پنهنجي جسم جي ڪنهن به اداري جي لاء سمهڻ جي ضرورت نه هئي. لاشن کي آرام يا مرمت يا ريفريشن جي ضرورت نه هوندي هئي ۽ نه انهن کي انساني کاڌي جي ضرورت هئي، ڇاڪاڻ ته اهي اڪيلو سان سان گڏ رهيون آهن. ادارن کي دروازن جو شڪار نه ٿيو، اهي وقت سان اڻڄاتل نه هئا ۽ خواهش ۽ جذبي سان نوجوان ۽ سهڻي رکيل هئا. دروازو خود پنهنجي مسلسل جسماني طور تي ان جي جسم جي اندر، سڀني شرطن جي تحت خواهش ۽ احساس سان هو. ان کان پوء ڊارون پنهنجي جسمن مان پاڻ ۾ اختلاف ٿي سگهي ٿو. پر اداري جي يونين کان پوء اهو ايترو سوچي نه سگهيو. اهو واضح ۽ صحيح طور تي سوچڻ نه ٿو ڏئي سگهي، ۽ نه ئي اڳ ۾ ئي ڏسي چڪو هجي يا نه ٻڌي سگهي. ڇا پئي هو، اهو دروازو پنهنجي جسم جي دماغ کي هڪ خود-سمپوس ۾ احساس ۽ اميد جي طور تي رکڻ جي اجازت ڏني هئي؛ اهو پاڻ کي نموني سمجهي ڇڏيو هو. اهو اهو پاڻ پنهنجي هٿن سان سوچيو هو ته جيئن حسي ان کي سوچڻ جي ڪوشش ڪئي هئي. اهو آهي، جسم جي دماغ سان سوچڻ گهرجي ته جيئن اها خواهش جسماني جسم هئي، ۽ انهي کي محسوس ڪرڻ ۾ جسماني جسم جو احساس هو. انهي جي سوچڻ سان اڳتي وڌڻ، خواهش ۽ جذبات پنهنجي جسماني جسم جي قطعاتو ۽ پنهنجي غير جانبدار قوتن کي يقيني بڻائي، ۽ اهڙي طرح بي ترتيب نه ڪئي وئي، ۽ دوه مسمار ڪيو پيو وڃي، اهڙيء طرح اهي لاش خود پاڻ جي فزيڪيشن کي مڪمل ڪري ڇڏيندا هئا جيڪي دروازن کي پاڻ ۾ داخل ڪيو ويو. جنسي اتحاد "اصل گناهه" هو.

مرد ۽ عورت جي ادارن جي پنهنجي خواهش ۽ احساس ۽ اتحاد جي ذريعي، دروازو گڏجي گڏ ڪيو ويو ۽ بنيادي عنصر قوتن کي باهه ۽ هوا ۽ پاڻي ۽ زمين تي مرکوز ڪيو. سوچڻ سان، خواهش ۽ احساس هنن عنصر قوتن سان متمرکز هئا ۽ ائين ئي چون ٿا، انهن جو چوڻ آهي ته، پنهنجن جسماني جسم سان منسلڪ ۽ شاديون. يونين جي هر اداري جي اکين جي روشني پنهنجن جنسي عدن کي منتقل ڪيو ويو هو. تنهنڪري اکيون ڦاٽيون ويون ۽ ٻڌڻ ٻڌندا هئا. حيوان جي ذريعي دروازو جو احساس جسماني حسن جي اعضاء ۽ اعزاز تي تاثر تي محدود هو. دروازو پاڻ کي ننڊ ۾ رکيو هو. ۽ اهو خواب ڏٺو، سينگار مان.

