انسان ۽ عورت ۽ ٻار
هاريلڊ ڊي. پريڪوال
حصو IV
مشڪلاتي امدادي تي وڏي طريقيڪار تي MILESTONES
بحال ڪرڻ: حصا برٿنگ پاران هلائيندڙ، ۽ سانس فارم يا "زندهه روح"
عظيم رستو تي ڳولهڻ ۽ وڏي ڪوشش حاصل ڪئي وڃي انساني جسم جي جسم جي پيداوار ۽ ان جي بحالي واري پميمت تائين آهي جنهن ۾ هر ٽيونشن خود کي هڪ دفعو هو، اصل ۾ "اصلي گناهه" ائين سڏيو ويندو آهي، جيئن ايندڙ صفحن ۾ وضاحت ڪئي وئي آهي.
هونئن به ماضي ۽ دور کان ماضي کان وٺي، هر دروازو هڪ انسان جي جسم ۾ چڪر ڪيو آهي، اڻڄاتل قوتن طرفان اڻڄاتل قوتن کي هٿان ڦيرايو ويو آهي. يا باغ جو عدن يا جنت. هن جي گهر ۾ واپسي گهرجن جسم جي بحالي جي هڪ مڪمل، بيروزگار، غير جسماني جسم ۾، نهايت جسماني وجود جي تابع ناهي.
انساني جسم جي جوڙجڪ کاڌو خوراڪ، پاڻي ۽ هوائي جو آهي. ۽ جسم جي زندگي رت ۾ آهي. پر جسم جي رت ۽ بلڊ جي زندگي سانس جو روپ آهي، ۽ جسم جي هر قسم جو ٺهيل طئي آهي.
انسان جي سانس جو فارم طبيعت ۽ ٽيونون خود جي دروازن جي وچ ۾ مداخلت آهي. اهو هڪ يونٽ آهي، فطرت جو هڪ غير معمولي يونٽ آهي، جنهن جي باوجود اهو ڊاڪٽرن سان واسطو رکي ٿو، جنهن سان تعلق آهي. اهو هڪ فعال ۽ هڪ غير فعال آهي. فعال حصو سانس جي فارم جي ساه آهي ۽ منفي طرف هڪ روپ آهي يا "روح". نقلي جي صورت ۾ سانس جو فارم موجود آهي ۽ حمل جي دوران ماء ۾ آهي، پر سانس جي سانس جو ٺهيل هوندو آهي، جڏهن ته فارم مان ڪاوڙجي هجي، حمل جي دوران ماء ۾ نه هوندي آهي. ان جي موجودگي کي ماء جي سانس ۾ مداخلت هوندي آهي، جيڪا جينس جي جسم کي تعمير ڪري ٿي. ڄمڻ جي جاء تي، پهرين گئس سان، سانس جي ساڙي وارو ساڙو پيٽ ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ ان سان دل ۽ ڦڦڙن سان ڳنڍيندو آهي. ۽ ان کان پوء موت تائين ساڙڻ جو ساٿ ڪڏهن به نه پوندي. ۽ جسم جي مرض کي ڇڏي ڏيڻ تي فوت ٿي ويو آهي.
سانس جي شڪل بڻجي ويندو آهي اها نموني جيڪا کائڻ ۾ جيڪا کائي وئي آهي جسم ۾ ٺهيل آهي. سانس جي ذريعي سانحي جسماني جسم جي تعمير ڪندڙ آهي. اهو ٽائيم جي عمارت جو راز آهي: سانسڻ سيلن کي تعمير ڪري ٿو. ان کي ايابوليزمزم جي بنياد تي ٺاهي ٿو، جتنا ان کي سڏيو ويندو آهي، ۽ فضائي معاملات catabolism، جو نام نہاد، ۽ ميٽابولزم طرفان عمارت ۽ خاتمے کو قطع نظر ديا.
