حادثه، عام طور تي هڪ اڻڄاتل واقعا ٿيڻ يا بغير ڪنهن واضع سبب چئي سگهجي ٿي. حالانڪه، ھڪڙو حادثو ھڪڙي واحد يا ھڪڙي منبع يا واحد سبب جو دائرو واحد ۾ ھڪڙي ڏسڻ وارو حصو آھي. ٻئي حلقن جي دائري جا خيالات ۽ عمل آهن جيڪي حادثي سان لاڳاپيل آهن.

Aia: نالو هتي هڪ يونٽ کي ڏني وئي آهي جيڪا ڪاميابي سان هڪ قانون، يونيورسٽيء ۽ غير جسماني جسم ۾، يونيورسٽي جي يونيورسٽيء ۾ پنهنجي فنڪشنل طور تي شعور سان هر سطح جي ذريعي ترقي ڪئي وئي آهي. جيڪو فطرت کان فارغ ڪيو آهي ۽ هو ذھني طرف آھي، نقطي يا نقطي طور تي ان جي طبيعت جي پاسي کان جدا ٿي.

شراب خواهش ۽ احساس ڪم ڪرڻ واري جي هڪ نفسياتي بيماري آهي ، جنهن سان جسماني جسم الڪوحل جي شراب جي پيئڻ سان متاثر ٿيندو آهي. شراب بهترين ۽ ڀروسي جوڳو آهي ، جڏهن ته ٻانهن وانگر رکيو ويو آهي ، يا دواسازي تيارين ٺاهڻ ۾ وچولي طور استعمال ڪيو پيو وڃي. پر شراب ، هڪ روح جي طور تي ، بي رحم ۽ بي ترتيب آهي جڏهن اهو مالڪ بڻجي ويو. اھو فقط وقت جي ڳالھ آھي ، ھن يا مستقبل جي زندگيءَ ۾ ، جڏھن ھر ڪم ڪرڻ وارو پنھنجي خواھش کي منھن ڏيڻو پوندو ۽ فتح ڪري يا ان کي فتح ڪري وٺندو. شراب بي ضرر آهي ، جيڪڏهن ڪا نه پيئي ته ؛ اھو صرف ھڪڙو وچولي آھي. پر جڏهن هڪ ماڻهو پيئندو آهي ، جنهن جو روح شراب وچولو آهي رت ۾ خواهش سان رابطو ۽ نسن ۾ ايلي ڪرڻ سان خواهش ۽ احساس کي رد ڪري ٿو ته اهو دوست آهي ، ۽ اهو عقيدو وڌندو ۽ وڌي ٿو. اهو يقين ۽ روح جي رفاقت جي سڀني مرحلن سان گڏ پنهنجي روح جي رفاقت جو روح آهي. ۽ جڏهن ته ٺاهيندڙ آخرڪار انساني شڪل اختيار ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيندو آهي ، انسان هن کي زمين جي اندروني رستن ۾ قيد ڪري ڇڏي ٿو ، جتي اهو شعوري انتشار ۾ طئي ٿيل آهي. شعوري انتشار ڪنهن تهذيبي يا ٻي جهنم جي خيالي باهه کان وڌيڪ ڏکوئيندڙ ۽ خوفناڪ آهي. شراب فطرت ۾ محافظ روح آهي. پر اها شي کي ماري ڇڏيندي آهي جنهن کي اهو سنڀالي ٿي نشي جو روح انسان ۾ شعور رکندڙ روشني کان ڊ fearsي ٿو ، ۽ انسان کي خاطري ڏيارڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. مالڪ جو فقط يقيني طريقو آهي ۽ شراب جي روح جو غلام نه آهي: نه چکيو. پختو ۽ پختو دماغي رويو رکو ۽ مقرر ڪريو ته ان کي ڪنهن به صورت يا شڪل تحت نه وٺو. پوءِ هڪڙو صاحب هوندو.

ڪاوڙ خون ۾ جلدي جي خواهشمند آهي ۽ استحصال ۾ عمل ڪرڻ ڇا آهي يا پنهنجي لاء يا ڪنهن ٻئي تي غلط هجڻ گهرجي.

ظاهر ٿيل: آهي فطرت يونٽ ڪاميٽي ۾ ٺاهيو ويو آهي ۽ ظاهر آهي. اهو تبديل يا گم ٿيڻ جي تابع آهي، جڏهن انهن جو پاڻ کي گڏ ڪري انهن تبديلين کي تبديل ڪري ڇڏيو يا واپس ڪيو ويو آهي.

اشتھاري: ذائقہ جي ادارن جي محاذ جي جواب ۾، ذائقو ۽ ذائقي سان بوء کي خوش ڪرڻ جي خواهشمند آهي.

آرٽ: مهارت ۽ اميد جي اظهار ۾ مهارت آهي.

Astral: گھڻي شيء آهي

ستل جسم: ڇاڪاڻ ته هن ڪتاب ۾ استعمال ٿيل اصطلاح کي چار فوڊ جسماني جسم جي نرمي سان لڳل آهي. ٻيو ٽي هوائي جهاز آهن، ٺهيل، مٽي ٺهڙو، ۽ مضبوط مضبوط. هوائي ميزائي تي ٺهيل ۽ مايع فلس رڳو عام آهن، اهي نه آهن
بڻجي اڀري ٿي. خشڪ جسم اهو آهي، جيڪو وڌندڙ جسم جي صورت کي شڪل ڏئي ٿو، سانس تائين پيدا ٿيڻ جي صورت ۾. ان کان پوء جسماني جسم تي ٻڌل جسم تي ٻڌل رکندي آهي
سانس جي فارم جي مطابق. ساوت جي فارم کي جسم ۾ موت کان پوء، خامي جسم جسماني ساخت جي ويجهو رهي ٿو. ان کان پوء خشڪ جسم تي سار سنڀال جي جوڙجڪ تي منحصر آهي، ۽ جيئن ئي منتشر ڪيو ويندو آهي
جوڙجڪ جو ڪارڻ.

فضا: مختلف ذريعن جو ڪم آهي جيڪو جتان تابع ڪري ٿو ۽ ڪنهن شيء يا شيء کي گڏي ٿو.

فضا، جسماني انساني: چمڪندڙ، هواي، سيال، ۽ اسٽوڊنٽ جي ڦڦڙن مان نڪرڻ ۽ ڦڦڙن سان گڏ جسم جي چئن وهڪري جي جسم ۾، سانس سان، سانس جي فعل جي شڪل ۾ آهي.

فضا جي انساني، نفسياتي: ڪميونٽي جو فعال حصو آهي، ٽيونون خود جي نفسياتي حصو، هڪ هڪ حصو جو هڪ حصو آهي، جن ۾ هارين، ايڊينلز ۽ رضاکار اعصاب ۽ انساني جسم جي رت ۾ موجود آهي. اهو سرجهي، پونڊ، ڇڪائيندو آهي ۽ جسم جي رت ۽ اعضاء ذريعي جسم جي رزق ۽ هئڻ واري احساس جي احساس ۾.

فضا جي انسان، دماغي: ٽيونون خود جو ذهني فضا جي ذريعي ذهني ماحول جو هڪ حصو آهي، جيڪو نفسياتي ماحول جي ذريعي آهي ۽ ان جي ذريع احساس احساس ۽ خواهش ذهن ناقابل واپسي آمدورفت ۽ سانس لینے جي ٻاهر نڪرڻ جي غير جانبدار نقطي تي سوچتا ڪري ٿو.

فضا جي هڪ ٽيونون خود جي، نهتي آهي: اھو آھي، اھو چوڻي آھي، جو ذخيرو لائيٽ ذهني ۽ نفسياتي ماحول جي ذريعي سانس ۾ داخل ٿي ويندو آھي.

ڌرتيء جو ماحول: جن کي چئني جڳهن جي جڳهن، چمڪندڙ، هواي، سيال ۽ جامد ايراضين جو بنياد آهي، جيڪو مسلسل گردش کان ۽ ترتيب واري ۽ جراحي زمين جي ذريعه، ۽ اندر کان ۽ اندروني طرف تري تائين ستارن تائين جاري رکي ٿو.

سانحي خون جي زندگي، سرپرست ۽ بافتر جي جوڙيندڙ، ڊائريڪٽر ۽ تباهه ڪندڙ آهي، جنهن ۾ جسم جي سڀني عملن جو وجود جاري آهي يا وجود کان ٻاهر نڪري، جيستائين اهو سوچڻ ۽ ان جي جسم کي بحال ڪرڻ هميشه دائمي زندگي.

سراسري فارم هڪ فطري يونٽ آهي، جيڪو هر انساني جسم جي انفرادي زندگاني روپ (روح) آهي. ان جي سانس ٺاهيندي ۽ بحال ڪري ٿو ۽ شڪل ۾ ڏنل نمونن جي زندگي گذاريندو آهي، ۽ ان جي شڪل کي ٺهيل شڪل ۾ رکندو آهي، ان جي جسم کي جسم ۾ موجود آهي. موت جسم کان ان جي الڳ ٿيڻ جو نتيجو آهي.

سيل، اي: ھڪڙو تنظيم آھي جنھن جي اھميت، بيدار، سيال ۽ معاملي جي اسٽري شاخن تان مشتمل آھن، جنھن کي چار Composos يونٽن جي لاڳاپيل ۽ باضابطه عمل جي بنياد تي منظم رھجي ٿو: سانسائي ڪڙي،
حياتي لنڪ، فارم لنڪ، ۽ سيل لنڪ، انهي سيل جو ٺهيل مرڪزي يونٽ جو يونٽ، ٺهيل ٽائيم يونٽ جو لاش نه هوندو، جيڪو خوردبيني جي هيٺ ڏسڻ يا ڏسڻ ۾ اچي ٿو. چئني مرڪزي يونٽ سان ڳنڍيل آهن
گڏجي ۽ انهي سيل ۾ رهڻ؛ عارضي يونٽ اهڙيون وهنديون آهن جن جي ذخيروڪن کان انهن مرڪب يونٽ کي ٽئڪٽيٽ يونٽ ۾ رکڻ ۽ ان کي گڏ ڪرڻ ۽ ان جي جسم جي وڏي حصي کي جاري رکڻ جي ڪوشش ڪندا آهن جنهن کي سيل جو حصو جزو حصو آهي. انساني جسم ۾ هڪ سيل جي چار مرڪزي يونٽ غير معمولي آهن. جڏهن اهي ٽرئفڪ يونٽن سان فراهم نه ٿيا آهن ته سيل لاش بند ٿي ويندي، ٺهرايو وڃي ۽ غائب ٿي ويندا آهن، پر سيل جي مرڪزن وارو ٻيهر ڪجهه وقت تي جسم ٺهرايو ويندو.

امڪان: هڪ لفظ جيڪو پاڻ کي سمجهي نه سمجهي سگهي ٿو، يا عملن، شين ۽ واقعن کي بيان ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويندو آهي ۽ جيڪي آسانيء سان سمجھايا ويا آهن، "موقعو جو شڪار،" يا "حادثاتي راندين". "پر جيئن ته ڪو به شيء ناهي، اهو سمجهه ۾ اچي رهيو آهي ته اهو ٿي سگهي ٿو ته ڪنهن کان وڌيڪ ڪنهن ٻئي طريقي سان ٿي سگهي ٿي، قانون ۽ امان جو آزاد. موقعي جو هر عمل، جهڙوڪ هڪ سيزن جو ڦوٽو، ڪارڊ جي رخ، مرڻ جو ڌوڪو، ڪجهه قانونن جي مطابق، ۽ انهي جي مطابق، حڪومتي ۽ ضوابط جي جسماني ۽ قانونن جي قانونن مطابق. جيڪڏهن جيڪي چيو وڃي ٿو ته موقعو قانون کان آزاد هئا، فطرت جي ڪا به قابل اطلاق قانون نه هوندي. ان کان پوء موسم ۽ رات جو ڪو به يقين نه هوندو. اهي قانون آهن جيڪي اسان کي وڌيڪ يا گهٽ سمجهندا آهيون، بس اهي "موقعو" جو ڪم آهن، جنهن کي اسين سمجهڻ لاء ڪافي مصيبت نه ڪندا آهيون.