اڳ ۾ دروازو ان سھڻن تي انحصار نه ڪيو ھو اھو ٻڌائي ته اھو ڇا سوچيو وڃي يا اھو ڇا ڪيو وڃي. اڳ ۾ دروازو ادارو جو يونان چاهيندا هئا ته هو سوچيندڙ سان سڌو لاڳاپو هئي، هو حق سان، ان جي قانون ۽ سبب سان، اهو ججن. پوء غصب جي خواهش جو سبب، ۽ حقائق جو احساس ان جي تمام سوچ ۽ ان جي سڀني عملن ۾. پوء هڪ خواهش جي اميد ۽ احساس سان گڏ هئا. دروازو ڪجھ شين جي لاء ترجيحات نه ھئي، ۽ نھ ڪا ٻي شيء جي خلاف تعصب. اها ڪا به شڪ بابت شڪ ۾ نه هئي، ڇو ته حق ۽ سبب آهن، شڪ نه ٿي سگهي. پر هاڻي، ڊارون جي خواهش ۽ احساس محسوس ڪيو ته پاڻ کي ورهايو وڃي ۽ مرد ۽ عورت جي جسمن مان هڪ ٻئي کان جدا ٿي ويا. ان ۾ شڪ ناهي، جو سبب معنى جي معنى ۾ آهي. شڪ ٿيو ڊويزن، ڄڻ ته هو، خواهش ۾. خواهش، هڪ هٿ تي، خود بخود ڄاڻڻ ۽ ان جي هدايت ڪرڻ لاء گهربل دليل گهربل. خواهش، ٻئي طرف، خواهش يونين گهربل ۽ جسماني سگهه کي ان جي اڳواڻي ڏيڻ جي اجازت ڏني وئي. جنس جي خواهشات خود علم جي خواهش جي خلاف بغاوت ڪئي، پر ان کي ضابطي يا تبديل نه ٿي سگهي. ۽ جنس جي خواهش مرد ۽ عورت جي جسمن جي اتحاد ۾ ڪيو ويو. پنهنجي جنس جي رضامندي پاڻ کي پنهنجي علم جي خواهش سان طلاق ڏيو ۽ ائين ئي حق ۽ دليل کان طلاق ڏيو. خواهش ۽ احساس کي غلط باشعور هو، ۽ انهن کي متاثر ڪيو. اهي خوف ۾ هئا. سوچڻ ۽ خواهش جي بدران ان جي حق ۽ دليل کي روشني ۽ سبب ڏيڻ جي بدران، سمجهه واري لائيٽ کان جنسيات جي خواهش ۽ احساس آهي، جيڪو سچ آهي ۽ جيڪو حق ۽ معرفت جي ذريعي اچي ٿو. سمجهه واري روشني، سچائي، خواهش ۽ جذبات جسم جي دماغ کي ان کي ڏسڻ ۽ ٻڌڻ ۽ ٻڌڻ ۽ خوشبوء جي حيوان سان سڃاڻڻ جي اجازت ڏني، جو اهو نه چئي سگهجي ٿو ته حقيقت ڇا آهي. تنهنڪري خواهش ۽ سوچ جي سوچ ۽ ڪارناما مرد ۽ عورت جي لاشن جي حيوانات جي سببن تي زور ڀريو ويو، جنهن ۾ انهن کي پنهنجي حق ۽ سبب کان لڪائي وڃڻ چاهيندا هئا.

جيئن ته دروازو پاڻ کي پنهنجي ٽريائيئي نفس کان طلاق ڏني هئي، جنهن جي باوجود اڃا تائين هڪ حصو هئي، ۽ فطرت سان پاڻ کي منسلڪ ڪيو، پاڻ خود چار چار حيوان تي هدايت لاء منحصر ڪيو. بغير ڪنهن جي خواهش ۽ ان جي حيوان کي محسوس ڪرڻ ۾، بيزاري تي پوندي. ليڪن اميد ۽ احساس سان سوچڻ جي ڪري، اهي فطرت جي پيمائش پيدا ڪري سگهي ٿي. غير معمولي ڄڻن پاڻ کي مرد ۽ عورت جي جسم سان سڃاڻپ ڪيو، ۽ چار حسي ان جا نمائندا ۽ رهنما بڻيا. اهي سڀئي ٿنڀا خواهش ۽ محسوس ٿيا ۽ اميد رکيا ويندا ته چئني حديثن جي لحاظ سان ان جي ترجماني ڪئي ويندي هئي. ھن جي خواھش وڌائي ويو. پر گھڻا ماڻھو، سڀني ماڻھن جي عمومي اميدن جي ھيٺان اچي ھا: خواھشات جي خواهش، مال جي خواهش، ھڪڙي نالي جي اميد ۽ طاقت جي اميد. اهي چار خواهش چئن حساس سان لاڳاپيل هئا، ۽ چار چئن ماڻهن جي جسم جي چار سسٽم جي نمائندگي ۽ رهنمائي ڪندا هئا. چار ڏسندڙ ۽ ٻڌڻ ۽ ذوق ۽ چمڪندڙ چينل اهي ئي چئنل هئا جن جي ذريعي روشن ۽ هواي ۽ مٽي ۽ مٺل معاملن جي پيداوار ۽ تنفسي ۽ گردش ۽ هاضمي سسٽم مان ٻاهر نڪرندي آهي. ۽ چئن عام خواهشات جي خواهش ۾، اهڙيء طرح سسٽم ۽ سينوس ۾ ڦهلايو ويو ۽ معاملن ۽ فطرت جي عناصر جو احوال ڪيو ويو، جسم جي مشين کي هلائي رکيو ويو، ۽ اهڙي طرح انسان جي فطري صلاحيت کي برقرار رکڻ ۾ مدد ڪئي، عورت دنيا ۾ آپريشن ڪيو. دروازو جاري رکندي، جيئن اهو هئا، جسم ۽ چار حرف کي ذاتي طور تي. اهو سلسلو جاري رکندو آهي، جيڪو پنهنجي جسم کي ظاهر ڪري ٿو. پر خود علم جي خواهش ۾ ڪڏهن به تبديل ٿي وئي. اهو نه مطمئن نه ٿيندو جيستائين هن جي خواهش ۽ جذبات جي حقيقي يونين کي پورا ڪري.