هاڻي ان کي بنيادي طور تي ڊزائن طور نظر اچي ٿو، جڏهن اهو دنيا ۾ اچي، اها مڪمل جسم جي بي مثاليت جيڪا اصل ۾ آئي هئي. جيڪڏهن ائين نه ڪيو ويو ته، هڪڙي بدن کي تڪميل جي اصلي حالت ڏانهن ڪڏهن به بدلائي سگهيو نه هجي. تنهن ڪري، خودڪار، هڪ خود پنهنجي ٽريون خود جي مشاهدي تحت، جسم کي ننڍپڻ کان ننڍپڻ کان ترقي ڪري ٿو؛ ۽ ننڍپڻ واري دروازو کي جسم ۾ داخل ٿيڻ جي خواهشمند کان پريشان آهي. هن جو ثبوت اهو آهي ته اڳ ۾ ٻار سوالن کان نه پڇيا، پر بس رڳو ٽرينٽ طور تي ورجائي ٿو.
جڏهن اهو دروازو بدن ۾ آيو آهي ۽ سوال پڇڻ شروع ٿئي ٿي، اهو سوچڻ سان سوني شڪل تي ڌيان ڏئي ٿو. اها شڪل آهي جيڪا ٽيبلٽ جي سڀني شڪلن مان ڪا به متاثر ٿئي ٿي. اهي ئي ياداشتون آهن.
انساني ياداشت چار حدن جي تاثرات تائين محدود آهي، انهي ڪري ته اسان جي سڀني ياداشت کي انهن چار ايصين تائين محدود آهي؛ ۽ جيڪو اهو متاثر ڪري ٿو اهو ان جي سڃاڻپ يا توجه هوندو آهي جيڪو دوئي طرفان انهن موضوعن کي ڏني وئي آهي.
سانحو اچي ٿو ۽ ابتدا زندگي جي آخر تائين اچي ٿو. اهو شخص ڪنهن لاء، اهو دروازو آهي جيڪو هڪ ماضي ۾ ٺاهيو ويو آهي، هڪ مقرر وقت واري زندگي آهي. اهو زندگي زندگي جي انداز ۾ پنهنجي سوچ جي مطابق بنايو آهي، ۽ جيڪڏهن هن سوچ جي لڪير تي رکندو آهي ته جيئن اهو ئي حڪم ڏنو ويندو.
پر جيڪڏهن اهو پنهنجي سوچ کي موت جي زندگي کان موت تبديل ڪري ٿو، ان جي جسم جي جسم جي جسم کي تبديل ڪرڻ جو امڪان آهي، هڪ مڪمل، جنسي ۽ غير جسماني جسم جي موت جو امڪان آهي. ڪارڪردگي تي منحصر شيون جيڪي شيون آهن انهن کي ڏسڻ تي منحصر آهي، ۽ اهو ڪرڻ جو اندازو لڳائڻ ته هڪ مڃڻ جو حق ۽ ممڪن آهي هڪ ڪرڻ لاء. ۽ هن جي ڪاميابي ۾ ڪاميابي حاصل ڪرڻ تي.
جڏهن هن ڪاميابي تي ٺهڪيندي آهي ته، اڳوڻن ڪارناما جا نتيجا ڪامياب ٿيڻ کان ڪامياب ٿي ويندا آهن. عام طور تي جيڪي پنهنجي زندگيء ۾ عام معاملن کي تمام آزمائشي ۽ تعظيم ۽ تغيرات پيش ڪندو: حويس جي گامور، اشتهارن ۽ جذبات ان کي پريشان ڪرڻ لاء. ۽ انهن جو وڏو سردار جنسي عمل آهي، ڪنهن به صورت ۾. اهي گرافڪ ۽ تڪليف ۽ تڪليف انهن شروعاتي حقيقتن جي حقيقي حقيقتون آهن ۽ "اسرار" ۽ "شروعاتي" بابت سڀني سمورن بيانن بابت ٽيسٽ ۽ آزمائشي آهن. زندگي ۾ هڪ عام تجربو هر هڪ فيصلي تائين پهچڻ لاء، انهن جي فيصلي کي ڪرڻ ۽ ڇا ڪرڻ جي لاء تمام وسيلو ڏيو. مختلف عمر جن ۾ ٻار گذري ٿو، انهن سڀني کي حتمي نتيجو ۾ حصو حاصل آهي. بالغن جي دور جو نقشو نقطي آھي جيڪو اھو پھريون ڀيرو ڪندا ۽ اهو نڪتو اهو آهي ته ان جي جسم جو جنسي پاڻ تي زور ڏئي ٿو، جڏهن مرد ۽ عورت جي گرمي حج جو طئي ڪيو وڃي ٿو، ۽ جيڪو جسم جي دندن جي سوچ کي تڪليف ڪري ٿو.