لفظ جيئن پنهنجي شخصيت ۽ خواهش جي ايمانداري ۽ سچائي جي درجي تي آهي، جيئن سندس انفرادي فڪر، لفظ ۽ عمل بيان ڪيل آهي. فڪر ۽ فعل ۾ ايمانداري ۽ سچائي جو بنيادي اصول آهن
سٺو ڪردار، هڪ مضبوط ۽ بي خوف ۽ وڻندڙ ​​شخص جي نمايان نشانين. ڪارڻ ننڍن آهي، پنهنجي پنهنجي اڳين جانن مان ورثي ۾، سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ جي ابتدائي طور تي؛ اهو جاري آهي يا هڪ چونڊيل طور تبديل ٿيل آهي.

ڪميونٽي: سوچڻ جي نظام جي مطابق، حق جي رويي ۽ روشني حاصل ڪرڻ ۾، پنهنجي پاڻ ۾ سوچڻ جي برابر آهي.

تصور، خدا، "نرمل" عورت ۾ هڪ نارم جي تڪميل نه آهي، ٻئي جسماني جسم جي پيشي ۽ جنم جي پيروي ڪرڻ گهرجي. ھڪڙو پيدائش ھڪڙو ديوتا تصور کان نتيجو نٿو ڪري سگھي. سچ پچ "غير معمولي" تصور جي موت جي اڻڄاڻ جنسي جسماني جسم جي بحالي لاء دائمي زندگي جي هڪ غير معمولي جسماني جسم ۾ آهي. جڏهن ٻارهن کان اڳ واري چڪر جي بيماريء سان ڏند ڪٿا کي پنهنجي واپسيء تي ملائي ڇڏيو آهي، اهو هتي شمسي جي گرمي سان ملي ٿو ۽ ايٽميليٽ مان ري ري حاصل ڪري ٿو. اهو هڪ خودمختاري آهي، هڪ ديوي فڪر آهي. سموري جسم جو ٺهرايل پيروي هيٺ ڏنل آهي.

ضمير: اهو علم جي رقم آهي جيڪو ڪنهن به اخلاقي موضوع سان ڇا نه ڪيو وڃي. اهو صحيح سوچ، صحيح احساس، ۽ صحيح عمل لاء هڪ معيار آهي. اهو دل ۾ غير يقيني آواز آهي، جيڪو ڪنهن به فڪر يا فعل کي رد ڪري ٿو، جيڪو اهو درست آهي اهو ڄاڻي ٿو ته مختلف. "نه" يا "نه" آواز جي انهي جي آواز جو آواز آهي جيڪو هن کان بچڻ يا نه ڪرڻ گهرجي
يا ڪنهن به صورتحال ۾ رضامند ٿيڻ جي اجازت نه ڏيو.

تقسيم: آھي، جنهن ۾ درجه انهي شعور جو شعور علم سان لاڳاپو آهي.

شعور هر شيء ۾ موجود آهي، جنهن جي ذريعي هر شي شعور ۾ ذليل آهي as ڇا يا of اهو ڇا آهي يا ڇا ڪندو آهي. لفظ جي طور تي اها لفظ "با شعور" سان هڪ جهڙي ريت ترقي ڪئي وئي آهي
ڪافي "نيس" آهي. اهو هڪ لفظ زبان ۾ منفرد آهي؛ ان سان ڪوبه ٺهڪندڙ ڪونهي، ۽ ان جي معني کان انسان جي فڪر کان ٻاهر وڌي ٿي. لاقانونيت بيزار ۽ بي حد آهي؛ اهو ناقابل بيان آهي، حصن، خاصيتن، رياستون، خاصيتون يا حدن کان سواء. ان کان سواء، سڀ کان، گهٽ ۾ گهٽ وڏي کان وڏي، اندر ۽ وقت کان پوء ۽ جڳهه ان تي منحصر هوندو آهي. طبيعت جي هر يونٽ ۾ ان جي موجودگي ۽ فطرت کان ٻاهر سڀني شين ۽ شين کي باشعور بنائي ٿو as ڇا يا of اهي ڇا آهن، انهن کي ٻين شين ۽ شعور کان آگاهه ڪرڻ، ۽ صرف اعلي اخلاقي حقيقت جي بنياد تي اعلي درجي جاري رکڻ ۾ جاري رکڻ.

اعتبار ڇا اهو فرض آهي ته اهي شيون يقين ڪن ٿا ته اهي شيون ظاهر ٿيندا آهن ۽ انهن کي درست ۽ قبول ڪيو وڃي جيڪي چئبو آهي يا لکيل آهي.

ثقافت: هڪ ماڻهن جي سکيا، مهارت ۽ شخصيت جو اعلي ترقي يا تهذيب جي آهي.

موت: جسم ۾ پنهنجي جسماني رهائش کان شعور جي شعور جي روانگي آهي، جيڪا لچڪ لچڪ سلائي واري ٿاڻ جي سنوپڻ يا تڪرار جيڪا جسم سان سوني شڪل سان ڳنڍيندو آهي. تڪرار سبب رضامندي يا رضامنديء سان ان جي جسم جي مرضيء جي سبب آهي. سلسلو جي ٽوڙڻ سان، گروي ڏيڻ ناممڪن آهي.

بيان اها لاڳاپيل آهي لفظن جي جوڙجڪ جنهن کي ڪنهن موضوع يا شي جي معنى ظاهر ٿئي ٿي، ۽ انهي بابت سوچڻ، علم موجود آهي.

انسان جو ماڻهون: مختلف طرح سان ۽ قديم طور تي قديم آثارن ۾ بيان ڪيو ويو آهي، جيئن ته آدم ۽ حوا جي بائيبل ڪهاڻي ۾ باغ باغ ۾. انهن جي تعظيم، انهن جي زوال، اصلي اصل گناه ۽ عدن مان نڪتل. هي
Permanence جي ريليم مان لاشري ۾ روانگي جي چئن مرحلن جي طور تي ڏيکاريل آهي. پيدائش جي دائمي دنيا جي پيدائش ۽ موت جي دنيا ۾، مختلف قسم جي ڀاڱي، تقسيم، ترميم ۽ اپنائڻ جي ذريعي. مختلف قسمن جي شروعات ٿي وئي جڏهن خواهش ۽ احساس جي آڌار تي پنهنجي ڀرپور جسم جو حصو وڌايو ويو ۽ وڌايل حصو محسوس ڪيو. ڊويزن جي دروازن جي نظر ۾ نر جسم ۾ پنهنجي خواهش هئي ۽ اها ڌيء جسم ۾ محسوس ڪندي هئي ۽ پاڻ کي هڪ ٻئي جي بدران ٻه سوچڻ ۽ ان جي استحقاق کان ٻاهر وڃڻ. تبديليء جو هيٺيون ڀاڱو کان هيٺ نڪرڻ يا وڌايو ويندو هو ۽ ڪم جي ٻاهرين حالتن کي گهٽ ۽ جسم جي جوڙجڪ ۾ تبديل ٿي ويو. درميانشن زمين جي ٻاهرئين دٻاء تي اچي رهي هئي، جنسي عضون ۽ جنسي جسم جي پيداوار.

خواهش: هو شعور جي اندر آهي. اهو پاڻ ۾ تبديلين بابت آڻيندو آهي ۽ ٻين شين ۾ تبديل ٿيندڙ سبب آهي. خواه جسم جي رتبي جي فعال حصي آهي، جيڪا جذباتي طرف محسوس ٿئي ٿي؛ پر ان جي بغير ڪنهن ٻئي بغير ڪنهن پاسي، احساس کان سواء ڪهڙو عمل نٿو ڪري سگهي. خواهشمند ناقابل آهي، پر ورهايل آهي. اھو ضروري آھي تہ جيئن: علم حاصل ڪرڻ ۽ جنسي جنس جي خواهش. اهو آهي، محسوس سان، پيداوار جو سبب ۽ انسان جي ذريعي ڄاڻايل آهي يا سڀني شين جي پيداوار. جيئن جنسي طور تي خواهش هيء غير جانبدار آهي، پر پنهنجي چار شاخن جي ذريعي ظاهر ٿئي ٿو: خواهش جي خواهش، مال جي خواهش، نالي جي خواهش، ۽ طاقت جي خواهش ۽ ان جي بيشمار ڪارڪن، جهڙوڪ بک، محبت، نفرت ، تنهنجو، ظلم، جھيڙو، لالچ، لوڀ، مشقت، دريافت، ۽ ڪارڪردگي. علم جي خواهش تبديل نه ٿيندي. اهو مسلسل خود علم جي خواهش وانگر آهي.

نالي جي خواهش ، (نالو): هڪ شخصيت لاء غير مطلوب صفات جي ڪلپس جو هڪ ڪلستر آهي، جنهن ۾ بلبل وانگر خالي ۽ سجدي آهي.

اقتدار لاء گهربل: اهو ٺهيل آهي جنهن کي پنهنجي ذاتي ڄاڻ جي خواهش ۽ اولاد آهي.

نفس جي ڄاڻ لاء: اهو آهي ته هو پنهنجي محاذ جي محتاج ۽ اڻ سڌريل خواهش سان آهي، جيڪو پنهنجي ٽريئيشن خود جي ڄاڻ رکندڙ سان لاڳاپيل شعور سان تعلق رکي ٿو.

جنس لاء مطلوب: هو پنهنجي نفس ۾ جهڳڙو آهي. اها خواهش جيڪو جسم جي جنسي جو اظهار ڪري ٿو، جنهن ۾ اهو آهي، ۽ جيڪو پنهنجي دٻاء ۽ اڻڄاتل انداز سان متحد ٿيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، هڪ جهڙي جنس جي جسم سان اتحاد ذريعي.

ديدار: خوف ڪرڻ وارن جو هٿيار آهي غير محفوظ استعيفي ٿيڻ کي ڇا ٿيڻ لاء.

مقدر: ضروري آهي جيڪو ڪجھھ ٿي سگھي ٿو يا اھو آھي، ان جي نتيجي ۾ اھو سوچيو ويو آھي يا چيو ويو آھي.

قسمت، جسماني: انساني جسم جي جسم جي ميراث ۽ آئين بابت هر شي شامل آهن؛ حيوانات، جنسي، فارم ۽ خاصيتون؛ صحت، پوزيشن زندگيء، خاندان، ۽ انساني لاڳاپن؛ زندگي جي مدت ۽
موت جو طريقو. جسم ۽ جسم بابت سڀ ڪجهه انهي ڪريڊٽ ۽ ڊيبٽ جو بجيٽ آهي جيڪو ڪنهن جي گذريل زندگين مان نڪري آيو آهي اهو نتيجو ان جي زندگي ۾ ڇا سوچيو ۽ ڇا ڪيو ، ۽ جنهن کي هاڻوڪي زندگي ۾ نبيرڻ گهرجي. ڪوبه بچي نٿو سگھي ته جسم ڇا آهي ۽ نمائندگي ڪري ٿو. ڪنهن کي اهو قبول ڪرڻ گهرجي ۽ ماضي وانگر عمل جاري رکڻ گهرجي ، يا ڪو اهو ماضي تبديل ڪري سگهي ٿو جيڪو ڪنهن کي سوچڻ ۽ ڇا ڪرڻ گهرجي ، ڪرڻ ۽ هجڻ گهرجي.

