ڊيموڪريٽڪ معاشري جو شڪار آهي

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

حصو II

وڌائڻ ۽ گهرو

انساني جسم ۾ غير اخلاقي دروازو جا ٻه حصا

ڪهڙو به احساس ۽ خواهش آهي، جسم ۾ دوائن جي ٻن حصن وانگر، جيڪڏهن اهي جسماني جسم نه آهن؛ ۽ اھي ڪھڙا آھن تھ ھڪ ٻئي کان جدا ٿي ۽ جسم ۾ چاھيندڙ وانگر آھن؟

اها شيء جيڪا جسم ۾ محسوس ٿئي ٿي، ۽ جيڪو شعور يا احساس سان آهي. اهو احساس نه آهي. بغير ڪنهن محسوس ۾ جسم ۾ ڪو حسي نه آهي. احساس هڪ احساس ناهي؛ پر جڏهن محسوس ٿي جسم ۾ موجود آهي، بدن جو احساس آهي، ۽ جسم جي ذريعي سينس موجود آهي. ٿڌي ننڊ ۾ محسوس نٿو ڪري جسم سان رابطو ڪري؛ ته محسوس ٿيو ته جسم جي شعور کان آگاهه نه آهي، ۽ نه ئي اهو جسم ۾ سينسر جي باشعور آهي. جڏهن محسوس ڪيو ته جسم ۾ اهو جسم ۾ ۽ رضاکار اعصاب سسٽم ذريعي هلندي آهي.

تنصيب جسم سان محسوس ڪرڻ جي رابطي جو نتيجو آهي. جڏهن هڪ دستانو گراسپس ۾ هٿ هڪ گرم يا ٿڌو اعتراض آهي، اهو دستانو يا هٿ نه آهي پر هٿ جي اعصاب ۾ احساس جيڪو گرم يا سرد اعتراض محسوس ٿئي ٿو. ساڳئي طور تي، جڏهن گرمي گرمي يا سردي کان متاثر ٿئي ٿي، اهو جسم نه پر اعصاب ۾ احساس نه آهي جيڪو گرميء يا سردي جي احساس محسوس ڪري ٿو. جسم شعور کان وڌيڪ نه آهي ته دؤر کان وڌيڪ شعور آهي. بغير بغير جسم ۾ ڪو احساس نه هجي ها. جسم ۾ ڄڻ ته محسوس ٿئي ٿو، اتي حسي آهي؛ بغير ڪنهن محسوس نه ڪيو آهي.

جسم ڏسڻ ۽ تقسيم آهي. جسم ۾ دروازو جو احساس پوشیدہ ۽ ناقابل آهي.

جسم ۾ خواهش آهي جنهن جو باشعور يا خواهش آهي. خواهش کان سواء، محسوس ٿئي ها شعور، پر ٿوري احساس ٿو محسوس ٿئي، ۽ احساس جي تاثرات لاء غير منفي محسوس ٿيندي. رت جي ذريعي رت ۾ هلندي هلندي. جسم ۾ خواهش شعوري طاقت آهي. اهو احساس ۽ محسوس ڪرڻ سان ملندو، ۽ سان محسوس ڪندي، سڀ ڪجهه محسوس ٿي ۽ چيو ۽ ڪيو ويو آهي. رت جي رستن ۾ رت ۽ احساس جي ڀرسان هلائي جسم جي ذريعي طرف. خواهش ۽ احساس ناممڪن آهي، پر اهي الڳ الڳ ٿيڻ وارا آهن، جيئن رت جي وهڪرو اعصاب کان آهي، مٿيون طور تي اهي نا برابري آهن ۽ يونين ۾ نه آهن. تنهنڪري خواهش کي احساس يا احساس جي بنياد تي ڇانيل آهي. تنهن ڪري خوشگوار ۽ خواهش آهن، ٻن اڻ کليل طور تي باشعور شين يا طرفن جي حيثيت سان هر انساني جسم ۾ انفرادي دوائن جي مخالفت.