پيٽ جو ڀرپور جسم نه ڄائو هو، اهو مرڻو نه هو. اھو پيمائش جي ھڪڙي جسم، مرکب جي ھڪڙي جو لاش آھي جنھن ۾ متوازن ھئي، مرد ۽ عورت نه ھجي. اهو آهي ته، يونٽ جي فعال ۽ غير فعال کنڊ برابر هئا. نه ئي ٻئي طرف ڪنٽرول جي دائري سان مطابقت رکندڙ، سڀني يونٽن کي متوازن ۽ مڪمل هئي، تنهنڪري ترقي ۽ تقسيم ۽ تبديلي جي هن جسماني دنيا ۾ جنگ ۽ ٻيهر ترميمن جي تابع ناهي. انسان ۽ عورت جو لاش ترقي يافته جي هڪ مسلسل عمل ۾ آهي ۽ ڄمڻ کان پوء موت جو ڪارڻ آهي. لاشون کائيندا ۽ پيئندا آھن ۽ مڪمل طور تي پنھنجي ڀڃڪڙي، نامڪمل ۽ عارضي اڏاوتن جي سار سنڀال لاء فطرت تي منحصر آھن، ۽ اھي پائنيس جي دائري سان گڏ نھ آھن.

سموري جسم، يعني "پهريون مندر،" پمنيس جي ريليم ۾، ٻن اسپينل شاخن سان هڪ جسم هو، فطرت جي دنيا جي چار چئنن ۽ انهن جي سسٽمن جي مڪمل نموني سان. مئٽرڪ ڪالمن طبيعت جي ڪالمن ۾ هئي، جن ۾ چار اسٽيشنز مواصلاتي طور تي غير معمولي اعصاب سسٽم جي ذريعي هئا. سامهون جي اسپينالا جي ذريعي، ابدي زندگي امر امر واري جسم کان بيهي هئي. رين جي اسپينل ڪالمن کي دروازو جي ڪالمن جو حصو هو، جنهن جي ذريعي ڪالهه جتان طبيعت ۽ رضاکار اعصابي سسٽم جي ذريعي، چئن حسيس ذريعي هلائي سگهي ٿي. ان جي پگهار اسپينل ڪالمن مان ۽ چئن حواس ذريعي دروازو ڪنهن به حالت ۾ ڪنهن شيء يا شيء کي ذليل دنيا ۾ ورهائڻ يا دنيا جو ذائقو ۽ ذائقو ۽ ذائقو ڏسي سگهي ٿو. دروازو جو فرض مستقل جسم هڪ ڀرڳڙي مشين جي طور تي استعمال ڪيو ويو ۽ چار سؤن ۽ انهن جي سسٽم جي وسيلن سان، يونٽ جي سينٽنگ ۽ آپريشن لاء عظيم فطري مشين ٺاهڻ.

ان موقعي تي هن ڪورس ۾، دروازو انجام ڏيڻ جو فرض ۽ پورو ڪرڻ جو فرض هو. هن جي مقدر اها هئي ته اها خواهش ۽ اميد محسوس ٿي مستقل طور تي متوازن يونين ۾ هجي، نو ته اها مڪمل طور پر ٻي صورت حال کي درست ٽائيون خود سان جڙيل هوندي جنهن ۾ اهو هڪ لازمي حصو هو. ۽ اھو تھ اھو آھي جيڪو ھڪڙي شخصيت جي عملن کي ماڻھن جي معاملن جي حوالي سان ھليو وڃي. اهڙي طرح مستقل طور تي متوازن يونين ۾ خواهش ۽ احساس پيدا ٿي سگهي ٿي نه وري ڪنهن به طريقي سان منسلڪ يا متاثر ٿيڻ سان.

