ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چراغ IX

ريڊيو

18 سيڪشن

پهرين بابن جي خلاصو. سماج جي ھڪڙي حقيقت آھي. انسان جو وقت جي دنيا جو مرڪز. يونٽس جا دائرا مستقل ادارن. خيالن جون رڪارڊ پوائنٽن ۾ ڪيون وڃن ٿيون. انسان ذات جو مقدر ستاري واري جڳه ۾ لکيو آهي. هڪ فڪر جي تڪرار. سوچ جي سائيڪل. جن ۾ شين کي ڏٺو ويو آهي. حساس عنصر آهن. فطرت ڇو ته چاهيندا آهن. مثال زندگي ۾ ضروري شيون.

ڪجهه اڳئين بيانن جو جائزو وٺڻ شعور آخري آهي حقيقت؛ انهي سان گڏ ، ٻيو سڀ ڪجهه آهي دوکو، (انگ VII-A). تنهن ڪري: حرڪت ڪرڻ واري حرڪت ، جيڪا هومڙيج ڪري ٿي ماتحت ظاهر ۾ پڌري ٿيڻ جيئن ظاهر ڪيل آهي ، هڪ آهي دوکو. ماتحت is خلاڪا به شيءِ ناهي ، ڪجھ به ناهي ، آهي دوکو. جي سمجهه کان ٻاهر ماتحت ظاهر ڪيل آهي هي نااهل آهي روح يا زور ، سرگرمي ، ڀ indڻ جو ٺهيل يونٽن۽ باھ جي باھر آھي ،انگ. آيس). اهو آهي هڪ، ۽ اهو ظاهر ڪيل سڀني شين جو ذريعو آهي فطرت. ھي دائرو آھي حتمي حقيقت ڪھڙي انسان زات جي طور تي سمجهي سگھي ٿو فطرت. اڃا تائين ، اهو هڪ آهي دوکو- مقابلي سان شعور.

باھ جي دائري ۾ ظاهر جاري رهڻ جي سرگرمي جي طور تي جاري آهي يونٽن تيستائين انهن مان ڪجهه ماڻهن جو اڻ aspectاتل پہلو ظاهر ٿيڻ شروع ڪري ٿو. تنهن ڪري دوئي شروعات ٿي. جي يونٽن تنهنڪري اظهار دوئي جا هوندا آهن فطرت، هر يونٽ جو هڪ حصو سرگرمي ٿيڻ ، روح، طاقت ، ۽ ٻيو غير فعاليت. هي هوا جو دائرو آهي. اتي سرگرمي صبر جي غلبي حاصل ڪري ٿي جيستائين وڏي تعداد ۾ آهن يونٽن جنهن ۾ سرگرمي تي غلبي حاصل ڪرڻ شروع ٿي آهي. ھي پاڻي جو دائرو آھي. انهن مان يونٽن ڪجھ آھن جتي پاسايت رڳو ظاھر ٿي آھي ۽ فعال طرف آرام تي آھي. هي زمين جو گولو ، منڌير. اهي چار طرف آهن ۽ فروع ۾ جي مقابلي ۾ شعور، آخري حقيقت. گويا پاسا آھن مستقل ادارا يونٽن ترقي جي دائمي ترتيب موجب ، (جوڙ. II-گ, H).

زمين جي ظاهري طرف واري زمين ۾ ، ڪجهه مان يونٽن ارٽي چالو ٿي ويو نور؛ جي غير فعال طرف يونٽن اظهار نه ڪيو ويو. اهي باهه جي دائري جي سرگرمي جي مقابلي ۾ ڪجهه جذباتي آهن ، اڃا تائين هڪ امڪاني ٻٻر پہلو آهي. انهن کي ٺاهيو نور دنيا ، جيڪا بي رنگن جو بي رنگ دائرو آهي نور. ڪجهه ۾ يونٽن فعال پاسي ظاهر ڪيو ويو آهي ۽ اهي ٺاهن ٿا زندگي دنيا. انهن مان ڪجهه غير فعال طرف فعال طرف غالب هوندو آهي. اهي يونٽن آهن فارم دنيا ؛ ۽ جسماني دنيا ٺهيل آهي يونٽن جتي فعال حصو غير فعال ۾ غائب ٿي چڪو آهي. جسماني دنيا جي غير منطقي ڀا theي ۾ يونٽن پوءِ رهي ٿو. جسماني دنيا جي پڌري حصي ۾ اهي پوئين ماپ ۾ ٻيهر ورجائيندا آهن جاري آهي ھيٺ ۽ ٺاھيو نور، ته زندگي، ته فارم ۽ جسماني جهازن وڌيڪ ، اهي فزيڪل جهاز تي چار رياستون ۽ انهن جا ذخيرا بڻائين ٿا ۽ ڏسڻ واري ۽ حقيقي جا احوال ترتيب ڏين ٿيون فطرت. اڃان تائين سڀ هڪ آهي دوکوجي مقابلي سان شعور، (جوڙ. آئي, C, D, E).

ان جي موجودگي جي ڪري آهي شعور اهو حرڪت تي عمل ڪري ٿو ماتحت ۽ اهو ماتحت آهستي آهستي ظاهر ٿئي ٿو يونٽن of فطرت چئن دائرن ۽ دنيا ۾. جي موجودگي جي ڪري شعور جي يونٽن جاري آهي بعد وارن مرحلن ۾ فطرت.

ڪائنات ۾ چار قسم جا آهن يونٽن، وسيع طور تي ورهايل آهي فطري يونٽ, aia يونٽن, پاڻ کي ٽريو يونٽن ۽ انٽيلي جنس يونٽن.

قدرتي يونٽ فقط آهن شعور. اهي آهن شعور as خاص فعل جيڪو اهي انجام ڪن ٿا. اهي ڪڏهن به ٿيڻ نٿا ڏين شعور؛ جيتوڻيڪ اهي غير فعال آهن جڏهن اهي پنهنجو ڪم ڪن ٿا فعل غير فعال هجڻ جي. ڪجھ هڪ کان وڌيڪ انجام نه ڏيندا آهن فعل تي وقت. جئين اهي هڪ کي ڇڏي ڏئي اهي هڪ ٻئي کي وٺي وڃن. هنن ڪڏهن به پوئتي موٽيو ناهي فعل جنهن حالت ۾ اهي گذري چڪا آهن. جسماني جهاز تي انھن مان ڪجھ ، جيڪي ٺھيل رياست جي چئن سبجيڪٽن ۾ آھن ڪم، متحرڪ ۽ بي جان شيون فطرت. اهي شيون مڙني سان مجموعي آهن ۽ فروع ۾. اھي آھن ڪائنات.

الف يونٽن نه آهن شعور جيئن ته ڪم جنهن کي اهي انجام ڏيڻ لاءِ تيار ڪيا ويا آهن سوچڻ ۽ تصورات انهن جو ڀلارن کيپر اهي انهن تي ٺاهيل سڀني نقشن جو رڪارڊ برداشت ڪن ٿا. اهي ڪم نه ٿا ڪن جيستائين اهي مجبور ٿي نه وڃن ڀلارن کي. اهي پهچ کان ٻاهر آهن فطرت. فطرت هٿ نه وجهي سگهي ٿو ۽ مجبور نه ٿو ڪري سگهان aia ۾ ڪرڻ جي اجازت کان بغير ڪم ڪرڻ ، سوچڻ. هن سراسري بڻجي هڪ يونٽ آهي ، هڪ فطرت يونٽ. فارم سراسري بڻجي جسم جو روپ آهي ، ۽ سانحي آهي زندگي جو سراسري بڻجي ۽ جسم جو تعمير ڪندڙ. انهن ٻن حصن ۾ سراسري بڻجي ڪاريگر جي ٻارهن حصن جي سڀني وجودن ۾ هر جسماني جسم جو ٺاهيل آهي.

پاڻ کي ٽريو يونٽن آهن شعور as محسوس ڪر-ان-خواهشون, صحيح-ان-سبب آهي, آء-ان-خوداعتمادي؛ پر ان جي پاڻ کي ٽريو is هڪ. هڪ يونٽ جي طور تي پاڻ کي ٽريو is شعور، نه رڳو of ۽ as ان جي فعل، پر اهو آهي شعور ۽ knowsاڻي ٿو ته اهو آهي شعور مان ان جي وحدتهڪ جيئن پاڻ کي ٽريو.

هڪ ذهانت يونٽ آخري اسٽيج آهي جنهن ۾ الف يونٽ is شعور جيئن يونٽ. انٽيلي جنس يونٽن آهن شعور as انهن ستن جونيئرون ۽ of پاڻ وانگر ذهانت، جيئن وحدت ستن جو. اهي آهن شعور جيئن انهن نور اهي قرض پنهنجن ٽريزين سيلز کان ، ۽ جنهن کان ڀلارن کي ۾ وڃي ٿو فطرت، سببن جو يونٽن جو نور دنيا جي طور تي ظاهر ٿيو نور ۽ اهو آهي انٽيلي جنس ۽ آرڊر ان ۾ فطرت ۽ اهو ڪهڙو آهي جنهن مان ڪجهه ماڻهو ڳالهائيندا آهن خدا. اهي آهن شعور in فطرت بلڪل ائين نور اهو جتي به ٿئي ٿو ، پٿر ۾ ، ٻوٽن ، جانورن ، انساني جسم ۽ ديوتا of فطرت يا مان مذهبن. ذهانت آهن شعور ته اهي ڪائناتي حڪم رکن ٿا فطرت؛ ۽ ، مڪمل ٽيون سيلون سان ، معاملات جي خاطري ڪرائي انسان زات جي مطابق سوچ جو قانون. اهي چار طبقا آهن يونٽن.

جي موجودگي سان شعور هڪ ذهانت سڀ کان وڌيڪ درجي جي شايد ، جڏهن پاڻ کي ٽريو ٿي رهيو آهي هڪ ذهانت، پڌري ٿيل کوٽائي ڇڏيو ۽ شعور اڪثريت بڻجي وڃي. هڪ ذهانت هن پنهنجو انفرادي ڪونه وڃايو انٽيلي جنس جڏهن اها Conscious Sameness بنجي ويندي آهي ، پر اها صرف ڪم ڪرڻ ڇڏي ڏيندي آهي هڪ ذهانت انهي کان اڳتي وڌي وڃڻ سان. هم آهنگي ناقابل بيان آهي ۽ اهو سڀ ڪجهه آهي ماتحت هو ، پر اها سڀني کي سمجهه واري هڪ Sameness آهي ، جڏهن ته ماتحت بيهوش هو ماتحت. شعور سمايل هڪجهڙو هجڻ جو شعور آهي ۽ هر ۾ ساڳيو آهي يونٽ ظاهر ڪيل. اهو شعور آهي جيئن انهن ۾ هجڻ ۽ انهن جي هجڻ جي ڪري ان ۾. اڃا تائين اهو شعور آهي ته اهو ناهي. هڪ ذهانت پنهنجو پاڻ کان الڳ ٿي شعور آهي يونٽ، ۽ هن کي هڪ فرد جي حيثيت ۾ سڀني کان اعليٰ درجي تي پهچائي ٿو ، جيتوڻيڪ اهو ٻين سڀني کان به واقف آهي ذهانت as يونٽن سپريم انٽيليجنس تحت جيڪو چئن شعبن تي ضابطو رکي ٿو. هم آهنگي پاڻ کي هڪ جيتري حيثيت رکي ٿي جيترو هو انٽيليجنس هو ، پر اهو سڀني جي وڌيڪ هجڻ جي خبر آهي يونٽن ڪنهن به قسم جي ۽ ان ۾ هجڻ جي ڪري. سمجهوتي جوڳي شعور هجڻ جي ڪيفيت هجڻ جي ڪري ذہانت ، بھترين ذهانت جي طور تي ، ھڪڙو آھي دوکو.

سمورو سمت خالص ٿي ويندي آهي انٽيلي جنس جي موجودگي سان شعور. هڪ ذهانت اهو نالو آهي جيڪو هتي سڀني کان اعليٰ درجي جي وضاحت لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي يونٽناهي آهن ذهانت، پر خالص انٽيليجنس ڪنهن يونٽ کي نامزد نٿو ڪري. خالص ذهانت ڪرڻ ، شعور رکندڙ تخليق هڪ آهي دوکو. خالص عقل جي عقل ۾ ڪنهن حد کان وڌيڪ درجي ۾ شعور آهي انهي اڻهوند ۾ جيڪو نه آهي شعور پنهنجو پاڻ. اها شعور نه آهي جيئن سڀني شين ۾ ۽ سڀ شيون ان ۾ آهن. اهو اچڻ کان سواءِ ڪنهن به شيءِ جي اثر هيٺ ناهي شعور. ان کي پڻ سمجهوتا هڪ آهي دوکو، ۽ انهي ڏانهن شعور آهي هڪ حقيقت. خالص ذهانت طاقت نه آھي ، پر اھو اجازت ڏئي ٿو سڀ ٽريونيون سيلون ۽ ذهانت انهي جي طاقت حاصل ڪرڻ جي لاءِ ان جي طاقت حاصل ڪرڻ ۽ استعمال ڪرڻ جي لاءِ اهو انهن کي بغير ڪنهن ڪم جي قابل بنائي ٿو مقصد جنهن جي لاءِ اهي طاقت استعمال ڪن ٿا. اهو هڪ ئي ڪم ڪري ٿو: هڪ ٿيڻ شعور؛ پوءِ اهو ظاهر ٿي پاڻ کي دوکو.