هڪڙي ٻي جنسي تعلقات جي سلسلي ۾ هڪ جنسي سوچڻ شروع ٿئي ٿي. ۽ انساني زندگيء جي بنيادي حقيقتن بابت ۽ اهو سوچ سوچڻ سان گڏ گرممي جي سيل ۾ اهم حياتياتي تبديلين کي انجام ڏيڻ لاء سانس ٺاهيندي.
نارمل سيل جي نرالا ۾ نرمل پاڻ کي ٻه ڀيرا ورهائڻ گهرجي. پهرين ڊويزن کي جراثيم جي سيل جي بيماري اڇلائڻ آهي. اهو هاڻي هڪ عورت-نر يا هيروفروائيٽ سيل آهي. ٻئي ڀاڱي جي فطرت کي ڦلائڻ آهي. ان کان پوء هڪ نر سيل آهي، ۽ تڪليف لاء مناسب. عورت جي جسم ۾، اوموم جي پهرين ڀاڱي کي جنسي بيماري اڇلائڻ آهي. ان کان پوء نارو هڪ نر-مادي سيل آهي. ٻئي ڊويزن کي انسانيت جي ڦوٽ اڇلائڻ آهي. پوء اها هڪ مادي سيل آهي جيڪو ٿورڙي ٿيڻ لاء تيار آهي.
هاڻي هي عام انساني جنسي حالت آهي. جيڪڏهن شروعات ۾ فڪر جي جسماني جسم کي ان ۾ شامل نه ڪيو ويو هجي، ان ۾ مرد يا عورت جي جسم ۾ جنسي جواني جو ڪوبه حصو نه هوندو هوس ۽ اهو سوچ جسم جي جسماني طور تي پيدا ٿيل جسم ۾ ٺاهي ها. اصل بنيادي منصوبي جي سانس فارم جي صورت ۾.
ڇاڪاڻ ته سانس جي فارم جو بنيادي طور جنسي طور تي ناقابل آهي، اهو ان جي جسماني طور تي ان جي اصل شڪل رکي ٿو. جيتوڻيڪ اهو ڊگهي وٺندو آهي، ڪنهن به قسم جي زندگي ذريعي، ٽيونون خود جو دروازو ضرور هن جي جسم کي ٻيهر ٺاهڻ جو اندازو لڳائڻ ۽ طئي ڪرڻ گهرجي، ۽ ڊاهي هن کي ڪجهه زندگيء ۾ رکڻ گهرجي.
اهو دروازي جي تجربن طرفان طئي ڪيو ويو آهي، تجربن مان سکڻ، ۽ انهي علم کان جيڪو علم حاصل ڪيو وڃي ٿو؛ ۽ هي ڪاميابي جي ڪوشش جي ڪوشش لاء ڪجهه زندگي ۾ دروازو پيش ڪري ٿو. ۽ اهو ڪاميابي هڪ هڪ جسم ۾ هجڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته موت جي بعد شعور امرتي حاصل نه ٿي ڪري سگهجي. اھو آھي اھو آھي جو موت جي اچڻ کان پوء ڪا غير جسماني ڪونھي جيڪا امر بنائي سگھي ٿي. هن جي جسم کي غير جسماني جسم ٺاهڻ لاء هڪ جسماني جسم هجڻ ضروري آهي.
بدن کي بنا بڻائڻ غير جسماني جسم نه آهي. اها هڪ جسماني جسماني جسم آهي، ڇاڪاڻ ته جسماني جسم کي جسماني جسماني جسم جي جسم کي هڪ مڪمل ۽ غير جسماني جسم ۾ تبديل ڪرڻ ۽ تبديل ڪرڻ لاء ضروري آهي، جنهن جي وقت ۾ تبديلي جو اثر ڪو نه ٿو ٿئي.
جيڪي صرف جسماني جسم جي ترتيب موجب جسماني دنيا کي برقرار رکڻ بابت خيال رکون ٿا، انهن کي صحيح انداز ۾ دلچسپي نه آهي. اهي انساني شين کي برقرار رکڻ ۾ دلچسپي رکندا آهن جيئن اهي آهن. اهو آهي، جنسي ۽ موت جي مطابق. ليڪن امرتي حاصل ڪرڻ لاء، موت فتح ڪيو وڃي ڇاڪاڻ ته هر انسان بدن تي آهي، ۽ آهي، موت جو لباس.
