لفظ فائونڊيشن
هن صفحي کي ورهايو

۽ هن جو طريقو پڻ آهي

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

امداد ۽ وضاحت

هيٺ ڏنل هڪ مختصر ٿيل فهرست آهي وضاحتون ۽ وضاحت جا حصا of سوچ ۽ تقدير. انهن شرطن جي بهتر understandingاڻ لاءِ ، س bookي ڪتاب تائين رسائي ٿي سگهي ٿي thewordfoundation.org. — ايڊ.

الف: هتي نالو آهي هڪ يونٽ جنهن ڪاميابيءَ سان هر هڪ کي پنهنجي سطح تي شعور ڏيڻ ۾ ڪاميابي حاصل ڪئي آهي فعل قانون جي يونيورسٽي ۾ ، هڪ مڪمل ، جنسي ۽ بي ترتيبي جسم ۾. جنهن مان گريجوئيشن ڪئي آهي فطرت، ۽ ذهين طرف آهي هڪ نقطي يا لڪير جي طور تي ان کان ڌار ڪرڻ فطرت-ٻئي.
اپيل: آهي خواهشون مھرباني ڪرڻ مزو ۽ بوء مواد سان ، ان جي ادارن جي تڪليف جي جواب ۾ فطرت رکڻ ڪم گردش ۾.
فن: is مهارت جي اظهار ۾ محسوس ڪر ۽ خواهشون.
فضا: تڪرار جو ماس آهي ڪم جيڪو ڪنهن به شيءَ يا شيءِ کي پنهنجي ويجهو اچڻ ۽ گهمائڻ گهري ٿو.
فضا انساني، جسماني انساني: تيز ۽ تيز ، هوا ۽ مايع جو گول مال آهي يونٽن مان نڪرندو رهيو ۽ ڇهن جاري نديءَ جي رت ۾ مسلسل رهيو يونٽن ۾ ۽ ذريعي جسم جي ذريعي سانحي، جو سرگرم حصو سراسري بڻجي.
ماحول جو انسان، نفسياتي: جو سرگرم ڪارڪن آهي ڇوڪرو، نفسياتي حصو پاڻ کي ٽريو، هڪ حصو جو غير فعال پاسو گردن ۽ ايڊينلز ۾ موجود آهي ۽ رضاڪارانه اعصاب ۽ انساني جسم جو رت. اهو سرجيو ، پائونڊ ، ڇڪي ۽ ڪ pushي ٿو جسم جي رت ۽ اعصابن جي جواب ۾ خواهشون ۽ محسوس ڪر جو ڇوڪرو جيڪو جسم ۾ موجود هوندو.
فضا جي انسان، دماغي: ڇا اهو حصو آهي ذهني ماحول جو پاڻ کي ٽريو جي ذريعي آهي نفسياتي ماحول ۽ جنهن جي ذريعي محسوس ڪندي ۽ خواهش شايد ناقابل واپسي آمدني جي وچ ۾ غير جانبدار نقطي نظر ۽ سانس ڪرڻ جي ٻاهران سوچڻ.
فضا، هڪ ٽيونٽ خود جي، نوٽيفڪيشن: آهي ، ائين چوڻ لاءِ ، ذخيرو ، جتان کان هوشيار نور منتقل ڪيل آهي ذهني ۽ نفسياتي طرفان ماحول ڏانهن ڇوڪروجسم جي ذريعي جسم کي سانحي.
دم: آهي زندگي رت جو ، ڳرڻ ۽ ٽشو ٺاهڻ وارو ، بچائيندڙ ۽ تباھ ڪندڙ ، جنهن ۾ يا جسم ۾ سڀني عملن جو وجود جاري آهي يا وجود مان گذري ، ايستائين جو سوچڻ اهو جسم کي هميشه جي لاءِ بحال ۽ بحال ڪرڻ لاءِ ٺهيل آهي زندگي.
بريٽ فارم: هڪ آهي فطري يونٽ جيڪو انفرادي جيئرو آهي فارم (روحهر انساني جسم جو. انهي سانحي ٺاهي ۽ تجديد ڪري ٿو ۽ ڏئي ٿو زندگي پيش ڪيل نموني مطابق ٽوسا لاءِ فارم۽ ان جي فارم جاري رکندو آهي فارم اها جوڙجڪ، ان جي جسم، جسم ۾ موجودگي جي دوران. موت يعني جسم کان جدا ٿيڻ جو نتيجو آهي.
سيل، الف: هڪ تنظيم آهي عارضي جي بنياد تي يونٽن of ڪم بيشمار ، هوا ۽ پاڻياٺ ڪم، چار جوڙيندڙ جي ملندڙ ۽ گڏيل عمل ذريعي رهڻ واري جوڙجڪ ۾ منظم ٿيڻ يونٽن: جي سانحيلنڪ ، زندگيلنڪ ، فارملنڪ ، ۽ سيللنڪ جوڙيندڙ يونٽن اهو ٺاهي رهيو آهي سيل، جيڪو ڏسڻ ۾ نه ايندو آهي ، ٺهيل عارضي جو جسم نه يونٽن جيڪو شايد خوردبيني ۾ گهٽ يا ڏسي سگھجي ٿو. چار مرتب ڪندڙ يونٽن ڳن togetherيل آهن ۽ ان ۾ رهندا سيل؛ عارضي يونٽن وهڪري وارن وهڪن وانگر آهن جن مان ڪمپوزر عارضي طور تي پڪڙڻ ۽ ٺهرائڻ جاري رکندا آهن يونٽن ۾ ۽ انهي جي جسم وانگر سيل جنهن جي وڏي تنظيم جي تسلسل دوران سيل هڪ جزو آهي. چار مرتب ڪندڙ يونٽن هڪ سيل انساني جسم ۾ اڻ کٽ آهي ؛ جڏهن اهي منتقلي سان مهيا نه ڪيا وڃن يونٽن جي سيل جسم بند ٿي ويندو ، ختم ٿيڻ ۽ غائب ٿيڻ ، پر ان جا مرتب ڪندڙ سيل ڪجهه جسم تي وري جسم ٺاهيندو وقت.
ڪردار: درجه بندي آھي ايمانداري ۽ ڪنهن جي سچائي جذبات ۽ سڌن، هن جي انفرادي طرفان ظاهر ڪيل آهي فڪر، لفظ ۽ عمل. ايمانداري ۽ سچائي ۾ فڪر ۽ عمل سٺو جا بنيادي اصول آهن شخصيت، هڪ مضبوط ۽ قابل ۽ بي خوف جي نشاندهي جا نشان شخصيت. ڪردار هڪ جنم آهي ، ڪنهن جي پنهنجي اڳين زندگين کان وراثت آهي ، سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ جي اڳڪٿي ؛ اھو جاري آھي يا بدلايو ويو جيئن ڪو چونڊيو وڃي.
ضمير: اهو knowledgeاڻ جو مجموعو آهي ته ڇا نه ٿيڻ گهرجي سلسلي هر اخلاقي مضمون ڏانهن. ان لاءِ اهو هڪ معياري آهي ساڄو سوچڻ, ساڄو محسوس ڪر، ۽ ساڄو عمل اهو بي آواز آهي صحيح دل ۾ جيڪو ڪنهن کي منع ڪري ٿو فڪر يا جيڪو ڪم ڪري ٿو ان کان مختلف ٿئي ٿو جيڪو هن کي صحيح knowsاڻي ٿو. ”نه“ يا ”نه“ جو آواز آهي ڇوڪروجي علم بابت جيڪو هن کان بچڻ يا نه ڪرڻ گهرجي يا ڪنهن به صورتحال ۾ رضامند ٿيڻ جي حوالي سان آهي.
شعور: هر شيء ۾ موجود آهي، جنهن جي ذريعي هر شي شعور ۾ ذليل آهي as ڇا يا of اهو ڇا آهي يا ڇا آهي. هڪ لفظ جي صورت ۾ هي صفت آهي ”شعوري“ جو اسم ”ness“ جي ترتيب سان ترقي ڪئي. اهو ٻولي ۾ هڪ منفرد لفظ آهي ؛ ان جو ڪوبه مترادف نه آهي ، ۽ هن معني انسان جي سمجھ کان ٻاهر آهي. شعور شروعاتي ۽ لامتناڪ آهي ؛ اهو جز ، خاصيتون ، رياستون ، خاصيتون يا حدون کانسواءِ ممڪن آهي. اڃا تائين ، هر شي ، سڀني کان نن toو کان وڏو ، اندر ۽ ٻاهر وقت ۽ جڳهه ان تي ڀاڙڻ ، ٿيڻ ۽ ڪرڻ تي دارومدار رکي ٿي. هن جي موجودگي هر ڪنهن ۾ يونٽ of فطرت ۽ ٻاهر فطرت سڀني شين ۽ مخلوقات کي شعور ڏيڻ جي قابل بڻائي ٿو as ڇا يا of اهي ڇا آهن ، ۽ ڇا ڪرڻو آهي ، ٻين سڀني شين ۽ جانشين کان باخبر ۽ باخبر رهڻ ، ۽ صرف هڪ ئي آخري حقيقت ڏانهن شعور هجڻ جي اعليٰ درجي جي ترقي تي اڳتي وڌڻ-شعور.
موت: جسم ۾ پنهنجي جسماني رهائش مان خود شعور جي وڇوڙي آهي، جيڪا لچڪ لچڪ سلائي واري دڙي جي سنوپڻ يا تڪرار سان ڳنڍيندي آهي. سراسري بڻجي جسم سان گڏ. تڪرار سبب رضامندي يا رضامنديء سان ان جي جسم جي مرضيء جي سبب آهي. سلسلو جي ٽوڙڻ سان، گروي ڏيڻ ناممڪن آهي.
اميدون: is شعوري طاقت اندر ؛ اهو پنهنجو پاڻ ۾ تبديليون آڻي ٿو ۽ ٻين شين ۾ تبديلي جو سبب بڻجي ٿو. اميدون جو سرگرم ڪارڪن آهي ڇوڪروجسم جو جسم، جنهن جي غير جانبدار آهي محسوس ڪر؛ پر خواهشون ان جي جدا جدا حصن کانسواءِ عمل نٿو ڪري سگھي ، محسوس ڪر. اميدون غير مختص آهي پر appearsاٿل نظر اچي ٿو ؛ اهو فرق ڪرڻ جي لاءِ آهي: خواهشون علم ۽ لاءِ لاءِ خواهشون جنس لاءِ. اهو آهي ، سان محسوس ڪر، انسان کي معلوم يا محسوس ڪيل سڀني شين جي پيداوار ۽ پيداوار جو سبب. جيئن خواهشون جنس لاءِ اهو واضح رهي ٿو ، پر پنهنجن چئن شاخن جي ذريعي ظاهر ڪري ٿو: خواهشون لاء کاڌو، ته خواهشون ملڪيت لاءِ ، خواهشون هڪ نالي لاءِ ، ۽ خواهشون طاقت لاءِ ، ۽ انهن جا بيشمار نشان ، جهڙوڪ بُک ، پيار ، نفرت ، پيار ، ظلم ، ٻاجهه ، لالچ ، امنگ ، سيرت ، دريافت ۽ ڪاميابيون. جي خواهشون knowledgeاڻ تبديل نه ٿيندي. اهو مستقل طور تي آهي خواهشون پنهنجي knowledgeاڻ خاطر.