جڏهن ته هن جو تعلق پيمي جي جسم ۾ هوندو هو، اهو ان جي سوچيندڙ ۽ ان جي ڄاڻ رکندڙ باشعور هئي، ۽ ان سوچ جي سوچ سان گڏ هئي. جسمانی اور فاسد دنیا میں انصاف اور انصاف کی تسلسل کے لئے بطور خواہشات اور احساسات کو فروغ دینے کے سلسلے میں دوپہر فطرت کے اہل افسر ہوں گے. خواهش ۽ احساس محسوس نه ڪيو هو ۽ انسان جو اندازو لڳندو ۽ بوء ۽ بوء. اهي ئي فطري يونٽ جو ڪم ڪن ٿا، حسيس وانگر. خواهش باشعور طاقت هئي. ان جي ڪري آئون ڪم ڪري رهيو آهيان، مان ڪندس، مون کي. ان جي ڪارڪردگي پاڻ کي تبديل ڪرڻ ۽ فطرت يونٽ کي طاقت ڏيڻ ۽ ترقي ڪرڻ جي طاقت حاصل ڪرڻ لاء. خوشگوار آهستي حسن هئي، ۽ اهو منفيات، مفهوم، مفهوم، ۽ پروجيدگي جي حيثيت سان ڪم ڪيو ويو آهي. خواهش ۽ جذباتي حواس جي ذريعي شيون ۽ فطرت جي ڪم کان آگاهي هئا ۽ اهي قانون ۽ انصاف جي مطابق انهن شين ۽ واقعن سان معاملو ڪرڻ لڳا. قانون سان مطابقت ڪرڻ لاء قابليت حاصل ڪرڻ ۽ انصاف جي تعميل ۾ اهو ضروري آهي ته خواهش ۽ فطرت جي شئي تي حيوانات جي تعصب يا حيوانات کان مداخلت ٿي وڃي.

جيتوڻيڪ اميد ۽ قانون جي حق ۽ قانون سان انصاف واري سڌي رستي ۾ ٿي پئي هجي ۽ اهو سبب غلط آهي يا نا انصافي سان ڪم ڪري سگهي ٿو. قانون جي حق ۽ انصاف جي انصاف، يونين ۾ مڪمل هم آهنگ آهن. انهن کي ڪا به کامل ضرورت ناهي، اهي مڪمل هئا. ان جي هدايت تحت خواهش ۽ احساسات ان جي سوچ کے مطابق سوچتے تھے. خواهش ۽ جذباتي هن طريقي سان ٻيهر پاڻ حيوان جي شين ڏانهن مداخلت نه ٿي سگهيو. انهي کي تحفظ ڏيڻ ضروري آهي ته اميد ۽ احساس ٿيڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي ٿي، ۽ پنهنجن آزادين جي آزادين کي فطرت جي بيلنس ۾ ثابت ٿيندو. اهو آهي، هڪ انسان جي جسم ۾ ۽ هڪ عورت بيهي. ان جو توازن الڳ الڳ ادارو سان ٿيڻ گهرجي. هڪ ڀرپور جسم جي ذريعي، ٽوئن سڄي پيماني تي ٽريڪ سلائي کي آگاهه ڪيو ۽ طبيعت سان دنيا جي زندگي ۽ دنيا جي دنيا ۾ انسانن سان لاڳاپو ۽ جسماني دنيا ۾. پر ان جي اڪثريت رڳو ھيڻو ھو. انهي ڪم ۾ ڪو به حصو نه ورتو ويو آهي ڇاڪاڻ ته اهو اڃا تائين قانون ۽ انصاف جي قابل ۽ قابل منصب وارو آفيسر ناهي. ان جي طبيعت يونٹس ان جي آرائش ۽ جيوت ۾ ايجاد ڪئي هئي ۽ ان کي انصاف جي انتظامي صلاحيت کي انسان جي خواهش جي جذبي ۾ محسوس ڪيو. اهو هوشيار هو ته دروازن جي منسلڪ شين جي شين ۽ انهن جي باري ۾ ان جي غير جهالت انسان جي غلاميء جي سبب آهن. ٽوٽي محض مشاهدو ڪيو، سوچڻ جي ڪوشش نه ڪئي ۽ اهو فيصلو ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪئي. پر اهو حق ۽ دليل سان هو ۽ ان کي فطرت بابت ڄاڻايو ويو هو ۽ انسان ۽ انساني مقصدن جي سببن ۽ انهن جي نتيجن بابت. اهڙيء ريت دروازن کي مشورو ڏنو ويو ته فيصلو ڪرڻ لاء ڇا ڇڏجي ويو ۽ اهو ڇا ڪرڻو آهي. اهو دروازو ضرور هو، اهو چوڻ آهي ته، اهو گهربل آهي. خواهش کي ڏسڻ سان ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته جسم کان سواء ڪنهن فارم ۾ محسوس ٿئي ٿي جنهن ۾ اهو هو.