موت هر جسم تي هٿ ڪري ٿو هن دنيا ۾ اچي ٿو، ۽ هر جسم جي موت سان ئي تبديلين تي غالب ٿيندي. انسان يا خيانت جو مناسب ترين آهي پر موت جو ماسڪ آهي. ۽ موت جي فتح کان امر سدائين آهي. ۽ موت جي جنس تي مبني آهي.
تنهن ڪري، مرد يا عورت جو جسم ۾ تبديل ٿيڻ گهرجي هڪ لازمي جسم ۾ ٿيڻ گهرجي، جيستائين موت، مرد يا عورت جي جسماني ڍانچي کان جسم بدلجي وڃي جيستائين جسماني جسم ۾ ٻيهر خراب ٿي وڃي. فتح جي، فتح جي فتح سان. تنهن ڪري، جسم جي مرڻ کان پوء شعور امرتا حاصل ڪري سگهجي ٿو.
موت جي ذلت کان پوء، جسم کي ڇڏي وڃڻ کان پوء، رڳو اهو سوچيو ته هن زمين تي زندگي جي دوران ڇا سوچيو آهي. موت کان پوء نئين سوچ نه ڪئي وئي آهي. ان سان گڏ ان جو سانس ٺاهيو ويندو آهي. پر موت کان پوء ان جي سانس فارم تبديل نٿو ڪري سگهي. سوچڻ لازمي طور تي ان نسخن کي جاندار انساني جسم ۾ ساس جي فارم تي لکندو آهي. ڪو به حياتياتي تبديلين جي مرڻ کان پوء سگھي ٿو. ۽ حياتياتي پروسيسر کي هن جي سانس جي سوچ جي ذريعي ترتيب سان سانس ٺاهيو ويو آهي. حياتياتي عملن جي سوچ جي مطابق ڪم ڪندي.
سڀني انسانن جي جسماني جسمن تي قبضو ڪيو ويو آهي ڇو ته شادي جي رشتي جي قبول قبول جي ڪري. اهو آهي جنهن تي اسان جي سماج جو بنياد آهي. درحقيقت، سڀني فطري جنس ذريعي، ۽ جنسي جي سبب آهي. جنس طبيعت جي انسانن سان تعلق رکي ٿو. ۽ هن جي نتيجي ۾ جنسي ۽ موت ۽ ٻيهر پيداوار واري دنيا مان فڪر جي ڀڃڪڙي ۾ فڪر ۽ فڪر ۾ مڪمل طور تي آهي، انهي ڪري، جسماني طور تي جسماني سيلابونو جي مطابق جوڙي مٿاهون نموني جي مطابق هن جي تعمير کي بيان ڪري ٿو. سپرم ۽ اوف. ۽ بعد ۾ اهو موت کان پوء نه ٿي سگھي، اهو جسم ۾ زندگي موجود آهي جڏهن ته حاصل ٿيڻ گهرجي. جسم جو مطلب آهي، اسان جي پيماني تي ريليج ڏانهن واپس اچڻ وارو. اسان کي فطري طور تي حسيس شين جي ذريعي جذباتي ۽ صرف ذهانت سببن جي ذريعي انهن زنجير کي ٽوڙڻ سان اسين جڙيل منسلڪ ڪري ڇڏيندا آهيون. اڻڄاتل، هڪ مفت آهي. ۽ آزادي آزادي آهي، جنهن ۾ هڪڙي زندگي آهي، جيڪو ناجائز آهي.