قسمت : ضروري آهي ؛ جيڪو ٿيڻو آهي يا هئڻ گهرجي ، نتيجي طور جيڪو ٿيندو رهيو آهي فڪر ۽ چيو يا ڪيو وڃي.
قسمت، جسماني: انساني جسم جي جسم جي ميراث ۽ آئين بابت هر شي شامل آهن؛ حيوانات، جنسي، فارمخاصيتون ؛ صحت ، حالت ۾ زندگي، خاندان ، ۽ انساني تعلقات ؛ جي span زندگي ۽ انداز موت. جسم ۽ جسم بابت سڀ ڪجهه انهي ڪريڊٽ ۽ ڊيبٽ جو بجيٽ آهي جيڪو ڪنهن جي گذريل زندگي مان آيو آهي ته نتيجو ڇا نڪتو فڪر ۽ انهن زندگين ۾ ڪيو ، ۽ جن سان هاڻ هتي سان معاملو ڪرڻو آهي زندگي. هڪ فرار نٿو ٿي سگھي ته جسم ڇا آھي ۽ نمائندگي ڪندو آھي. هڪ اهو قبول ڪرڻ لازمي آهي ۽ ماضي وانگر عمل ڪرڻ ، يا ڪو ماضي ۾ تبديل ٿي سگهي ٿو جيڪو ڪنهن کي سوچڻ ۽ ڪرڻ چاهي ٿو ، ڪرڻ ۽ هجڻ گهرجي.
قسمت، نفسياتي: اهو سڀ ڪجهه ڪرڻو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون جيئن جسم ۾ ڪنهن جي شعور نفس ؛ اهو نتيجو آهي جو ماضي ۾ هڪ خواهش ڪئي آهي ۽ فڪر ۽ ڪيو ، ۽ جيڪو انهي ۾ ٿيندو اهو نتيجو مستقبل ۾ ڇا ٿيندو هاڻي سڌن ۽ سوچيو ۽ پوي ٿو ۽ ڪير هڪڙي تي اثر پوي ٿو محسوس ڪر-۽ خواهش.
قسمت، دماغي: اھو ڇا آھي، ڪھڙو ۽ ڪھڙو بھ ھجي خواهشون ۽ محسوس ڪر جو ڇوڪروجسم ۾ سوچ. ٽي دماغ-the جسماني دماغ, خواهش، ۽ محسوس ڪنديمان هن جي خدمت تي رکان ٿو ڇوڪرو، جي طرف مفڪر مان ان جي پاڻ کي ٽريو. هن سوچڻ ڪهڙو آهي ڇوڪرو انهن ٽن سان ڪري ٿو دماغ آهي ذهني تقدير. هن جي ذهني تقدير ۾ آهي ذهني ماحول ۽ انهن جي ذهني ۾ شامل آهي شخصيت، ذهني رعايت، دانشورانه حاصلات ۽ ٻين ذهني سهولتن.
قسمت: خود علم جي رقم يا ڊگري آهي ته هڪ پاڻ جي حيثيت ۾ آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون، جيڪو دستياب آهي، انهن جي حصي ۾ آهي ڪوڙي ناهي ماحول جيڪو سنڌ ۾ آهي نفسياتي ماحول. اهو ڪنهن جو نتيجو آهي سوچڻ ۽ هڪ جي تخليقي ۽ تخليقي قوت استعمال ڪرڻ ؛ اهو ڪنهن جي knowledgeاڻ جو مظهر آهي انسانيت ۽ انساني تعلقات هڪ طرف ، ۽ ٻئي طرف جسماني قسمت، ڏک، ڏک، بيماريون، يا بيماري. خود علم خودڪار ڪنٽرول، ڪنهن جي سنڀال تي ڏيکاريل آهي جذبات ۽ سڌن. هڪجي نازڪ قسمت ڏٺو وڃي ٿو وقت بحران جو ، جڏهن ڪو ماڻهو knowsاڻي ٿو ته پاڻ ۽ ٻين لاءِ ڇا ڪرڻ گهرجي. اهو ڪنهن موضوع تي روشني وجهڻ جي جستجو ۾ به اچي سگهي ٿو.
پاسا: جي آهن ڪم، جڳهه جو نه ؛ جڳھ ڪونهي پکيڙ، جڳهه طول و عرض نه آهي. پاسا جي آهن يونٽن; يونٽن مجموعي طور تي غير فعال حصو آھن ڪم؛ تان ته ڪم هڪ ٺاهيل آهي ، ٺهيل آهي يا ان کان ڌار نه آهي يونٽن هڪ ٻئي سان واسطو رکندڙ ۽ خاص هڪ ٻئي سان واسطو رکندڙ ڪم، جيئن پکيڙ. ڪم چئن مان آهي پکيڙ: on-ness ، يا سطح ڪم؛ اندر ، يا زاويه ڪم؛ مقصد ، يا لڪير ڪم؛ ۽ موجودگي ، يا نقطو ڪم. انگ اکر ظاهري کان پري ۽ واقف آهي.

پهريون ڄمڻ جو يونٽن، آن يا سطح تي يونٽن، ڪابه سمجھڻ واري کوٽائي يا موٽ يا ڏڻ ناهي اھو منحصر آھي ۽ خاص طور تي ٻئين ۽ ٽئين جي ضرورت آھي پکيڙ ان کي ظاھر ڪرڻ ، ٺوس ۽ ٺوس بڻائڻ.

ٻيو ڄمڻ جو يونٽن اندر يا زاويه ۾ آهي ڪم؛ اهو ٽئين تي منحصر آهي ڄمڻ ان لاءِ سطحن کي مجموعي طور تي ترتيب ڏيڻ لاءِ.

ٽيون ڄمڻ جو يونٽن بيوسي يا لڪير آهي ڪم؛ اهو چوٿين تي منحصر آهي ڄمڻ ان لاءِ کڻڻ ، هلائڻ ، منتقل ڪرڻ ، ٽرانسپورٽ ، درآمد ۽ برآمد لاءِ ڪم اڻ چونڊيل غير دائمي کان ڪم اندر ۾ ۽ سطحن کي درست ڪرڻ ۽ سطح کي مضبوط ڪرڻ ۽ سطحن کي مستحڪم سطح وانگر مستحڪم ڪرڻ ڪم.

چوٿون ڄمڻ جو يونٽن موجودگي يا نقطو آهي ڪم، پوائنٽن جي ڪاميابي هڪ بنيادي طور آهي ڪم پوائنٽن جي لائن ، انهي سان گڏ يا جنهن جي ذريعي اڳيان ڄمڻ لائن جي ڪم ٺهيل ۽ ترقي ڪئي وئي آهي.

اھڙي طرح ڏٺو ويندو تھ اڻ چونڊيل غير معقول ڪم ظاهر ڪري ٿو پوائنٽ جي ذريعي يا ذريعي يا ذريعي جي ذريعي ، ۽ پوائنٽن جي هڪ ترتيب جي طور تي ڪم نقطي جي قطار يونٽنجنهن جي ذريعي يونٽن لائن وانگر ڪم ترقي ڪئي وئي آهي ، ۽ ان ذريعي سان اندر يا زاويه ۾ آهي ڪم، جيڪو سطح تي سطحن تي ڪڪڙ ٿو وجهي جيستائين ظاهر ٿيندڙ تنگ مشڪوڪ ڪم هن مقصد طبعي دنيا جي عملن ، شين ۽ واقعن کي ظاهر ڪيو ويو آهي.
بيماري: A مرض نتيجا a فڪر جئين اهو حصو يا جسم جي متاثر ٿيڻ تائين جاري رهي ٿو ، ۽ آخرڪار ان جي فنا ٿيڻ فڪر آهي مرض.
دروازو: اهو شعوري ۽ ڌار ڌار حصو پاڻ کي ٽريو جيڪو مرد جي جسم يا عورت جي جسم ۾ وقتي طور تي ٻيهر موجود هوندو آهي ۽ عام طور تي پنهنجو پاڻ کي جسم ۽ جسم جي نالي سان سڃاڻيندو آهي. اهو ٻارهن حصن جو آهي ، جن مان ڇهه هن جا فعال طرف آهن خواهشون ۽ ڇهه ئي ان جي ڀرپور رخ وانگر آهن محسوس ڪر. هن جا ڇهه حصا خواهشون انسان کي جسماني طور تي وجود ۾ آيو ۽ ڇهين حصن جو حصو محسوس ڪر عورتن جي جسماني طور تي وجود ۾ آيو. پر خواهشون ۽ محسوس ڪر ڪڏهن به جدا نه آهن. خواهشون انسان جسم ۾ جسم جو مرد هجڻ ۽ ان جي مٿان ڇانيل آهي محسوس ڪر پاسي ۽ محسوس ڪر عورت جي جسم ۾ ان جي جسم کي عورت بنائي ڇڏي ۽ ان جي مٿان ڇانيل هئي خواهشون پاسي.
فرض: اھو ڇا آھي جيڪو ھڪڙو پاڻ تي يا ٻئي تي قرض ڏيڻ وارو آھي ، جيڪو ضرور ادا ڪيو وڃي ، پنھنجين يا ناجائز طور تي ، اھڙي ڪارڪردگي ۾ فرض آهي سڏ ڪرڻ. صلاحون ڳن ڇوڪروجيستائين جسم تي بار بار زندگيون ڪرڻ واريون جسم واريون ڇوڪرو سڀني جي ڪارڪردگي ذريعي پاڻ کي آزاد ڪري ٿو فرض، رضا ۽ رضا سان ، ساراهه جي اميد کان بغير يا خوف الزام هڻڻ ، ۽ نتيجن سان نا واقف هئڻ “Dweller”: هڪ اصطلاح آهي جيڪو ويڙهاڪ جي نشاندهي لاءِ استعمال ٿيندو آهي خواهشون هڪ اڳوڻي کان زندگي جو ڇوڪرو موجوده انساني جسم ۾ ، جيڪو اندر رهن ٿا نفسياتي ماحول ۽ جسم ۾ داخل ٿيڻ ۽ اثرانداز ٿيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ڇوڪرو ڪنهن تشدد جي عمل ڏانهن ، يا نقصانن جي عملن ۾ ملوث آهي ڇوڪرو ۽ جسم. جي ڇوڪرو ان جو ذميوار آهي سڌن، رهڻ وارو يا بدمعاش جو پوشاڪ ؛ اهو سڌن تباهه نه ٿي ڪري سگھجي انهن کي آخرڪار طرفان تبديل ڪرڻ گهرجي سوچڻ ۽ مرضي سان.