ظاهر ڪيل ڪائنات ۽ ان جا چار شعبا ۽ جيڪي سڀني ۾ آهي انهن تي فطرت-س پاس ۽ ذهين طرف وارا آهن شعور يونٽن جي موجودگي جي ڪري شعور. جيئر ، رياستون ، مرحلا يا درجا نه آهن شعور. شعور تبديل نه ٿيو. متحد تبديل ڪريو رياستن جي مطابق جن ۾ اهي باشعور آهن. شعور ڪجھ به نه ڪري ٿو ، سڌي طرح يا اڻ سڌي ريت ڪجھ به نٿو ڪري ، پر ان جي موجودگي سان سڀني مخلوق ٿيش ۾ ٿي رهي آهي ۽ انهي درجي ۾ تبديلي آڻي ٿي جنهن ۾ هو شعور رکن ٿا. انهن ۾ موجودگي کين شعور ڏئي ٿي of or as اهي ڇا آهن. شعور قابو نه ٿو ڪري سگهجي سوچڻ يا انهي سان ڪنهن جو موازنہ ڪرڻ ڪم، زور ، شيءِ يا هجڻ ، يا پاران سوچڻ انهي جو ڪو به پرفارم ڪرڻ فعل. اھا حرڪت ۽ حرڪت پذير ، ڇانيل ۽ ناقابل پھچڻ.

شعور آهي هڪ حقيقت، ٻيو سڀ ڪجهه ڪنهن درجي تي آهي دوکو. متحد هيٺان پاڻ کي ٽريو جي وچ ۾ فرق نٿو ڪري سگهجي حقيقت ۽ دوکو. جو سوال حقيقت ۽ دوکو ڪونهي معني جانورن ڏانهن يا عنصرن. انهن ڏانهن ، شيون آهن. پر هڪ انسان سوچي سگهي ٿو ، ۽ تنهن ڪري فرق ڪري سگهي ٿو ته ڇا آهي دوکو ڇا آهي کان حقيقت— انهي ڏانهن. شين کي جهاز تي حقيقتون جي طور تي ڏٺو ويندو آهي جن تي هڪ آهي. جڏهن ڪو بلند جهاز تي هوشيار ٿئي ٿو ، ته جهاز تي موجود شيون حقيقي آهن ، ۽ جهاز جي حقيقيات جنهن تي هڪ ٿيڻ کان پهريان هو ۽ فروع ۾.

ھڪڙو ماڻھو آھي شعور هن جا چار حواس ، حواسن جي شين مان ۽ ٻاهر جي فطرت. هي آهي شعور of جذبات ۽ سڌن, شعور پنهنجو پاڻ جو شخصيت. هي نه آهي شعور of پاڻ کي as گڏ ڪيل ڇوڪرو حصو. پر هو ٿي سگهي ٿو شعور as جي ڇوڪرو، جيڪو هو آهي ، ۽ of جي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هن جو پاڻ کي ٽريو. هو بنجي سگهي ٿو شعور ڪنهن جي شيءِ بابت هو سوچڻ چاهي ٿو. هو اهو محسوس ڪرڻ ۽ خواهش ذريعي ڪري سگھن ٿا سوچڻ. هو بنجي سگهي ٿو شعور تبديلي جي دنيا ۾ ڪنهن به شيءِ جي ذريعي ڇوڪرو هن جي جسم ۾ حصو. هن سان هر شيءِ ۾ هن جو واسطو آهي. جيئن سڀني فطرت انساني دنيا هن جي ذريعي گردش ڪري ٿي ، هو بڻجي سگهي ٿو شعور اهو حصو جيڪو هو محسوس ڪندو آهي ۽ جنهن جو هو سوچيندو آهي. هو بنجي سگهي ٿو شعور of پاڻ ۽ as جي ڇوڪروسندس نفسياتي حصو پاڻ کي ٽريو، محسوس ڪندي ۽ سوچڻ of ۽ as محسوس ڪر-ان-خواهشون. هو بنجي سگهي ٿو شعور of جي مفڪر، ذهني حصو ، محسوس ڪندي ۽ سوچڻ of صحيح-ان-سبب آهي. هو بنجي سگهي ٿو شعور of جي owerاڻڻ وارو، ته ڪوڙي ناهي حصو ، محسوس ڪندي ۽ سوچڻ of آء-ان-خوداعتمادي. سڀني جو دارومدار ان تي آهي ته هو ڇا آهي سڌن محسوس ڪرڻ ۽ سوچڻ.

هن شايد ٿي سگهي ٿو شعور انهن سڀني شين مان ، پر اتي ئي آهي ، بنجڻ جي شعور جنهن جي ذريعي هو هر شيءَ تائين پهچائي سگهندو سوچڻ، ڇاڪاڻ ته اھو سڀني شين ۾ آھي ۽ آھي ۽ سڀني شين کي قابل بنائي ٿو فعل ڪا به گنجائش ۾: شعور. جڏهن ته اڃا به انسان آهي ۽ هن جي سفر جي پ fromاڻي کان ، اهو ممڪن آهي جنهن لاءِ باشعور ٿيڻ ضروري آهي شعور by محسوس ڪر ۽ خواهش ۽ سوچڻ ان جي.

هڪ انسان ڊگهي نه رهندو آهي. هو ظاهر ۽ ظاهر ٿيو. پر جيڪا شيون هن جي تخليق آهي انهي جي ترتيب جاري رهڻ کان پوءِ به ڏسڻ ڇڏي ڏنو. هر حصو ، گهٽ ۾ گهٽ تائين يونٽ، هڪ تسلسل آهي جي موجودگي جي سبب شعور. هن يونٽ تبديل ٿيندي آهي ، پر اهو ڪڏهن به تباهه نه ٿيندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو ورهائجي ويندو آهي. اھو ايئن ھجي ٿو جيئن يونٽ تيستائين اهو بيهي رهيو آهي هڪ ذهانت ۽ باشعور ٿي ويو آهي.

اتي ئي آهي نمبر of سراسري بڻجي يونٽن جيئن ئي آهن aia يونٽن ۽ پاڻ کي ٽريو يونٽن. هن نمبر of انٽيلي جنس يونٽن وڏو آهي ، ۽ نمبر of فطري يونٽ تمام وڏو آهي. هتي هر لڪير تي هڪ مستحڪم سست ترقي آهي ، جيڪا ترقي جي تيز نه آهي پاڻ کي ٽريو ٿيڻ جي نصاب ۾ هڪ ذهانت.

اهڙيء طرح فطري يونٽ انساني جسمن مان گذرڻ ۽ انهن واقعن کي آڻي ٿو جيڪي ڏيندا آهن تجربا جي طرف انسان زات. متحد باھ موجود آھي يونٽن روشن حالت ۾ ۽ احساس جي سگهه کي فعال ڪيو اکيون ڏسڻ ، ڪاٺي کي ساڙڻ ، تبديل ٿيڻ واقعا. جي موجودگي يونٽن سان هوا جو يونٽن هوائي رياست ۾ احساس جي سگهه کي قابل بنائي ٿو ٻڌڻ ٻڌڻ ، مخلوق کي اڏامڻ ۽ ڪم وٺڻ زندگي. پاڻي يونٽن سان يونٽن پاڻياٺ جي حالت ۾ احساس کي فعال ڪرڻ مزو، ۽ ڪم پاڻ ۾ جمع ڪرڻ ، ۽ وٺڻ وٺڻ فارم. ڌرڻا يونٽن سان يونٽن مضبوط حالت ۾ احساس کي قابل بنائڻ بوء ۽ رابطو ڪرڻ ، ۽ ڪم ڪنڪريٽ ۽ ٺوس نموني ٺاهڻ ۽ سراسري بڻجي همراه ڪرڻ لاءِ يونٽ ڪم جسم جو.

قدرتي يونٽ اعليٰ کان گھٽ ترين تائين ڪڏهن به ختم ٿيڻ نه ڏيندو فعل. جيڪڏهن اهي سرگرم نه آهن فعل طور تي غير فعال هتي ڪونهي موت انهن لاء. اهي پوئتي نه ٿا وڃي سگهن جڏهن اهي ڪٿان آيا آهن.

هر شي جيڪا ڏسڻ ۽ محسوساتي تبديليون هوندي ، پر يونٽن ساڳيو رهي ٿو يونٽن. اهي ميلاپ کان گڏيل ، گردش کان رجحان ، رجحان کان عارضي طور گردش ڪن ٿيون يونٽن. ٻاهرين جا اڏاوتي فطرت انساني جسم جي ماڊل جو حصو وٺو ۽ ان کان پوء تعمير ڪئي وئي آهي ۽ ان ۾ مختلف مهارت رکي ٿي فارم جانور ۽ ٻوٽا ، سڀ انسان کي اعتراض ڪن ٿا تصورات.

هن يونٽن جنهن جا چار حصا ترتيب ڏين ٿا ۽ چار دنيا اڳتي وڌي رهي آهي ، گريجوئيشن ڪري رهيا آهن شعور اعليٰ درجي ۾ ، جيئن هنن ڪم. پر دنيا ۽ دنياون دائمي آهن. اهي مستقل ادارا آهن ، منشور واري پاسي جيڪي سدائين منشور رهيا آهن. دائري يا دنيا وارن کي ڏسڻ ۾ نٿي اچي.

سائيڪل ظهور ۽ غائبيون ، جيڪو مشرقي ادب منوراترا ۽ پرليا ۾ سڏجي ٿو ، رڳو چار رياستن ۾ واقع آهي. ڪم تبديلي جي انساني دنيا جي ٻاهرئين ڌرتي تي ، (انگ. II-G). اتي شيون چار قسمن جي ترتيب ڏيندڙن مان ٺهيل آهن ، هتي نالي وارا ، پورٽل ، فارم ۽ جوڙجڪ يونٽن. اهي انساني جسم کان ايندا آهن ۽ ٻاهر جي تعمير ڪندڙ آهن فطرت. اهي ڪمپوزر عارضي باهه ، هوا ، پاڻي ۽ زمين کي ترتيب ڏين ٿا يونٽن جنهن ، جيڪڏهن ڪافي تعداد ۾ گڏ ٿي وڃي ، حواسن کي محسوس ڪيل شيون ٺاهيون. اهي سڀ شيون هڪ لاءِ موجود آهن وقت صرف. ستارا ، سج ۽ سيارا ، چنڊ ۽ زمين زمين ۽ پاڻي جو کرسٽ ، هن جي تابع آهن قانون تخليق ۽ تحليل يا ظاهر ۽ غائب ، جئين هڪ انساني جسم آهي. جي قانون آهي سوچ جو قانون. چارئي زمين باقي رهي ٿي ، پر فارم ٻاهرئين زمين تي ڪرسٽ انسان جي جسماني جسم مطابق ، ۽ اهو ئي سندس طرفان مقرر آهي سوچڻ ۽ سندس تصورات. منوترارا ۽ پراڻا تب ايندا ۽ ويندا آهن جيستائين انساني جسم ظاهر ٿيڻ ۽ مرڻ تائين. اهي مجموعن جا مجموعا آهن انسان زات ۽ خارش ڪرڻ جو تصورات انسان جو. نظر ايندڙ دنيا جنهن ۾ شيون ظاهر ٿين ٿيون ۽ غائب ٿيون ، جنهن ۾ وقت نشونما ، ضايع ڪرڻ ۽ موت، گھريل آهي ۽ دائمي کان گھريل آهي ، (جوڙ. وي بي). بيچيني ، جنهن کان ٻاهر ڏسڻ واريون شيون اچن ٿيون ۽ جنهن ۾ اهي وڃن ٿيون ، مطلب ته اهي عارضي مجموعا جيڪي انهن کي ظاهر ڪيا ، انهن لاءِ olvedهليل آهن وقت. هن يونٽن اهو انهن کي قائم ڪيو ۽ ظاهر ٿيو ڇاڪاڻ ته اهي هڪ فارم ۾ ماس جي حيثيت سان رکيا ويا ، انڪري اهي انفرادي طور تي پوشيده آهن يونٽن، ۽ تنهن ڪري ان کي نئين ميلاپن ۾ ڳولي نه ٿو سگهجي. جي حقيقت تسلسل جي طور تي جئين ڏسڻ کان ڌار آهي مشاهدو.

جي ڊوڙ انسان زات هڪ theڪيل زمين جي صرف نن partڙي حصي سان واقف هوندا آهن ، زمين جي ٻاهرين جڳهن تي کاڌا ۽ اتي انهن خاصيتن سان جيڪي اهي پنهنجن چئن حواسن تان سمجهندا آهن. انهن کي سطحي سمجهڻ به يونٽن صرف چار چ solidي ريت آهن جڏهن اهي يونٽن ويجهڙائي سان ڪافي آھن جيڪڏھن اھي تخليق ٿيل نہ ھجن ته اتي ڪجھ به ڪونھي جيڪو ڏسي ، ٻڌو ، چکجي ، بوءِ يا رابطو ڪري سگھجي.