ڪنهن به صورت ۾ انسانيت جي فڪر کي دل ۾ دلچسپي رکڻ گهرجي يا دماغ ۾ جيڪو خود هڪ زندگي ۾ هن جي معصوميت کي متعين ڪري ٿو. ۽ اهو سوچ ڪنهن به زندگيء ۾ هن جي سوچ جي اعتراض کي پورو ڪرڻ لاء شرطن ۾ آڻڻ ۾ مدد ڪندو. جڏهن اهو امر امر جي لاء سوچيو ويندو، شرطن کي فراهم ڪيو ويندو. ماڻهن، هنڌن، حالتون، جيتوڻيڪ هو ڄاڻي ٿو ته اهو نه، هڪ سوچ جي ذريعي طئي ڪيو ويندو. اهي سموري زندگي انهن کي ڌمڪيون ڏئي سگهن ٿيون جنهن ۾ هن پنهنجي جسماني جسم ۾ شعور طور تي غير معمولي بڻجندي آهي، ان جي موجوده زندگي تائين. سندس سوچيندڙ ۽ ڄاڻڻ ان کي ڏسي. اتفاق سان ڪجھ به نه ٿيو آهي. هر شي قانون جي حڪم سان ڪيو ويندو آهي: ڪو موقعو نه آهي. اسان کي اسان جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ کي ڏسڻ جي ضرورت نه آهي ته انهن کي انهن جو حصو ڏيو. جنهن ۾ هڪڙي ئي ڳڻتي آهي صرف هڪ ئي شيء پنهنجي پنهنجي فرائض جي ڪارڪردگي آهي. ۽ هڪ پنهنجي ذميواري هن جي سوچ ۾ پنهنجي رويي جي ترتيب ڏئي ٿو.
هڪ پنهنجي پنهنجي سوچيندڙ ۽ ڄاڻ وارو دروازو کي ڊگهي سنڀالي ڪندو ۽ ڊگهي جو دروازو پاڻ کي محفوظ ڪرڻ جي اجازت ڏيندو. ڇو ته، جيتوڻيڪ اتي جسم ۽ هن جي سوچيندڙ-ڄاڻيندڙ جي درميان وچ ۾ ڪوبه رابطي نه آهي، جيڪو جسم ۾ موجود ناهي is حق ۽ دليل جي ذريعي رابطي جو هڪ ذريعو آهي، جيڪو قانون وانگر حق جي آواز ۽ انصاف جي سبب آهي.
حق جي حيثيت ۾ قانون چوي ٿي، "نه، نه ڪر،" جڏهن اهو دروازو صحيح آهي ۽ ڇا اهو ئي خلاف آهي وڃي نه ڪيو ۽ اهو ڇا ڪجي وڃي ڇا، پاڻ کي اندر اندر صلاح ڪري سگھن ٿا. ۽ اهو صحيح ۽ صحيح طور تي اهو ڪرڻو آهي، اهو اهو ڪرڻ گهرجي. انهي طريقي سان هڪ ماڻهو انهي جي وچ ۾ رابطو ڪري سگهي ٿو جيڪو جسم جي اندر ۽ هن جي سوچيندڙن جي وچ ۾ رابطي جي خواهش آهي.
فرق اهو آهي ته جسم جي دماغ کي هڏن جي مطابق هن کي ڇا ڪرڻ گهرجي. ۽ هي، تڪليف، انساني دنيا جو قانون آهي، ڇا انهن حيوان جو مشورو آهي. اهو صحيح ۽ صحيح هجڻ گهرجي، سخت جسماني معاملن بابت. ليڪن امرتا جي رستي جي باري ۾، جنهن ۾ دروازو دلچسپي رکندي آهي، تڪليف جي اندر اندر انصاف ۽ انصاف جي قانون جي تابع هجڻ گهرجي.
تنهن ڪري، هڪ لاء انهي کي معلوم ڪرڻ لاء جيڪو هن کي ڪرڻ گهرجي يا اهو ڪرڻ نه گهرجي، هن کي پاڻ کان اندر مشورو گهرجي. ۽ اھو پنھنجي ڪم جي ڪري اھو ڪم ڪري ٿو تھ ڪجھھ بھ غلطي نھ ڪندو، اصل ۾، جيڪڏھن اھو اھو آھي جيڪو ڄاڻي ٿو سو درست آھي کيس ڪرڻ. اھو قانون آھي، جنھن لاء ھميشه رھڻ چاھيندو آھي.
وقت جي وقت، عجيب ۽ معجزا تبديلين پنهنجي جسم جي باري ۾ ڄاڻڻ کان سواء هن کي معلوم ٿئي ٿو جيڪو نه ڪيو وڃي. پر غير معمولي جي مٿان اهي تبديليون اڪثر ڪري غير ضروري اعصاب واري نظام طرفان ڪيا ويندا آهن. هن انهن تبديلين تي ڪو ڌيان ڏيڻ جي ضرورت ناهي، جيتوڻيڪ هو هن وقت انهن جي باشعور ٿي ويندا. پر انهن تبديلين کي صرف پنهنجي طرفان سوچي سگهجي ٿو، ۽ جيڪو هن جو هو، اهو ئي ترتيب ڏئي ٿو.