انا: آهي محسوس ڪر جو سڃاڻپ جي ”مان“ انسان جو ، سبب جي سلسلي of محسوس ڪر ڏانهن سڃاڻپ of آء مان ان جي پاڻ کي ٽريو. هن انا عام طور تي شامل آهي شخصيت جسم جو پاڻ سان ، پر انا فقط آهي محسوس ڪر of سڃاڻپ. جيڪڏهن محسوس ڪر هئا سڃاڻپ، ته محسوس ڪر جسم ۾ knowڻ پنهنجو پاڻ کي دائمي ۽ بي موت ”ـ“ طور سڃاتو وڃي ٿو جيڪو سڀني کان پري ۽ پرهيز آهي وقت اڻbrاتل تسلسل ۾ ، جڏهن ته انسان انا هن کان وڌيڪ پاڻ بابت نه knowsاڻي ٿو اها “هڪ آهي محسوس ڪر. "
عنصيلي، اين: انهن چئن بنيادي قسمن مان هڪ آهي فطرت يونٽن ڪھڙي فطرت as ڪم درجي بندي ڪئي وئي آهي ۽ جنهن مان سڀ جسم يا رجحان گڏيل آهن ، انهي ڪري هر هڪ عنصر شايد ٻين ٽن مان هر هڪ طرفان پنهنجي قسم جي تعريف ڪري سگهان ٿو عناصر، ۽ انهي جي ڪري هر قسم ان جي سڃاڻپ ٿي سگهي ٿو شخصيت ۽ فعلڇا گڏ ڪرڻ ۽ هلائڻ جي قوتن جي طور تي فطرت يا ڪنهن جسم جي ترتيب ۾.
ايليملينڊ، اين: هڪ آهي يونٽ of فطرت طور ظاهر ٿي رهيو آهي عنصر باهه ، يا هوا ، يا پاڻي ، يا زمين ، يا انفرادي طور تي ؛ يا هڪ فرد جي طور تي يونٽ جو هڪ عنصر ٻين جي وڏي تعداد ۾ فطرت يونٽن ۽ وڏي پيماني تي غالب يونٽن.
ايليمينٽلز، لوئر: چئني جا آهن عناصر باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين جو يونٽن، هتي نالي واري ، پورٽل ، فارم، ۽ جوڙجڪ يونٽن. اهي آهن انهن شين ۾ تبديليون ، سنڀاليندڙ ۽ برقرار رکڻ وارا فطرت جيڪي وجود ۾ اچن ، جيڪي تبديل ٿين ، جيڪي ڪجهه وقت تائين قائم رهن ، ۽ جيڪي ختم ٿين ۽ ختم ٿين ، وري ٻيهر ڏسڻ ۾ ايندا.
ايليمينٽلز، اپر: باهه، ايئر، پاڻي ۽ زمين جا ٽڪرا هوندا آهن عناصر، جن مان اهي ٺاهيا ويا آهن ذهانت علائقن جا ، يا ٽرييون سيلون مڪمل طور تي ، جيڪي دنيا جي حڪومت قائم ڪن ٿيون. هنن مان هي مخلوق ڪجهه knowاڻي ٿي ۽ ڪجهه به نٿي ڪري سگهي. اهي انفرادي ناهن فطرت عنصرن as فطرت يونٽن، ترقي جي عمل ۾. اهي ٺاھيل ٺاھيل ٺاھيل ٺاھيل طرف کان عناصر by سوچڻ، ۽ مڪمل طور تي جواب ڏيو سوچڻ ٽريمون سلفن جا جيڪي انهن کي سڌو ڪرڻ جي هدايت ۾ آهن. اهي قانون تي عملدار آهن ، جنهن جي خلاف نه فطرت ديوتا يا ٻيون قوتون غالب ٿي سگهن ٿيون. مذهبن يا روايتن ۾ انهن جو ذڪر شايد ڪنوارن ، ملائڪن يا قاصدن طور ڪيو وڃي. اهي دنيا جي حڪومتي حڪم جي مطابق عمل ڪن ٿا ، انساني اوزارن کان سواءِ ، جيتوڻيڪ هڪ يا وڌيڪ شايد انسان کي هدايتون ڏيندا ، يا مردن جي معاملن ۾ تبديليون آڻڻ لاءِ.
جذباتي: دل ۽ جذبو آهي خواهشون الفاظ يا عمل جي ذريعي، درد يا خوشي جي احساسن جي جواب ۾ محسوس ڪر.
ابدي، جي: اهو آهي جيڪو متاثر نه ٿيو آهي وقت، شروعات ۽ آخرڪار ، اندر ۽ ٻاهر کان وقت ۽ حواس ، انحصار نه ، محدود يا قابل ماپ هوندا آهن وقت ۽ ماضي ، هاڻوڪي يا مستقبل جي حواس ؛ اهي جنهن ۾ شيون آهن انهن کي theyاتو وڃي ٿو ، ۽ اهي ڪئين ظاهر نٿا ٿي سگهن جيئن اهي نه آهن.
حقيقتون: اهي مقصد يا معروضي عمل ، حقيقي حالتون يا رياست جا واقعا يا جهاز جنهن تي اهي تجربا ڪيا ويا يا مشاهدا ڪيا ويا ، اهي حواسن طرفان واضح ۽ آزمائيندڙ هوندا آهن ، يا جيئن سمجهيو ۽ سمجهيو وڃي سبب آهي. حقيقتون چار قسمن جا آهن: جسماني حقيقتون، نفسياتي حقيقتون، ذهني حقيقتون، ۽ ڪوڙي ناهي حقيقتون.
ايمان: جي تخيل آهي ڇوڪرو جنهن تي هڪ مضبوط تاثر آهي سراسري بڻجي جي ڪري يقين رکو ۽ شڪ کانسواءِ. ايمان مان اچي رهيو آهي ڇوڪرو.
خوف: آهي محسوس ڪر دماغي يا جذباتي يا جسماني مصيبت بابت ebاڻ ڏيڻ يا اڳتي وڌڻ جو خطرو.
خوشگوار: اھو آھي جنھن جو جسم ۾ ھوشيار پاڻ آھي جيڪو محسوس ڪري ٿو ؛ جنهن کي جسم محسوس ٿئي ٿو پر پنهنجو پاڻ کي سڃاڻي ۽ الڳ نٿو ڪري محسوس ڪرجسم ۽ احساسن مان جيڪي محسوس ڪندو آهي ، اهو ان جي غير فعال طرف آهي ڇوڪرو-اهن جو جسم، جنهن جو فعلي حصو آهي خواهشون.
کاڌو: جي آهي فطرت مادي ، هوا ، پاڻي ۽ زمين جي مرڪب جا بي شمار مجموعن تي مشتمل مواد يونٽن، چار نظام جي تعمير ۽ جسم جي حفاظت لاءِ.
فارم: اهو نظريو ، قسم ، نمونو يا ڊزائن آهي ، جيڪو هدايت ڪري ٿو ۽ شڪل رکي ٿو ۽ حدن کي مقرر ڪري ٿو زندگي جئين واڌ ؛ ۽ فارم ظاهري طور ڏسڻ ۽ فيشن جي جوڙجڪ کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو.
فعل: عمل جي عمل آھي ھڪ شخص يا شيء جي لاء، ۽ جيڪو چونڊ ڪندي، يا ضروري آھي.
خدا، اي: هڪ آهي فڪر پيدا ڪيو پيو وڃي ، تصورات of انسان زات جيئن انهن جي احساس جي عظمت جي نمائندن وانگر خوف؛ جيئن ته ڪنهن کي به پسند ڪيو وڃي ها، جيڪو ڪرڻ ۽ ڪرڻو آهي.
حڪومت، خود: نفس، نفعو، اهو ئي آهي جذبات ۽ سڌن جي شعور جو ڇوڪرو انساني جسم جي اندر ڪير آھي ۽ جسم جو آپريشن ڪندڙ ڪير آھي. حڪومت اختيار ، انتظام ۽ طريقو هوندو آهي جنهن جي ذريعي هڪ رياست يا رياست جو حڪمراني ٿيندي آهي. خود حڪومت مطلب ڪنهن جو جذبات ۽ سڌن جيڪي آهن يا ٿي سگهن ٿيون ، ترجيحن ذريعي ، تعصب or جوش جسم کي تباهه ڪرڻ لاءِ ، ضابطي ۾ رهنمائي ڪرڻ ۽ ڪنهن جي پنهنجي طرفان بهتر حڪمراني ڪرڻ جذبات ۽ سڌن جيڪي سوچيندا ۽ هلن صحيح ۽ سبب آهيجيئن اندر سان صلاحيت جا معيار رکيا وڃن ، بجاءِ ان جي ته انهن شين جي شين جي متعلق پسند ۽ ناپسند تي ڪنٽرول ڪيو وڃي ، جيڪي جسم کان ٻاهر اختيارين آهن.
فضل: پيار ٻين جي لاءِ مهرباني ، ۽ آساني سان آهي فڪر ۽ محسوس ڪر شعور ۾ ظاهر ڪيو سلسلي جي طرف فارم ۽ عمل.
عادت: لفظ جي ذريعي يا تاثرات جي عمل جي ذريعي آهي سراسري بڻجي by سوچڻ. عجيب آوازن يا عملن جي تکرار گهڻو ڪري فرد ۽ مبصر جي بيچيني جو سبب بڻجندي آهي ، جنهن جو سبب گهڻو ڪري وڌيڪ واضح ٿيڻ لڳندو آهي جيستائين اهو سبب نه ڪ causeجي. اهو جاري نه رکڻ سان ڪري سگهجي ٿو سوچڻ جيڪو سبب آهي عادت، يا مثبت طرفان سوچڻ ڏانهن: ”روڪيو“ ۽ ”نه ورجايو“ —جو به لفظ يا فعل آهي. هاڪاري سوچڻ ۽ ذهني خلاف عادت اثر وڌائيندو سراسري بڻجي، ۽ ان جي پگهار کي روڪڻ.