قسمت، نفسياتي اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو جسم ۾ هڪ باشعور نفس وانگر احساس ۽ خواهش سان ڪرڻو آهي؛ اھو نتيجو آھي جيڪو گذريل ھڪڙي چاھت ڪئي ۽ فڪر ڪيو ۽ اھو ڪم ڪيو آھي، ۽ جيڪو مستقبل ۾ نتيجو ٿيندو
هاڻي ڇا چاهيان ٿو ۽ سمجهان ٿو ۽ سوچيندو آهي ۽ ڪنهن جي اميد ۽ خواهش کي متاثر ڪندو.

قسمت، ذهني: جنهن کي جسم جي دڙي جي خواهش ۽ احساس جو سوچيو آهي، انهن جي ڪهڙي ڪمن بابت آهي. ٽن ذهنن جو ذهن، ذهن، خواهش ۽ احساس مند دماغ جي خدمت تي رکيل آهي، ان جي ٽيونون خود جي سوچيندڙ پاران. اهو سوچڻ جنهن ٽنهي ذهنن سان اهو ڪم ڪندو آهي ان جي ذهني تقاضا آهي. هن جي ذهني قسمت ان جي ذهني ماحول ۾ آهي ۽ ان ۾ ذهني ڪردار، ذهني رعيت، دانشورانه حاصلات ۽ ٻين ذهني تحقيقي شامل آهن.

قسمت ، ناٽڪ: خود علم جي رقم يا ڊگري آهي ته هڪ پنهنجي ذات ۽ احساس جي خواهش آهي، جيڪو دستياب آهي، جيڪو هڪ فطري ماحول ۾ آهي جيڪو ڪوسي ماحول جو آهي. هي نتيجو آهي
هڪ هڪ تخليقي ۽ جنتي طاقت جي هڪ سوچ ۽ استعمال آهي؛ هي هڪ انسان جي انسانيت جي ڄاڻ ۽ هڪ ٻئي تي انساني لاڳاپن جي حيثيت رکي ٿو، ۽ ٻئي جسماني مقصدن جي ذريعي، ڏک، مصيبت، بيمارين يا
بيماريون. خود علم خودڪار ڪنٽرول، پنهنجي جذبات ۽ خواهش جي سنڀال تي ڏيکاريل آهي. بحران جي وقت ۾ هڪڙي جي مستحکم تقسيم کي ڏسي سگهجي ٿو، جڏهن ڄاڻڻ گهرجي ته پنهنجو پاڻ ۽ ٻين لاء ڪجهه ڇا ڪيو وڃي. اهو هڪ موضوع تي روشني جي لاء وقف پڻ ٿي سگھي ٿو.

شيطان، اھو ھڪڙي بڇڙي شئي آھي. اها ڪاميابي، ڇڪڻ، ۽ جسماني زندگي ۾ هڪ غلط ڪارڪردگي کي هلائي ٿو، ۽ اها موت جي مرڻ کانپوء ان جي هڪ حصي ۾ برداشت ڪندو آهي.

پکيڙ: معاملي جا آهن، نه جي جاء تي. جڳهه جي ڪا حد نه هوندي آهي، جڳهه جهڙي نه هوندي آهي. ڪائونسل جا يونٽ آهن. يونٽ ڪاميٽي معاملن جي اڻ لازمي اجزاء آهن. انهي ڪري اهو طول و عرض جي طور تي هڪ خاص قسم جي معاملي طرفان، هڪ ٻئي کان جدا ۽ يونٽ سان لاڳاپيل واحد يونٽ، ٺاهيو ويندو آهي. ڳالهايو ويو آهي چار طول و عرض: سٿري يا سطح جي معاملي تي. ذوڪ باطل ۽ موجود، يا نقطي معاملي ۾. انگن اکرن کي واضح ۽ ريموٽ کان واقف آهي.

پهريون يونٽ، نون يا مٿاڇري جي ايراضين جو پهريون طول وابستگي به گڻ يا ٿلهي يا پختگي وارو نه آهي. اهو منحصر هوندو آهي ۽ خاص طور تي سيڪنڊ، ٽائيمائي ۽ ٽائيم ٺاهڻ لاء سيڪنڊ ۽ ٽيون طرفن جي ضرورت آهي.

يونٽ جي ٻئي دائمين ۾ اين اينس يا زاويه معاملو آهي. اهو ان تي منحصر آهي ته ماڊل جي سطحن تي سطحي سطحن کي ترتيب ڏيڻ لاء ان جي ٽئين ماپ تي.

هي يونٽ جو ٽيون طول وجوهات يا لائن معاملو آهي؛ ان جي چوٿين ماپن تي انحصار ڪرڻ، ان کي منظم ڪرڻ، منتقل ڪرڻ، ٽرانسپورٽ، واپاري، درآمد ۽ برآمد جي معاملن ۾ غير منڊل غير آئيني معاملن مان ڪم ڪيو وڃي ۽ سطح تي سطحين کي درست ڪريو ۽ انهي کي سطحي سطح تي مضبوط ۽ مٿاڇري واري سطح جي طور تي مضبوط ڪيو وڃي.

يونٽس جي چوٿين ماپ موجود آهي يا نقطي معاملي، پوائنٽن جي بنيادي مکيه نقطي نقطي جو نقشو، جنهن جي ذريعي يا قطار جي ايندڙ مسئلي جي جوڙجڪ ۽ ترقي يافته آهي. اھڙي طرح اهو ڏسڻ ۾ اچي ويندو ته اڻ ڄاتل غير معمولي معاملي کي هڪ نقطو يا ذريعي جي ذريعي يا نقطي نقطي جي نقطي جي نقطي نقطي جي نقطي جي حيثيت سان ظاهر ٿئي ٿي، جنهن جي ذريعي ايندڙ يونٽن جي هڪجهڙائي وانگر ترقي يافته آهي، جنهن جي ذريعي ننڍيون يا زاويه معاملو آهي، جنهن جي سطحن تي سطحن جي سطحن تي جيستائين ايتري جسماني دنيا جي عملن، شين ۽ واقعن جي طور تي ظاهر ٿيل ڏنگائي ڦهلائي نموني ڏيکاريو ويندو آهي.

بيماري هڪ بيماري هڪ فڪر جي مجموعي ڪارڪردگي جو نتيجو آهي جيئن ته اهو حصو يا جسم جي اثر هيٺ ٿيڻ تائين جاري آهي، ۽ آخرڪار هن سوچ جي خارج ٿيڻ واري بيماري آهي.

درويش: اهو سوچڻ يا عمل ڪرڻ جو حق آهي جنهن کي درست هجڻ گهرجي، ۽ جيڪو سوچڻ ۽ سوچڻ غلط آهي اهو غلط آهي. هڪ ئي سوچڻ ۽ ڪري رهيو آهي آخرڪار پاڻ کي يقين ڏياري ٿو ته صحيح ڇا آهي غلط آهي؛ ۽ جيڪو غلط آهي اهو درست آهي.

دروازو: اهو جسماني يا عورت جو جسم ۾ ٽيونون خود جو ذهين ۽ اڻ کليل حصو آهي، جيڪو عام طور تي جسم يا عورت جي جسم ۾ موجود آهي، ۽ عام طور تي پاڻ کي جسم جي حيثيت سان ۽ جسم جي نالي سان سڃاڻي ٿو. اهو ٻارهن ڀاڱن مان آهي، جنهن مان 6 مان هن جي خواهش وانگر سرگرم آهن ۽ 6 محسوس ڪري رهيا آهن ته ان جي غير جانبدار طرف آهن. انسان جي جسم ۾ خواهش ٻيهر موجود حصن جا ڇهه حصا آهن ۽ عورت جسم ۾ ڪاميابي جو ڇڙو حصو موجود آهن. پر خواهشون
۽ محسوس ڪڏهن به جدا نه آهن. انسان جي جسم ۾ خواهشمند جسم جو نر آهي ۽ هن جي جذبي تي ڇانيل آهي. ۽ عورت جو جسم ۾ احساس ان جي جسم کي عورت بنائي ۽ پنهنجي خواهش جي پاسي تي غالب ٿي.

شڪ هڪ ذهني اونداهي جي حالت آهي جنهن جي نتيجي ۾ ڄاڻڻ بلڪل واضح نه آهي ته صورتحال ۾ ڇا ڪرڻ ۽ ڇا ڪرڻ جي ڪهڙي ضرورت ناهي.

خوابون: معزز ۽ ذھني جا آھن. اجايو خواب اڄڪلهه رياستي آهي يا جاڳائي جي حالت آهي. پر ان جي باوجود هي خواب ڏسي رهيو آهي. ذلت پسند خواب خواب ننڊ ۾ خواب آهي. فرق اهو آهي ته جاڳڻ ۾
سڀني اعتراضن يا آوازن کي ڏٺو ويو آهي جيڪي ڏٺو يا ٻڌو آهي ۽ اهي حقيقي نظر اچن ٿا جيڪي دنيا جي پس منظر تي پنهنجي پنهنجي يا ٻين جي خيالن جي ظاهري قوت آهن. ۽، جيڪي ننڊ ۾ ڏسون ٿا يا ڏسون ٿا اهو ٻڌندڙ خواب خوابن جي دنيا جي آڌار تي دنيا جي پس منظر تي عڪس آهن. جڏهن اسان ننڊ ۾ خواب ڏسي رهيا آهيون ته اهي نقاد صرف اسان جي حيثيت ۾ آهن جيئن دنيا ۾ جڙڻ جا ڪارڻ آهن
هاڻي. پر، يقينن، جڏهن اسين ستل آهيو ته اسين ياد نه ٿا ڪري سگهون ته ڪيئن خواب ننڊ جو خواب هو، ڇاڪاڻ ته جهانگير دنيا مان خواب ڏسي دنيا کان بيخبر ۽ غير حقيقي آهي. بهرحال، جيڪو اسان کي خواب ۾ ڏسي يا ٻڌي يا ٻڌندا هئاسين جڏهن سمهڻ اسان جي شين جي گهٽ يا گهٽ تحريري نمونن ۽ اسان جي شين جي حالت ۾ اسان جي باري ۾ سوچيو ويندو آهي. ننڊ خواب ننڊ کي پسند ڪيو ويندو آهي جيڪو ان کان اڳ واريون شيون ظاهر ڪري ٿو. ننڊ ۾ خواب ۾ سوچڻ تي غور ڪندي ڪنهن کي پنهنجي پاڻ، پنهنجي خيالات ۽ سندس نقوش جي باري ۾ گهڻو ڪجهه بيان ڪري سگهي ٿو، جيڪي هن کان اڳ ۾ نه هئا. خواب زندگي ٻي دنيا، وسيع ۽ مختلف آهي. خواب ڏسڻ ۾ نه آئي آهي، پر گهٽ هجڻ گهرجي ته قسم ۽ قسمن ۾، گھٽ ۾ گھٽ ڪيل آهي. موت کان پوء رياستون دنيا جي زندگي سان لاڳاپيل آهن ڪجهه عرصي وانگر بيڪنگ رياست ڏانهن ننڊ ۾ خواب آهي.

فرض ڇا اهو ڪير آهي جيڪو پنهنجو پاڻ کي يا ٻين جي اڳيان پهچائيندو آهي، جيڪو هن ڪارڪردگي جي مطابق، اداڪار، خواهش يا ناپسنديده هجي. ڪمن تي ڌاڙيلن کي زمين ۾ بار بار ڏيڻ جي پابند آهي، جيستائين اهي پاڻ کي هٿ ڪري ڇڏيندا آهن
سڀني فرائض جي ڪارڪردگي، خوشيء سان ۽ خوشگوار، جاهل يا خوف جي اميد کان سواء، ۽ نتيجن کي چڱي طرح سان اڻڄاتل ٿيڻ سان.