خواهش اهو محسوس ڪرڻ آهي ته بجليء جي مقناطيسيت کي طاقت آهي، ۽ محسوس ڪرڻ آهي ته مقناطيسزم جي طور تي بجليء جي خواهش آهي، جڏهن انهن کي الڳ الڳ سمجهيو ويندو آهي. پر اهي جدا نه ٿي سگهن. انسان جي جسم ۾ هڪ دروازا جو ارادو انسان جي جسم جي ڪم ڏانهن اشارو ڪيو وڃي ٿو ۽ انسان ۾ هن جي احساس تي غالب آهي؛ عورت جي جسم ۾ دوائن جو احساس عورت جي جسم جي ڪارڪردگي تي ڌڪيل آهي، ۽ عورت ۾ اهو پنهنجي خواهش تي غالب آهي. سندن ذاتي انسان ۽ لاش ۽ عورت جي جسم ۾ خواهش ۽ احساس محسوس ڪري ٿي ۽ بجليء ۽ مقناطيسزم جي حيثيت ۾ فطرت جو مظاهرو ڪيو. انسان جي جسم ۾ خواهش ۽ احساس ۽ عورت جي جسم سان لاڳاپيل آهي. ۽ اهي هر هڪ پنهنجي جسم ۾ ڪم ڪن ٿا، جيئن مقناطسي جي قطب کي.

ڪهڙا خواهش ۽ احساس ڏسي ڏسندا ۽ ٻڌو ۽ ذائقو ۽ بوء، جيڪڏهن اهي رت ۾ رڌل ۽ رضاکار اعصاب ۾ رهن ٿا يا حساس نه آهن؟

خواهش ۽ احساس محسوس نٿو ڪري، ٻڌي، مزو يا بو. اھي ئي حساس ۽ سندن عقيدي آھن. حساس انفرادي سفير ان جي طبيعت جي عناصر کان آهن: اهي جسم ۾ دائر جي احساسات، طبيعت جي شين جي آواز، ذوق ۽ مزاج جي صحافين کي ڪم ڪري رهيا آهن. ۽ هو فطرت جي سفيرن جي حيثيت ۾ اهي فطرت جي خدمت ۾ احساس ۽ خواهش مشغول آهن. محسوس ٿيل چار فنڪشنل جيڪي ملندڙ ۽ تعاون ڪندڙ آهن. چار افاديت، مفهوم، مفهوم، تقسيم ۽ پروجئگي جو عمل آهي. اهڙن خيالن جو احساس، جذبات جي عمل سان، فطرت جي فزيڪل ۽ انسان جي ڪم جي ذريعي آڻيندي، خيالات جي پيدائش ۽ جسماني عملن، ذهنن ۽ ذهنن جي خيالات جي خارجي طور تي، زندگي جا واقعا.

فطرت جي سڀني شقن کي ذيلي ذرا ذرا ڪري ٿو جيڪو احساسات، آواز، ذوق ۽ بوء وانگر محسوس ڪرڻ سان حساس طرفان منتقل ڪري سگهجي ٿو. احساس جي جواب جي لحاظ کان ڪنهن به هڪ يا سڀني شڪلن جي نوعيت کان متاثر ٿيڻ واري جذبي جي طور تي. محسوس ڪندي مقناطسي خواهش کي تاثر سان ڳالهايو. ان کان پوء تاثر هڪ تاثر آهي. جيڪڏهن احساس ۽ خواهش اڻ لامحدود يا مخالفت آهي، اهو تصور غير معياري آهي. جڏهن تصور کي گهربل آهي ۽ تصور تي سوچڻ جي خواهش جي برقي عمل سان، احساسات جي تصورات کي دل ۾ سوچ جي تصور بنسبت جو سبب بنائي ٿو. فڪر جي تخليق دل ۾ سندس جذب ٿيندي آهي. محسوس ڪرڻ جي تقسيم سان، ان جي ترقي کي فارم ۾ جاري ڪيل ڪيڀيلوم ۾ جاري آهي. ۽ هنري برم ۾ سوچڻ سان واضع ڪيو ويو آهي. پوء، احساسات اور خواہش کی کارروائی کی پروجیکٹ کی طرف سے، دماغ کے فکری مسائل، دانو کے درمیان जंक्शन को बिंदु मा नाक को पुल को माथि. ان کان پوء آخر ۾ ڳالھائي يا لکت لفظ، يا يا ڊرائنگ يا ماڊل طرفان، يا ڇپيل منصوبا ۽ وضاحتن جي طرفان فڪر جي خارجي ڪرڻ يا سوچ جي ڀڃڪڙي ٿئي ٿي. ان ڪري، انساني ڪوششن کي گڏ ڪندي، اوزار ۽ رستن ۽ ادارن جو وجود وجود ۾ آيو آهي. گھرن ۽ فرنيچر، ڪپڙا ۽ لوڪ فن ۽ سائنس ۽ ادب جي خوراڪ ۽ پيداوار، ۽ جيڪي سڀني دنيا جي تمدن کي ٺاهي ۽ حمايت ڪري ٿو. اهو سڀ ڪجھ ڪم ڪيو ويو آهي ۽ اڃا تائين غيبي دروازن، انسان ۾ اميد ۽ احساس سان سوچڻ جي سوچ جي ذريعي ئي ڪيو ويندو آهي. ليڪن انساني جسم ۾ اهو نٿو ڄاڻان ته اهو هن کي ناهي، ۽ نه ئي ان جي پادري ۽ ورثي کان واقف ناهي.