ٻڌڻ: آهي يونٽ هوا جو سفير طور ڪم ڪري رهيو آهي عنصر of فطرت انساني جسم ۾. ٻڌڻ چينل آهي جنهن ذريعي هوا عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ تنفس جو نظام هڪ ٻئي سان رابطو ڪري ٿو. ٻڌڻ آهي فطري يونٽ جيڪو گذري ٿو ۽ لاڳاپيل ٿئي ٿو ۽ تنفس جي نظام جي عضون کي متحرڪ ڪري ٿو ڪم as ٻڌڻ جي ذريعي ساڄو سلسلي هن جو عضوو
آسمان: آھي خوشي جي رياست ۽ مدت ، ڌرتيءَ کان محدود نه وقت حواسن جو ، ۽ جيڪو لڳي ٿو ڪو شروعات ناهي. اهو سڀني جي گڏيل جوڙ آهي تصورات ۽ جا نظريا زندگي زمين تي ، جتي تڪليف يا ناخوشگي جي ڪا سوچ داخل نٿي ٿي سگهي ، ڇاڪاڻ ته اهي ياداشتون هٽايون ويون هيون سراسري بڻجي پورگياتي دور جي دوران. آسمان واقعي شروع ٿئي ٿو جڏهن ڇوڪرو تيار آهي ۽ ان تي وٺندو آهي سراسري بڻجي. هي هڪ شروعات وانگر نٿو لڳي ؛ اهو asڻ هميشه ٿي چڪو آهي. آسمان ختم ٿئي ٿو جڏهن ڇوڪرو گذري چڪو آهي ۽ سٺو ختم ڪري چڪو آهي تصورات ۽ سٺو ڪم جيڪو هن ڪيو هو ۽ ڪيو هو زمين تي. پوءِ جي هوش اکيون ۽ ٻڌڻ ۽ مزو ۽ بوء وڃايا ويندا آهن سراسري بڻجي۽ اندر وڃو عناصر جنهن جي نتيجي ۾ اهي جسم ۾ ظاهر هئا. جو حصو ڇوڪرو پنهنجي پاڻ ۾ واپسي ، ثابت قدمي ، جتي آهي جيستائين اهو پنهنجي ايندڙن جي لاءِ نه اچي ٻيهر وجود زمين تي.
دوزخ: هڪ فرد جي حالت آهي يا ڏکوئيندڙ عذاب، عذاب جو، نه ڪميونٽي مامرو. جن جو عذاب يا عذاب جي حصن طرفان آهي جذبات ۽ سڌن جنهن جي ذريعي کان جدا ٿي وئي آهي ڇوڪرو ميٽيمپسائيچس جي ذريعي ان جي چڪاس ۾. هن جو ڏڪار سبب آهي جذبات ۽ سڌن انهن وٽ ڪوبه طريقو نه آهي جنهن جي ذريعي انهن کي رليف ملي سگهي ، يا حاصل ڪرڻ سان اهي غم ، خواهش ۽ خواهش حاصل ڪن. اھو انھن جو عذاب آھي-دوزخ. جڏهن ته زمين تي هڪ جسماني جسم ۾ ، نيڪ ۽ برائي جذبات ۽ سڌن انهن جو خوشي ۽ غم جا دورا هئا جيڪي س throughoutي عرصي ۾ ملائي رهيا هئا زندگي زمين تي. پر ميٽمپسيسسسس دوران شيطاني عمل نيڪي کان بڇ کي ڌار ڪري ٿو. اڳتي وڌڻ تي هنن جي ٻرندڙ خوشيءَ مان لطف اندوز ٿيڻ “جنت، ”۽ برائي اتي رهي ٿي پوءِ اها مصيبت جي عذاب آهي ، جتي انفرادي جذبات ۽ سڌن ٿي سگهي ٿو ۽ متاثر ٿي سگھن ٿا ، انهي ڪري ته جڏهن اهي وري ٻيهر گڏ ٿين ها ، اهي ڪري سگهن ٿا ، جيڪڏهن اهي منتخب ڪن ، نيڪين کي ختم ۽ سٺو کان نفعو حاصل ڪن. آسمان ۽ دوزخ تجربو ڪرڻ لاءِ آهن ، پر سکڻ لاءِ نه. زمين تجربي مان سکڻ جي جڳهه آهي ، ڇاڪاڻ ته زمين زمين جي لاءِ آهي سوچڻ ۽ سکڻ. رياستن ۾ موت جي تصورات ۽ اعمال ايئن آهن جئين خواب ۾ ٻيهر زنده رهجي ويو آهي ، پر ڪو سبب ۽ نئون ناهي سوچڻ.
ايمانداري: آهي خواهشون سوچڻ ۽ شين کي شعور جي طور تي ڏسڻ نور in سوچڻ انهن شين کي ڏيکاري ٿي جيئن اهي واقعي آهن ۽ پوءِ انهن شين سان معاملو ڪرڻ جيئن جو شعور آهي نور ظاهر ڪري ٿو ته انهن سان معاملو ڪيو وڃي.
انسان بڻجڻ، الف: جو ٺهيل آهي يونٽن چئن جو عناصر of فطرت ترتيب ۽ ترتيب ڏنل سيلز ۽ ٻن نظامن ۾ چار نظامن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء، ۽ خودڪار طور تي تعاون ۽ هلائيندڙ طرفان سراسري بڻجي، مرد جسم جي عام مينيجر يا عورت جو جسم؛ ۽، جنهن جي ڀاڱي ۾ هڪ حصو ڇوڪرو داخل ٿيو ۽ اتي موجود آهي ۽ جانور کي انسان بڻائي ٿو.
انسانيت: عام اصل آهي ۽ سلسلي سڀ انڌي ۽ لافاني وجود جو ڀلارن کي انساني جسم ۾، ۽ همدردي سان آهي محسوس ڪر in انسان زات انهي مان سلسلي.
سڃاڻپ، هڪڙي: آهي محسوس ڪر of سڃاڻپ ڪنهن جي جسم ۾ ، هڪ پنهنجو محسوس ڪر جيئن ته جيئن ساڳيو ئي ماضي ۾ هئي ۽ ساڳي ئي محسوس ڪر مستقبل ۾ ٿيڻ. هڪجي محسوس ڪر of سڃاڻپ ضروري ۽ يقيني آهي ڇوڪرو جسم جي ذريعي ، ان کان جدا ٿيڻ جي ڪري سڃاڻپ جو owerاڻڻ وارو ڪنهن جو پاڻ کي ٽريو.
آء: آهي غير جماعتي ، اڻ yingاتل ۽ مسلسل تبديل ٿيندڙ ناهي سڃاڻپ جو پاڻ کي ٽريو in اڀرندڙ؛ نه ٺهڪي اچي، پر جن جي موجودگي کي قابل بنائي ٿو محسوس ڪر سوچڻ ۽ محسوس ڪرڻ ۽ انساني وجود ۾ پاڻ کي “I” طور سوچڻ ۽ اڻ کٽ ٿيڻ کان آگاهه ٿيڻ سڃاڻپ مسلسل تبديل ٿي رھيو آھي زندگي ان جي لاشعوري جسم جو.
اڻڄاڻ: ذهني اونداهي آهي، جنهن ۾ رياست آهي ڇوڪرو-ان-جسم آهي ، بغير ڪنهن جي پاڻ ۽ هن جي knowledgeاڻ کان بغير صحيح ۽ سبب آهي. هن جذبات ۽ جوش مان ان جي محسوس ڪر ۽ خواهشون ان کي ڇڏي ڏنو ويو آهي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو. شعور جي بغير نور ان کان اونداهي ۾ آهي. اهو پنهنجي پاڻ کي حواس ۽ جسم کان ڌار نٿو ڪري سگهي.
ڄاڻو، هڪ: جي اعليٰ حڪم جو آهي يونٽن ڪائنات ۾ ، جڙيل پاڻ کي ٽريو انسان جو سپريم سان انٽيلي جنس پنهنجي خودشيب ذريعي نور، جنهن سان اها انسان کي توفيق ڏئي ٿي ۽ انهي ڪري هن سوچڻ جي قابل بڻائي ٿي.
ذہانت، هڪ جون سهولتون: ست آهن: نور ۽ مون لاءِ صلاحيتون آهن ، جيڪي باهه جي ميدان کي اختيار ڪن ٿيون. جي وقت ۽ فضائي ميدان کي ڪنٽرول ڪرڻ وارا مقصد ۽ صلاحيتون. پاڻي جي شڪل ۾ عڪس ۽ اونداهي ڪيڙا ؛ ۽ زمين جي دائري ۾ فيڪلٽي فيڪلٽي. هر فيڪلٽي جي پنهنجي هڪ خاص آهي فعل ۽ طاقت ۽ مقصد ۽ ٻين سان جڙيل آهي. جي نور فيڪلٽي موڪلي ٿو نور هن جي ذريعي دنيا ڏانهن پاڻ کي ٽريو؛ جي وقت فيڪلٽي اهو آهي جيڪو ضابطي جي سبب ۽ تبديل ٿي ٿو فطرت يونٽن انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء. تصويري فيلٽيز جي نظر کي متاثر ڪري ٿو فارم on ڪم. فيڪٽري فيڪلٽي انهي موضوع تي ٻيون فيڪلٽيز کي سينٽر ڪري ٿي ، جن کي ان جي هدايت ڪئي وئي آهي. اونداهي فيڪلٽي مزاحمت ڪندي آهي يا ٻين فيڪلٽيز کي طاقت ڏي ٿي. موتمار فيڪلٽي ڏئي ٿو مقصد ۽ طرف ڏانهن فڪر. آئي فيڪلٽي آهيان حقيقي جي نفس کي انٽيلي جنس. فيڪلٽي فيڪلٽي صرف هڪ آهي جيڪا جسم ذريعي رابطي ۾ اچي ٿي ڇوڪرو جسم ۾.
ذيادتي، سپريم: اها حد ۽ آخري درجي آهي جيڪو هڪ ذهين آهي يونٽ اڳتي وڌڻ جي صورت ۾ اڳتي وڌڻ جي لاءِ يونٽ. سپريم انٽيلي جنس نمائندگي ڪري ٿو ۽ ٻين سڀني کي سمجھي ٿو ذهانت علائقن ۾. اهو ٻين جو حڪمران ناهي ذهانت، ڇو ته ذهانت سڀ قانون knowاڻو ؛ اهي قانون آهن ۽ هر انٽيليجنس پنهنجو پاڻ کي قانون تي عمل ڪري ٿو ۽ سوچيندو آهي ۽ عالمگير قانون جي مطابق عمل ڪندو آهي. پر سپريم انٽيليجنس کي پنهنجي اختيار ۽ نگراني سڀني دائري ۾ آهي ۽ دنيا andاڻي ٿي ۽ knowsاڻي ٿي ديوتا ۽ س throughoutي ڪائنات ۾ مخلوق فطرت.
جسٽس: ۾ علم جي عمل آهي سلسلي مضمون ۾ غور هيٺ آهي ، ۽ فيصلي ۾ قانون جي طور تي واضع ۽ مقرر ڪيل.