"ٿڪو": اهو اصطلاح موجوده انساني جسم ۾ موجود هودار جي اڳوڻي زندگي مان هڪ بدترين خواهش کي ظاهر ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو آهي، جيڪو نفسياتي ماحول ۾ رهندي آهي ۽ جسم کي نڀائڻ ۽ تشدد جي عملن تي ڪنر تي اثر ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن يا انهن کي نقصان پهچائڻ لاء نقصان پهچائڻ ماني ۽ جسم. اهو ڪم ڪندڙ پنهنجي خواهشات، رهڻ وارن يا وائسس جي حيثيت سان ذميوار آهي. هن جون خواهشون تباهه ٿي سگهن ٿيون. انهن کي آخر ۾ سوچڻ ۽ رضا پاران تبديل ٿيڻ گهرجي.

مري: ان جي مناسب فارم کي گڏ ڪرڻ سان گڏ سٿ جي شڪل کي اوچتو يا ڊگهو ڪڍڻ واري دل کي دل کان وٺي ۽ پوء پاڻ کي وات جي آخري گيس سان نڪرڻ کان پوء پاڻ کي ڪفنگ ڪڍي ٿو، عام طور تي گنگا يا گلي ۾ واسي. موت تي مريض جسم سان ساه سان ڇڏي ٿو.

آسانيء جو: تقدير ۾ قاعدي جي تسلط جو نتيجو آهي ۽ پاڻ ۾؛ عمل ۾ هڪ خاص جامد، مال يا غربت، پوزيشن ۾ زندگي يا ڪٽنب يا دوستن جي.

انا: ڇا انسان جي "I" جي سڃاڻپ جي احساس محسوس ٿئي ٿي، ان جي سڃاڻپ جي احساس جي احساس جي سبب، پنهنجي ٽريائي خود خود جي. عموما اڪثر ڪري پنهنجي پاڻ سان جسم جي شخصيت شامل آهن، پر اهو انا صرف آهي محسوس ڪر سڃاڻپ جي سڃاڻپ جيڪڏهن
احساس جي سڃاڻپ ٿي پئي، جسم ۾ احساس خود مستقل ۽ مردم "I" وانگر ڄاڻندو آهي، جيڪو هر وقت جي اندر ۽ نه ختم ٿيڻ کان پوء جاري رکاوٽ ۾ رهي ٿو، ۽ انساني انا پنهنجي کان وڌيڪ ناهي.
اهو "هڪ احساس آهي".

عنصر، هڪ: چار بنيادي قسم جي ھڪڙي قسم جي ھڪڙي آھي جنھن ۾ اھميت طبقي جي لحاظ کان آھي ۽ ھر ھڪ جسم يا جڳھ تي مشتمل آھي، جنھن ڪري ھر ھڪڙي عنصر کي ٽنھي عناصر کان پنھنجي قسم جي لحاظ کان مختلف ھجي، ۽ ھر قسم جي شايد پنهنجي شخصيت ۽ ڪارڪردگي جي مطابق معلوم ٿئي ٿو ته ڇا فطرت جي قوتن جي طور تي ٺهڪندڙ ۽ عمل ڪرڻ واري ڪنهن اداري جي جسم ۾.

ايليملينڊ، ا: فطرت جي ھڪڙي ھڪڙي ھڪڙي ھڪڙي ھڪڙي آھي جنھن جي باھ، يا ايئر يا پاڻيء مان ھجي يا ڌرتيء جي ھڪڙي قسم جي عنصر آھي. يا ٻين فطرت يونٽ جي وڏي ڪاميٽي ۾ هڪ عنصر جي هڪ فرد يونٽ ۽ انهي ايراضيء کي ڪامياب ڪن ٿا.

Elementals، هيٺين: آگ، ايئر، پاڻي ۽ زمين جي يونٽ جا چار عناصر آهن، هتي، لفظي، پورٹل، فارم ۽ جوڙجڪ يونٽ سڏيو ويندو آهي. اهي ئي سببن، تبديلين، برقرار رکڻ، ۽ هر شيء جي ظاهر آهن جيڪي فطرت ۾ آهن
وجود ۾ آيو، جنهن ۾ تبديلي ڪجهه دير تائين رهندي آهي، ۽ ٻين جهڙا ٺهرايو ويندو.

ايليمينٽلز، اپر: اهي باهه، هوا، پاڻي ۽ زمين جي عناصر آهن، جن مان ٻاهر انهن جي شعبن جي پيداوارين يا ٽيونune سيلز مڪمل طور تي پيدا ڪيا آهن، جيڪي دنيا جي حڪومت کي قائم ڪندا آهن. پاڻ ۾
اهي مخلوق ڪي به نه ڄاڻندا آهن ۽ ڪجهه ڪري سگهن ٿا. اهي انفرادي فطرت نه فطرت يونٽ جي حيثيت ۾، ترقي جي عمل ۾ آهن. اهي سوچ جي طرف کان عناصر جي اڻ ڄاتل طرف پيدا ڪيا آهن، ۽ ٽيونون سيلز جي سوچ تي مڪمل طور تي جواب ڏيندا آهن جيڪو انهن کي سڌو ڪرڻ ۾ انهن کي سڌو رستو ڏيکاريندو آهي. اهي قانون جي اعدام ڪندڙ آهن، جن جي خلاف ڪوبه طبيعت ديوتا يا ٻيون طاقتون نه هجن. مذهبن يا روايتن ۾ اهي شايد آرڪانن، فرشتي يا قاصد وانگر هجن. اهي دنيا جي حڪومت جي سڌي ترتيب جي ذريعي ڪم ڪندي، جيتوڻيڪ هڪ يا وڌيڪ انسان انسان ڏانهن هدايتون ڏيڻ يا مردن جي معاملن ۾ تبديلين جي باري ۾ نظر اچن ٿا.

جذباتي احساس ۽ درد جي جذبي جي جواب ۾، لفظن يا عملن جي خواهش جي جذبي ۽ اظهار آهي.

حسد ڪنهن شخص تي تڪليف يا خراب ٿيڻ جي احساس جو احساس آهي جيڪو ڪنهن کي بکيو وڃي ٿو يا جيڪو ڪرڻ چاهين ٿو.

برابر انسان ۾: اهو هرڪو ذميواري شخص کي حق، سوچڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ ۽ ڪرڻ جو حق آهي، هو هن کي ڇا ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ ۽ بغير، دٻاء، دٻاء، يا حد تائين پهچڻ جو حق آهي. جيڪو هو ڪوشش نٿو ڪري سگهي
هڪ ٻئي جي حقن کي روڪڻ لاء.

ابدي، اهو جيڪو وقت سان ناپسنديده آهي، اڻ کٽ ۽ ختم ڪندڙ، اندر ۽ بعد کان ۽ حساس، وقت جي لحاظ کان، محدود ۽ ماپڻ تي، ۽ ماضي، ماضي، يا مستقبل جي حدن تي مشتمل نه آهي. جنهن ۾ اهي شيون معلوم ٿيندا آهن جيئن اهي آهن، ۽ اهي ظاهر نه ٿيون جيئن اهي نه آهن.

تجربو: ھڪڙو عمل، اعتراض يا واقعا جو جسم ۾ احساس محسوس ڪرڻ تي حساس جي ذريعي آھي، ۽ درد يا خوشي، خوشی يا غم، يا ٻئي احساس يا جذبات وانگر احساس جي رد عمل جي رد عمل. تجربو اهو آهي ته هوئر لاء ٻاهرئين نيڪالي جو بنياد آهي ۽ اهو درس ڏيندو آهي ته اهو سڄو تجربو مان سکڻ ڪڍي سگهي ٿو.

خارجي، هڪ: اهو عمل، اعتراض يا واقعو آهي جيڪو هڪ فڪر ۾ جسماني تاثر آهي، جيڪو اڳوڻي ڪم، اعتراض يا واقعه تي جسماني طور تي، جسماني تقسيم وانگر.

حقيقت: اهي رياستي يا مقصدن جي عملن، شيون يا واقعن جي واقعن جا آهن جيڪي جهاز يا جهاز تي آهن جن تي اهي مشاهدو يا مشاهدو آهن، ظاهر ڪرڻ ۽ حيرت جي ڪوشش سان، يا سبب جي ذريعي سمجهيو ويو آهي. حقيقتن جا چار قسم آهن: جسماني حقيقتون، نفسياتي حقيقتون، ذهني حقائق ۽ حقائقي حقيقتون.

ايمان: اهو ئي آهي ته اهو يقين آهي ته هو اعتماد جي ڀروسي جو سبب آهي. ايمان آندارن کان ايندو.

ڪوڙ حقيقت اها آهي ته ڇا اهو يقين آهي ته ڇا غير يقيني آهي، يا ان جي رد ڪرڻ جو سچو ڇا آهي.

فيم، (الف نالو): هڪ شخصيت لاء غير منحرمتي صفات جي تاثرات واري تبديلي واري ڪلستر آهي، جيڪي بلبل وانگر آهن.

خوف: ذهني يا جذباتي يا جسماني مصيبت جي متعلق خطري ڪرڻ يا خطري واري خطري جو احساس آهي.

آمهون سامهون: اھو آھي جيڪو جسم ۾ ھڪڙي شعور خود کي محسوس ڪندو آھي، جيڪو جسم کي محسوس ڪري ٿو، پر پنهنجي احساس کي ظاهر ڪرڻ ۽ جسم جي جذبات مان سڃاڻي ٿو، جيڪو محسوس ڪندو آهي. اهو جسم جي ملازمت واري غير فعال آهي، جنهن جي فعل جو خواهشمند آهي.

خوشگوار، تنقيد جو: اها پنهنجي آزادي جسم جي دماغ جي ڪنٽرول آهي ۽ پاڻ کي شعور واري حيثيت جي طور تي حاصل ڪرڻ آهي.

کاڌو: فطرت جي مادي آهي، جنهن جي چئني نظامن جي تعمير ۽ جسم جي ڍڪڻ لاء، آگ، ايئر، پاڻي ۽ زمين جي ايراضين جي گڏيل انگن اکرن تي مشتمل هوندا.

فارم خيال آھي، قسم، نمونہ يا ڊزائن آھي جنھن جي ھدايت ۽ شڪل ۽ زندگي جي دائري کي وڌايو آھي. ۽ شڪل ظاهر ۽ فريب جي جوڙجڪ کي ظاهر ڪرڻ جي طور تي ڏسڻ ۾ اچي ٿو.

آزادي وقت جي حالت ۾ پنهنجو پاڻ کي جدا ڪري ڇڏيو آهي ۽ نه ئي ناپسنديده آهي. آزادي اهو نه آهي ته هر هڪ کي چوندا آهن يا جيڪو گھري ٿو چاهي، هو ڪٿي آهي. آزادي آھي: ھجڻ ۽ رھنداسين ۽ ان کي چار شين جي شين يا شيء کي منسلک ڪرڻ کان سواء؛ ۽، جاري رکڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ۽ ڪرڻ، بغير ڪنهن سان، سوچڻ سان، ڪنهن کي، يا چاهيندو آهي يا نه آهي. ان جو مطلب اهو آهي ته توهان فڪر جي ڪنهن شئي يا شيء کي فڪر ۾ شامل نه ڪيو آهي، ۽ سوچڻ وقت توهان پنهنجو پاڻ کي منسلڪ نه ٿيندي. منسلڪ مطلب مطلب غلامي.