واقعن جي دوران، دروازو جو مڪمل جسم تبديل ٿي ويو جيستائين اهو مرد ۽ جسم ۾ الڳ ٿي ويو. اهو سڀني قوتن ۽ طاقتن کي نااهل قرار ڏنو ويو، ڇو ته ڊارون جي طاقت کانسواء. سوچڻ، خواهش ۽ احساس پنهنجن جسمن جي يونٽ کي فعال، غير فعال ۽ غير فعال طور تي تبديل ڪري سگهي ٿي، پر انهن يونٽ کي تباهه نه ڪري سگهي.

امتحان جي منصوبي ۽ مقصد جي مطابق، اهو ايترو پري هو جيترو دروازو پنهنجي مڪمل جسم جي يونٽ ۾ تبديل ٿي چڪي آهي. وڌيڪ وڃڻ لاء هي مقصد هڪ جسم جي تبديليء ۾ هارائي ڇڏي ها جنهن ۾ يونٽ مناسب توازن، نر ۽ مادي جسمن ۾ شامل هئا. اهي ٻه جسماني طور تي هئا، انهي کي چوندي جسمن کي بئلينس بڻائي سگهجي ٿو، جنهن جي هٿناڪ خواهش ۽ احساس کي هڪ ٻئي ڏانهن آڻڻ جي ضرورت نه هئي جيستائين اهي متوازن هئا. توازن جي معيار جو سبب ۽ حق آهي. خواهش ۽ احساس محسوس ڪري وٺندا هئا. خواهش سوچڻ ۽ سمجهڻ جي سبب پاڻ سان گڏ سمجهيو ويو هو. احساس سان سوچڻ سان حق ۽ معاهدي سان معاهدي سان معاهدي سان هو. جڏهن دروازو جي خواهش ۽ احساس محسوس ڪري، انهن جي سوچ ۽ حق سان گڏ، پنهنجي ٽيونون خود جي سوچيندڙن سان مڪمل رابطي ۾ اچن، انهن کي ائين ڪندي، هڪ ٻئي سان صحيح طور تي ، ۽ مستقل طور تي متوازن هوندي. پيچرن وانگر ٻه لاش هئا، اهڙي طرح هڪ توازن ۽ مستقل يونين جي اثر جو مطلب هجڻ هو. يونين ٻن ڌرين مان هڪ جيترو نه هجڻ جي ڪري، ڇاڪاڻ ته اهي ئي اسڪيل هئا ۽ هر ٿيڻ جي خواهش ۽ احساس ٿيڻ کان پوء باقي رهڻ گهرجي ۽ سبب ۽ حق سان توازن ۾ محسوس ٿيڻ گهرجي. اهڙيء طرح توازن ۾، اهي مڪمل يونين ۾ متوازن هوندي. پھر ان جي انديښنو ۽ احساسات لاء، कि उनि दुई शरीर थिए، वास्तविकता मा उनि एक थिए र उनीहरूको सोच، جيئن ته هڪ لاش ٻه طور تي ورهايل هئي، ان ڪري ٻه ٻه ٻيهر هڪ طور تي متحد ٿي ويندا هئا. ۽ ٻه، ٻيهر هڪ، ڪڏهن به جدا نه ٿي سگهيو، ڇو ته ان امر جي بيمار جسم ۾ دروازو هڪ ٿي سگهي ٿو، ۽ هڪ ئي سوچيندڙن سان گڏ، ۽ ٽيونون خود طور سڃاتو وڃي. اهڙيء طرح اهو دروازو ٽريون خود جي نمائندو هجي ۽ فطرت ۽ انسان لاء انسانن جي تقدير مان هڪ آهي.