ڄاڻيندڙ، ج: جو آهي پاڻ کي ٽريو جنهن وٽ ۽ حقيقي ۽ حقيقي علم آهي ، جو ۽ اندر وقت ۽ اڀرندڙ.
علم ٻه قسمن جو آهي: حقيقي يا خود knowledgeاڻ ۽ احساس- يا انساني علم. علم جي پاڻ اڻ پاڻ کي ٽريو غيرمحفوظ ۽ ناقابل تحسين آهي ۽ عام آهي اڻيندڙ سڀني ٽرئيون سيلز جا. اهو حواسن تي دارومدار نه آهي ، حالانڪه اهو سڀ ڪجهه انهن ۾ شامل آهي ، جيڪو هن دنيا ۾ ڪيو آهي ؛ اهو سڀ ڪجهه گهٽ ۾ گهٽ ترقي يافته مان آهي يونٽ of فطرت ٻڌندڙ کي سڀني ڏانھن پاڻ کي ٽريو سڀني جا سمورا دنيا وقت in اڀرندڙ. اهو هڪ غير حقيقي ۽ اڻ سڌريل علم آهي جيڪا هڪ ڀيرو معتبر تفصيل سان ۽ هڪ مڪمل طور تي لاڳاپيل ۽ مڪمل مڪمل طور تي دستياب هجي.

علم-علم، سائنس، يا انساني علم، جيڪو جمع ۽ منظم ڪيل رقم آهي حقيقتون of فطرت قدرتي قانونن جي طور تي مشاهدو ، يا تجربو ڪيو ويو آهي ڀلارن کي انهن جي اڻ ڳوڙهن حواسن ۽ عيب جسمن ذريعي. ۽ قانونن جي andاڻ ۽ بيان کي ان کان تبديل ٿيڻو آهي وقت جي طرف وقت.
زندگي: هڪ آهي يونٽ واڌ ، گاڏي جو ڏڪڻ نور جي ذريعي فارم. زندگي مٿي ۽ هيٺين جي وچ ۾ ايجنٽ طور ڪم ڪري ٿو ، س fineو ساٿ کڻي پورو ڪرڻ ۽ تعمير ۽ تعميري ۽ مجموعي کي نفعي ۾ بدلائڻ. هر ٻج ۾ هڪ آهي يونٽ of زندگي. انسان ۾ اهو آهي سراسري بڻجي.
زندگي (ھڪڙي معنوي تفسير ڏانھن): يا ته ڪنهن کان وڌيڪ گهٽ کان گهٽ آهي، ظاهر ٿئي ٿو ته اوچتو يا ڊگهي عرصي کان حقيقي ۽ غير يقيني سلسلو، گهٽ ۾ گهٽ وشد ۽ شديد واقعات.
نور: اها آهي جيڪا شين کي ظاهر ڪري ٿي ، پر جيڪو پنهنجو پاڻ کي ڏسي نٿو سگهي. اهو ٺهيل آهي يونٽن اسٽار لائيٽ يا سج جي روشني يا چنڊ جي روشني يا ڌرتي جي روشني ، يا انهن جو گڏيل جتن يا موازنہ ۽ ان جو اظهار بجلي وانگر يا گئسس ، فلائيڊس يا سولڊز جو انهن کي گڏڻ آهي.
هلڪو، چرچ ۽ ناجائز: شعور آهي نور جو انٽيلي جنس کي قرض ڏنو ويو آهي پاڻ کي ٽريو، جنهن جي ڇوڪرو-ان-جسم هن ۾ استعمال ڪري ٿو سوچڻ. هن منسلڪ روشني اهو آهي جيڪو ڇوڪرو ڏانهن موڪليو فطرت ان جي تصورات ۽ عمل ڪري ٿو ، ۽ ٻيهر حاصل ڪري ٿو ۽ بار بار استعمال ڪري ٿو. اڳڀرو نور اهو آهي جيڪو ڇوڪرو اهو حاصل ڪيو آهي ۽ لاچار ٿيڻ جي ڪري ، ڇاڪاڻ ته انهي کي متوازن ڪري ڇڏيو آهي تصورات جنهن ۾ نور هو. نور اهو ٺاھيو ويو آھي ڪوڙي ناهي ماحول ۽ انهي جي لاء انهي کي ڄاڻ آهي.
نور: آهي نور ڪهڙو آهي پاڻ کي ٽريو ان مان حاصل ڪري ٿو انٽيلي جنس. ايئن ناهي فطرت ۽ نه ئي ظاهر ڪيل فطرت، جيتوڻيڪ ، جڏهن ان ۾ موڪليو وڃي ٿو فطرت ۽ ساٿي فطرت يونٽن, فطرت ظاهر ٿيڻ لڳي انٽيلي جنس، ۽ اهو شايد سڏيو ويندو آهي خدا in فطرت. پاران ، پاران سوچڻ، شعور نور ڪنهن شيءَ تي turnedيرايو ۽ روڪيو ويندو آهي ، انهي مان ظاهر ٿئي ٿو ته شيءَ جئين هجڻ گهرجي. The Conscious نور انهي ڪري سچائي آهي ، ڇاڪاڻ ته سچائي شين کي انهن وانگر هجڻ جي ڏيکاري ٿي ، جيئن اهي ترجيح آهن يا نه تعصب، بغير ڪنهن به شي يا ڇوٽڪاري جي. سڀني کي byاڻي واڻي ڪيو وڃي ٿو جڏهن ان کي isيرائي ۽ رکجي ٿو. پر شعور نور isڪيل ۽ خراب ٿي ويو آهي تصورات جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون سوچڻ جي ڪوشش ڪريو ، ائين انسانذات شين کي جئين اهي ڏسڻ چاهين ٿو ، يا سچائي جي تبديلين واري درجي ۾.
روشني ۾ روشني، ممڪن آهي: جڏهن ڪو انجام ڏيندو آهي فرض بي پرواهي ، بي ايماني ۽ خوشي سان ، ڇاڪاڻ ته اهي هن جا آهن فرض، ۽ نه ڇاڪاڻ ته هو نفعو يا فائدو وٺندو يا انهن کان نجات حاصل ڪندو ، هو سندس توازن ڪري رهيو آهي تصورات جنهن انهن کي ٺاهيو فرض سندس فرض، ۽ نور ته هو آزاد ڪندو آهي جڏهن تصورات متوازن آهن هن کي آزادي جي خوشي جو هڪ نئون احساس ڏياري ٿو. اهو هن کي شين ۽ مضمونن جي هڪ بصيرت ڏي ٿو جن کي هو پهريان نه سمجهي چڪا هئا. جيئن هن کي آزاد ڪرڻ جاري آهي نور هن رهيل شين ۾ جڪڙيو جيڪو هو خواهشمند ۽ چاهيندو هو ، هو محسوس ڪرڻ ۽ ممڪن سمجهڻ شروع ڪندو نور اھو وٽس آھي ۽ جيڪو حقيقي ھوشيار ھوندو نور جڏهن هو ٿئي ٿو انٽيلي جنس.
قدرت جي روشني: رد عمل آهي جئين چمڪ ، چمڪ ، روشني ۽ مجموعن جي چمڪ فطرت يونٽن، شعور ڏانھن نور ۾ موڪليو فطرت جي طرف ڀلارن کي انساني جسم ۾.
ڪم: is ذخيرو اڻ asاڻائيءَ سان ظاھر ڪيو يونٽن as فطرت، ۽ ، جيڪو ذهانت ٿيڻ جي ترقي آهي يونٽن جئين ٽريزون سيلز آهي.
معني: جي نيت آهي فڪر اظهار ڪيو.
من: هوشيار جو ڪم آهيڪم. اتي ست آهن دماغاهو آهي ، ست قسمن جا سوچڻ جي طرف پاڻ کي ٽريو، سان نور جو انٽيلي جنس، - جيتوڻيڪ اهي هڪ آهن. سڀ ست قسم هڪ جي مطابق عمل ڪرڻا آهن اصول، جيڪو آهي ، رکڻ لاءِ نور جي موضوع تي مستحڪم سوچڻ. اهي آهن: ذهن جو آء ۽ دماغ جو ذهن خوداعتمادي جو owerاڻڻ وارو؛ جي ذهن صحيح ۽ دماغ جو ذهن سبب آهي جو مفڪر؛ جي ذهن محسوس ڪر ۽ دماغ جو ذهن خواهشون جو ڇوڪرو؛ ۽ اهو جسماني دماغ جيڪو پڻ استعمال ڪري ٿو ڇوڪرو لاء فطرت، ۽ لاء فطرت رڳو.

اصطلاح "ذهن”ھتي طور استعمال ٿيل آھي فعل يا عمل يا شي جنهن سان يا جنهن سان سوچڻ ڪئي وئي آهي. اهو عام طور ستين لاءِ هتي آهي دماغ، ۽ هر هڪ جو هر هڪ آهي سبب آهي جي پاسي مفڪر جو پاڻ کي ٽريو. سوچيو اهو شعور جو مستحڪم انعقاد آهي نور جي موضوع تي سوچڻ. جي لاءِ ذهن آء ۽ ذهن لاءِ خوداعتمادي جي ٻنهي پاسن کان استعمال ڪيو ويو آهي owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو. جي لاءِ ذهن صحيح ۽ دماغ جو ذهن سبب آهي جي طرفان استعمال ڪيا ويا آهن مفڪر جو پاڻ کي ٽريو. هن محسوس ڪندي ۽ خواهش ۽ جسماني دماغ جي طرفان استعمال ڪري سگهجي ٿو ڇوڪرو: پهرين ٻه تڪرار ڪرڻ محسوس ڪر ۽ خواهشون جسم کان ۽ فطرت ۽ انهن کي متوازن اتحاد ۾ رکڻ ؛ جي جسماني دماغ کي چئن حواسن ذريعي استعمال ڪيو وڃي ، جسم ۽ ان لاءِ سلسلي جي طرف فطرت.
دماغ، جسماني،: حقيقي مقصد جو جسماني دماغ جي استعمال لاءِ آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون، جسم جي حفاظت ۽ ضابطي جو ، ۽ جسم جي ذريعي دنيا جي چئن حواسن ۽ جسم ۾ انهن جي عضون جي ذريعي چئن دنيا کي رهنمائي ۽ ضابطو ڏيڻ. جي جسماني دماغ رڳو حواس ۽ سوچن جي ذريعي محدود ٿي سگهي ٿو حواس ۽ حواسن تائين محدود ڪم. ڪنٽرول ٿيڻ بدران ، جسماني دماغ سنڀاليو محسوس ڪر-ان-خواهشون ته جيئن اهي پاڻ کي جسم کان ڌار نه ڪري سگهجن ، ۽ جسماني دماغ تنهنڪري انهن جي حڪمراني ڪندو سوچڻ انهن مجبورين جي لحاظ سان حواسن جي بدران سوچڻ تي مجبور آهن محسوس ڪر-ان-خواهشون.