اهڙيء طرح دائر، انسان جي جسم ۾ خواهش احساس، اور عورت جي جسم ۾ احساسات جي طور پر، اس ٽائيون خود جي سوچيندڙ ۽ نائنر کان سواء، موجود آهي. ۽ جيتوڻيڪ اهو دروازو پنهنجي غير اخلاقي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ جو هڪ لازمي حصو آهي، اهو پاڻ کي اهڙي طرح نه ڄاڻندو آهي ڇو ته اهو حواس کان وڌيڪ آهي. ۽ ان کي خبر ناهي ته پاڻ کي ڪيئن پنهنجو پاڻ ۾ فرق ڪرڻو آهي: اهو، جسم ۾ دائر وانگر، آپريٽر پنهنجي جسم جي مشين کي.

اهو ئي سبب آهي ته دروازو هن وقت تائين پاڻ پنهنجي جسم کان جدا ناهي، جيڪو هلندي هلندو آهي، اهو آهي ته اهو پنهنجي دماغ ذهن ۽ خواه ذهن سان سوچڻ کان سواء جسم جي دماغ جي ڪنٽرول کانسواء. جسماني دماغ ۽ حيوان سان سوچيو ويندو آهي، ۽ اهو ڪنهن به موضوع يا شيء جي سوچ نه ڪري سگھي جيڪا فطرت جو حصو ناهي. گهرن جي طبيعت پسند نه آهي. اهو فطرت کان وڌي رهيو آهي، جيتوڻيڪ اهو انساني جسم ۾ موجود آهي. تنهن ڪري، اهو خيال هن جي سوچ ۾ حوي جي معرفت آهي. ۽ اهو ذهن ذھن، جسم ذهن سان سمجهه ۾ اچي ٿو، ته اهو يقين آهي ته اهو جسم آهي. پر، جيڪڏهن جسم ۾ دروازو پنهنجي احساس ۽ احساس جي جذبي کان الڳ ٿيڻ سان لڳائي سگهندو آهي ته اهو محسوس ٿئي ٿو، جيڪو اهو محسوس ڪري ٿو يا ناپسند ڪندو، انهي ڪري ائين ڪندي، ذهني طور تي سوچڻ لاء دماغ ۽ خواهش کي سمجهڻ، ۽ اهو آخرڪار پاڻ کي محسوس ڪرڻ ۽ سمجهڻ وارو سمجهي سگهندو. اهو آهي، اهو دروازو آهي. پوء وقت ۾ اهو ذهني طور تي جسماني دماغ ۽ حواس کي آزاديء سان سوچڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو. جيترو جلدي اهو ئي آهي ته اهو شڪ نه ٿو ڪري سگھجي: اهو پاڻ کي احساس ۽ خواهش طور سڃاڻي ٿو. جڏهن انسان جي جسم ۾ خواهش، احساس يا عورت جي جسم ۾ جذباتي خواهش، پاڻ کي دروازو وانگر ڄاڻي ٿو، پوء اهو پنهنجي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ سان شعور سان پهچائي سگھندا.