فعل: عمل جي عمل آھي ھڪ شخص يا شيء جي لاء، ۽ جيڪو چونڊ ڪندي، يا ضروري آھي.

جوا هڪ جواڳي روح، يا پئسي حاصل ڪرڻ، يا حاصل ڪرڻ جي دائمي خواهش، يا "قسمت" طرفان "قيمت" جي "قيمت" جي ذريعي "ايماندار" جي ذريعي هڪ ايماندار آهي.

گنيس، اي: اهو ڪير آهي جيڪو ظاهر ۽ صلاحيت ڏيکاريندو آهي جيڪو هن جي ڪوشش جي ٻين شعبن ۾ هن کان جدا ڪري ٿو. سندس تحفا وارث آهن. اهي موجوده زندگي ۾ مطالعي سان حاصل نه ڪيا ويا. انهن پنهنجي ڪيترن ئي زندگيء جي ڪيترن ئي سوچن ۾ گهڻو سوچ ۽ ڪوشش ڪندي حاصل ڪيا ۽ ان جي ماضي جي نتيجي ۾ هن سان گڏ کڻي ويا. باصلاحیت کی مختلف خصوصیات، خیالات، میتود، اور ان کے جینس اظہار کا براہ راست راستہ کے بارے میں اصليات ہیں. هو ڪنهن به اسڪول جي درس تي ڀاڙي نٿو سگهي. هو نون طريقن کي نئون ڪري ٿو ۽ پنهنجي حيوان جي مطابق پنهنجي احساس ۽ جذبي سان ظاهر ڪرڻ ۾ پنهنجي ٽن ذهنن مان ڪنهن کي استعمال ڪري ٿو. هن پنهنجي عيوض جي ميدان ۾ سندس ماضي جي يادگيريء جي رقم سان رابطي ۾ آهي.

چمڙي، چندر: پيدا ٿيندڙ نظام جي پيداوار آهي ۽ انساني جسم جي پيداوار لاء، موجوده هاڻوڪو ڪم لاء رهائش پذير آهي. اهو قمبر سڏيندو آهي، ڇاڪاڻ ته ان جي جسم جي سفر سفر وائيس ۽ چنڊ جي وچ واري مرحلن وانگر آهي، ۽ اهو چنڊ تائين هڪ تعلق آهي. اهو پيٽيواري جسم کان شروع ٿئي ٿو ۽ وچٿ ۽ هاضمي جي سڪن جي ڀرسان ان جي پٿر کي جاري آهي، جڏهن ته وڃائي نه سگهندي، ويڙهاڪن ڀرسان ويٺو آهي. پر ان جي ھيٺئين رستو اها روشني گڏ ڪري جيڪا فطرت کي موڪليو ويو هو، ۽ جيڪا فطرت طرفان واپس کائڻ ۾ هاضمي سسٽم ۾ داخل ٿي وڃي، ۽ پنهنجي رت جي روشني جيڪا خود قابو پذير ٿي وئي آهي.

چمڙي جو شمسي: پردي جو ھڪڙو حصو آھي، جيڪا بلوغتري جسم ۾ آھي ۽ ڪجھ روشني آھي. ڇهه مهينن تائين اهو نازل ٿيندو آهي ته سج وانگر، ڏکڻ رستي تي، رادل ڪڙ جي ساڄي پاسي؛ ان کان پوء پهرين لمبا واري جڳهه تي موڙيندو آهي، ۽ ڇهه مهينن تائين هن جي اتر ڪورس تي کاٻي پاسي کان وٺي ويندو آهي جيستائين اهو پنڊل جسم تائين پهچي وڃي. پر ان جي ڏکڻ ۽ اتر واري سفر ۾ دالائن جي گشت گشت، ابدي زندگي جو رستو. چورن جي گرممي کي هر وقت مضبوط ڪيو ويندو آهي جڏهن ته اهو شمسي گرممي کي گذري ٿو.

گامام هڪ رياست آهي، جنهن کي هڪ شخص جي شئي سان اعتراض يا شيء سان ڀريل آهي، جنهن کي پنهنجي جذبي ۽ خواهش تي اڇلائي ڇڏيو آهي، ۽ جيڪو کيس قاتل آهي، تنهن ڪري کيس گليل جي ذريعي ڏسڻ کان روڪي ڇڏيو حقيقت اها آهي ته حقيقت ۾.

گانو هڪ نفسياتي رياست آهي، جيڪا وڌيڪ ناپسنديده جذبات ۽ خواهش کي ڇڪائڻ لاء. اها ڳالهه هڪ افريقا جي فضا پيدا ڪري ٿي جيڪا اخلاقيات ۽ مصيبت جي جذبات کي وڌائي ٿي، جو شايد پنهنجي پاڻ کي نقصان پهچائي ۽
ٻيا. فطرت لاء علاج خود مقرر فڪر ۽ صحيح عمل آھي.

خدا، اي: ھڪڙو فڪر آھي، ماڻھو انسانن جي خيالن جي مطابق پيدا ڪيو آھي ۽ اھي ڊڄن ٿا. جيئن ته ڪنهن کي به پسند ڪيو وڃي ها، جيڪو ڪرڻ ۽ ڪرڻو آهي.

حڪومت، خود: نفس ، خود ، هن باشعور محرڪ جي احساسن ۽ خواهشن جو مجموعو آهي جيڪو انساني جسم جي اندر موجود آهي ۽ جيڪو جسم جو هلائيندڙ آهي. حڪومت اختيار ، انتظام ۽ طريقو هوندو آهي جنهن جي ذريعي هڪ رياست يا رياست جو حڪمراني ڪيو ويندو آهي. خود حڪومت جو مطلب اهو آهي ته ڪنهن جي جذبات ۽ خواهشن جيڪي خواهشن ۾ هوندا آهن ، ترجيحات ، تعصب يا جسم کي بگاڙڻ جي جذبي سان ، روڪي ۽ رهنمائي ڪن ۽ انهن جي پنهنجي بهتر جذباتن ۽ حڪمن تي ڪنٽرول ڪن ۽ خواهشون جيڪي صحيح ۽ دليل سان سوچيندا ۽ عمل ڪن جيئن اندر کان صلاحيت جا معيار ، شين جي شين بابت پسند ۽ ناپسند تي ڪنٽرول ڪرڻ جي بدران ، جيڪي جسم کان ٻاهر اختيارين آهن.

فضل ٻين جي پيار سان پيار ڪندڙ آهي، ۽ فڪر ۽ احساس جو روپ ۽ ڪارڪردگي سان شعور سان لاڳاپيل اظهار جو آسان آهي.

عظمت آهي پنهنجي ذميواري ۽ علم سان پنهنجي تعلق ۾ آزادي سان گڏ، ۽ ٻين سان تعلق رکندڙ آهي.

خفيه اهو لازمي آهي ته حاصل ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ ۽ ڪجهه ڪرڻ جو ارادو ڪرڻ وارو آهي.

گراه، عام: ھتي استعمال ڪيو ويو آھي ھڪڙي جڳھ يا جسم تي يا جنھن ۾ باضابطه مفاد لاء ٻن يا وڌيڪ ملن ٿا. زمين انساني جسم ۾ انسانين جي لاء گڏجاڻي ميدان آهي، انهن جي گڏيل دلچسپي لاء گڏجي ڪم ڪيو وڃي. انساني جسم انسان جي فطرت جي عناصر ۽ ڪنارن جي وچ ۾ عمل جي لاء عام بنياد آهي. تنهنڪري زمين جي سطح به هڪ عام زمين آهي، جنهن تي سڀني ماڻهن جي خيالات منجهان ويٺا آهن. جيئن پوڻ ۽ جانور جيڪي زمين تي پيدا ڪن ٿا ۽ زمين کي وڌائي رهيا آهن ۽ اهي انسان جي خواهش ۽ جذبن جي شڪل ۾ آهن.

حبيب: لفظ جي ذريعي يا جذباتي عمل تي سوچڻ جي ذريعي جذب جي صورت ۾ آهي. عجيب آواز يا عملن جي ورهاڱي کي اڪثر فرد ۽ مبصر جي ناپسنديء سبب بنائي ٿو، جنهن جو سبب وڌڻ جي ڪري وڌيڪ جلدي بيان ڪيو ويندو آهي. اهو چئي سگهجي ٿو ته سوچڻ کي ڪهڙو سبب بنائي، يا مثبت سوچ جي ذريعي: "روڪي" ۽ "نه وري ٻئي کي ٻيهر نه ڏيو" - جيڪو به ڪلام يا عمل آهي. مثلا عادت جي خلاف مثبت سوچ ۽ ذهني رويي کي ساه جي شڪل تي تاثر پيدا ڪري ٿي ۽ پوء ان جي ٻيهر پابندي کي روڪيو ويندو.

عدالتي جو هال: موت جي حالت آھي ھڪڙي رياست آھي جنھن ۾ اھي پاڻ کي ملن ٿا. ڇا ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته روشني جو هڪ هال واقعي ڪنسڪ روشن جي علائقي آهي. ڪمزور حيران ۽ خطرناڪ آهي ۽ ڪٿي به ڀڄندو آهي، ڪٿي به هجي؛ پر
اهو ڪري نه ٿو سگهجي. اهو هڪ روپ جي باشعور آهي جنهن تي، زمين تي، اهو پاڻ کي مڃڻو آهي، جيتوڻيڪ اهو ئي فارم ۾ نه آهي. فارم جي جسماني جسم کان بغير فارم آهي. يا انهي سان گڏ سمجهه وارو لائيٽ ٺاهيندا آهن، حقيقت اهو ڪري ٿو
اهي سڀ ڪجهه سوچي سمجھن ٿا، ۽ هن جي عملن ۾ جيڪي هن جي جسم ۾ موجود هيا، انهن جي باري ۾ ٻڌل هئي. اهو ڪم ان کان آگاهه آهي جيئن اهي آهن، سمجهه وارو لائيٽ، سچائي طور، انهن کي ڏيکاري ٿو، ۽ اهو ئي پاڻ ئي انهن کي ججن ٿا.
حڪم اهو آهي ته انهن لاء زمين تي مستقبل جي مستقبل ۾ فرضن طور تي ذميوار آهي.

خوشيء سان ڇا اهو نتيجو آهي ته جيڪو هڪ سوچڻ ۽ حق جي لحاظ سان سوچيو آهي ۽ ان جي مطابق محسوس ٿيو آهي ته اهي متوازن اتحاد جي حيثيت سان ۽ پنهنجي خواهش ۽ جذباتي حالت ۾ آهن.
پيار مليو.

هٿ ھڻڻ جي طرف ھڻڻ سان: مريض کي فائدو ڏيڻ لاء، هيڪر سمجهڻ گهرجي ته هو صرف فخر وارو اوزار آهي جيڪو فطرت طرفان استعمال ڪيل مقصد جي ترتيب جي وهڪري کي بحال ڪرڻ لاء آهي جنهن کي روڪيو ويو آهي.
يا مريض جي جسم ۾ مداخلت ڪري. هن جي هيلر پنهنجي ساڄي هٿن ۽ کجي هٿن کي سر جي سامهون ۽ پوئتي تي رکي، ۽ پوء ٽن ٻين امڪاني دماغ تي، تارا، پيٽ ۽ چمڪندڙ،
pelvis. ائين ڪرڻ ۾ هن جي هيلر جي جسم جي جسم جو هڪ اوزار آهي جنهن جي ذريعي برقي ۽ مقناطيسي قوتن جي وهڪري ۽ فطرت پاران ترتيب واري آپريشن لاء مريض جي مشين کي ترتيب ڏيڻ ۾ اچي ٿي. هوٽر ۾ رهڻ گهرجي
غير ضروري، پئسي يا گمان جي بغير سوچڻ وارو.