دماغ، احساس-: اھو آھي جنھن سان محسوس ڪر ان جي چئني مطابق ڪم. اهي بيچيني ، تصوريت ، ivenessنگائي ، ۽ پروجئتايت آهن. پر انهن بدران پاڻ کي غلامي کان آزاد ڪرڻ جي لاءِ استعمال ڪرڻ بدران فطرتاهي ڪنٽرول ذريعي آهن جسماني دماغ by فطرت چئن حواسن ذريعي: اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء.
دماغ، ديزيئر-: ڪھڙي خواهشون تقسيم ۽ ڪنٽرول کي استعمال ڪرڻ گهرجي محسوس ڪر ۽ پاڻ، پاڻ کي الڳ ڪرڻ گهرجي خواهشون جيڪا جسم ۾ آهي ۽، پاڻ سان گڏ يونين جي باري ۾ آڻڻ لاء محسوس ڪر؛ ان جي بدران، پاڻ کي، پاڻ کي ماتحت رکڻ ۽ انهن جي سنڀال ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي جسماني دماغ خدمت جي حواس ۽ شين جي فطرت.
اخلاقيات: انهن مان ڪنهن کي درجي تائين طئي ڪيو ويو آهي جذبات ۽ سڌن رهنمائي ڪندڙ آواز جي آواز جي ذريعي رهن ٿا ضمير دل ۾ ڇا لاءِ نه ڇا ڪرڻ جي ڪري ، ۽ فيصلي جي آواز سان سبب آهي، ڇا ڪجي. پوءِ ، حواسن جي لالچ جي باوجود ، ڪنهن جو رويو سڌي ۽ ساڄو، پنهنجي لاءِ عزت ۽ ٻين لاءِ غور سان. هڪجي اخلاقيات اهو ڪنهن جي ذهني روش جو پس منظر هوندو.
فطرت: هڪ مشين آهي اڻ composedاڻ جي مجموعي جو ٺهيل يونٽن; يونٽن جيڪي ھنن وانگر شعور رکندا آھن ڪم رڳو.
ڪوڙي ناهي: انهي بابت جيڪو علم يا علم سان آهي.
تعداد: is هڪ، هڪ مڪمل ، هڪ دائرو ، جنهن ۾ سڀني انگ شامل آهن.
انگ: آهن اصول هجڻ ، تسلسل ۾ ۽ سلسلي اتحاد ڪرڻ ، اتحاد تي.
هڪ: هڪ آهي يونٽ، هڪ اتحاد يا مڪمل ، اصليت ۽ سڀني جي شموليت انگ ان جا حصا ، واڌ يا مڪمل ڪرڻ ۾.
جوش: وقت جو گندو آهي جذبات ۽ سڌن اهڙن شين يا ذھن جي ذھن بابت.
صبر: پرديش ۽ محتاط رهڻ جو ڪارڻ آهي خواهشون or مقصد.
کامل جسماني جسماني: اها رياست يا حالت آهي جيڪا حتمي ، مڪمل هجي ؛ جن کان ڪجهه به وڃائي نٿو سگهجي ، ۽ نه ئي جيڪو ڪجهه شامل ڪري سگهجي ٿو. اهڙي مڪمل جسماني جنس نه آهي پاڻ کي ٽريو ۾ درميان جو دائرو.
شخصيت: اهو سمورو انساني جسم آهي، ماسڪ، ۽ اندر جي ذريعي غير معمولي آهي ڇوڪرو of خواهشون-ان-محسوس ڪر سوچيو ۽ ڳالهائڻ ۽ عمل ڪري ٿو.
پلان: اھو اھو آھي جيڪو رستو يا طريقن کي ظاھر ڪري ٿو مقصد حاصل ٿي چڪي آهي.
اقتدار، تقسيم: is خواهشون، جيڪو پاڻ ۾ تبديلين بابت آڻيندو آهي، يا ٻين شين ۾ تبديلي جو سبب بڻائيندو آهي.
تعصب: ڪو شخص، جڳهه يا شي ڪري رهيو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون مخالف آهن ، غور ڪرڻ کانسواءِ ، يا بغير ڪنهن کان ، ساڄو or سبب آهي. تعصب روڪيو ساڄو ۽ صرف فيصلو.
اصول: اها ئي بنيادي شيء آهي جنهن جي معني اها هئي، جنهن جي طرفان اهو ٿي آيو، ۽ جنهن جي مطابق شخصيت شايد ڪٿي معلوم ٿئي جتي اهو آهي.
مقصد: ڇا ھدايت جي طور تي ھدايتن جي طور تي ھميشه وارو مقصد آھي ، جنھن لاءِ ھڪڙي ڪوشش ڪئي ، يا حتمي مضمون toاڻڻ لاءِ ؛ اها طاقت جي شعوري هدايت آهي ، لفظن ۾ ارادي يا عمل ۾ ، مڪمل ڪرڻ فڪر ۽ ڪوشش ، حاصلات جو آخري پاسو.
پائيدار جو دائرو، سنڌ: هن ڄمڻ جي هن انساني دنيا جي پرانتسگوريا کي ختم ڪري ڇڏيو آهي موتجيئن سج وانگر هوا اسان کي ڇڪي ٿو. پر روحاني روح کي ڏسڻ ۽ سمجهڻ کان وڌيڪ انهي کي ڏسڻ ۽ سمجهي ٿو. جي سبب آهي اهو آهي ته حواس ۽ احساس غير متوازن آهن ، ۽ انهن شين کان واقف نه آهن وقت ۽ موت متاثر نه ٿو ٿي سگھي. پر اهو درميان جو دائرو برداشت ڪيو ۽ انساني دنيا کي مڪمل تباهي کان بچائي ، جئين سورج جي روشني زندگي ۽ جاندار شين جي واڌ. باشعور ڇوڪرو جسم ۾ سمجھ ۽ محسوس ڪندو درميان جو دائرو جيئن هو سمجهي ٿو ۽ پنهنجو پاڻ کي ڌار ٿيندڙ بدن کان ڌار ڪري ٿو جنهن ۾ هو سڌن ۽ سوچندو آهي ۽ سوچندو آهي.
سبب: تجزيو ڪندڙ ، ريگيوليٽر ۽ جج ؛ جو منتظم جسٽس جيئن علم جي عمل مطابق قانون جي صحيح. اهو سوالن ۽ مسئلن جو جواب آهي ، شروعات ۽ پڇاڙي سوچڻknowledgeاڻ ، ۽ علم جو گائيڊ.
ريجنگ: آهي ڇوڪرو حصو پنهنجو پاڻ کي ٻين حصن مان ڇڏي ، وجود ۾ ، پاڻ کان ٻيهر رهڻ لاءِ ، اندر فطرت، جڏهن جانورن جو انساني جسم تيار ٿي ويو آهي ۽ ان ۾ داخل ٿيڻ لاءِ ۽ تي ڏيڻ لاءِ تيار ٿي چڪو آهي زندگي ان جسم ۾ رهائش. حيوانات جو جسم هن جي حواسن کي استعمال ڪرڻ ، انهي کي هلڻ ، ۽ انهن لفظن کي ورجائڻ لاءِ تيار ڪيو ويو آهي جيڪي ان کي استعمال ڪرڻ جي تربيت ڏني وئي آهي. اھو اھو ڪري ٿو ، ھڪڙو طوطا وانگر ، جڏھن ته اھو اڃا تائين جانور آھي. اهو انسان جيترو جلد هوشيار ٿئي ٿو ، جيترا سوال ظاهر ڪري ٿو اهو جيڪو پڇي ٿو ، ۽ اهو جيڪو سمجهي ٿو.
رشتي: اصل اتحاد آهي اصل ۽ تسلسل جنهن ۾ سڀ فطرت يونٽن ۽ ذھين يونٽن ۽ ذهانت Conscious Sameness ۾ جڙيل آهن.
قيامت: انهي کي ٻه طرفو آهي معني. پھريون گڏ آھي چار حواس ۽ گڏجاڻي جي جسم جا مرتب ڪندڙ زندگي، جنهن ۾ ورهايا ويا فطرت ان کانپوءِ موت۽ ان جي تعمير جي ذريعي سراسري بڻجي نئين جسماني جسم جي رهائش گاهه جي خدمت ڪرڻ لاء ڇوڪرو ان جي زمين ڏانھن واپسي زندگي. ٻيو ۽ حقيقي معني ڇا اهو آهي ڇوڪرو مرد يا عورت جو جسم عيب مرد يا عورت جي جسم کان جنسي جسم جي پيداوار ڪندو آهي ، يعني هڪ جسم جتي ٻن جي پرهيز کي جنسون هڪ ۾ ضم ٿي ويا آهن پوري جسماني جسم ۽ بحال ٿيو ، جيئرو ٿي ويو ، پنهنجي اڳوڻي ۽ اصلي ۽ ڪمال واري حالت ڏانهن.
حق: جو معيار آهي سوچڻ ۽ قانون ، جئين قانون مقرر ڪيو ويو ۽ ضابطهء اخلاق ، ڇوڪرو of محسوس ڪر-ان-خواهشون جسم ۾. اهو دل ۾ واقع آهي.
نفس: علم پنهنجو پاڻ وانگر knowledgeاڻ آهي owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو.
شيشي جو جسم: جا سفير آهن فطرت ماڻھوءَ جي درٻار تي چار عظيم جا نمائندا عناصر باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين ، جيڪي انفرادي طور تي آهن اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء انساني جسم جو.
جنس: ۾ خارجي آهن فطرت جو تصورات of خواهشون ۽ محسوس ڪر نتيجي ۾ نر ۽ مادي جسمن ۾.
اکيون: هڪ آهي يونٽ باھ جي ، سفير جي حيثيت سان ڪم ڪيو عنصر of فطرت انسان جي جسم ۾. اکيون هڪ چينل آهي جنهن جي ذريعي باهه عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ پيداواري نظام هڪ ٻئي تي عمل ۽ رد عمل ظاهر ڪري ٿو. اکيون آهي فطري يونٽ جيڪو پيداواري نظام جي عضون کي ڳن relatesي ۽ هموار ڪري ٿو ڪم as اکيون ترتيب سان سلسلي هن جو عضوو
گناہ: آهي سوچڻ ۽ اهو جيڪو غلط هجڻ knowsاڻي ٿو ، خلاف صحيح، جيڪو صحيح knowsاڻي ٿو. ڪنهن کان روانو ٿيو جيڪو هڪ کي صحيح knowsاڻيندو آهي ، آهي بغير. هتي آهن گناهه پنهنجي خلاف ، ٻين جي خلاف ۽ مخالف جي خلاف فطرت. گناهه جون سزائون آهن درد ، مرض، ڀلا، آخرڪار، موت. اصل گناهه آهي فڪر، جنسي عمل جي پٺيان.