چئن رياستن ڪم جسماني جهاز تي هيٺيان ترتيب ڏنل آهن ، (انگ اکر): بيشمار جي دنيا ۾ ڪمهن ۾ بنيادي سطحي آهي ، جنهن ۾ ستارا آهن. هن دنيا اندر هوا جي هڪ گلوب آهي ڪمجنهن ۾ هوا ۾ جام ٿيل سڪل حالت آھي ۽ ڪجھ سيارا. هوائي اندر دنيا جي اندر ofهلجي وڃڻ جو گلوب آهي ڪم جنهن ۾ چنڊ مائع-مضبوط حالت ۾ آهي ۽ پاڻياٺ جي دنيا اندر چنڊو آهي ڪم، جنھن ۾ باھ-مضبوط زمين ۾ ٻلھي زمين کي ٿڌو آھي. جي يونٽن جي مضبوط رياست طرفان گھسايل آهن ۽ برداشت ڪري رهيا آهن يونٽن پاڻياٺ حالت جو جي يونٽن جي پاڻياٺ رياست جا انهن مدد سان آهن هوا جي رياست ۽ انهن طرفان يونٽن روشن رياست ۽ هنن پاران يونٽن جي مضبوط حالت ۾ ڪم تي فارم جهاز. ھي جسم دائمي ناھن ؛ اهي جڏهن غائب ٿي ويندا سوچڻ ۽ تصورات انھن کي ھاڻي ضروري ناھن. اڀرندي ۽ ٻاهرين طرفن جي وڏي ڀا crي جي تباهي مشرقي روايت ۾ بيان ڪيل ڏينهن ۽ راتون آهن.

آن-بي جي حدن جي ڪري، انسان زات فزيڪل جي حالتن کي زمين ، ماٺي ، هوائي ۽ fiرندڙ گلوب نه سمجهندو ڪم، يا اهي گلوبس اندر توڙي اندر پڻ ٻاهر جي زمين تي آهن ، يا اهو ته اندر توڙي ٻاهران هر چرٻي هڪ ۽ ساڳي آهي ؛ نه ئي اهي گلوبز ۾ موجود فلڪياتي ادارن جي ڪمائي کي سمجهي سگهن ٿا.

جي ڊوڙ انسان زات انهن کي پنهنجن جسمن جي بناوٽ نه سمجهي ، يا اهي ڪئين حصو آهن فطرت، پيش ڪيل حصو ٻاهرئين پاسي کان ڌار آهي فطرت، يا ڪيئن يونٽن انهن جا جسم اندر کان ٻاھر نڪري اچن ٿا فطرت ۽ اتان کان واپس انساني جسم ۾ ، يا ڪجهه ڪيئن يونٽن شناخت ٿيل آھن خاص انساني جسمن سان تعلق رکن ٿا. انهن کي خبر ناهي ته گلوڪار ڪيئن آهي يونٽن پٺيان وڃ موت جي بادشاهن ۾ فطرت ۽ عارضي سان ترتيب ڏيو يونٽن ٻوٽن ۽ جانورن ۾ ۽ موٽڻ تي ٻيهر موٽي رهيا آهن وقت انساني جسم کي قائم ڪرڻ لاءِ ، يا اهو مرتب ڪئين يونٽن انساني جسم کي عارضي طرح سان تعمير ڪيو يونٽنيا اهو ٺاھيندڙ ڪئين جسم کي برقرار رکڻ ، ٽوڙڻ ۽ ٻيهر تعمير ڪرڻ زندگي. اهي نه thatاڻن ٿا ته انساني جسم هڪ عارضي طور تي عارضي طور تي streamرندڙ وهڪرو آهي يونٽن، صرف نظر ايندڙ جڏهن ٺاهيندڙن مان گذري رهيا هئا. يا هڪ انساني جسم پٿر ، واڪ ، وڻن ، جانورن ، چنڊ ، سج ۽ تارن ۾ ڪيئن endsهليل آهي. انهن کي doاڻ ناهي ته يونٽن اهو گردئن ۽ عضون جي ذريعي چنڊ تائين وڃي ٿو ، ۽ جيڪي دل ۽ lungsڙن کان گذري ٿو اهي سج تان وڃن ٿا ، ۽ جيڪي اعصاب کان گذري ٿو تارن مان وڃن ٿا ۽ اهي جيڪي جنسي عضون مان گذري آهن زمين جي کوهه ۾ وڃي ٿو. ۽ ان تي شيون ؛ نڪي اھي knowاڻن ٿا ته ڇا ڪم سيٽن ۾ آهي سلسلي سج ، چنڊ ۽ زمين ڏانھن.

اهي نه سمجهندا ته عارضي ڪيئن يونٽن جڏهن جسم مان گذرڻ دوران سراسري بڻجي هڪ نقش جيڪو علامتي آهي ، جادو جي لڪير آهي؛ اهي ڪيئن يونٽن جڏهن جسم ۾ اڃا تائين ستارن جي جڳهن ۾ هڪ علامتي انگ اکر ترتيب ڏيندي ، انهن تي نشانن جي ترتيب ڏيندي ڪئين بعد ۾ اهي انهن مان شامل ٿيڻ لاءِ پري ۽ مختلف شين کان موٽي آيا يونٽن اهي انسان ، انسان ڏانهن اعمال ، شيون ۽ واقعا پيش ڪن ٿيون جيڪي علامتي شڪل جو تخمينو آهن جيئن ته اڳئين عمل ، مقصد ۽ واقعا محفوظ ڪيا ويا.

جڏهن ته عارضي يونٽن جسم ۾ آهن ۽ حصو وٺي رهيا آهن ، هڪ اعتراض يا واقعي اهي هڪ ئي وقت تي آهن وقت تارن ۾ ٺاهڻ سان علامتي شڪل اختيار ڪري ٿي حدن کان سراسري بڻجي تارن تائين انهن تي ٺهيل نشانن کي محدود ڪري ڇڏيو. اهي ايترو منتقل ڪري سگھن ٿا ڇاڪاڻ ته ٻيا يونٽن انهن لاءِ رڪاوٽون نه آهن ۽ ٽرانسميشن سان مداخلت نه ڪريو. جي ناڪامي انسان زات اهو سمجهڻ جي لاءِ ڪئين ڪيو ويو آهي ، انهن جي داخلا ۽ فاصلي جي تصورن تائين محدود هجڻ جي ڪري. پر مفاصلو صرف عارضي لاءِ موجود آهي يونٽن جامد حالت ۾ ، اها ساڳئي نموني موجود نه آهي انهن لاءِ جيڪي سيال ، هوا ۽ روشن رياستن ۾ آهن. جڏهن ته اهو مضبوط يونٽن جسم ۾ ۽ جسماني ۾ ماحول، اهي رت جي هوا ، هوا ۽ تابڪاري ذريعي منتقل ڪندا آهن يونٽن انهن ۾ اهي علامتي نشان ، جيڪي انهن وصول ڪيا آهن ، ۽ اهي يونٽن هڪ ڀيرو انهن نشانن کي هڪ ۾ منتقل ڪيو نڪتو ستاري جڳهن ۾ ، جتي هڪ ئي وقت هڪجهڙائي ، هڪجهڙائي ، عمل ، شيءَ يا واقعي جو نمائندو ناهي.

جيڪڏهن اهو ڏٺو ويو ته اها ظاهر طور تي عمل ، هڪ شي يا واقعي جي طور تي ظاهر ڪونه ٿيندي پر علامتي شڪل جي طور تي ، نشانن مان ٺهيل اهي جيڪي متاثر ٿي چڪا هئا. سراسري بڻجي تي يونٽن ان ۾ وقت واقعن جو.

هتان کان علامت هڪ ۾ نڪتو هڪ لازمي عمل ، اعتراض يا واقعي کي انجام ڏيڻ ۽ پروجئشن ٺاهيو ويندو آهي. اهو اضافو قدرتي طور تي ، آساني سان ، بغير ڪنهن طريقي سان ٺهيل آهي ، ڇاڪاڻ ته انهي جي خودڪار ، هم آهنگي واري عمل جي ڪري يونٽن جيڪو چئن رياستن جو مجموعو آهي ڪم جسماني جهاز تي ، ۽ ڇاڪاڻ ته جسماني دنيا جي پويان ٻي دنيا آهي جنهن ۾ نور دنيا هڪ مڪمل طور تي مڪمل ٿي رهي آهي.

جيڪڏهن هڪ ارادو يا مقصد جنهن سان هڪ ڪم ڪيو وڃي اصل جي مطابق آهي ، جسماني دنيا ۾ ڪوبه رڪارڊ نه ڪيو ويو آهي. پر جيڪڏهن ارادو نٿو coاتو وڃي ، انهي جو رڪارڊ جسماني دنيا ۾ ٺاهيو ويو آهي ، محفوظ آهي علامت جسماني جهاز جي حدن ۾ ، ۽ ان رڪارڊ جي ٻيهر بحالي جسماني عمل ، شئي يا واقعي تي مجبور آهي. رڪارڊ هڪدم ظاهر ڪري ٿو ته ڪهڙو عمل هيو ۽ ڇا مقصد کي آڻڻ جي لاءِ گهربل آهي جنهن سان اهو عمل سموري شيءَ سان ٿيڻ ويو. ثواب علامتي رڪارڊ طرفان ٺاهيو ويو آهي انهي ڪري آخرڪار مقصد يا فڪر اصل سان راضي ٿيندو. سبب ۽ اثر ، جيڪي هڪ آهن ، ظاهر ۾ جدا ٿي ويندا آهن. اوپري دنيا ۾ هڪ ڇا آهي ، ان ڪري ڪيترائي جسماني عمل ۽ واقعا ٿي سگهن ٿا. جيتوڻيڪ اهي ، اصل ارادي طرفان ترتيب سان ڳن connectedيل آهن. هن جو ورڪڻ پريشانيءَ جو سبب نه ٿيو آهي نور دنيا ، جتي ڪٿي آهي دائمي ۽ ابديت آهي ، پر اهو جسماني دنيا ۾ پريشانين جو سبب بڻجندو آهي. انهي لاءِ ان جي جوهر ۽ ان جي قيمت ظاهر ڪئي وئي آهي ڪم ڪهڙيون حدون آهن وقت ۽ جڳهه. هي تڪرار ، ارادن جي ذريعي ڪ broughtيو ويو آهي ، انهي جي علامتي رڪارڊ ذريعي منظم ڪيو ويو ، جتان پوءِ انهن سڀني عملن جي تلافي ڪئي ويندي آهي جيڪي پهرين هڪ کي قائم رکندا آهن ، جيستائين هڪ ترتيب نه ملي.

جنهن جون حرڪتون ، شيون ۽ واقعا پيش ايندا آهن انسان زات جئين علامتي ريڪارڊ مان واپسي جڙيل آهي ، جيڪا هڪ ۾ آهي نڪتو تارن ۾ ڪمٿي سگهي ٿو جيڪي ظاهر ٿيل هئا انهن جي برعڪس. کان نڪتو ٻاهر نڪري سگهي ٿو پروجئشن جيڪو شايد وڏي علائقي ، ملڪ ، زمين جي وڏي حصي تي پکڙيل هجي ۽ اصل ڪم ۾ حصو وٺڻ کان وڌيڪ ڪيترن ئي ماڻهن کي متاثر ڪري سگھي. پروجئشن ۾ اتي هڪ عارضي جي تبادلي ڪئي وئي آهي يونٽنجڏهن ته ، جيڪي عمل ڪيا ويا آهن اهي ساڳيا آهن ، جيڪي ماڻهو اهي نه ٿا ڪن ۽ اهي ماڻهو متاثر نه آهن جيڪي اڳي وانگر هئا. ساڳيو عارضي يونٽن حصو وٺو ، پر انهن جي جڳهن کي الٽ ڪيو پيو وڃي. هڪ ڪنهن ٻئي تي حملو ڪيو هڪ الٽندي ۾ زخمي ٿي پوندو. عارضي يونٽن جيڪي هن ۾ هئا ، هاڻي ٻئي ۾ هوندا. عارضي يونٽن اهي هڪ هئا جڏهن هن چوري ، چورائي ، robرلٽ يا بدعنواني جي ارادي سان ڪيو هو هاڻي هڪ ٻئي ۾ هوندو جيڪو هن کي شڪار جو سبب بڻائيندو. مرتب ڪندڙ يونٽن اڳوڻي اداڪار جي عارضي طور تي متاثر ٿيو يونٽن هن ۾ ۽ هاڻي اهو ساز يونٽن ساڳئي عارضي کان متاثر آهن يونٽن، جيڪي ھاڻي ٻئي شخص ۾ آھن. عارضي يونٽن اهي آهن جن ذريعي تارن ۾ علامتي انگ اکر نڪتو ٺاھيل آھن اھي آھن جن کي نشان لڳل آھن سراسري بڻجي اداڪار جو.

سي يونٽن صرف نشان لڳل آهن جيڪي ڪنهن ايڪٽ ۾ حصو وٺن ٿا يا واقعي کي ڇوڪرو ارادو ڪيو آهي يا جيڪو آهي خارش ڪرڻ هڪ فڪر. جيڪڏهن هڪ معمولي فڪر، جهڙوڪ هڪ کي بال تي برش ڪرڻ يا ڪنهن جو جوتن تي رکرائڻ ، يا فڪر ان جي نتيجن کان منسلڪ يا ان جي بغير خارش ڪرڻ، پهرين سان متوازن آهي خارش ڪرڻ، عارضي يونٽن جي طرفان نشان لڳل نه آهن سراسري بڻجي ۽ انهن طرفان ڪوبه رڪارڊ منتقل نه ڪيو ويو آهي.