حقيقي تبديلين جي باري ۾، هن کي صرف تبديلي جي سبب بنائڻ جو آسان ۽ تمام سڌو رستو آهي. اهو ارادي طور تي باقاعده مڪمل ۽ پوندڙ سان گڏ سانس ۽ سانس ڪرڻ واري سان گندي آهي. چار مختلف قسمن جا جذبا آهن: جسماني جذب، سانسازي ڪرڻ، زندگي سان ساهڻ، ۽ روشني سان. ۽ انهن مان چار سانس چار حصا آهن. هن جي ذيلي تقسيم ۽ سانس جي قسم بابت ڳڻتي نه هجي، ڇاڪاڻ ته هو هو پنهنجي سٿ ۾ اچڻ کان واقف ٿي ويندو آهي.
پر هن کي مختلف قسمن بابت ذهني طور سمجهڻ گهرجي. ڪابه انسان کي صحيح طور تي ڪو مناسب سانس ناهي، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي ڦڦڙن کي ٿورو هوائي سان نه ڀريندو آهي. هر سانس ۾ پنهنجي ڦڦڙن کي ڀڪڻ، سڀني خون جو وقت هلائي ٿو آڪسيڪيوت ٿي وڃي ٿو ۽ رت جي سيلن کي جسماني جسم ۾ سيلولير ڍانچي تائين آڪسجن کي رکڻ لاء.
ڪجھ ماڻھو ان رقم جي ھڪڙي کان ڏھڻ سان گڏ ھر ھڪڙي سان سھڻي سان گڏ ھجن. تنهن ڪري انهن جا سيلرا مري ويندا آهن ۽ انهن کي ٻيهر بڻايو وڃي. اهي حصو ڀريل آهن. ان کان پوء هر مناسب ٻاهر نڪرڻ سان گڏ غير جانبدار رت کان خارج ٿي ويندا آهن جيڪي ايندڙ باقاعده تنفس ڪرڻ کان اڳ ۾ تڪليف جمع ڪيا وڃن ٿا. هر روز هڪ مناسب وقت سان سانس ۽ ٻاڦ کي مناسب طور تي ڏنو وڃي ٿو. جيستائين ڊگهو عرصي ۾ هڪ ڏينهن يا ڏينهن جي ڪنهن به وقت، شايد اڌ ڪلاڪ هر صبح صبح ۽ شام ۾.
اهو باقاعده بغير ڪوسازي تي مقرر وقفين تي ٿيڻ گهرجي جيستائين اهو ڏينهن سڄي عادت ۾ هجي. جڏهن اهي جسم جا خريدار لازمي آکسيجن سان فراهم ڪيا ويندا آهن، جسماني جسم جي ذيلي تقسيم انهن جي ماتحت سانس سان فراهم ڪيا ويندا آهن. اهو چوڻ آهي ته، انوگولن جي خريات ۾، انولوز ۾ ائٽ، ۽ ائٽرن ۾ ٻين ذرا ذرا. ۽ جڏهن اهو ڪيو ويو آهي ته، هڪ لاش بيماري کان بچاء هوندي: هن کي ڦهليل نه ٿو ڪري سگھجي.