اهو منصوبو ۽ مقصد جي مطابق ٿي چڪو هوس ها ۽ نتيجو ها ها ته جيڪڏهن اميد ۽ احساس پنهنجن خواهش ۽ تربيت سان تربيت ڏني هئي ته حق ۽ دليل جي مطابق سوچيو وڃي. ان جي برعڪس، اهي ذھن جي جسماني دماغ سان سوچڻ جي ڪري رھيا ويا. جسم جي دماغ کي طبيعت جي سوچ ۾ دروازو طرفان استعمال ڪيو ويندو هو، پر ايستائين جو خواهش ۽ احساس ٿيڻ کان پهريان هن کي ڪنٽرول ڪرڻ ۽ انهن جي پنهنجي ذهن کي استعمال ڪرڻ سکيو ويو. جيئن ته دروازو وانگر، اهي ٻيا دروازا ڏسندا هئا. سوچيندڙ اهو واضح ڪيو ويو آهي ته انهن کي هڪ ٻئي سان يونينٽي لاء سوچڻ جي ذريعي پنهنجي پنهنجي خواهش ۽ احساس ذهن کي ڪنٽرول ڪرڻ گهرجي، ۽ ان سان اتحاد ٿيڻ بعد اهي فطرت لاء جسماني ذهن کي سوچڻ چاهيندا هئا. دروازو اهو محسوس ڪيو ته انسان جي جسم ۾ دائر جي حالت ان جي سوچ جسم جي دماغ سان هو، ۽ ان کي خبردار ڪيو ويو آهي ته اهڙي قسمت هوندي، اهو خود پنهنجي لاء تيار ڪري سگهندي.

خواهش جي سوچ ان کي خواهش جي طور تي پاڻ جي ڄاڻ ڏانهن وٺي وڃي ها، ۽ احساس جي سوچ ان کي احساس جي طور تي پاڻ جي ڄاڻ ڏانهن وٺي وڃي ها. اهڙي سوچ متوازن هجي ها ۽ انهن کي، ڪرڻ واري جي حيثيت سان، جسم جي ذهن سان سوچڻ جي قابل بڻائي ها بغير حواسن ۽ جسم جي طور تي پاڻ کي سڃاڻڻ جي. ان جي بدران، جسم جي ذهن سان پنهنجي سوچ سان انهن پاڻ کي پنهنجو جسم سمجهي پاڻ کي هپناٽائيز ڪيو، ۽ ان ڪري خواهش ۽ احساس پاڻ کي انهن جسمن ۾ احساسن سان ۽ انهن جي سڃاڻپ ڪئي. هي حالت جسم لاءِ جسم جي ذهن سان سوچڻ کان سواءِ ڪنهن ٻئي طريقي سان نه ٿي سگهي هئي.

اهڙيءَ طرح ڪرندڙ هڪ ڀيرو مڪمل جسم کي ٻن نامڪمل جسمن ۾ ورهائي ۽ الڳ ڪري ڇڏيو. جسم جنهن ۾ خواهش هئي، پوئين اسپائنل ڪالم جي شڪل کي برقرار رکيو، جيتوڻيڪ هيٺين حصي جي بناوت گڏجي وڌي وئي، ۽ هيٺئين حصي کي هاڻي ٽرمينل فليمينٽ سڏيو ويندو آهي - ۽ جسم ان طاقت کي وڃائي ڇڏيو جيڪو ان کي هڪ ڀيرو هئي. جسم جنهن ۾ احساس هو، ان جي ٽٽل فرنٽ ڪالم جي صرف هڪ باقي بچيل کي برقرار رکيو. اسٽرنم باقي بچيل آهي، هڪ ڀيرو بيان ڪيل فرنٽ ڪالم جي ننگي ڪارٽيليگينس ويسٽيجز سان. ٻن ڪالمن مان هڪ جي نقصان ساخت کي غير منظم ۽ ڪمزور ڪيو ۽ ٻنهي جسمن کي خراب ڪيو. پوءِ ٻنهي جسمن مان هر هڪ ۾ پوئين اسپائنل ڪالم هو پر سامهون اسپائنل ڪالم نه هو. ٻئي جسم وڌيڪ خراب ٿي ويا ۽ انهن جي ڪمن ۾ محدود ٿي ويا اڳئين ڪالم ۽ ڪنڊ کي هاضمي سسٽم ۾ ان جي اعصاب جي جوڙجڪ سان تبديل ڪيو ويو، جنهن ۾ رضاکارانه اعصاب سسٽم جو ويگس اعصاب شامل هو. اڳيان اسپائنل ڪارڊ دائمي زندگي ۽ جوانيءَ جو موصل هو جيڪو ٻن جسمن کي ڏنو جڏهن ته جسم هڪ هو.