شفا ڏيڻ، ذهني: ذهني ذريعن سان جسماني وائشي کي علاج ڪرڻ جي ڪوشش آهي. اتي ڪيترائي اسڪول آھن جيڪي ذهني ڪوشش سان بيماري جي علاج ۽ تربيت ڏيڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، ان جي بيماري يا ان جي صحت بابت
مرض جي جاء تي، يا نماز طرفان، يا لفظن يا جملي جي ورهاڱي سان، يا ڪنهن ٻي ذهني ڪوشش جي ذريعي. سوچ ۽ جذبات جسم تي، اميد، خوشبو، خوشي، ڏک، ڏک، خوف کان متاثر ڪري ٿو. هڪ حقيقي بيماري جو علاج ٿي سگهي ٿو
انهي خيال جي توازن کان متاثر ٿي ويو جنهن جي بيماري خارجي آهي. سبب کي هٽائڻ سان ، مرض ختم ٿي ويندو آهي. بيماريءَ کان انڪار هڪ مڃڻ وارو آهي. جيڪڏهن بيماري نه هجي ها ته ان کان انڪار نه ٿيندو آهي. جتي صحت آهي ، اتي اڳ ئي ثابت ڪرڻ سان ڪجهه ناهي مليو.

ٻڌڻ هوائي جو يونٽ آهي، انساني جسم ۾ فطرت جي هوائي عنصر جي سفير طور ڪم ڪري رهيو آهي. ٻڌڻ وارو اهو چينل آهي جنهن ذريعي جسم جي فطري عنصر ۽ جسم ۾ ساليج سسٽم هڪ ٻئي سان رابطو ڪيو. ٻڌڻ هڪ فطري يونٽ آهي، جيڪا ذريعي گذري ٿو ۽ ان سان واسطو رکي ٿو ۽ سيريٽري سسٽم جي اجزاء، ۽ پنهنجي اعضاء جي صحيح رشتي ذريعي ٻڌڻ جي طور تي ڪم ڪري ٿو.

جنت رياست ۽ خوشيء جو عرصو آهي، نه ئي زميني حيوان جي زمانو تائين محدود آهي، ۽ انهي کي لڳي ٿو ته ڪا به شروعات ناهي. اهو زمين تي زندگي جي سڀني سوچن ۽ نظريات جو هڪ مجموعو آهي، جتي ڪاوڙ جو ڪو به خيال يا نه
بخشش داخل ڪري سگھن ٿا، ڇاڪاڻ ته اهي ياداشتن جي دور جي دوران ڦيرايا ويندا هئا. جنت واقعي شروع ٿئي ٿو جڏهن اهو ڪم تيار ٿئي ٿو ۽ پنهنجي سانس فارم تي لڳندو آهي. هي هڪ آغاز وانگر نه ٿو لڳي. اهو ائين ئي آهي جيئن ته هميشه ٿي رهي هئي. جنت جڏهن ختم ٿيڻ کان روڪي ڇڏيو ۽ سٺن خيالن ۽ سٺن ڪمن کي ختم ڪيو ۽ جيڪي زمين تي هجي ها. ان کان پوء نظر ۽ ٻڌڻ ۽ ذائقو ۽ بوء جي حساس سانس فارم مان ٿڪايو وڃي ٿو ۽ انهن جي عناصر ۾ جئين اهي اهي جسم ۾ ظاهر هئا. ماني جو حصو پنهنجو پاڻ ڏانهن موٽندو آهي، ايستائين جو ڄڻ ته هن جي موڙ تائين پهچي وڃي زمين تي ان جي اڳيان وجود ۾ اچي.

دوزخ هڪ فرد جي حالت آهي يا ڏکوئيندڙ عذاب، عذاب جو، نه ڪميونٽي مامرو. عذاب ۽ عذاب، جذبات ۽ خواهشون جا حصا آهن، جن مان جدا ٿي ويا آهن ۽ ميپيمپسائيچس جي ذريعي گذري ويندا هئا. مصيبت اهو آهي ڇاڪاڻ ته جذبات ۽ خواهش جو ڪو ذريعو نه آهي يا انهن جي ذريعي انهن کي رليف ڪري سگهجي ٿو يا انهن لاء جيڪي ڪجهه غمگين ٿي ويا آهن، انهن جي تعريف ۽ خواهش آهي. اھو انھن جو عذاب آھي. زمين تي جسماني جسم ۾، سٺي ۽ برائي جي احساسات ۽ اميدون پنهنجن دورن جي خوشي ۽ ڏک جو سبب آهن جيڪي زمين ۾ زندگي گذاريندا هئا. پر ميٽيمپسسيچس جي دوران، جراحتي عمل خراب کان سٺو ڌار ڪري ٿو؛ خوشحالي سان پنهنجون ٺٺوليون خوشيء سان خوش گذاريندا آهن "جنت ۾،" ۽ برائي ۾ وري ڇا جي مصيبت جو عذاب آهي، جتي انفرادي جذبات ۽ خواهش ٿي سگهي ٿي ۽ متاثر ٿي سگهي ٿي، جڏهن اهي ٻيهر هڪ ڀيرو گڏ ٿيا آهن، جيڪڏھن اھي چونڊيندا آھن ته سٺين شين کان فائدو وٺندا آھن. جنت ۽ دوزخ جو تجربو آهي، پر سکڻ لاء نه. ڌرتي تجربو حاصل ڪرڻ لاء جڳهه آهي، ڇو ته زمين سوچڻ ۽ سکڻ جي جڳهه آهي. موت کانپوء رياستن ۾، خيالات ۽ عمل هڪ خواب ۾ رهندا آهن، پر ڪو به دليل يا نئين سوچ نه آهي.

وراثت عام طور تي اهو مطلب سمجهيو ويندو آهي ته ڪنهن جي ابن ڏاڏن جي جسماني ۽ ذهني ڪيفيت ، عنصر ۽ خاصيتون انسان کي منتقل ۽ وراثت ۾ ملن ٿيون. يقيناً ، اهو رت ۽ ڪٽنب جي تعلق جي ڪري ڪجهه حد تائين درست هجڻ ضروري آهي. پر سڀني کان وڌيڪ اھميت جاءِ نه ڏني وئي آھي. اهو آهي ، اهو محسوس ٿئي ٿو ته هڪ امر ماڻهوءَ جي محسوسات ۽ خواهش پنهنجي پيدا ٿيڻ کان پوءِ انساني جسم ۾ رهائش اختيار ڪري ٿي ۽ ان سان هن جي پنهنجي ذهن ۽ ڪردار لهي ٿي. نسب ، نسل وڌائڻ ، ماحول ۽ انجمنون اهم آهن ، پر ان جي پنهنجي معيار ۽ مضبوطيت مطابق ڪرڻ وارو پاڻ کي هنن کان ڌار ڪري ٿو. ڪرڻ وارو جي سانس جو فارم ٺهڻ جو سبب بڻجي ٿو. فارم جامع بڻائيندڙ يونٽن کي ڏئي ٿو ۽ سانس ماءُ جي طرفان مهيا ڪيل مواد پنهنجي شڪل ۾ ٺاهي ٿو ۽ birthمڻ کان پوءِ سانس جي شڪل پنهنجو فارم ٺاهيندي ۽ برقرار رکندي رهي ٿي
ترقي جي سڀني مرحلن ۽ عمر جي ذريعي. هر انساني جسم ۾ اهو ڪم وقت کان ٻاهر آهي. هن جي سانس ٺاهيندي ان جي تاريخ آهي، جنهن جي سڀني تاريخن کي ڳانڍيل آهي.

ايمانداري: سوچڻ ۽ شين کي ڏسڻ جي خواهشمند آهي جيئن سمجهه ۾ روشني سوچ هنن شين کي ظاهر ڪري ٿو جيئن اهي حقيقت ۾ آهن ۽ پوء انهن شين سان معاملو ڪرڻ لاء ڪنسڪيون روشني سان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته انهن سان گڏ هجڻ گهرجي.

اميد: اهو ئي ممڪن آهي ته سڄي دنيا جي ويرانيء جي وچ ۾، سڀ کان وڌيڪ گمراهي ۾. اهو ئي ڪنڊ جي فطرت موجب نيڪ يا بيمارين ۾ مشغول يا مشغول آهي. اهو حيرت جي شين جي باري ۾ هميشه غير يقيني صورتحال آهي، پر پڪ آهي جڏهن سبب قاعدو ضابطو.

انسانذات, A: فطرت جي چئني عناصر جي يونٽن جي ھڪڙي ٺھرايل آھي ۽ گڏوگڏ سيلز ۽ اعضن کي چار سسٽم نظر ڏسڻ، ٻڌڻ، ذائق ۽ بوء جي نمائندگي ڪندڙ آھي، ۽ خود بخود سانس فارم جي ترتيب سان هلندي آھي، عام مئنيجر انسان جو جسم يا عورت جو لاش؛ ۽، جنهن ۾ هن جي حصي جو هڪ حصو داخل ٿيڻ ۽ ٻيهر موجود آهي ۽ جانور کي انسان بڻائي ٿو.

انساني مخلوق، جا لطيف طبقن جا: ماڻهن کي سوچڻ جي ذريعي پاڻ کي چار طبقن ۾ ورهايو ويو آهي. خاص طبقو جنهن ۾ هر هڪ آهي، هن پاڻ کي پنهنجي سوچ جي ذريعي وجهي ڇڏيو؛ هو هن وقت تي رهندو هو جيستائين جيئن هو ائين ڪندو آهي. هو پنهنجي پاڻ کان ٻاهر ڪڍندو ۽ پاڻ کي چار طبقن ۾ وجهي ڇڏيندو، جڏهن هو سوچڻ چاهي ته کيس ڪلاس ۾ وجهي ڇڏيندو آهي. چار طبقا آهن: مزدورن، واپارين، سوچيندڙ،
ڄاڻيندڙ مزدور پنهنجي جسم جي خواهشات، هن جي جسم جي بپتسما ۽ آرام، ۽ هن جي جسم جي حيرت واري تفريحي يا خوشحالي کي سمجهڻ تي سوچيو آهي. تاجر کي پنهنجي حاصلات حاصل ڪرڻ، خريد ڪرڻ يا وڪرو ڪرڻ لاء يا فائدي لاء روڪي ڏيڻ جي اميد ڏئي ٿو، مال کي حاصل ڪرڻ لاء مال آهي. سوچيندڙ سوچڻ، سوچڻ، سمجهڻ، پيش ڪرڻ، پروفيسر، فنون يا سائنس ۾، ۽ سکڻ ۽ ڪاميابيء ۾ اضافي ڪرڻ جي خواهش کي سمجهڻ چاهي ٿو. ڄاڻڻ سوچڻ جي اميد آهي ته شين جي سببن کي ڄاڻڻ جي خواهش: ڄاڻڻ ۽ ڪير ۽ ڇا ۽ ڪيئن ۽ ڪيئن ۽ ڪيئن، ۽ هن کي پاڻ ڏانهن پهچڻ لاء جيڪي پاڻ کي ڄاڻي ٿو.

انسانيت: عام جسم جي سڀني غير اخلاقي ۽ غيرجانبدار انسانن جو تعلق عام آهي ۽ اها تعلق جي انسانيت ۾ همدردي احساس آهي.