ٺاهيل هڪ رڪارڊ ۾ ٺهيل آهي نڪتو. هن نڪتو هڪ عارضي آهي يونٽ. انهي کان نڪتو اڳوڻو منظر ٻيهر مناسب تي isهليل آهي وقت ۽ نئين منظر ۾ ساڳيو عارضي يونٽن ملازمن آهن ، جن کي نشان لڳل هو علامت اڳوڻي عمل يا تقريب جي. جيڪڏهن پنروت ساڳيو ئي ٺاهيل آهي زندگي، ته نڪتو تي مشتمل آهي علامت ماڻهوءَ اندر سان وهي وڃي ٿو ۽ اهو ماڻهو هن واقعي جو ذريعو آهي جيڪو وقتي جي اچڻ سان هن سان ٿئي ٿو يونٽن. نه رڳو حياتي جي زندگي آهي انسان زات واقعن سان ڀريل آهن جيڪي پيش ڪيل ريڪارڊ جي علامتي انگن اکرن کان ٺهيل آهن ، پر هڪ ٻار جي پيدائش کان اڳ ئي ان جي جسم کي هن جي اڳوڻي عملن جي ڳڻپ سان ملي وئي آهي. اهي رڪارڊ هاڻي آهن جون پوائينٽون: ساه ۾ يونٽن دماغ ۽ اعصاب ۾ سيلزجي طرفان ، سراسري بڻجي. وقت ، حالت ۽ جڳهه جي سنگت ، هنن کان جون پوائينٽون: اهي مناظر ۽ واقعا spreadهلائي ڇڏيندو جنهن ۾ جسماني جسم حصو وٺندو آهي. وقت ۽ فاصلي جيئن اهي موجود آهن انسان زات، انهن لاءِ موجود ناهي جون پوائينٽون:. مٿين سڀني علم نجوم جو بنياد آهي.

هن مقدر of انسان زات اهڙيءَ ريت لکيو ويو آهي جون پوائينٽون: جيڪي اندر آهن انسان زات پاڻ ۽ ، هن لمحن کان پوءِ اهي فعال ٿي وڃن ٿا ، تمام تاري واري جڳهن تي آهن. ان جي سموري قوتن سان سموري جسماني ڪائنات انهي پٺيان آهي مقدر. ڪو به ماڻهو جيڪو انهي کي سمجهي نٿو سگهي ، ڪنهن جي اچڻ کان يقين ڪري سگھي ٿو موقعو يا ڪري سگھي ٿو آ، ۽ نه اھو يقين ڪري سگھي ٿو ته ڪو ماڻھو فرار ٿي سگھي ٿو مقدر هن ٺاهي آهي. قسمت حساب جي ڪنهن ڏينهن کي ملتوي ڪري سگهجي ٿو ، پر ان کي روڪيو يا بچائي نٿو سگهجي.

قسمت انهي طرفان آڻيو وڃي ٿو جيڪو حڪم ڪري ٿو عنصرن. مخلوق جيڪي حڪم ڪن ٿا فطرت-ٻئي آهن ذهانت ۽ انهن جو ٽريول سيل ، انٽيليجنس طرف ، اعليٰ ذهانت تحت. اهي انهي مطابق آرڊر ڪن ٿا قانون، ته سوچ جو قانون: جسماني جهاز تي موجود سڀ ڪجهه هڪ آهي خارش ڪرڻ هڪ فڪر جنهن کي هن جي مطابق ، متوازن بڻائڻ لازمي آهي ذميواريون، ۽ سنگيت جي گڏجاڻي تي وقت، حالت ۽ هنڌ.

هي قانون منسلڪ هجڻ ۽ غلطيون شامل آهن جيڪي آهن خارش ڪرڻ of تصورات ۽ جنهن جو ارادو ڪيو ويندو آهي ، نه ڪي تفريحي ، خودڪار يا واقعاتي ، جيئن چٽي نموني چوڻ “توهان ڪئين هوندا آهيو” ، يا جتي هڪ سوچ هڪ ڀيرو متوازن طور تي پنهنجي پهرين خارجي ترتيب سان.

جڏهن هڪ ڪم ارادي سان ڪيو ويندو آهي ، اهو آهي خارش ڪرڻ جو ڊزائن فڪر، ۽ عمل جو هڪ رڪارڊ هڪ ۾ ٺاهيو ويو آهي نڪتو ستاري جڳهن ۾ ۽ ڪم جي ٻيهر ترتيب ڏنل آهي مقدر. جيڪڏهن اهو ساڳيو ۾ عمل ڪندو آهي زندگي، ته نڪتو جنهن ۾ ريڪارڊ شامل آهن انساني جسم ۾ سانحي؛ جيڪڏھن اھو ھڪڙي بعد ۾ ھجي زندگي، ته نڪتو پيدائش کان پهريان جسم ۾ تعمير ڪيو ويو آهي. عمل جي بحالي سان ڇوڪرو، جيڪو هاڻي وصول ڪندڙ آهي ، اصلي رڪارڊ غير فعال ٿي ويو. جيتوڻيڪ غير فعاليت تائين اهو رڪارڊ جي طور تي رهي ٿو فڪر متوازن آهي. رڪارڊ ڏيکاري ٿو ته ان جو مقصد ڪيتري حد تائين ڌار هو ، جي مطابق مفڪرجي ضمير. رڪارڊ هميشه هڪ مقناطيسي ۾ آهي سلسلي شامل ڪيل ڏانھن ڇوڪرو، جنهن جو عمل هي محفوظ ڪري ٿو.

هئڻ جو عمل جو هڪ ٻيو رڪارڊ پڻ آهي خارش ڪرڻ جو فڪر ۽ اهو رڪارڊ ٺهيل يا اندر ۾ ناهي فطرت-ڪم. اهو رڪارڊ ۾ آهي فڪر پنهنجو پاڻ. اها هوندي به اي ۾ ناهي نڪتو ۽ اصطلاحن ۾ بيان نه ٿو ڪري سگهجي ڪم؛ اهو تصوير نه آهي يا هڪ علامتي نمائندگي پڻ. اهو سبب بڻجي ٿو ڪرڻ وارو يادگار، جنهن وانگر ظاهر ٿئي ٿو محسوس ڪرهڪ جيئن خواهشون يا جيئن ذهني رويو.

ٽرون سيلز جيڪي تارن واري جڳهن ۾ رڪارڊ ڏسي ٿو پڻ هن ۾ رڪارڊ ڏسندا فڪر پاڻ ۽ بعد ۾ ترتيب ڏيڻ گهرجي خارش ڪرڻ جو فڪرجڏهن اهو جسماني جهاز ڏانهن چڪر ڪندو آهي ، انهي ڪري حالتون پيدا ٿينديون آهن جيڪي هڪ فرض آهي عمل يا رڪاوٽ جي. اهي حالتون مناسب تي وهن ٿيون وقت کان ٻاهر فڪر پاڻ ؛ اهي ٺاهيا ويا آهن خارش ڪرڻ جو فڪر. هن فرض آهي جنهن سان پيش ڪئي وئي آهي هڪ موقعو توازن ڪرڻ فڪر.

توازن رکڻ فڪر جي فرض آهي ڪيو بغير ٿيڻ گهرجي خوف or اميد. اهو لازمي طور تي ڪيو وڃي ، اڻ سڌي طرح نتيجن تي ٿي سگهي ٿو. جيڪڏهن اهو منسلڪ کان بغير ٿي چڪو آهي ، فڪر, توازن رکڻ وارو عنصرمقصد ، ڊزائن ۽ جسماني حصو جيڪو هڪ هوش ۾ آيو ۽ پهريون ٺاهي ويو خواهشون ۽ پوء به خارش ڪرڻ، آزاد ڪيا ويا. اهي حلقا آزاد ڪيا ويا آهن ڇو ته انهن کي گڏ رکڻ لاءِ ڪجهه به ناهي. جيستائين اعتراض يا عمل سان منسلڪ آهي جيستائين اهي منسلڪ سان گڏ هوندا آهن.

اهو toاڻڻ ضروري ناهي ته ان مان ڪير تصورات هي توازن ڪري ٿو. سڀ ڪجھ ڪري سگھي ٿو ڪجھ ڪرڻ سان ڪجھ سوچڻ جي توازن ڪري ٿو فرض آهي جيڪا پاڻ کي پيش ڪري ٿي. جيتوڻيڪ هو چونڊ ڪري سگهي ها ته هن کان بهتر سوچ نه چونڊجي سگهي جيڪا هڪ هاڻوڪي آهي فرض آهي هن کي توازن رکڻ جي اجازت ڏئي ٿو. ۾ ٿيندڙ واقعن لاءِ زندگي اهڙيون مشڪل سان ڀريل آهن جيڪي زندگيون ۽ فرض زمين تي سڀني ماڻهن جو گڏيل اچ وڃ.

اتي هر هڪ تي پهچندو وقت ڪجھ ۾ زندگي جڏهن هو ٿي سگهي ٿو شعور سندس نمايان تصورات جئين اهي هن جي اڳيان اچن ٿا ، ۽ جڏهن هو انهن کي شعوري طور تي توازن ڪري سگهي ٿو. هن وقت انسان زات انهن جي شعور ناهي تصورات مخلوق وانگر ، نه ئي فرض of زندگي جيئن کان اچي رهيو آهي خارش ڪرڻ انهن جو ماضي جو تصورات. انهن سڀني کي صرف پنهنجو وقت پيش ڪرڻو آهي فرض نتيجن سان منسلڪ نه. ان سان اهي ڪجهه سوچن ۽ مفت جو توازن رکن ٿا نور اها سوچ ۾ پابند هئي. تنهن ڪري اهي ڪجهه achieveاڻ حاصل ڪن ، اڃا به گهٽ ۾ گهٽ جيڪو ٿي سگهي ٿو ، ۽ حاصل ڪريو محسوس ڪر اطمينان جو ، نرمي ۽ اطمينان جو. هاڻوڪو زندگي، جيئن ا theوڪي زماني ۽ هاڻوڪي فرض آهي، اهو اهو آهي جنهن ۾ ماضي ڳڪي چڪو آهي ۽ جتان مستقبل spreadهلجي ٿو. جي تصورات جيڪي متوازن نهايت سگهرا ۽ نادر وجود لاءِ ضروري آهن ڇوڪرو.

زندگي لڳي ٿو ته ناانصافي جي مثالن مان پورو ، جتي بيضر اڪثر خوشحال ۽ سٺو ملڻ بدبختي سان. اهو فعال طور تي بڇڙو آهي جيڪو شيون حاصل ڪري ٿو ، نه اهي جيڪي بڇڙا ۽ غير فعال آهن. جيڪڏھن سٺا بھتر پنھنجي چ goodnessائي ۾ سرگرم آھن اھي عملي طور تي خوشحالي جا ساڳيا نتيجا حاصل ڪندا. عوام جو اهو ميڙ ، جيڪو واپاري ۽ مزدور آهي ، سوچڻ بجاءِ چوري ، منافقت ۽ فائدي ذريعي حاصل ڪري ٿو ايمانداري. تنهن ڪري تصورات ۽ بڇڙاين جي ڪوشش تيار جواب ڳولي لهي ، جڏهن کان اهي حرڪت ڪن ٿا ، جڏهن ته نيڪن کي ان سان وڙهڻو پوندو. جي ماحول، اهو ، آهي عناصر سان متاثر ٿيل تصورات of انسان زاتآهي ، مسلسل مونجهاري ۽ تڪرار ۾ آهي ۽ تنهن ڪري خرابن کان وڌيڪ جوابده آهي ۽ نيڪ کان وڌيڪ بدڪار. جي فطرت فوجون ، عنصرن، وڌيڪ آساني سان سرچندڙن جي مقصد ڏانهن ڌيان ڇڪائيندڙن جي طرف متوجه آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي وڌيڪ جواب ڏيندا آهن ڏورانهين ۽ جوش.

هتي اهي شرطون آهن مادي ۾ ناجائز ڪجهه به ناهي ڪاميابي بڇڙاين جو. اهي ڪاميابيءَ سبب ، وڌيڪ مضبوط ، ڪامياب ٿين ٿا خواهشون، صبر ، هڪ پسنديده ماحول ۽ اڪثر سبب کان وڌيڪ قابليت ۽ پسنديده ذاتي جي ڪري خاصيتون. ۽ اھو ناانصافي نه آھي جڏھن نيڪيون خوشحالين کان پري ھجن ، ھنن ۾ ڪمزور جذبا ھجن ، حاصلات لاءِ گھٽ جذبا ۽ منتشر مفادات ؛ اهي غير فعال آهن ۽ پاڻ کي پرکڻ جي اجازت ڏين ٿا ۽ اڪثر پسنديده ۽ ملندڙ خيالن کان محروم آهن. جسٽس مادي شين ۾ ڌيان نه ڏنو ويو آهي ، پر هڪ ظاهري ناانصافي ڪئي وئي آهي ڇو ته اهو حملو ڪندڙ آهي.