انسان جي موجوده حالت ۾ دوائن جي خواهش ۽ احساس محسوس ڪندي تقريبا جيڪڏهن حيرت جي لحاظ کان، ۽ نه ئي هن جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻ رکندڙ رابطي ۾، حق ۽ انصاف سان ڄاڻ نه ٿي سگهي. اهو حشس ذريعي مونجهارو ۽ غلط فهم ۾ رهندي آهي. تنهنڪري اهو اهو آهي ته جيتوڻيڪ سٺو ارادن سان، انسان کي آساني سان ٺڳي ٿي. لوش جي لالچ ۽ جسماني آثارن ۽ جذبي جي هلائڻ سان، انسان ديوان جي عملن کي ڪم ڪري ٿو.

دروازو جي موجوده حالت ۾، هن جي وڏي پادري کان بي خبر، پنهنجي امر جي خبر کان بي خبر آهي، ان حقيقت کان ڄاڻي ٿي ته اهو انساني اونداهي ۾ گم ٿي ويو آهي، جسماني آدابين جي طرف متوجه ٿي ۽ جسماني طريقي سان سوچي ۽ عقيدتي طريقو هونئن اهو ڪيئن ڄاڻڻ ۽ پنهنجي وراثت جي ذميواري وٺڻ لاء پاڻ کي ڇا ڪرڻ گهرجي؟

جسم ۾ شعور وارو پنهنجو پاڻ کي حڪم وٺڻ گهرجي ۽ پنهنجي فرضن جي ڪارڪردگي ۾ خود سنڀاليو وڃي. ان جي قدرتي فرضن جي جسم، خاندان ۽ پوزيشن ۾، ۽ هن جي جنم يا اپنائڻ واري ملڪ تائين. ان جي ذميواري ڪرڻ پاڻ جو پاڻ کي سمجهي ٿو as پاڻ پنهنجي جسم جي جسم ۽ دنيا ۾ ويران. جيڪڏهن جسم ۾ باشعور ڌيان پاڻ کي خود حڪومت ۾ درست آهي، ته اهو سڀني ٻين فرائض جي ڪارڪردگي ۾ ناڪام نه ٿيندو. دروازو پاڻ حيوانات جي سنڀال کان سواء آزاد نه ڪري سگهيو آهي، سواء پنهنجي فرض جي ڪارڪردگي کانسواء. ڪنهن به فرض جي صحيح ڪارڪردگي صرف فرض ڪري ٿو ۽ صرف ان ڪري صرف اهو ئي هڪ فرض آهي يا ذميواري آهي، ۽ ٻيو سبب آهي.

حساس سان ورڇ نه ٿو ڪري سگھجي. اهي سڀ شيون آهن جن ۾ جسماني شيون ۽ ميڪيڪل بابت خدشا آهن. پر اهي ڪنهن به اخلاقي موضوع سان تعلق نه آهن.

سڀني اخلاقي سوالن ۾ اختيار ضمير جو ضمير آهي. اهو اختيار سان ڳالهائيندو آهي، جيئن ڪنهن به اخلاقي سوال تي هڪ اندروني ڄاڻ جي رقم آهي. جڏهن ضمير اهو ڳالهائيندو آهي، اهو قانون آهي جنهن جي ذريعي هڪ عمل، سبب سان، خود مختيار ٿي وڃي. صداقت جي حيرت جي بي شمار تڪميلن سان پريشان نه ٿي ڪري سگھجي. ضمير کي ٻڌڻ لاء حسانن کي ڦيرايو ويندو آهي، جسم ذهن ذهني طور تي بند ٿي ويو آهي جڏهن ضمير ڳالهائيندو آهي. اهو قانون جي طور تي ڳالهائيندو آهي. پر اهو بحث نه ڪندو. جيڪڏهن ڪو نصيحت نه ڪندو، ته خاموش آهي. ۽ جسم جي دماغ ۽ حساس ڪنٽرول وٺي ٿي. انهي جي درجه بندي جيڪو هڪ ضمير ڏانهن ٻڌائيندو آهي ۽ انهي سان عمل ڪري ٿو، انهي جي درجه بندي خود خود مختيار ٿي ويندي آهي.

ڪاپي آرٽيڪل 1980 The Word Foundation, Inc.