باضابطه، خود: ڳاڙھي ننڊ جي ڀيٽ ۾ ذوٽ ۽ ترتيب ڏيڻ واري هٿان خودڪشي ڪن ٿا. خود نفسيات جو مقصد خود کنٽرول ٿيڻ گهرجي. اهو ڪم پاڻ ۾ hypnotist جي طور تي ڪم ڪري ٿو ۽ انهي جي تابع پڻ. هو سمجهندو آهي ته هو هن کي ڇا ڪرڻ چاهيندو آهي ته هو ڪرڻ جي قابل ناهي. ان کان پوء، هوائي نموني جي طور تي ڪم ڪري ٿو، هو واضح طور تي پاڻ کي هدايت ڪري ٿو ته هي حڪم پنهنجن ڪنن ڏانهن اشارو ڪن جڏهن هو انيڪوٽوٽ ننڊ ۾ آهي. پوء، صلاح ڏيندي، پاڻ کي پاڻ کي سڏي ٿو ته هو پاڻ کي ننڊ ۾ ڏئي ٿو ۽ هو نيٺ هن کي سوء آهي. hypnotic ننڊ ۾ هو پاڻ کي وقت ۽ وقت ۾ شيون ڪرڻ جي حڪم ڏئي ٿو. جڏهن هن پنهنجو ايترو پاڻ کي حڪم ڏنو آهي ته هو بيچيني حالت ڏانهن موٽندو آهي. جاويد، هن کي ائين ڪرڻ جو حڪم آهي. هن روايتن ۾ هڪ کي پاڻ ۾ ڪو به احترام نه ڪرڻ گهرجي، نه ته پاڻ کي پريشان ٿيندو ۽ خودڪشي ڪنٽرول ۾ ناڪام ٿيندو.

Hypnotism يا سموہن: جيڪو هڪ خودمختيار ٿيڻ جي تڪليف آهي، پنهنجي هڪ موضوع تي ننڊ جي مصنوعي حالت آهي. مضمون اهو آهي يا پاڻ کي نفسياتي نموني سان منفي ٿئي ٿو، جيڪو مثبت هجڻ گهرجي. موضوع هن جي هٿيار ڦٽا ڪيو
محسوس ڪرڻ ۽ جذباتي ۽ جذباتي جي خواهش ۽ جذباتي جي خواهش ۽ پنهنجي تسبيح تي قابو ڪندي پنهنجي ساين جي استعمال ۽ قاعدن کي استعمال ڪن ٿا. hypnotist پنهنجي موضوع جي ڪنهن به يا پنهنجي پنهنجي برقي مقناطيسي قوت کي اکين يا آواز ۽ پنهنجي موضوع جي هٿن جي ذريعي استعمال ڪندي آهي ۽ بار بار ان کي ٻڌايو ته هو سمهڻ وارو آهي ۽ هو سمهڻ وارو آهي. ننڊ جي مشوري کي جمع ڪرڻ واري موضوع کي ننڊ ۾ رکيو ويندو آهي. پاڻ کي تسليم ڪرڻ، هن جي
سوني طور تي هيڪانٿسٽ جي قابو ۽ ان جي چار حدن کي، حڪمن جي حڪمن جي فرمانبرداري ڪرڻ جي شرط آهي ۽ ڪنهن به حڪيميت پسند جي حڪم سان ڪجھ به نه ڄاڻڻ جي بغير ڪنهن حقيقت کان واقف ٿي سگهي ٿو. هڪ غير اخلاقي عمل، جيستائين هو پنهنجي هوشيار حالت ۾ هجي ها يا نه. هڪ hypnotist جج ذميواري فرض ڪندو آهي جڏهن هو هر ڪنهن کي ممڪن ناهي. موضوع کي گهرجي ته پاڻ کي هڪ ٻئي طرف سنڀالڻ جي اجازت ڏيڻ لاء ڊگهي عرصي کان متاثر ٿيڻ گهرجي. هر هڪ پاڻ کي ڪنٽرول ڪرڻ تائين جيستائين خودڪار ڪنٽرول ڪرڻ گهرجي. پوء هو ٻئي ڪنهن کي سنڀالڻ يا ٻئي ڪنهن کي اجازت ڏيڻ جي اجازت نه ڏيندو.

Hypnotist، A: اهو آهي جيڪو ماڻهو، تخليق ۽ خود اعتمادي آهي ۽ پنهنجي مضامين کي ضبط ڪرڻ ۽ هيڪوٽوٽسزم جي پيدائش جي درجي ۾ ڪامياب ٿي وڃي ٿو جيڪو هن سمجهڻ سان هن کي مشق ڪري ٿو.

"مان" جي سڃاڻپ، غلط طور تي. اهو آهي ته هڪ جي ڄاڻيندڙ شخص جي حقيقي شناخت جي موجودگي جو احساس آهي. اي-ايمس خود خود شعور خودمختاري جي سڃاڻپ ڪندڙ ڄاڻيندڙ، لاچار ۽ بغير ڪنهن جي شروعات يا اختتام کان.
جسم جي دماغ سان سوچڻ ۽ پنهنجي اصلي سڃاڻپ جي موجودگي کي محسوس ڪري، عقيده کي يقين ڏي ٿو ته اهو هڪ ۽ ساڳيو جسم ۽ حوي سان آهي.

مثالي: اهو تصور آهي ته بهترين ڪنهن کي سوچڻ، ڪرڻ، ڪرڻ يا ڪرڻ ڪرڻ لاء بهتر آهي.

سڃاڻپ، هڪڙي: هڪ جسم ۾ سڃاڻپ جي احساس آهي، هڪ پنهنجو پاڻ کي محسوس ڪيو پيو وڃي جيئن هڪ ماضي ۾ هئي، ۽ ساڳئي ئي مستقبل ۾ ٿي سگهي ٿو. سڃاڻپ جو احساس هڪ ٽائيٽ خود جي ڄاڻيندڙ جي سڃاڻپ جي انفريبليت جي سبب، لازمي طور تي جسم جي ذريعي ضروري آهي ۽ ڪنڊر ۾ ڪجهه ضروري آهي.

آء ايميس: غير اخلاقيات ۾ ٽپون خود جي شناخت کي ناپسنديده، ناپسندي، ۽ لاڳيتو لاڳيتو تبديل نه ٿيندي. ان جي موجودگي نه سمجهي، مگر جن جي موجودگي انساني جسم ۾ سوچڻ ۽ محسوس ڪرڻ ۽ خود کي ڳالهائڻ جي قابل بناتا آهي، ۽ "مان" جي حيثيت سان پنهنجي مسلسل لفظي جسم ۾ مسلسل تبديل ٿيندڙ زندگي کي اڻڄاتل سڃاڻپ جي شعور کي سمجهي ٿو.

اڻڄاڻ ذهني اونداهي آهي، جنهن جي لاش کي جسم ۾ موجود آهي، پنهنجي پاڻ ۽ پنهنجي حق جي حق کان بغير ڄاڻڻ جي لائق آهي. هن جي احساس ۽ خواهش جا جذبات ۽ جذبات هن جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ کي مائل ڪري ڇڏيو آهي.
ان کان سواء سمجهه واري روشني کان سواء اها اونداهين ۾ آهي. اهو خود پنهنجي حسي ۽ جسم ۾ آهي جيڪو پاڻ ۾ فرق نه ٿو ڪري سگهي.

غلطي حقيقت جي لاء فزيسي يا ظاهر ڪرڻ جي غلطي، هڪ جاني جڳهه يا منظر ٿيڻ واري آهي جنهن کي اهو ظاهر ٿئي ٿو، يا انسان هجڻ لاء پري پوسٽ؛ جيڪا به حيوان کي ڌوڪي ٿو ۽ فيصلي ۾ غلطي پيدا ڪري ٿي.

تصور اها رياست آهي جنهن ۾ احساس ۽ اميد جي سوچ سوچڻ لاء فارم ٺاهيندي آهي.

تخليق، فطرت- هاڻوڪي ۽ غير معياري راند آهي، ياداشتن سان موجوده احساسات جي تاثرات؛ تنقيد جي شڪل يا ضمير جي حيوان سان ٺهيل شڪلن جي يادن سان انهن شڪلن سان ٺهيل آهي، ۽ انهي ميلاپ کي فزيٽ جهاز جي حقيقتن جي نمائندگي ڪري ٿو. اهي طاقتور اثرات مرتب ڪن ٿا، ۽ شايد جهاز کي ڌڪڻ گهرجي.

Incubus سمجهه دوران عورت سان جنسي تعلق رکڻ يا جنسي تعلق ڪرڻ جو هڪ غير معمولي نر روپ آهي. انب جا ٻه قسم آهن، ۽ هر قسم جا قسم آهن. جنسي انسائيڪلوپيڊيا سڀ کان وڌيڪ عام آهي، ٻيو ته انبس آهي، جيڪا عورت کي مشغول ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي، جنهن کي خواب ڏسي سڏيو ويندو آهي، جو خوفناک خواب شايد گهڻو ڪري انديشي يا ڪجهه جسماني خرابي سبب هجي. انباکوڙي جو قسم هن جي زندگي گذارڻ دوران سوچي جي عمل جي سوچ ۽ طريقن جي عادت تي رکي ٿو. هڪ انبس جو روپ، جيڪڏهن اهو نقشو نظر اچي، هڪ فرشتي يا هڪ ديوتا کان، ڪنهن شيطاني يا چرچ يا جهنگ کان مختلف آهي.

جانورن ۾ جڙيل جيڪو انسان ۾ آهي اهو انسان کان رهنمائي طاقت آهي. انسان جي روشني سان خواهش سان، روشني جي چار حدن جي مطابق، اهو آهي ته جيڪو هدايت ڪري ٿو يا جانور کي پنهنجي ڪارناما ۾ رکيو ويو آهي.

ڄاڻايل: اها ئي آهي جنهن جي ذريعي سڀني علمن جي متعلق تعلق آهي ۽ اهي فرق ڪري ٿو ۽ ان سان تعلق رکي ٿو ۽ هڪ ٻئي ڏانهن سڀني جو تعلق قائم ڪري ٿو جيڪو باشعور باشعور باشعور آهي. ۽ جنهن جي ذريعي، انهن جي مختلف درجي ۾، شعور، متاثر، مختلف، ۽ ٻين يونٽ سان تعلق رکندڙ يونٽن جي عوام سان لاڳاپيل آهن.

ڄاڻايل، هڪ: ڪائنات ۾ يونٽن جو اعلي ترين حڪم آهي، ان جي خود شعور جي روشني سان سپروئيٽي سان تعلق رکندڙ ٽائيپ خود انسان سان تعلق رکندو آهي، ان سان گڏ انسان انسان کي سوچيندو آهي.

انٽيليجنس، ڪنهن جون سهوليتون: ستن آهن: اهي روشني ۽ آء آهيان جن کي باهه جي دائري کي سنڀاليندا آهن. وقت جي هوا کي وقت ۽ مقصدن واري زندگي آهي. تصوير ۽ پاڻيء جي شڪل ۾ پاڻي، ۽ زمين جي دائري ۾ فيڪٽريشن جو مرڪز. هر فيڪٽريشن پنهنجي خاص ڪارڪردگي ۽ طاقت ۽ مقصد جو آهي ۽ انهي سان گڏ هڪٻئي سان ٻين سان لاڳاپيل آهي. روشني جي فيڪٽري کي پنهنجي ٽريٽ خود جي ذريعي دنيا ڏانهن روشني موڪلي ٿو. وقت آهي
فيڪٽريٽيشن اهو آهي جيڪو فطرت يونٽ ۾ ريگيوليشن ۽ تبديلين جي هڪ ٻئي سان تعلق رکي ٿو. عڪس فيڪٽريشن تي معاملو فارم جي ڀتين کي متاثر ڪري ٿو. انهي موضوع تي ٻين فنڊن جو فڪيڪل سينٽر جو بنيادي مقصد آهي
هدايت ڪئي. اونداهي فيڪٽريٽ استحصال ڪري ٿو يا ٻين فنڊن کي طاقت ڏئي ٿو. مقصود فيڪٽريشن فڪر کي مقصد ۽ هدايت ڏئي ٿو. ايم ايف جو فيڪٽري آهي حقيقي خودمختاري خودڪار. فڪريڪ فيڪٽريشن صرف هڪ ئي آهي جيڪو جسم ۾ رت جي ذريعي جسم سان رابطو ۾ اچي ٿو.