جيون سٺو لڳن ٿيون ته انهن کي ڪا به تڪليف نه ٿي سگهي ۽ اهي ڪنهن شيءَ جي خلاف اٿي سگھن. ڪوبه مڪمل طور تي سٺو يا مڪمل طور تي خراب ، مڪمل طور تي فعال يا مڪمل طور تي غير فعال ناهي. مختلف زندگين ۾ مختلف صلاحيتون اظهار پايون آهن. اهي ، جن ۾ بڇڙي دٻاءُ وڌو ويو هو ، انهن جي اشاعتن تي عمل ڪري ، فعال طور تي بڇڙا ٿي وڃن ٿا ، ۽ جن ۾ نيڪالي ظاهر نه ٿي آهي اهي چ activelyيءَ ريت فعال ٿي سگهن ٿا. نيڪي ۽ بدي نالي جي نالي ڏيکاريل آهي ، ٻئي طرف ظاهر نه آهي. جڏهن ته بدين خوشحال هوندو آهي جزوي طور تي اهي فائدي مان لطف اندوز ٿيندا آهن اهي اڳ ۾ ٺڳيا آهن ، ۽ اڪثر چ sufferائي برداشت ڪندا آهن پنهنجي ماضي جي لاپرواهي يا گناهن جي ڪري. جي اُهي پهلو زندگي غير جانبدار آهن ، اهي اهو کڻي اچي ٿو جيڪي ماضي ۾ غيروقرار رهيا آهن ۽ جيڪي جلدي ختم ٿي سگهن ٿا.

دولت جي ٻاهرين حالتن ، مال, ڪاميابي، جنهن تي انساني ناانصافين بابت ڪجهه ناانصافي يا جبر ختم ٿي ويا ، هر ڪنهن کي منظم نموني موڙيو آ. اهي آهن جا موقعا, جا موقعا لاء سوچڻ ايمانداري سان ۽ تربيت ۽ ڪنٽرول لاءِ جذبات ۽ سڌن. اهي آهن جا موقعا خوشيءَ ۽ نيڪي سان ڪم ڪرڻ جي لاءِ ، ۽ اڃا تائين منسلڪ کان سواءِ. سستي ، پنهنجائپ ۽ بيماريون انهن هارين کي نه ڇڏينديون جيڪي انسانن کي قدمن تي پابند ڪندا آهن زندگي. آوازون مال، طاقت ، ڏا، ، شوق ، ڪاميابيون ، ناڪاميون ۽ ڪاميابيون ضروري نه آهن. ھڪڙو ماڻھو پنھنجي قابو ڪنٽرول ڪرڻ گھرجي اشتراڪ چاهي هو امير هجي يا غريب ، هن کي ايمانداري سان سوچڻ گهرجي ته هو مشهور آهي يا بيڪار ، هن کي ضرور برقرار رکڻ گهرجي نور جيڪو به هن جو حرف هو.

عام طور تي ٻارهن وجودن جو هڪ چڪر وٺندو آهي انسان زات هڪ ڇوڪرو غربت جي پاڙ کان غربت جو throughهلائڻ کان ، گهٻرائڻ کان پو promڻ واري طرف کان ، حفاظت کان خطرو ۽ وري واپس خطرن تائين ۽ مختلف قسم کان مونوٽني کان قسم تائين. اهي ظاهري تبديليون اچي وڃن ٿيون ، جو تعين ٿيل آهن قانون سائيڪلن يا واقعن جي جانشين. اهڙيءَ ريت ٽريول هيل جا ٻارهن قدم يا ترجمان ڪيا ويندا آهن جيڪي هڪ کان غربت کي وري دولت جي ذريعي وٺندا آهن. انهي ۾ اتفاق سان شايد جستجو ۽ تبديلي ۽ ٻين مخالفتن جي ذريعي نصاب ٿي سگهي ٿو. انهن چڪرن مان ڪجهه جي زينت ۽ نادر کي سمجهه ۾ نه ٿو اچي. حالتن ۾ اهي حرڪت واري تبديلي انسان جي جسماني ، نفسياتي ، دماغي ۽ ٺاهه سان مداخلت نه ڪنديون آهن نازڪ قسمتپر انهي سان اهي ترتيب ڏنل آهن جيڪي اهي انهي سان گڏ هجن مقدر ۽ اڃان تائين اطاعت ڪندس قانون انهي واقعن جي تسلسل چئن موسمن ۾ ٿيندي آهي ، هر هڪ ٽن حصن سان. تقريبن هر شخص جو ا today ماس ۾ نگليو ويو آهي ، ضعيف ۾ ، پرس ، عقل ۾ ۽ هن جي حڪمراني آهي سڌن، ٻارهن زندگين ۾ رکيل آهي مال، ويڙهاڪن ۾ بهادر ٿيو ۽ مزو آيو خوشخبري ايتري قدر ، جيتوڻيڪ هن جي نفسياتي ۽ ذهني ڪمزوري هن جي رڻ مان گهڻو مختلف نه ٿي سگهي انسان زات ا today جي. اهڙي چڪر جا ٻارهن جا حصا موجوده مرحلن جا آهن زندگي جيڪي ضروري نه آهن ؛ پر ملڪ جا حالات يا رياستون ڇوڪرو جنهن جا نتيجا آهن سوچڻجي ڪري جذبات ۽ سڌن انسان جا اهي منصب ، لازمي آهن.

اهي حالتون ڇوڪرو ٻين چورن بابت آڻيو جيڪي ٻارهن جي هن چڪر کان آزاد آهن. اهي چنڊ XNUMX کان وڌيڪ زندگين جي لاءِ هوندا آهن. اهڙن چڪنن ۾ اهي جنسي ، لڳاتار يا ڏور ۾ هوندا آهن سوچڻ، ذهني حاصلات يا انهن جو نقصان ، ۽ ٻين سان اتحاد ۽ واسطو رکندڙ.

جنس جي تبديلي اچي سگهي ٿي سوچڻ ۽ محسوس ڪر. جيڪڏهن ڇوڪرو-ان-جسم هڪ عورت طور موجود آهي پر مضبوط طور تي هن لڪير تي سوچي ٿو خواهشون ان جي ايندڙ صورت مرد جي جسم ۾ هجڻ لڳي ٿي ، يا جيڪڏهن خواهشون جو ڇوڪرو لائن تي هاڪاري سوچيندو آهي محسوس ڪر، ان جو ايندڙ جسم شايد عورت ئي ٿيندو ، پر اهو حڪم نه آهي. هڪ جنس کان ٻئي ۾ تبديلي ڪيترن ئي عام طور تي ، ڇهن جي زندگين جو نتيجو آهي سوچڻ؛ اهو سبب نه آهي سوچڻ هڪ ۾ زندگي اڪيلو. خوشگوار-ان-خواهشون جيئن ته ڇوڪروڇهن جي سيريز ۾ ، متبادل طور تي ٻيهر موجود آهن. ان ۾ ڇهه موجوده حصو موجود آهن محسوس ڪر ۽ ڇهن موجوده حصن جا حصا خواهشون ميڪ اپ ۾ ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو. صحيح جانشين ۾ ڇڙو خواهشون ڀا maleا مرد جي جسمن ۾ ٻيهر موجود هجن ۽ ڇهن حصن کي ٻيهر رهڻ گهرجي محسوس ڪر عورتن جي جسمن ۾ ٻيهر موجود رهڻ گهرجي. جي هر ڇهن حصن مان هر هڪ جي ڪاميابي جو وجود محسوس ڪر جي ڇهن حصن مان هر هڪ خواهشون ٻارهن وجودن جي چڪر کي قائم ڪري ٿو ڇوڪرو— ۽ ٻيهر موجودات.

هڪ ٻيو چڪر جنهن ۾ انسان زات هڪ ڇوڪرو اڀرڻ ۽ زوال پڻ منحصر آهي سوچڻ، نتيجي ۾ ذهني رويا ۽ شخصيت جو ذهني ماحول. اهو چڪر هڪ ۾ مڪمل ٿي سگهي ٿو زندگي يا ان ۾ ڪيترائي زندگيون شامل ٿي سگهن ٿيون. جڏهن اڳتي وڌڻ جو تسلسل آهي سوچڻ، انسان ڪوشش ۽ اڳڀرائي کي برقرار رکڻ لاءِ ايترو مضبوط ناهي. پوءِ اندر اندر سستيءَ جو رد عمل آهي سوچڻجي ڇِپَ کڻي آيو خواهشون ٻين طرفن ۾. اتي هڪ پٺ-پٺتي ، هڪ گولي هيٺ ، هڪ ڏيڻ وارو رستو آهي. ٻئي جو رجحان سڌن اڀرڻ خلاف ڇڪڻ ، اندر اچڻ کي تيز ڪرڻ متعلق آڻيندي سوچڻ ۽ ان جي نتيجي ۾ fرندڙ ، سطحي زندگي.

زندگي جي قطار ۾ دانشورانه حاصلات ۾ اضافو ۽ زوال پڻ سائيڪلن جي سبب آهي سوچڻ. دانشورانه حاصلات ، جيڪا صرف قدرتي علمن جي مواد ۽ فلسفي سان تعلق رکندڙ آهن ، قانون، طب ۽ علم الاهيات ، نه لايا ويا آهن. چئن حواسن سان حاصل ڪيل جيڪو ڪجهه به وڃائي چڪو آهي موت، ڇاڪاڻ ته ٺاهيل طبعي رڪارڊ تي سراسري بڻجي، تباهه ٿيل آهي. شايد اتي ئي آندو وڃي سوچڻ انهن حاصلات مان ڪedيل ۽ مختص ڪيل. اهو ٿورڙي واقفيت کان يا سطحي معاملو کان ڪجهه مناسب نه آهي. ڇا ڇوڪرو حاصل ڪيو آهي سائنس سان گڏ مڪمل ۽ ڀرپور ڪاروبار سان انهن کي نئين درجي ۾ وٺي وڃڻ جو رجحان پيدا ڪيو ويندو زندگي ۽ تيار طور تي سمجهه ۾ انهن مان. نئون فارم اظهار لاءِ سکڻ لازمي هوندو جئين پراڻو هو فارم. جيڪڏهن اتي هئڻ گهرجي ڪرڻ وارو يادگار ماضي ۾ جيڪو ڪجھ گذري چڪو آهي ، انهي جي فليش وانگر اچي ويندو سمجهه ۾، هڪ اسٽروڪ جو ذلت.

ماڻهن جي وچ ۾ رابطو اچي ٿو سوچڻ ساڳين يا مخالف ليڪن تي. جي سلسلي آرام سان شروع ٿئي ٿو ، وڌي ٿو ۽ پوءِ وچولي ٿو ، ڪمزور ٿي وڃي ٿو ۽ آخرڪار غائب ٿي وڃي ٿو. جيڪڏهن انهن جو جذبات ۽ سڌن ۽ نتيجو سوچڻ ڪجهه لحاظ کان هڪجهڙا آهن ، ماڻهو گڏ ٿي ويندا آهن ۽ ساٿي ، دوست يا محبت ڪندڙ ٿي ويندا آهن ۽ اهي شادي ۽ خانداني لاڳاپن جي ڪري ٿي ويندا آهن. ماڻھو ناپسنديءَ جي رشتن کي ويجھي به رکي سگھي ٿو. اھو اڳوڻو دوست يا دشمن مڙس ۽ زال ، والدين ۽ ٻار ، ڀاءُ ۽ ڀيڻ آھن ۽ اھڙن حالتن ۾ جتي اھي مسلسل ملن ٿا ، انھن کي موقعو جي طرف ڪم هڪ ٻئي سان دوستاڻي ۽ مهربانين لائن تي يا ڪم پراڻي يا پريشاني وڌائيندي. ماڻهن کي اي لاءِ سان گڏ رکيل آهي زندگي يا ڪيترائي زندگيون انھن جي احساس ۽ خواهش ۽ نتيجي ۾ سوچڻ. جڏهن ته ٻه يا وڌيڪ لاءِ اهو ناممڪن ناهي ڀلارن کي انهن جي ڊگرين جي ترقي جي پوري عرصي تائين ويجهي رابطي ۾ رهڻ ، اهو سڀ کان غير معمولي هوندو آهي. عام طور تي انسان زات هڪ ڀيرو يا ڪيترائي ڀيرا گڏجاڻي ۾ ، رابطو ۽ جدا.

سائيڪلن سبب سوچڻ هڪ اوسط ٻارهن وجودن جي چڪر کان مختلف آهن جيڪي وٺن ٿا انسان زات هڪ ڇوڪرو دنياوي اسٽيشنن ۽ حالتن جي گولن ذريعي حصو. انسان پنهنجي پنهنجي سائيڪلون ٺاهيندو آهي سوچڻ هن جي پسند مطابق جذبات ۽ سڌن. اميدون ٿئي ٿو سوچڻ ۽ تيستائين رکندو آهي جيستائين خواهش زنا نه ٿيندي يا جيستائين انسان ٻي خواهش جو رخ ڪندو. وجود جي ٻارهن ترجمانن سان گڏ چڪر هڪ عام چڪر آهي ؛ اهو مهيا ڪيو ويو آهي ته انسان کي پوزيشن ۾ ڏيڻ جو جنهن ۾ هن جو شايد مختلف قسم آهي تجربا کان سکڻ.