اهو ڪيترائي سال يا گهڻائي زندگي وٺي سگھي ٿو. پر جيڪو چاهي ٿو اهو سکڻ چاهيندو آهي ته "زندگي دائمي" ۾ رهڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي. پوء وقت جو عنصر کيس ايترو پريشان نه ٿيندو. ساڳئي وقت ۾، جڏهن باقاعده جسماني سانس سان سمجهي، هن کي ڌيان ڏيڻ گهرجي ته جسم ۾ ساه ويندي هجي. هي هو محسوس ۽ سوچڻ سان ڪندو آهي. جيڪڏهن هو ائين محسوس ٿئي ٿو ته سانس سڄي جسم ۾ وڃي ٿي، هن کي ان بابت سوچڻ گهرجي. جيئن هو سوچندو آهي، هو محسوس ڪندو آهي ته سانس وڃي رهيو آهي. هن کي ڪنهن خاص حصي ۾ سس کڻڻ جي ڪوشش نه ڪئي وڃي. هن کي تمام ضروري آهي ته اهو محسوس ٿئي ٿو وڃ
سانس کي جسم جي سڀني حصن کي جسم لاء زنده رکڻ ۽ صحيح حالت ۾ رکڻ گهرجي. ۽ حقيقت اها آهي ته هڪ عام طور تي اهو محسوس نٿو ٿئي ته جسم ۾ سس ٿئي ٿو، ان کي جسم کان ٻاهر وڃڻ کان روڪي نٿو سگهي. پر جيڪڏهن سندس سوچ ۽ احساس محسوس ٿئي ته سانس ڪٿان وڃي ٿو، اهو رت کي چارج ڏيندو ۽ جسم ۾ خالي خاني کي کليل ڪندو، تنهنڪري جسم جي سڀني حصن کي زندگيء ۾ ايندي ۽ زنده رکيو ويندو. ۽ اهو پڻ جسم جي ڍانچي بابت پنهنجي ڄاڻ بابت ڪجهه آهي.
جڏهن حقيقي صحت ۾ نه آهي ته حقيقت اها آهي ته جسم جي سڀني حصن کي ائين محسوس نه ڪندي، ائين ڪرڻ جي ڪوشش ڪري؛ اهو آهي، جتي رت ۽ اعصاب جا هئڻ. ۽ رت ۽ اعصاب کان ٻاهرئين شعبن وارا آهن، جنهن جي خواهش ۽ احساس کي هلائڻ ۾، هڪڙي باشعور هجي جتي رت ۽ اعصاب آهن، جيڪا سڄي جسم ۾ آهي. جيئن ته هڪ سانس سان جسم کي ٻيهر ڪري ٿو ۽ رت ۽ اعصاب محسوس ڪري سگهي ٿو in جسم، هو هن کي ڪجهه سکندو وڃي پنهنجي سانس ۾ جسم جي باري ۾ سکو، جيڪو شايد ڪنهن زماني ۾ هجي. پر جڏهن هو هن جو جسم مڪمل صحت ۾ آهي، ان جو مطلب اهو ٿيندو ته هن کي جسماني سانس جو سلسلو مڪمل ڪيو آهي. هن کي اهو ڳولڻ جي ڪوشش ناهي، ڇاڪاڻ ته اهو عمل پاڻ کي ڄاڻي ٿي، ۽ هو پنهنجي سوچ ۽ سانس جي انداز ۾ تبديلين جو باشعور ٿيندو.
جيئن ته هو اتي اچي ويندو آهي هڪ وقت اچي ويندو آهي جڏهن سس فارم جي صورت ۾ تبديل ٿيڻ شروع ٿي ويندي. اهو پنهنجي فيصلي جي ڪري نه ڪيو ويو آهي. اهو خودڪار طور تي پنهنجي سوچ جي روش ۾ ترتيب ڏنل آهي. اهو طريقي سان سانسازي جي صورت اختيار ڪندو، بعد ۾ جسماني سانسازي کي جسماني ميدان تيار ڪيو آهي. پوء جڏهن فارم سان گڏ شروع ٿئي ٿي، هڪ اندروني جسم کي فارم شروع ٿيندي آهي، ۽ اندروني جسم هڪ ناقابل صورت بڻجي ويندو. ڇو؟ ڇو ته سندس سوچ آئي نه جنسي خيالات جي مطابق، جنهن جي ڪري شراب جي سيلاني ۾ حياتياتي تبديلي جو سبب بڻيو. ۽ سانس جي شڪل سان جنسي بيماري جو روپ بڻجي وڃي ٿو، جسم جي سوني نموني جي صورت ۾ ٺهرايو وڃي ٿو، جيڪا غيرقانوني آهي.
هن عرصي دوران، هن عمل جو عملدار ٻاهرين ذريعن کان وڌيڪ هدايتن جي ضرورت ناهي، ڇاڪاڻ ته هو هن پنهنجي سوچيندڙ-ڄاڻيندڙ سان گفتگو ڪري سگهندا، جيڪو سندس رهنمائي ڪندو.
ڪاپي آرٽيڪل 1979 The Word Foundation, Inc.