ٻن شاخ ٿيل جسم ان جي سار سنڀال جي ضرورت نه هئي، جيڪا انسان هاڻي هاڻي استعمال ڪري ٿي، ڇاڪاڻ ته اهو جسم خود بخود جي ذريعي ئي جاري هو ۽ مري نه ٿي. اهو هڪ ادارو جيڪو يونٽس جي ترقي جي مرحلن ۾ ٺهيل هو. موت يونٽ تي ڪا طاقت نه هئي ڇو ته اهي متوازن، پوڻ، بيماري کان بچاء، مچي ۽ موت هئا. يونٽ مڪمل ٿي ويون، جسم مڪمل ٿي ويو، يونٽن جو جسم پائيرني جو جسم هو. اهو طاقت جيڪو طاقت يا يونٽ جي ترقي يافته يا جاري رکي سگهي ٿو، اهو دروازو جي اميد ۽ احساس جي طاقت هئي. اهو ئي چوڻ آهي ته جيڪڏهن اهي ٻڏل ائين سمجهندا، سوچڻ سان اهو ناگزير يونين ۾ متحد ٿي ويندي، حساس طرفان ناپسنديده- اها آزاد ٿي ويندي. تنهن ڪري فرض ڪرڻ ۽ ادا ڪرڻ واري اداري کي پنهنجي جسم جي قطعيت جي ترقي ۾ رکندي. پر اهو مرد اڄ عورت يا عورت جي لاش ۾ اهو سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ وارو نه ورتو هو. اها ڳالهه پنهنجي سوچ کي مرد ۽ عورت جي جسم جي حدن کان سنڀالڻ گهرجي جنهن ۾ پنهنجي مستقل جسم جي يونٽ کي ورهايو ويو هو. ۽ ٻئي پنهنجو پاڻ کي سوچڻ سان، پنهنجي مستقل جسم جي متوازن يونٽ توازن کان ٻاهر ڪڍيو ويو. هي يونٽ وري تبديلي جي تابع ٿي رهيا هئا، ۽ جسمن جي تبديلين جي کاڌ خوراڪ جي ضرورت هوندي جيستائين ايتري تائين موت کان محروم ٿي ويا.

جسم جي غير برابري يونٽ فعال طور تي انسان جسم ۾ غير فعال طور تي ۽ عورت جي جسم ۾ غير فعال طور تي. ايترو ته ڪم ڪرڻ، سامهون اسپينالا ۽ ان جي تخته، جيڪا روشني جي سامهون کان هيٺان ٺهرايو ۽ قطار جي چمڪندڙ ڪنڊ کي سر ڏانهن موٽايو، ۽ جنهن کي مڪمل جسم جي زندگي ڏني وئي، غير جانبدار اعصاب سسٽم، ويگن ڊسڪ سان شامل ٿيو. هاڻي کاڌي کي روشني ۽ زندگي گذارڻ هن واهه وسيلي نڪري ٿو، جيڪا رت کائڻ کان ٻاهر ڪڍو ته جسم جي جسم جي ضرورت آهي. اهڙيء طرح، خواہشات اور جذبات سے روشني بجاء، جسم اب جسماني فطرت پر انحصار ڪري ٿو، جيڪو अनावश्यक नहर को माध्यम ले पारित हुनु पर्छ، यो पूर्व पूर्व स्तम्भ को पुनर्निर्माण स्पाइड कर्ड का एक भाग हो.

ڇاڪاڻ ته ان غلط غلطي جي ڪري، ٽوين کي اجتماعي يونٽ کي پنهنجي جسم جي انتقال واري يونٽ کي ڦهلائڻ لاء هٽايو ويو. ۽ ڪجهه دير کان پوء ٻين ٽرانسڪٽي يونٽ کي هڪ ٻيو رهائشي جسم ۾ داخل ڪرڻ لاء؛ اھو آھي جيڪو جيئرو آھي، مرڻ ۽ جيئرو آھي، مرڻ کان وري جيئرو ٿيڻ، ھر زندگي موت ۽ ھر موت جي پٺيان لڳل آھن، ھڪ ٻئي جي زندگي آھي. ۽ اهو خود پنهنجي هر نئين زندگي ۾ وجود ۾ رکي، انسان جي جسم ۾ يا عورت جي جسم ۾. ۽ ڇاڪاڻ ته جسم جي جنسي يونٽ ذريعي موت جي تابع ڪئي وئي، انهي ڪري اهو پڻ هاڻي بحالي اتحاد ذريعي زندگي کي بحال ڪرڻ گهرجي، انهي جي خواهش يا احساس وانگر، اهو ٿي سگهي ٿو.