شيون ظاهر ۾ اچن ٿيون وقت چڪن ڇاڪاڻ ته اهي مستقل نه آهن. دائمي پس منظر آهي جنهن مان اهو سڀ ڪجهه عارضي طور تي جسماني طور تي ٻيهر ظاهر ٿي چڪو آهي. اهي ظاهري طور سائيڪلون ورجائينديون آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي ڪجهه دائمي طور نمائندگي ڪنديون آهن. سائيڪل مستقل رياست جي طرف قدم آهن ، ۽ حاصل ٿيڻ تائين جاري آهي. انسان وچولي ميدان آهي جنهن تي سائيڪل جو ظهور فطري يونٽ ۽ جي ڇوڪرو گڏجاڻي ۾ ٿيندي آهي ، جيستائين هميشه جي لاءِ ڪامل قائم ٿيو فارم جو سراسري بڻجي. هن فارم جو سراسري بڻجي لازمي طور تي دائمي ، هميشه ۽ ڪامل بڻجڻ گهرجي ، انهي ڪري ته مادي جسم عمر ۽ مرڻ وارو نه هوندو. ھن مستقل جسماني جسم جي ذريعي فارم، جسم ، جيڪي دائمي آهن انهن جي ٽن حصن لاءِ به ترقي ڪرڻ ضروري آهي پاڻ کي ٽريو. ان دوران ڇوڪرو عارضي طور تي جسم ۾ ۽ هر هڪ ۾ رهڻ لازمي آهي زندگي مختلف سائيڪلن کان گذرڻ ؛ تبديلين جو واقعو سائيڪلن سان ٿيندو آهي گامر ۽ دوکو. هن گامر انهن کي دريافت ڪيو ، پر ۽ فروع ۾ اھي تابع رھندا آھن.

پنھنجو پاڻ ۾ طلب جو سبب آھن انسان زات اڪثر ڪري شروعات دوران ڪيو ويندو آهي گامر. جيڪڏهن اهي شيون ڏسي سگهن ها جئين اهي آهن اهي اهي شين جي خالي شين کي ڏسندا زندگي. انهن کي حالتن ۾ دلچسپي نه هوندي جيڪي انهن کان ڪرڻ جو مطالبو ڪن ها فرض. اهي اهڙين حالتن ۾ وڃڻ کان پاسو ڪندا ۽ انهي ۾ گهٽتائي هوندي تجربا جتان اهي سکي سگهن ۽ پنهنجن لاءِ ناممڪن ڪن سکيا ۽ انهن لاءِ ملاقات مقدر. هڪ گامر تنهنڪري انسان کي حالتن ۾ رهائڻ جو ڪم آهي فرض انهن تي ظاهر ڪيو ويندو يا انهن تي مجبور ڪيو ويندو ، جئين اهي حالتن ۾ لالچ ڏيڻ لاءِ استعمال ٿي رهيا آهن مقدر انهن تائين پهچي سگهي ٿو.

مني لانڊرنگ جي هڪ رياست آهي ڇوڪرو۾-جسم سان سٿيل ۽ فروع ۾ جنهن جا چار حواس پيدا ڪندا آهن. مني لانڊرنگ وڌيڪ ٺهيل آهي سوچڻ دٻاءُ جي جواب ۾ محسوس ڪر ۽ خواهشون. حواس جسماني دنيا کي رپورٽ ڪن ٿا محسوس ڪر-ان-خواهشون. هن ڇوڪرو حصو ، پاڻ کي چار حواسن سان سڃاڻيندي ، سڏ ڀريندو آهي جسماني دماغ انهي لاءِ حاصل ڪرڻ واري شيءِ حاصل ڪرڻ.

جيئن ڏسڻ وارن شين جي وچ ۾ فرق آهي ۽ هڪ ۾ ڏٺو ويو شيون گامر فرق اهو آهي جيڪو توقع ، زيادتي ، حد کان وڌيڪ آجيان ، حيران يا دهشت ذريعي ڪيو ويو آهي ، جئين طبعي کان ڌار آهي حقيقتون جيئن اهي آهن. اهو فارم هڪ جنت هڪ جنت کان ٻاهر ڪري ٿو جنت شادي کان ٻاهر ، سپاهي جي رومانوي هجڻ ، روزگار مان گهڻائي. اهي عام ماڻهن ۽ شين کي مثالي بڻائيندا آهن. انسان شروع ۾ داخل ٿيڻ کان پوءِ گامر، اهو ڀ awayي ٿو ۽ اهي ننگا سان منهن ڏئي رهيا آهن حقيقتون، مٽيءَ مان ئي رهڻ ، جي شادي جي آزمائش ، هڪ سپاهي جي ڏکيائين جو خوف زندگي، غلامي جي ٻانهي ۽ تڪليف ، ۽ انهن جي ساٿين ۾ مايوسي.

ماڻھو پاڻ ٺاھي ٿو گامر هن طرفان جهل مفاد ۽ گڏيل سان ملندڙ خواهشون حاصل ڪرڻ ۽ ڪرڻ ايندو آهي. پر هن جو مفڪر انجنيئرَ اهي حالتون جن جي چوڌاري هو جادو جو thrاريندو آهي ، جيڪا پوءِ کيس مستقبل ۾ سڪائي ڇڏيندي آهي جنهن ۾ حقيقتن جا اهي خوشگوار امڪان ڏسڻ کان تمام گهٽ خوش ٿيندا ، جيڪي هن پنهنجي لاءِ ٺاهيا هئا. جهل.

تنهن ڪري ماڻهو مشغولن ۾ داخل ٿيڻ لاءِ راغب ٿي ويا آهن ، جيڪڏهن انهن وٽ ڪا چونڊ هجي ، ڇاڪاڻ ته اهي يقين رکن ٿا ته انهن مان ڪجهه اهو ٿيندو جيڪو وڌيڪ اتفاق ڪندڙ هجي يا ڪنهن شيءِ سان گهٽ ناخوشگوار خاصيتن سان حقيقت ٿيندو. ائين اهي خوفناڪ نتيجا پڪڙڻ جي ڪري ڪڏهن ڪڏهن آزمائش ۽ مصيبت کان ٻاهر رکيا ويندا آهن. هڪ ابتدائي جي تخليق گامر سادگي پسند ۽ خود غرضي کان مدد ڪئي وئي آهي. هڪ گامر ضروري نه آهي ته همت افزائي جي طور تي جڏهن ڪو ماڻهو فرض ڪرڻ تي راضي ٿئي فرض هڪ صورتحال مان ۽ شين کي آساني سان وٺن ٿا جئين اهي اچن ٿا.

شيون جيڪي ٺاهيون آهن زندگي پرڪشش يا تڪليف ڏيندڙ ، جيڪي مقصد لاءِ سوچڻ ۽ اڳتي وڌڻ جو مقصد آهي تصورات، اهو رکو ڇوڪرو جي طرف زندگي زمين تي ، آهن حيوانات ۽ اهي شيون جن کان اهي اچن ٿا. حساس بک ۽ جنس مان ختم ٿي رهيا آهن. حساس آهن ۽ فروع ۾ جي نقطي نظر کان ڇوڪرو، پر زمين جي نقطي نظر کان نه. جڏهن ته ڇوڪرو انهن جي هيٺ آهي اهي نه آهن ۽ فروع ۾، پر مضبوط حقيقتون آهن زندگي. حساس جي وجود جي سببن مان آهن ڇوڪرو. جيستائين اهي حقيقتون رهنديون تيستائين ڇوڪرو، ته ڇوڪرو ٻيهر وجود کان بچي نه سگھجي. ڪڏھن حيوانات محسوس ڪيو ويندو آهي عنصرن، ۽ محسوس نه ڪيو ويو جئين حصو محسوس ڪر، شروعات هڪ شروعات ڪئي وئي آهي جنهن طرفان ضروري آهي ٻيهر وجود ۾ اچڻ لاءِ وقت آخر

حساس آهن عنصرن, فطري يونٽ؛ اهي حصو نه آهن محسوس ڪر جو ڇوڪرو، پر محسوس ڪر جو ڇوڪرو انهن کي محسوس ڪندو آهي. هر ڏورانهين of نور، shadeر جو ، رنگ جو ۽ فارم، آوازن جو ، جي ذائقن جو کاڌو ۽ پيئڻ ، گند جي ۽ هر رابطي جو ، هڪ عنصر يا وهڪرو آهي فطري يونٽ, عنصرن. اهي آهن عنصرن بنا جسم جي اندر اچڻ. جي حيوانات جي بک جي لاءِ کاڌو ۽ پيئڻ لاءِ ، الڪوحل شراب سميت ، ۽ منشيات ۽ جنسي رابطي لاءِ آهن عنصرن جسم جي اندر ئي. جڏهن ڪو هڪ اسٽرابيري کائيندو آهي خواهشون ڇاڪاڻ ته نه رڳو عنصر آهي ، ۽ نه کائڻ واري عمل آهي ، ۽ نه ئي اسٽوري ، پر اهو جيڪو شروع ٿئي ٿو خواهشون the the the the the the theberry the the the the the the the the the straw sens the and the and and and and and and and and and and and and and and the the the the the the the the the the straw the، are، are taste،.،، عنصرن. جڏهن هڪ شراب پيئندو آهي حيوانات ذائقو ۽ نشي ۾ آهن عنصرن گڏو گڏ ان ۾ به شوق آهن سيلز جسم جو جيڪو شروع ٿيو خواهشون پيئڻ لاءِ. جنسي يونين تي حيوانات جنسي رابطو آهن عنصرن ۽ اھي ئي خوبيون ، آواز ۽ گند آھن جيڪي جنسي کي اڀاريندا آھن خواهشون، ۽ انهي ڪري جنسي ۾ خواهشمند آهن سيلز جسم جو جيڪو پيدا ٿي ويو خواهشون. حساس ترسڻ ۽ حيوانات اطمينان جو ، حيوانات جسماني مصيبت ۽ جسماني لطف اندوز سڀ آھن عنصرن.

هن حيوانات نه آهن محسوس ڪر ۽ نه خواهشون، نه آهن محسوس ڪر or خواهشون حيوانات. هن ڇوڪرو بکايل نٿي ٿي سگھي؛ محسوس ڪر بکايل نٿو ٿي سگھي. بکايل وهڪرو آهي عنصرن، ڪھڙي محسوس ڪر جيئن محسوس ڪري رهيو آهي حيوانات. هن عنصرن هئڻ حيوانات جڏهن اهي پهچن ٿا محسوس ڪر or خواهشون. اهو asڻ ته ميچ هڪ لمس طرفان aهلجي وئي هئي. انسان جو هڪ چوس محسوس ڪر بدلائي ۽ متحرڪ ڪري ٿو عنصرن، جيڪي محض آهن فطرت لشڪر. عنصرن هئڻ حيوانات صرف رابطي ۾ جڏهن محسوس ڪر-ان-خواهشون. اهي قوتون متحرڪ طرف آهن يونٽن چئن جو عناصر ۽ آهن حيوانات فقط جيستائين اهي رابطي ۾ رهن محسوس ڪر ۽ سان گڏ خواهشون. غير فعال طرف اهو آهي جنهن ۾ قوت ظاهر ڪري ٿي. ٻئي طرف غير ورهايل ۽ ڌار ڌار آهن. رابطو ختم ٿيڻ کان پوءِ اهي وري بس آهن عنصرن, فطرت فوجون ؛ پر اهي انهي سان متاثر ٿيا آهن جنهن سان اهي رابطو ۾ آيا آهن ، ۽ اهي ساڳيا احساس ٻيهر ورجائڻ جي طرف متوجهه ٿيندا.

انهن مان ڪجهه عنصرن جيڪو ٿي ٿو حيوانات جسم ۾ پابند آهن ، ڪجهه جسم کان ٻاهر آهن. جيڪي جسم ۾ آھن ، آھن سيل يونٽن ۽ جيڪو انهن چاهيو ٿا مهيا ڪيو وڃي. اهي پهچي سگهن ٿا محسوس ڪر ڪنهن تي وقت. جيڪي ٻاهران ڳوليندا آهن محسوس ڪر ڇاڪاڻ ته انهن وٽ ڪونهي محسوس ڪر ۽ ساڻس رابطو نه ٿي سگھي محسوس ڪر سواءِ رابطو جي عنصرن جسم ۾ ، جنهن کي اهي اٿندا آهن. انداز ۾ محسوس ڪر جي موجودگي کان متاثر آهي عنصرن اعصاب ۾ اهو آهي محسوس ڪر محسوس ڪري ٿو عنصرن as حيوانات ان کانپوءِ پنهنجو پاڻ جهڙو ڪيو. ۽ عنصرن هئڻ حيوانات جيئن ئي محسوس ڪر انهن کي محسوس ڪندو آهي. اهي پوءِ محسوس ڪيا ويندا آهن حيوانات، جنهن سان اهي رابطي ذريعي پيدا ٿين ٿا محسوس ڪر. خوشگوار ان ڪري عنصر کي سنسڪرت ۾ تبديل ڪري ٿو.