مهارت: درجه بندي آھي فن انهي جي اظهار ۾ جيڪو هڪ سمجهي ٿو ۽ سڌن ۽ محسوس ڪندو آھي.
عضوا: هڪ آهي يونٽ زمين جا آهن عنصر، زمين جو نمائندو عنصر انساني جسم ۾. عضوا زمين آهي جنهن تي زمين آهي عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ هاضمي جو نظام ملندو رهو ۽ رابطو. اکيون سان ڪم ڪيو ٻڌڻ, ٻڌڻ جي ذريعي عمل ڪندي مزو, مزو ۾ ڪم ڪرڻ بوء, بوء جسم تي ڪم ڪيو آهي. اکيون باهه ٻرندڙ آهي ٻڌڻ هوا ، مزو پاڻي ڏيندڙ ، ۽ بوء مظبوط ڌرتي. عضوا اهو بنياد آهي جنهن تي ٻيا ٽي حواس عمل ڪن ٿا.
روح: غير معمولي مذهبن ۽ فلسفن جو ڪجهه، ڪڏهن ڪڏهن غيرمعمولي چيو ويندو آهي ۽ ٻي ڀيري کي چيو ويندو آهي موت، جن جي اصلي ۽ مقدر انهن کي مختلف طور تي حساب ڪيو ويو آهي، پر هميشه هميشه انساني جسم سان لاڳاپيل يا ان سان لاڳاپيل آهي. اهو آهي فارم يا مان گذري ٿو سراسري بڻجي هر انساني جسم جا. ان جي فعال ڪارڻ آهي سانحي.
روح: هڪ جي فعال طرف آهي فطري يونٽ جيڪو پنهنجو پاڻ ۾ ٻئي يا غير فعال طرف جڙي ويو ۽ هلائي ٿو ، سڏيو وڃي ٿو ڪم.
ماتحت: بيحد خلا آهي ، بغير حصا ، هڪجهڙو ، هڪجهڙو ساڳيو ، سڀني ۾ “نه” جي ڪا شي ، “اڻ ڳڻيا نمونا ، جيڪو موجود آهي ، ان جي باوجود فطرت.
سمبول، الف: هڪ پوشيده مقصد آهي جيڪو هڪ پوشيده موضوع جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ آهي ، سلسلي هڪ ٻئي موضوع ڏانهن.
مزو: هڪ آهي يونٽ پاڻي جو عنصر of فطرت هڪ وزير جي حيثيت سان عملي طور ڪم ڪرڻ جي ڊگري حاصل ڪئي فطرت انساني جسم ۾. مزو چينل آهي جنهن ۾ پاڻي عنصر of فطرت ۽ جسم ۾ رت جو نظام هڪ ٻئي ۾ گردش ڪندو آهي. مزو آهي فطري يونٽ جيڪو ٺهڪندڙ ۽ لاڳاپيل آهي يونٽن هوا ۽ زمين هن ۾ يونٽن پاڻي کي انهن لاءِ گردش ۽ پچائڻ جي لاءِ تيار ڪرڻ ۽ انهي جي پنهنجي اعضاء ۾ فعل as مزو.
سوچيندڙ: حقيقي مفڪر جو پاڻ کي ٽريو ان جي وچ ۾ آهي owerاڻڻ وارو۽ ان جي ڇوڪرو انساني جسم ۾. اهو سوچيندو آهي ذهن of صحيح ۽ ذهن of سبب آهي. ان ۾ ڪوبه شڪ ۽ شڪ ناهي سوچڻ، انهي جي وچ ۾ ڪوبه اختلاف ناهي صحيح ۽ سبب آهي. انهي ۾ هن جي ڪا غلطي ناهي ٿي سوچڻ؛ ۽ اهو ڇا آهي هڪ ئي وقت ۾ اثرائتو آهي.

هن ڇوڪرواندر-جسم کي اسپاسمودڪ ۽ غير مستحڪم آهي سوچڻ؛ اهو محسوس ڪر-ان-خواهشون-دماغ هميشه معاهدي ۾ نه آهن ، ۽ انهن سوچڻ هن جي ڪنٽرول آهي جسماني دماغ اهو حواس ۽ حواسن جي شين جي ذريعي سمجهي ٿو. ۽ ، صاف بدران بدران نور، ته سوچڻ عام طور تي ڌند ۽ سان گڏ ڪيو ويندو آهي نور ڌنڌ ۾ پکڙيل. اڃا تائين ، دنيا ۾ تهذيب جو نتيجو آهي سوچڻ ۽ تصورات اهو ٺاهيو آهي. ڪجهه مان هئا ڀلارن کي انساني جسم ۾ هوشيار ٿيڻ لاءِ سمجهندا آهن ته اهي امر آهن ته اهي آهن ، ۽ قابو ڪرڻ بدران ڪنٽرول ڪرڻ جي بدران ، انهن جو جسم-دماغ، اهي پوء زمين کي باغن ۾ تبديل ڪري سگھن ٿا ، هر طريقي سان افسانوي جنت کان.
سوچيو: اهو شعور جو مستحڪم انعقاد آهي نور جي مضمون تي اندر سوچڻ. اهو هڪ (1) مضمون جي چونڊ يا هڪ سوال جي ترتيب جو عمل آهي ؛ (2) هوشيار turningيرائڻ نور ان تي ، جيڪو ڪنهن جي اڪثريت ان کي ڏئي رهيو آهي. (3) مستحڪم انعقاد ۽ شعور کي ڌيان ڏيڻ نور موضوع يا سوال تي ؛ ۽ (4) آڻڻ سان نور هڪ نقطي جي طور تي موضوع تي ڌيان ڏيڻ. جڏهن شعور نور نقطي تي توجہ مرکوز ڪئي وئي آهي ، نقطي چونڊيل مضمون جي مڪمل knowledgeاڻ يا جواب ۾ مرتب ڪيل سوال جي مڪمل opensاڻ ۾ داخل ٿئي ٿو. سوچيو مضمونن کي متاثر ڪري ٿو انهن جي حساسيت مطابق ۽ صحيح ۽ طاقت جي سوچڻ.
سوچڻ، فعال: ڪنهن موضوع تي سوچڻ جي نيت آهي ، ۽ شعور کي سنڀالڻ جي ڪوشش آهي نور موضوع تي اندر ، جيستائين اهو موضوع isاتل ناهي ، يا جيستائين سوچڻ پريشان آهي يا ڪنهن ٻئي موضوع ڏانهن رخ ڪيو ويو آهي.
سوچ، غير فعال: آهي سوچڻ اهو ڪنهن خاص مقصد کانسواءِ ڪيو ويو آهي. اهو شروع ڪيل آهي فليٽنگ ذريعي فڪر يا حواسن جو تاثر ؛ بي مثال راند يا ڏينهن جو خواب ڏسي هڪ يا سڀني ٽن جي دماغ جو ڇوڪرو اهڙي ۾ نور جيئن ٿي سگهي ٿو ۾ نفسياتي ماحول.
سوچيو ته خيالات پيدا نٿو ڪري، اهو آهي، تقدير آهي: ڪنهن ماڻهو ڇو سوچيو آهي؟ هن سوچيو آهي ته سندس حساس کيس سوچڻ، حساس جي شين جي باري ۾، ماڻهن ۽ واقعن بابت، ۽ انهن جي ردعمل تي مجبور ڪيو. ۽ جڏهن هو سوچيو ته هو ڪجهه ٿيڻ، ڪجهه ڪرڻ، يا ڪجهه حاصل ڪرڻ يا حاصل ڪرڻ چاهي ٿو. هو چاهي ٿو! ۽ جڏهن هو چاهي ٿو ته هو پنهنجو ۽ نور هڪ ۾ فڪر، جيڪو هو چاهي ٿو ؛ هن هڪ ٺاهي ڇڏيو آهي فڪر. ان جو مطلب اهو آهي نور هن جي سوچڻ هن سان ويلڊ ٿيل آهي خواهشون اهو چاهي ٿو ، ڏانهن ڪم ۽ عمل جو رستو ، يا اعتراض يا شيءِ ڏانهن جيڪو هو چاهي ٿو. ان طرفان فڪر هن کي ڳن andيو ۽ پابند ڪيو آهي نور ۽ پنهنجو. ۽ واحد رستو جيڪو هو ڪڏهن به آزاد ٿي سگهي ٿو نور ۽ هن پاڻ کي ان بانڊ کان پري رکڻ آهي ؛ اهو آهي ، هن کي توازن رکڻ لازمي آهي فڪر جيڪو هن کي پابند ڪري ، آزاد ڪري ٿو نور ۽ سندس خواهشون اها شيء آهي چاهي ٿو. هن کي ڪرڻ لاء، عام طور تي بيشمار زندگي گذاريندو آهي، عمر، سکڻ، سمجهڻ لاء؛ اهو سمجهڻ گهرجي ته هو سٺو به نه ڪري سگهيو ۽ جيتري شيء سان جڙيل آهي جنهن سان هو هن سان ڳنڍيل ۽ پابند آهي. تنهنجو خواهشون is توهان! توهان جيڪو عمل يا شيءَ چاهيو ٿا توهان نه آهيو. جيڪڏھن توھان ان کي پاڻ سان ڳن attachيو ۽ پابند ڪريو فڪر، توهان انهي طريقي سان عمل نٿا ڪري سگهو جيڪڏهن توهان پابند آهيو ۽ منسلڪ ٿيڻ کان سواء عمل ڪرڻ لاءِ آزاد آهيو. تنهن ڪري ، سوچ جيڪا سوچن کي پيدا نه ڪندي آهي سوچڻ ۾ آزاد آهي ۽ نه چاهڻ ، رکڻ ، پر عمل ڪرڻ جي لاءِ آهي ، منعقد ڪرڻ جي ڪوشش سان ، پابند رهڻ جي بغير ، جيڪو توهان وٽ آهي ، جيڪو توهان وٽ آهي. اهو آهي ، سوچڻ آزادي ۾. پوءِ توهان سوچي سگهو ٿا ، صاف سان نور، ۽ طاقت سان.