دروازو بند ٿي نه ٿو سگهي، اهو امر آهي، پر اهو آزاد ناهي. اهو هڪ دفعو کامل جسم جي يونٽن جي ذميوار آهي - اهي نه ٿي سگهيا آهن. دروازو پاڻ کي فطرت کان پاڻ کي ڇڏائي ڇڏيندو ۽ هن جي خواهش ۽ جذبي وارو اتحاد هوندي. اهو مرکب يونٽ کي صحيح ۽ مستقل جسم جي طور تي فطرت جي ناقابل ترقي پروسيس لاء ٻيهر توازن قائم ڪري ٿو، جو اهي اهي آهن.

ان جي پهرين وجود کان وٺي ۽ ان جسم جي موت ۽ تحليل کان پوءِ، الڳ نه ٿيڻ وارا ٻہ وقتي طور تي ٻيهر وجود ۾ آيا آهن. هر هڪ ٻيهر وجود ۾ خواهش ۽ احساس گڏ آهن. ٻہ هڪ ئي وقت هڪ مرد جي جسم ۽ هڪ عورت جي جسم ۾ ٻيهر موجود نه آهن. خواهش ۽ احساس، هميشه گڏ، هڪ مرد جي جسم ۾ يا هڪ عورت جي جسم ۾ ٻيهر موجود آهن. قدرتي مرد جي جسم ۾ ٻہ آهن، پر خواهش احساس تي حاوي آهي ۽ احساس خواهش جي ماتحت آهي؛ عام عورت جي جسم ۾ احساس خواهش تي غالب آهي ۽ خواهش احساس جي تابع آهي. وقتي طور تي ٻيهر وجود جاري رهي ٿو، پر اهي هميشه جاري نٿا رهي سگهن. جلد يا دير سان هر ڪم ڪندڙ کي پنهنجو فرض ادا ڪرڻ گهرجي ۽ پنهنجي تقدير تي عمل ڪرڻ گهرجي. اهو ناگزير ضرورت کان جاڳندو ۽ پاڻ کي پنهنجي سموہن مان ڪڍي ڇڏيندو ۽ پاڻ کي فطرت جي غلامي کان آزاد ڪندو. اهو مستقبل ۾ اهو ڪندو جيڪو ان کي ماضي ۾ ڪرڻ گهرجي ها. هڪ وقت ايندو جڏهن الڳ نه ٿيندڙ ٻہ ڄڻا هوشيار هوندا ته اهو خواب ۾ آهي، ۽ پاڻ کي ان جسم جي طور تي نه ڳوليندا جنهن ۾ هو خواب ڏسندو آهي. پوءِ پاڻ کي پاڻ وانگر سوچڻ جي ڪوشش سان، اهو پاڻ کي ان جسم کان مختلف ۽ الڳ ٿيڻ ۾ فرق ڪندو جنهن ۾ اهو آهي. ڪرڻ وارو، سوچڻ سان، پهريان پنهنجي احساس کي الڳ ڪندو ۽ بعد ۾ پنهنجي خواهش کي الڳ ڪندو. پوءِ اهو انهن کي شعوري ۽ الڳ نه ٿيڻ واري اتحاد ۾ آڻيندو. اهي دائمي پيار ۾ هوندا. پوءِ، اڳ نه، اهي واقعي پيار کي ڄاڻندا. ڪرڻ وارو پوءِ پاڻ کي لافاني ۽ خود ڄاڻندڙ ٽريون خود جي مفڪر ۽ ڄاڻندڙ سان شعوري تعلق ۾ وجهي ڇڏيندو. ٽريون خود جي عمل ڪندڙ جي طور تي اهو صحيح ۽ دليل سان صحيح تعلق ۾ هوندو، مفڪر جي طور تي؛ ۽ سڃاڻپ ۽ علم سان، ٽريون خود جي ڄاڻندڙ جي طور تي. پوءِ اهو انهن ذهين ٽريون پاڻ مان هڪ هوندو جيڪي انساني جسمن ۾ سمهڻ وارا پنهنجي لاءِ ٺاهيندڙ تقديرن جي حفاظت ۽ رهنمائي ڪندا آهن، جڏهن ته اهي ننڊ ۾ رهندا آهن ۽ انسانن جي زندگين کي بار بار خواب ڏسندا آهن، زندگي ۽ موت ذريعي، ۽ موت کان ٻيهر زندگي تائين.

هي انساني جسم ۾ هر امر جي ڄمڻ واري تاريخ ۽ تقدير آهي، جنهن جي خواهش سوچڻ، انسان مرد کي انسان بڻائي ٿو. ۽ جيڪو، احساس وانگر سوچڻ، عورت کي انساني خاتون بڻائي ٿو.

ڪاپي آرٽيڪل 1979 The Word Foundation, Inc.