جڏهن ته اهو هڪ آهي ڏورانهين an عنصر جي جڳهن جي محسوس ڪر انهي کي رڳو جاڳيو آهي فطرت طاقت الف ڏورانهين. پنهنجو پاڻ کان عنصر محسوس نٿو ڪري ، جيتوڻيڪ اها هڪ ۾ تبديل ٿي وڃي ٿي ڏورانهين، ان انداز سان جنهن ۾ انسان محسوس ڪندو آهي يا ان کان به جانور محسوس ڪندو آهي. اهو ڪڏهن به برداشت نه ڪندو آهي ، اهو ڪڏهن به مزو نه ايندو آهي ، اهو محسوس ڪري ٿو اهو ڳولا ڪندو آهي درد ساڳي طرح ايندو آهي، ۽ اهو محسوس نه ٿئي ٿو جئين ، پر رڳو هڪ جوش ۽ اهو صرف جيستائين اهو رابطو آهي محسوس ڪر ۽ جيستائين محسوس ڪر انهي کي محسوس ڪري ٿو ڏورانهين.

ڏٺو ويو ، ٻڌڻ ، چکڻ ، سونگھڻ يا رابطو ڪرڻ جو مقصد محسوس نٿو ڪيو وڃي جئين اھو آھي ، يا جيئن ڏورانهين، يا جيئن محسوس ڪر: اهو هڪڙو آهي دوکو. هن دوکو اصل ۾ هڪ آهي عنصر جيڪو عارضي طور تي الف ۾ تبديل ٿي ويو آهي ڏورانهين. س worldي دنيا ، ۽ هر شيءِ ۽ هر ڏورانهين انهي ۾ ۽ فروع ۾؛ اهي ڏسڻ ۾ نه ايندا آهن ۽ نه ڏسڻ ۾ اچي سگهندا آهن ڇوڪرو جيستائين اهو پنهنجو پاڻ ۾ فرق نه ڪري محسوس ڪر، ته ڏورانهين هڪ جيئن عنصر، ۽ اعتراض جو ٺهيل آهي عنصرن. جڏهن سنڌ ڇوڪرو جي وچ ۾ فرق ڪري سگھي ٿو حيوانات ۽ پنهنجو ، محسوس ڪر-ان-خواهشون کان متاثر ٿي سگھي ٿو عنصرن؛ جي ۽ فروع ۾ شيون ۽ حيوانات شفاف ٿي ويندو ، ۽ حقيقي جي پيداوار ۽ فروع ۾ سمجھي سگهجي ٿو. سدا بهار ، آواز ، ذوق ، بو ۽ رابطا ، ۽ سڀ بک ۽ جنسي خواهشون پنهنجي سخاوت ، طاقت ۽ دهشتگردي لاءِ وڃائي ويهندا. ڇوڪرو جيڪو پنهنجو ۽ وچ ۾ فرق ڪري سگھي ٿو عنصرن.

فطرت ڳولي ٿو ڇوڪرو ڪيترن ئي لاء مقصدن جو مقصد. انهي کي حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو نور جو انٽيلي جنس ڪهڙو آهي ڇوڪرو جو استعمال آهي ، ۽ حاصل ڪرڻ لاءِ ڇوڪرو ۾ فطرت، جيئن ته ان سان صحبت ڪرڻ محسوس ڪر-ان-خواهشون، ۽ سان گڏ سوچڻ جتان اهو حاصل ٿئي ٿو فارم. فطرت انهي انجمن کي طلب ڪندو آهي انهي کي رکڻ لاءِ يونٽن گردش ۾. اهو ڪندي ڪندي آهي ڇوڪرو Transform عنصرن ۾ حيوانات ۽ پوءِ انهن سان پاڻ کي سڃاڻڻ دوران جڏهن اهي آهن حيوانات. انسان زات جيڪڏهن انهن کي پاڻ کي ايئين استعمال ڪرڻ جي اجازت نه هجي شعور جي سچي حالت جي حقيقتون ۽ جي دوکو جنهن جي تحت اهي رهن ٿا. تنهنڪري دوکو جاري رکڻ جي اجازت آهي جيستائين ڇوڪرو انهي کي انجام ڏيڻ لاءِ ڪافي ترقي يافته آهي فرض جي طرف فطرت ۽ ان کي بلند ڪريو ، بغير ڪنهن کي هئڻ جي دوکو.

هن دوکو پيدا ڪرڻ سان پيدا ڪيو ويو آهي ڇوڪرو محسوس ڪر ته چار حواس پنهنجو پاڻ ۽ ٻيو حصو آهن عنصرن يا ته انهن ذريعي جسم ۾ داخل ٿيڻ يا اڳ ۾ ئي جسم ۾ حصو آهن پنهنجو پاڻ کي جئين محسوس ڪندا حيوانات.

سدا بهار آواز ، آواز ، ذوق ، بو ۽ رابطا جھاز آھن عنصرن ٻاهران اچي رهيو آهي فطرت انهي حصي تائين فطرت اھو جسم آھي. اهي سر ۾ احساس جا عضوا جي ست (ڇيڙن) ۽ ٻين پنجن جزن جي ذريعي اچن ٿا ، ۽ رابطي جي صورت ۾ چمڙي ذريعي به. اهي غير شعوري نظام جي اعصاب سان گڏ سفر ڪندا آهن ، جيڪي تار وانگر انهن کي ڳن connectيندا آهن ، ذريعي سراسري بڻجي، جسم جي ڪنهن به حصي سان ، جتي اهي اسٽيم ڪن ٿا سيلز. جي ذريعي سراسري بڻجي اهي پهچي ڇوڪرو، جيڪو گردئن ۽ ايڊينز ۾ آهي ۽ رضاڪاراڻي اعصاب سسٽم ۾ آهي. جڏهن اهي پهچي ويندا آهن ڇوڪرو اهي ، انهي سان گڏ عنصرن جو سيلز جسم ۾ جيڪي متاثر ڪن ٿا ، ٿي وڃن ٿا حيوانات. سڀ کان تبديل آهن عنصرن ۾ حيوانات رابطي سان اهي جنهن سان اهي ٺاهن ٿا محسوس ڪر جي ذريعي سراسري بڻجي. هن ڇوڪرو-ان-جسم ، جيئن انسانذات، پوءِ پاڻ کي حواسن سان سڃاڻي ٿو ۽ جهڙو حيوانات ۽ چوي ٿو: "مان ڏسان ٿو ،" "مان ٻڌان ٿو ،" "مان چوان ٿو ،" "مان ڇانءِ ٿو ،"

جڏهن هڪڙو بکيو هوندو آهي ۽ کاڌو ورتو وڃي ٿو ، اندر اچڻ وارو وهڪرو عنصرن، جنهن کي بک آهي ، کان مطمئن نه آهي کاڌو; عنصرن نه کاڌو. جيترو وڌيڪ بھوڪ ، وڌيڪ انهن جو جوش هوش ۾ هوندو آهي. ڪڏھن کاڌو کائي ويو آهي اهي وري گهمندا آهن. معدي پوري ٿيڻ بعد انهن کي اعصاب تائين پهچڻ جو ڪو رستو نه ملندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اعصاب انهن لاءِ کليل نه آهن ۽ انهن کي وصول نه ڪندا. جيڪڏهن اهي گهڻو ڪري روئي سگهندا آهن ته ٻيهر اچڻ واري تڪليف ۾ ٻيهر مارجن ٿا.

ڇا انسان محسوس ڪندو آهي وڌيڪ يا گهٽ شدت پسند حيوانات انحصار هن جي عضون ۽ اعصاب جي صلاحيت کي منحصر ڪري ٿو وهڪري جي وهڪري تائين عنصرن، ۽ وهڪرو جي مقدار تي. جي حيوانات of ايندو آهي ان وقت دليل هوندا آهن جڏهن اعصاب ۽ اعضاء جنهن کي انهي وانگر وصول ڪندا آهن عنصرن ختم ٿي ويا آهن. حساس of درد بيهوش ٿيڻ جو نتيجو جيڪڏهن اندر ۾ اچڻ واري عنصري وهڪري جو مقدار عضوو ۽ اعصاب جي صلاحيت کان وڌيڪ هوندو ته تفريح لاءِ ايندو. پوءِ astral-ايري- مايع ٻارڻ غير فعال بڻائي ٺاهيا ويندا آهن ۽ اعصاب کان وڌايل وهڪري ذريعي خارج ڪيا ويندا آهن ۽ انهي ڪري هاڻي نه آهن وچولي سان رابطو جو سراسري بڻجي. اهڙيء طرح ڇوڪرو هن جي ناجائز اعصابي نظام سان هن جي ڪنيڪشن مان بند ڪيو ويو آهي. ھن طريقي سان عنصرن مدد ڪئي وڃي يا ٿيڻ ۾ رڪاوٽ بڻجي وڃي حيوانات. انهن کي به روڪي سگهجي ٿو.

اهو شايد ڊيم کي ختم ڪرڻ ۽ تباهه ڪرڻ جي عمل سان ٿي سگهي ٿو ڇوڪروحواسن کان بدن. ان لاءِ ممڪن آهي ڇوڪرو ٿيڻ شعور پنهنجو پاڻ کان ڌار آهي جسم کان ، جنهن ۾ رھندو آھيان ۽ عنصرن اهو جسم کي ٺاهيندو آهي. جڏهن ڇوڪرو هن پاڻ کي محسوس ڪيو آهي ، بک ۽ جنسي جي خواهش ، يا ڏسڻ ۽ آوازن ، ذائقن ۽ بو ۽ رابطن جي خوشامد محسوس نه ڪرڻ گهرجي. يا اهو اهي محسوس ڪري سگهي ٿو ، پر پنهنجو پاڻ کان ڌار ڪري ٿو حيوانات. بُک وري بک کان الڳ آهي ته ڪو ماڻهو انهي خوش فهمي ۾ محسوس ڪري ٿو ته هڪ بکيو آهي. اھو بلڪل آھي جڏھن ڪنھن جي بک لاءِ ڪنھن کي محسوس ٿيندو آھي جيڪو بکيو آھي. جڏهن ڪو اهو محسوس ڪري ٿو ته هن جو ٻچا بکيو آهي ته هو ان خوش فهمي ۾ نه آهي ته هو پاڻ به بکيو آهي.

هن زندگي of انسان زات مان ٺهيل آهي ۽ فروع ۾. اهي اڪثر هڪ جي درجي ۾ دريافت ڪندا آهن زندگي جي ۽ فروع ۾ جنهن پنهنجو پاڻ لاءِ ٺاهيو آهي ، جي غائب ٿيڻ سان گامر جنهن تحت اهي داخل ٿي ويا آهن سلسلي. انهن کي دريافت نه ڪيو ۽ فروع ۾ انهن جو حيوانات، ۽ ته اهي رڳو تسلي بخش هوندا آهن عنصرن جيستائين اهي يقين رکن ٿا ته اهي مزو وٺي رهيا آهن يا برداشت ڪري رهيا آهن. هن برم مان انسان زات نٿا howاڻن ته پاڻ کي ڪيئن آزاد ڪجي. ۽ نه ئي اهي پنهنجو پاڻ کي ان تصور کان پري ڪري سگهن ٿا ته جسماني شيون objectsڻ ته اهي سنسار هونديون آهن ، جيڪو پڻ هڪ برم آهي. چار حواس هر مادي جي هر شيءِ ۾ آڻيندا آهن فطرت. پر هن جو مطلب اهو صرف آهي ته اهي شين جي نقشن ۾ آڻيندا آهن جيئن اهي انسان ڏانهن ظاهر ٿيندا آهن. شيون ئي حقيقتون آهن جئين ظاهري طور تي. ڪم هڪ ظهور وانگر ڏٺو ويندو آهي ، نه جئين ڪم آهي. ظاهري نظرئي پوشيده پہلو ، سطح وارو پهلو آهي ، ۽ ٻين حصن ۽ پهلوئن کي لڪائيندو آهي.

سگريٽ نوڪر کي ڇا ڏيکاري ٿو ته اهو سگريٽ سڻڀو ، خوشبودار ، تمباکو جي madeڪين مان ٺهيل آهي صرف اهڙي آهي ، جنهن جي رپورٽ اکين ، نڪ ، زبان ۽ رابطي مان آهي ، جيڪي سطحن تان تاثرات حاصل ڪندا آهن ، اهو آهي. ڪم جسماني جهاز تي بيٺل حالت ۾ اٿل. اهو سگار ٻين ٽن رياستن ۾ آهي ڪم جسماني جهاز تي ، جيڪڏهن انهن کي الڳ الڳ سمجهيو وڃي ، ان کان سواءِ جيڪو ڏسجي ٿو ، چکجي ، سونگيو وڃي ۽ جلندڙ سگار وانگر ڇڪي وڃي. جي مضبوط حالت ۾ فارم جسماني دنيا جو جهاز سگار ڌار ڌار ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، حالانڪه هن جو خلاصو فارم تقريبن ساڳي آهي. اهو وڌيڪ خوبصورت نظر ايندو ، وڌيڪ رنگين ، ان جي خوشبو وڌيڪ واضح ٿي چڪي آهي ، انهي جو ذائقو وڌيڪ تيز آهي ، ۽ جيڪڏهن اهو تماڪ ڏيندڙ کي وڪوڙي ٿو ، جلن وڌيڪ پائيدار آهي ۽ هن جو نشان باقي آهي. ٻين ٽن رياستن ۾ ڪم تي فارم جهاز ، اتي وڌيڪ فرق آهن. تي زندگي ۽ نور جسماني دنيا جا جهاز ، سگار ڪا موجود ناھي ؛ رڳو هڪ منصوبو آهي. ۾ فارم دنيا ، جسماني جهاز تي ، اتي بيٺل آهي فارم يا سگار جو تار ، ۾ زندگي دنيا جيتوڻيڪ اهو موجود ناهي ، پر اتي آهي علامت يا تماڪ جي هٿ ۾ جلندڙ سگريٽ ڪهڙي جڳهه تي آهي؟

جسماني جهاز تي سموريون مضبوط شيون صرف ايتري تائين هونديون آهن ، جيستائين اهي انساني جسم جي احساس وارن عضون ذريعي محسوس ڪيون وڃن. ٻين رياستن ۾ ڪم اهي هاڻي نه آهن جيڪي اهي جامد حالت ۾ ڏسندا آهن. جي ظاهر گم ٿي چڪو آهي ٻين رياستن ۾. اهو هاڻي اڪيلو نه آهي حقيقت، جيتوڻيڪ اهو ٿي سگهي ٿو حقيقت هڪ جيئن ظاهر، ته حقيقت ظاهر ٿيڻ.