سوچي، الف: هڪ جيئرو وجود آهي فطرتپاران ، دل ۾ سمجهيو ۽ اشارو ڪيو ويو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون شعور جي مدد سان نور، دماغ مان وضاحت ۽ جاري ڪيل ، ۽ جيڪو هڪ عمل ، شيءَ يا واقعي طور تي اڃا تائين جاري رهندو ، جيستائين اهو متوازن نه رهندو. والدين ڇوڪرو جو فڪر سڀني نتيجن جي ذميوار آهي جيڪا انهي مان وهندو آهي انهي وقت تائين فڪر متوازن آهي ؛ اهو آهي ، تجربن کان تجربن ذريعي ، تجربن مان سکڻ ، ڇوڪرو کي آزاد ڪري ٿو نور ۽ محسوس ڪر-ان-خواهشون جي اعتراض مان فطرت جن تائين انهن کي پابند ڪيو ويو هو ، ۽ انهي ڪري علم حاصل ڪري ٿو.
سوچي، هڪ تيزي سان: سوچيو ڪندو آهي نور هڪ کان فڪر جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون هڪ ٻئي سان معاهدي ۾ آهن ۽ ٻئي گڏجي معاهدو ۾ آهن خوداعتمادي انهي ڪم ، اعتراض يا واقعي جي متعلق ، جنهن جي شاهدي ڏني وئي آهي آء. پوءِ سوچڻ منتقل ڪرڻ ۽ بحال ڪري ٿو نور ڏانهن ڪوڙي ناهي ماحول ۽ فڪر متوازن آهي ، موجود هئڻ ختم ٿي ويو.
خيال ڪيو ويو، هڪ ۾ بيلنس فيڪٽر: اهو نشان آهي جنهن جي ضمير تي ٺپو فڪر جيئن هن تي نااهلي جو مهر آهي وقت جي تخليق جو فڪر by محسوس ڪر ۽ خواهشون. جي ذريعي سڀني تبديلين ۽ ٻرندڙ جي فڪر، نشان برقرار رهي ٿو جيستائين اهو توازن نه ڪريو فڪر. نشان ۽ اين فڪر غائب ٿي ويو جڏهن فڪر متوازن آهي.
سمجھي، گهڙڻ: هڪصدارت ڪندڙ فڪر وٽ وقت of موت آهي حڪمران سوچ هيٺين لاءِ زندگي زمين تي. اهو شايد تبديل ٿي سگهي ٿو ، پر جڏهن اهو ضابطو ٿيندو اهو هن تي اثر وجهي ٿو سوچڻ، پنهنجي ساٿين جي چونڊ ۾ مدد ڪندو آهي ۽ هدايت ڪندو آهي يا کيس ساڳين ٻين سان متعارف ڪندو آهي فڪر. اهو اڪثر پيشي يا ڪاروبار يا ڪاروبار جي چونڊ ۾ فيصلو ڪندو آهي جنهن جي ذريعي هن پيروي ڪندي زندگي. جڏهن ته اهو هن جو آهي حڪمران سوچ اهو پنهنجي مزاج کي متاثر ڪري ٿو ۽ ان جي نظارن کي رنگ ڏئي ٿو زندگي.
خيالات، ڏسڻ: خيالون گردش ؛ انهن کي پنهنجي والدين وانگر بي لوث آهن ؛ اهي دماغ ۾ هڪ ٻئي جو دورو ڪندا آهن ماحول of انسان زاتسبب ، انهي مقصد ۽ مقصدن جي پيدا ڪرڻ جي لاءِ ، ۽ اهي ساڳين مفادن جي فضا ۾ ملندا آهن انسان زات ڪير انهن کي ٺاهي ٿو. خيالون ماڻهن جي گڏجاڻي ۽ انجمن جا بنيادي سبب آهن ؛ انهن جي هڪ جيت تصورات ماڻهن کي پاڻ ڏانهن ڇڪيو.
وقت: جي تبديلي آهي يونٽن يا عوام جو يونٽن انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء. ڪيترن ئي قسمن جا آھن وقت دنيا ۽ مختلف رياستن ۾. مثال طور: ڪاميٽي جو يونٽن سج ، چنڊ ، زمين ، ترتيب ڏيڻ انھن ۾ تبديلي آڻيندي سلسلي هڪ ٻئي ڏانهن ، سج وانگر ماپي ويندي آهي وقت، چنڊ وقت، زمين وقت.
پاڻ کي ٽريو: اڻ selfاڻندڙ -اڻ ۽ امر هڪ؛ اهو سڃاڻپ ۽ partاڻ جو حصو owerاڻڻ وارو؛ اهو صحيح ۽ سبب آهي حصو ڏيو مفڪر، ۾ اڀرندڙ؛ ۽، ان جي خواهشون ۽ محسوس ڪر حصو ڏيو ڇوڪروموجوده وقت تي زمين تي.
وجهڻ: جو بنيادي عقيدو آهي ايمانداري ۽ ٻين جي سچائي انسان زات، ڇو جو اتي گهيرو آهي ايمانداري جيڪو هڪ تي ڀروسو رکي ٿو. جڏهن هڪ شخص ٻئي تي پنهنجي غلط اعتماد کان مايوس ٿئي ٿو ته هن کي پنهنجو پاڻ تي ڀروسو نه ڇڏڻ گهرجي ، پر هن کي محتاط رهڻ سکڻ گهرجي ، خبردار هن کان ۽ جنهن تي ڀروسو رکي ٿو.
قسم: ھڪڙو قسم جو شروعاتي يا شروعات آھي فارم، ۽ فارم شموليت ۽ قسم جي مڪمل ٿيڻ آهي. خيالون آهن قسم جانورن ۽ شين جا آهن ۽ آهن فارم انساني طورن جي اظهار جي طور تي نڪتو جذبات ۽ سڌن اسڪرين تي فطرت.
سمجهه ۾: ۽ اھو ٻڌندڙ آھي محسوس ڪر ڪهڙو شيون جيڪي پاڻ آهن، انهن جا تعلقات ڇا آهن ۽ سمجهي رهيا آهن ته اهي آهن ۽ اهي آهن.
یونٹ، الف: هڪ ناقابل ۽ ناقابل تبديلي آهي ، هڪ دائرو ، جنهن جي هڪ غير جانبدار طرف آهي ، جئين هڪ افقي قطر ذريعي ڏيکاريل آهي. منشور طرف ھڪڙو فعال ۽ غير فعال طرف آھي ، جئين ھڪڙي وچين عمودي لائن پاران ڏيکاريل آھي. انهن جي وقفي سان ٿيندڙ تبديليون اثرائتي طريقي سان ٻنهي جي وجود ۾ اچڻ کان اثرائتيون آهن. هر يونٽ جي حتمي حقيقت سان هڪ ٿيڻ جي صلاحيت آهي- شعوران جي مسلسل ترقي ۾ اڃا اعلي درجي ۾ باشعور ٿي رهي آهي.
اتحاد، قدرت: معنوي طور تي باشعور ٿي سگهن ٿا as سندن ڪم رڳو. فطرت يونٽن باشعور ناهي of ڪجھ به. چار قسمون آهن: مفت يونٽن جيڪي اڻ کٽ ۽ ٻين سان گڏ لاچار آهن يونٽن وڏي تعداد ۾ يا جوڙجڪ ؛ عارضي يونٽن، جنهن ۾ ٺهيل هوندا آهن يا ٺهيل يا وڏي ۾ ميهڙ وقت ۽ پوءِ گذريو ؛ ٺڳيندڙ يونٽن، جيڪو عارضي ٺهرائي ۽ رکي ٿو يونٽن هڪ لاء وقت؛ ۽ احساس يونٽن، جيئن اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء، انساني جسم جي چئن نظامن کي ڪنٽرول يا ترتيب ڏيڻ. سڀ فطرت يونٽن اڻ elligاڻ آھن.
فضيلت: طاقت آهي ، طاقت جي طاقت ، مشق ۾ ايمانداري ۽ سچائي.
ٿيندو، مفت: اھا غالب آھي خواهشونلمحن جو ، هڪ دور ، يا زندگي. اها پنهنجي مخالفت ڪرڻ ۾ غالب آهي سڌن ۽ شايد غالبا هجن سڌن ٻين جو. اميدون آهي شعوري طاقت اندر ، جيڪا پاڻ ۾ تبديليون آڻي سگھي ٿي يا جيڪا ٻين شين کي تبديل ڪري. انسان ۾ ڪا خواهش آزاد نه آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو جڏهن هو پاڻ کي حواسن جي شين سان منسلڪ ڪري ٿو يا ڳن attachي ٿو سوچڻ. هڪ خواهش ٻئي خواهش تي ضابطو رکي يا ضابطي ۾ آڻي سگھي ٿي ، پر ڪابه خواهش ٻي خواهش نه orيرائي سگهي ٿي يا پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ تي مجبور ٿي سگهي ٿي. پنهنجي طاقت کان سواءِ ٻيو ڪوبه طاقت ان کي بدلائي نٿو سگهي. هڪ خواهش دٻجي سگهي ٿي ، ان کي مات ڏني وڃي ۽ ماتحت بڻائي سگهجي ، پر اها پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪرڻ لاءِ نٿي ٺاهي سگهجي جيستائين هي چونڊڻ ۽ تبديل ڪرڻ نه چاهيندو. اها چونڊڻ جي لاءِ آزاد آهي ته اهو ٿيندو يا نه پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪندو. اھو اختيار ڪرڻ جو اختيار ته اھا انھيءَ شيءِ کي ڏھي رھي يا نه ، يا اھو ته ھن شيءَ کي ڇڏڻ ۽ ڇڏيو نه ھجي ، آزاديءَ جو اھو مقام آھي ، آزادي جو نقطو جيڪو ھر خواهش آھي ۽ آھي. اهو پنهنجي نقطي کي آزادي جي علائقي ڏانهن وڌائي سگھي ٿو ، ٿي سگهي ٿو ، ڇا ڪرڻ ، يا هجڻ جي ڪري ، پاڻ کي ڳن withoutڻ کان سواءِ جيڪو هن کي ڪرڻ ، ڇا ڪرڻ ، يا هجڻ گهرجي. جڏهن جيڪو سوچيندو آهي انهي سان ڳن beingيل هئڻ کانسواءِ جيڪو سوچيندو آهي ، اهو آزاد آهي ، ۽ انهي ۾ آزادي آهي. آزادي ۾ ، اهو ٿي سگهي ٿو يا ٿو سگهي يا جيڪو ٿو ڪرڻ چاهي يا هجڻ گهرجي ، جيستائين اهو بي جوڙ رهي ٿو. پنهنجي مرضي منسلڪ ٿيڻ جي لاءِ آهي ، منسلڪ ٿيڻ.
حڪمت: آهي ساڄو علم جو استعمال.
ڪم: ذهني يا جسماني سرگرمي ، طريقن ۽ طريقن سان مقصد حاصل ٿي چڪي آهي.

ڪاپي آرٽيڪل 1980 The Word Foundation, Inc.