ڇاڪاڻ ته سوچڻ جي ظاهري کان وڌيڪ حقيقي آهي ڪم جيئن ۾ شيون زندگي، اهو انهن جي نسلي غير برابري جو مظاهرو ڪري سگهي ٿو. اهو محروم ڪري سگهي ٿو درد ان جو نقصان ، مرض ان جي تباهي ۽ ان جي عمر سان گڏ. سوچيو ڪال ڪري سگهي ٿو وجودي شين ۾، پيسا ۽ مال، ۽ اهو حالتون ٺاهي سگهي ٿو ، جهڙوڪ روزگار ۽ ڪاميابي. اهڙي طاقت آهي سوچڻ. ڪيترائي ماڻھو استعمال ڪري رھيا آھن. اهي پنهنجو پاڻ کي سوچڻ تي مجبور ڪن ٿا درد, مرض، عمر ، تڪليف ۽ غربت موجود نه آهي ، حقيقي نه آهن ، پر آهن ۽ فروع ۾. اهي آهن ۽ فروع ۾، پر ماڻھو انھن کان نجات حاصل نٿا ڪرڻ چاھين ڇاڪاڻ ته اھي آھن ۽ فروع ۾، پر ڇاڪاڻ ته اهي ناگوار آهن ؛ ۽ اهي پنهنجي جاءِ تي ٻيو ڏيڻ چاهن ٿا ۽ فروع ۾، حقيقتون نه ، جيڪي وڌيڪ خوشگوار هجن. ڪڏهن ڪڏهن اهي گاڏي هلائڻ ۾ ڪامياب ٿي ويندا آهن ۽ فروع ۾ پري ڪري ڇڏيو ۽ ٻين کي انهن جي جاءِ تي ، ڇو ته طاقت جي سوچڻ ڀروسي جو زور ماتم ڪرائي ، سوچڻ وڌيڪ حقيقي هجڻ.

اهڙي مشق جي نتيجي ۾ هڪ خود دوکي ۽ وڌي وڃڻ جي ناڪامي آهي نه رڳو فرق ڪرڻ ۽ فروع ۾ حقيقتن کان ، پر عام طور تي ڪوڙ کان سچ. جيتوڻيڪ اهڙا ماڻهو ايماندار ٿيڻ جو ارادو رکن ٿا ، اهي پاڻ کي انڌو ڪن ٿا حقيقتون ان جي ڪري تعصب ۽ ترجيحي. اهي طاقت جي استعمال ڪن ٿا فڪر جيترو چور چور اسٽيل استعمال ڪندو آهي. اهڙيون شيون آهن جيئن درد, مرض، عمر ، تڪليف ۽ غربت ؛ اهي بلڪل حقيقي آهن جن کي انهن جو احساس ٿئي ٿو. جڏهن ته اهي areاتل سڃاتل آهن ۽ فروع ۾ اهي حقيقي وانگر آهن ۽ فروع ۾. انهن کي ڏسڻ لاءِ جيئن اهي آهن ۽ اهو ڏسو ته اهي ڪهڙا جائز آهن. پاڻ کي اهو سوچڻ تي مجبور ڪرڻ ته اهي ڇا نه آهن ۽ اهي ڪٿي آهن ، بي بنياد آهي ۽ غلط.

انسان اندر بيٺل آهي ، چوڌاري surroundedڪيل ، غرق ٿيل ۽ فروع ۾. سڀ ٻاهران شيون آهن ۽ فروع ۾. سو هن جا آهن ڀاڳيون, درد ۽ خوشخبري، ناپسند ۽ نفرت. اهي آهن عنصرن. هن جو پنهنجو جذبات ۽ سڌن، انهن کان ڌار ۽ فروع ۾، هن کي خبر ناهي. هو ماڻهن کي نٿو ڏسي جن جي خيال آهي هو ڏسي رهيا آهن ؛ هو صرف ڏسي ٿو تصورات جيڪو هو انهن مان ٺاهي ٿو. ان ڪري جيڪڏهن هزار هڪ ماڻهو کي ڏسندا ، ٻه به کيس هڪجهڙائي ڪونه ڏيندا ، ڇو ته هزار مان ٻه نه تصورات ساڳيو هوندو.

هر هڪ هڪ ٺاهي ٿو فڪر پنهنجو پاڻ ، جئين هن پنهنجو پاڻ ڏٺو آهي ، اڃا تائين ڪو به ٻيو هن کي نٿو ڏسي يا هن کي ان وانگر سمجهي ٿو جيترو هو ڏسڻ ۽ سوچيندو آهي پنهنجي وجود کي. جي فڪر پنهنجو پاڻ جيڪو هن پيدا ڪيو آهي هڪ آهي دوکو، ڇاڪاڻ ته هو پاڻ کي نه knowاڻي ٿو حقيقت هي جيڪو آهي. هو پنهنجو پاڻ کي هڪ جي وانگر سمجهي ٿو سڃاڻپ، جئين ”آئون“ ، جڏهن ته هو رڳو پنهنجو پاڻ جو اهو حصو آهي جيڪو سندس موجودگي کي محسوس ڪندو آهي سڃاڻپ يا "مان." هي هيٺ ڏنل آهي دوکو اھو اھو ڪري ٿو سوچڻ ۽ دليل ، جڏهن ته اهي ٽن مان هڪ آهن دماغ جنهن جو هن شايد استعمال ڪيو ، پر جنهن جو هو نه آهي شعور.

ماڻھو اعتبار ڪري اھو آھي شعور of وقت ۽ گذارڻ جي وقت. هي هڪڙو آهي دوکو. وقت جي ميدان ۾ واقعن جي پاسو آهي اڀرندڙ؛ حصو ياد ڪيو ويو آهي ماضي ، هاڻوڪو ۽ جيڪو اچڻ وارو آهي. پر اڀرندڙ اڻ بدليل آهي ، جئين لاڳاپيل آهي وقت، ۽ ۾ اڀرندڙ ماضي ، حال ۽ مستقبل هاڻ هاڻي آهن ، ماضي کانسواءِ ۽ مستقبل کانسواءِ. ائنٽيشن جا ڪيترائي قسم آھن وقت؛ انهن مان آسماني ڪلاڪ کان مختلف قسم جي لڳل آهي ، جنهن ۾ سج ۽ چنڊ سندس هٿن ۽ سیٽن سان گڏ ڪم ڪن ٿا. هر عمل ، مقصد ۽ واقعي جيڪو فزيڪل ۾ موجود آهي وقت ۾ پڻ موجود آهي اڀرندڙپر اهو ساڳيو انداز ۾ يا تسلسل ۾ موجود ناهي. ۾ اڀرندڙ اھو ڪو عمل نه آھي ، ھڪڙو مقصد يا ھڪڙو واقعو ، شروعات ، وچ ۽ آخر سان ، پر اھو ھڪڙو آھي ، سبب ۽ نتيجو ھڪڙي آھن.

وقت هميشه پنهنجو پاڻ تي ڀاڙي رهيو آهي. اهو پنهنجو پاڻ کي کنيو وڃي ٿو ۽ پنهنجو پاڻ کان نئين سر پيدا ٿئي ٿو. شروعات ، اصليت ، پهريون سبب ۽ آخر صرف وهڪرو جي نشانن تي نشان لڳل آهن وقت، ۾ حقيقت، آخر جيترو به شروعات آهي اوترو ئي شروعات آهي ، پر انسانن لاءِ ته اهي مخالف آهن. انسان زات نٿو اڻي سگھان فطرت of وقت جيستائين سندن جسم جو حصو آهن وقت ۽ اهي وسيلا آهن جنهن جي ذريعي اهي ماپيندا آهن وقت، ۽ جيستائين محسوس ڪر-ان-خواهشون متبادل طور هڪ ٻئي تي غلبي وارو جيستائين نه هوندي ڇوڪرو کان آزاد ڪيو وڃي دوکو of وقت.

هن ڪاميٽي ۾ ۽ فروع ۾ انسان هڪ ميلاپ جي طور تي موجود آهي جيڪو هڪ جي لاءِ ٺهيل آهي وقت. هي آهي شعور هڪ اداري جي طور تي ، پر اهو هڪ فريب آهي. ٿيڻ شعور جيئن ته ڪجهه به هڪ فريب آهي ، جيتوڻيڪ اهو آهي حقيقت نسبتا ٿيڻ شعور هڪ آهي حقيقت بلڪل ، پر هجڻ گهرجي شعور جئين ڪو به وجود صرف نسبتاً حقيقي آهي.

جڏهن هڪ انسان آهي شعور as پنهنجو پاڻ جو مطلب صرف اهو آهي ته هو آهي شعور as محسوس ڪر-ان-خواهشون. گراس ڪندڙ ۽ فروع ۾ هن جون اعلى حقيقتون آهن ـ هن جا مقصد جذبات ۽ سڌن. هن ۾ نظر ايندڙ دنيا جنهن ۾ هو رهي ٿي اهو ئي قسم آهي جنهن کان پوءِ هو پنهنجي دنيا کي لڪائي ٿو موت. ھن جو پنھنجو جسم ھن جو قسم آھي خدا ۽ هن جي شيطان. اهي شيون جيڪي هن کي ناپسند ڪن ٿيون ۽ هن کي خوفزده ڪن ٿيون دوزخ، ۽ شيون هن کي پسند ڪري ٿو ، هن جنت. پر هن جو پنهنجو ڇوڪرو ايترو ئي واضح آهي جيترو پري هجي ، شڪ ، حقيقي ، حقيقي نه هجي جذبات ۽ سڌن.

اڃا تائين انهن ناموافق حالتن هيٺ انسان کي تعليم ڏني پئي وڃي. انهي جي تعليم حاصل ڪئي پئي وڃي ڏياريندڙ يادون. ان جي باوجود هن کي پنهنجي ماضي جون زندگيون ياد ناهن ، اهو صرف هڪ حصو آهي ڇوڪرو هن جي جسم ۾ آهي ۽ پنهنجو پاڻ کي سڀ کان وڌيڪ سمجهڻ وارو عمل آهي دوکو، غلط "آئون ،" ۽ ان جي باوجود ته هن دنيا ۾ جتي هو موجود آهي هڪ آهي دوکو ۽ هو سڀ شيون ڏسندا آهن ۽ هو ملندا آهن ۽ فروع ۾، هو تعليم يافته آهي. جي ۽ فروع ۾ کيس تعليم ڏيو ڏياريندڙ يادون انهن مان حقيقتون جي طور تي ، جيستائين هو انهن کي نٿو ڏسي ۽ فروع ۾.

۾ گهربل شيون زندگي اهو آهي بچائڻ ، ٻيهر حاصل ڪرڻ ۽ سندس آزاد ڪرڻ نور ۽ ٺاھڻ کانسواءِ سوچڻ تصورات، اهو آهي ، منسلڪ کانسواءِ. هن کي اهو ضرور ڳولهڻ گهرجي ته هو ڇا ناهي. هن کي اهو ضرور ڳولهڻ گهرجي ته هو ۽ ڪير آهي. هن کي پنهنجي جسم کي ٻيهر زنده ڪرڻ گهرجي ته بي موت آهي. هو وڃائي نٿو سگهجي. هو ڪڏهن به نه وساريندو ، ڪڏهن به ناهي وساريو ، ڪڏهن به بغير ڪنهن حفاظت ۽ تحفظ جي هو پاڻ کي حاصل ڪرڻ جي اجازت نه ڏيندو. هو محسوس ڪري سگهي ٿو ۽ پاڻ کي سڀني تڪليفن ۽ مصيبتن کان بچائيندي ۽ سنڀاليندي ۽ هن جي منتظم طرفان انصاف ڪندي مفڪر، هن جي طرفان knownاتل owerاڻڻ واروجي طرفان ، هدايت ٿيل نور جو انٽيلي جنس، ۽ پسند ڪيو ، اعليٰ خيال سان ۽ سپورٽ ڪئي ترين جو پاڻ هيٺ نور of سپاهي چيلينج.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.