انٹليجنس، سپريم: اها حد آهي ۽ حتمي حد آهي جيڪو هڪ ذخيري يونٽ هڪ يونٽ کي باشعور ٿيڻ کان اڳ ۾ ڪري سگهي ٿو. سپاهي شعبي شعبن ۾ ٻين سڀني شعبي جي نمائندگي ڪري ٿو ۽ سمجهي ٿو. اهو ٻين دانشورين جي حڪمران نه آهي، ڇاڪاڻ ته Intelligelligences سڀني قانون کي ڄاڻن ٿا؛ اھي قانون آھن ۽ ھر ھڪٻئي کي پاڻ تي ضابطو ڪن ٿا ۽ عالمي اصول جي مطابق سوچڻ ۽ عمل ڪري ٿو. پر سپريم انٽرويو پنهنجي انچارج ۽ نگراني ۾ آهي
سڀني شعبن ۽ دنيا ۽ عالمگير فطرت جي سڀني ديوتا کي خدا ديوتا ۽ جان ڄاڻي ٿو.

وحدت: درس آهي، درس و تدريس اندر؛ اهو سڌو سنئون آهي جيڪو ڪنٽرول جي سبب ذريعي اچي ٿو. اهو حسيس جي واپار ۽ معاملن سان تعلق ناهي، پر اخلاقي سوالن ۽ فلسفيسي مضامين سان آهي ۽ نادر آهي. جيڪڏهن اهو آهر پنهنجي ڄاڻيندڙ سان رابطي کي کولائي سگهي ٿي، ان کان پوء هن کي ڪنهن موضوع تي ڄاڻ حاصل ڪري سگهي ٿي.

افضل هو پنهنجو پاڻ کي حقيقت جي شعور کان آگاهه ڪري، پاڻ کي پنهنجي هٿ جي شعور کان آگاهه ڪيو. وجود ۾ ناهي، وجود ۾ نه، پر ان جي لڳاتار پنهنجي فطرت جي بيماري کان پاڻ کي جانبدار غفلت جي نتيجي ۾.

حسد وقت جي ڪنهن ٻئي يا ٻين جي فائدي ۾ ڪنهن جي حق حاصل ڪرڻ يا ڪنهن جي حق حاصل ڪرڻ نه ڏيڻ جي خوشحالي ۽ زيادتي خوف آهي.

ويهي اها احساس ۽ احساس جي اظهار آهي جنهن ۾ ڪو اعتماد موجود آهي.

جسٽسموضوع تحت موضوع جي حوالي سان علم جي عمل آهي، ۽ قانون ۾ فيصلي جي تصديق ۽ قانون ۾ آهي.

كرما: دماغ ۽ اميد جي عملن ۽ رد عمل جو نتيجو آهي.

ڄاڻيندڙ: اهو ٽيونٽ خود جو آهي ۽ اصل ۽ حقيقي علم آهي، ۽ وقت ۽ اخلاقي زماني ۾.

ڄاڻ ٻن قسمن مان آھي: حقيقي يا خود علم، احساس ۽ انساني علم. خود ٽائنون خود جي ڄاڻ خودمختاري ۽ معيشت آهي ۽ سڀني ٽرنون سيلز جي ڄاڻيندڙن لاء عام آهي. اهو حيوان تي منحصر نه آهي پر ان ۾ سڀني دنيا ۾ شامل ڪيو ويو آهي. اهو سڀاڻي طبيعت جي گهٽ ترقي يافته يونٽ جي سڀني شئي کي هر وقت سڄي دنيا جي ٽائنو خود کي ڄاڻڻ وارو آهي. اهو هڪ غير حقيقي ۽ اڻ سڌريل علم آهي جيڪا هڪ ڀيرو معتبر تفصيل سان ۽ هڪ مڪمل طور تي لاڳاپيل ۽ مڪمل مڪمل طور تي دستياب هجي.

ذهن، علم، يا انساني علم، فطرت جي حقيقتن جي مطابق، قدرتي قانونن جي مطابق، يا انهن جي اڻ وڻندڙ ​​سينز ۽ ناپيد جسم جي ذريعي انهن جي تجربن جي گڏ ڪيل آهي. ۽ قانون جي علم ۽ بيانن کي وقت کان وقت تبديل ڪرڻ گهرجي.

دروازي جو علم: اهو ئي سوچڻ سان ئي پڙهندڙن جي سکيا جو بنياد آهي. روشني پنهنجي منسلڪ کان آزاد ٿي ۽ بحالي ماحول ۾ بحال ٿيو، پنهنجي خيالن جي توازن ۾، ناگزير ۽ ناقابل برداشت آهي، ۽ انهي کان سواء؛ اهو انسان ناهي "علم."

پاڻ ٽائنٽ خود جي سوچيندڙ جو علم: قانون جي انصاف ۽ انصاف جي حوالي سان سڀني علم شامل ڪرڻ، ۽ هن جي پرستار ڏانهن، ۽ انهن جي سوچيندڙن جي ذريعي، انساني جسم ۾ ٻين انسانن سان واسطو رکندڙ رابطي ۾ شامل آهي.
سڀ سوچيندڙ قانون کي ڄاڻن ٿا. اهي هميشه هڪ ٻئي سان ۽ انسان جي جسم ۾ پنهنجن ڀلارن کي مقدر جي انتظام ۾ پنهنجن ڄاڻيندڙن سان معاهدي ۾ آهن. قانون ۽ انصاف جو سندن علم شڪ ۾ شامل آهي ۽ حقارت جي امڪان کي روڪي ٿو. هر انساني جسم ۾ اهو قابليت ان جي مقدر بڻائي ٿي جئين اهو ان کي ٺاهيندو آهي. اهو آهي، قانون ۽ انصاف.

ڄاڻڻ واري ٽرپ جي ڄاڻڻ جو علم، خود علم: شامل آھي ۽ ھر دنيا ۾ ھر شيء کي گھيڙيو آھي. جئين خودمختياري اهو علم آهي، ۽ جيئن آئون ان جي سڃاڻپ ڪري ٿي ۽ ڄاڻ جي شناخت آهي. اهو ان جي خدمت ڪئي
فطرت يونٽ جي حيثيت سان فطرت کي اپرنس شپ شپ. اتي اهو ئي باشعور هو as ان جي ڪارڪردگي جي فطري مشين جي هر حصي ۾ ڪاميابي. جڏهن اهو سڀاڻي ۾ پنهنجي خودمختياري جي خود ڄاڻڻ واري لائيٽ ۾ ٽپون خود بڻجي ويو
ايڏي داخلي ۾، وقت جي طور تي، ان جي طور تي ان وقت تائين هڪجهڙائي سان باشعور هو. ڄاڻيندڙ جي آيريس هر فعل جي سڃاڻپ ڪري ٿي ۽ اها سڃاڻپ يونٽ باشعور هئي، ۽ ڄاڻيندڙ جي خودمختياري ڄاڻي ٿي ۽ هر اهڙي فنڪشن جي علم کان الڳ، وقت ۾ ۽ سڀني سان گڏ گڏوگڏ مجموعي طور تي مطابقت آهي. اهو علم سوچڻ وارن جي دماغ ۽ خودمختاري جي ذهن ۾ پهچايو آهي، ۽ شايد اهو سمجهو ته ايماندار کي ضمير طور تي موجود آهي، ۽ سبب جي وجدان ۾.

علم، نوٽيفڪيشن (دنيا جو علم): ٽيونون سيلز جي سڀني ڄاڻيندڙن جي ڪوئلي واري ماحول واري آهي. اتي هر ٽيونون خود جي سڀني علم دستياب آهي ۽ هر ڪنهن جي خدمت تي ڄاڻيندڙ آهي.

قانون ڪارڪردگي جي لاء هڪ ٺاهيندڙ آهي، جنهن جي ٺاهن ۽ ٺاهن جي سوچن ۽ عملن پاران ٺاهيو ويو آهي، ۽ اهي جن سبسکرائب ٿيل آهن اهي پابند آهن.

فطرت جو قانون، الف: هڪ يونٽ جي ڪارڪردگي يا فنڪشن آهي جيڪو ان کي صرف پنهنجي فنڪشن سان باشعور آهي.

قانون جو قانون، هن: اها آهي ته هر شيء تي فزيٽ جهاز تي، هڪ فڪر جي ٻاهران بڻائڻ آهي جنهن کي متوازن هجڻ گهرجي، جيڪو ان جي ذميواري جي مطابق، ۽ وقت جي حالت مطابق
۽ جڳهه.

فڪر جو قانون، تقسيم. جا ايجنٽ: هر انسان هڪ نمائندو آهي يا بدڪاري لاء، پنهنجي زندگيء ۾ پنهنجي مقصد سان، ۽ جيڪو هن سوچيو ۽ اهو ڪري ٿو. تنهن جو هو کيس سمجهي ٿو ۽ اهو ڪندو آهي، پاڻ هڪ ٻئي کي پاڻ کان ڪم ڪري ٿو يا پنهنجو پاڻ کي استعمال ڪرڻ گهرجي. ماڻهو انهن جي اندروني نقاد جي خلاف عمل ڪرڻ لاء استعمال نٿا ڪري سگهجن يا نه، ڇاڪاڻ ته اهي پنهنجو پاڻ پنهنجن خيالن ۽ عملن جي ڀڃڪڙي ڪئي آهي. ان کان پوء اهي ٻين انسانن جي عمل يا اثر هيٺ متاثر ٿيندا آهن، خاص طور تي جڏهن انهن وٽ ڪا به ناهي
زندگيء ۾ واضح مقصد. جن جو مقصد هڪ مقصد پڻ اوزار آهي، ڇو ته، جيڪو به ڪجهه مقصد آهي، اهو دنيا جي حڪومت سان سماج جي شعور طرفان سٺو ۽ برائي جي لاء مناسب هوندو.

سکيا سوچ جي تجربي مان ڪڍيا تجربو جو بنياد آهي، انهي ڪري ته روشني آزاد ٿي سگهي ٿو ۽ تجربو کي بار بار نه ٿيڻ گهرجي. سکيا ٻن قسمن جو آهي: فطرت بابت اهڙيون يادونتون جيئن انهن جي معنوي تجربو، تجرب، مشاهدو ۽ انهن جي رڪارڊ؛ ۽، پنهنجي جذبي ۽ احساس جي طور تي سوچڻ ۽ انهن جي رشتي جي سوچ جي طور تي، روزگار سکيا. ياداشت جي سکيا جا تفصيل جسم جي زندگي ذريعي آخري ٿي سگهي ٿو پر موت کان پوء گم ٿي ويندي. ڪهڙو پاڻ کي جسم کان جدا ٿي رهيو آهي، انهن کي ڪهڙو به وڃائي نه سگهندو. اھو (حڪم) آھي ته ان کانپوء (اوھين) ھميشه رھڻ وارا ھجو،

لي، اي: ڇا اهو ڪير آهي جيڪو اهو سچو آهي جيڪو هن کي ڄاڻي ٿو، نه ڄاڻين.

آزادي قيد يا غلامي کان مصيبت آهي، ۽ هڪ حق جي طور تي هڪ طريقو آهي، ڇاڪاڻ ته جيستائين هڪ ٻئي جي برابر حق ۽ چونڊ سان مداخلت نه ڪن.

زندگي: ترقي جي هڪ يونٽ آهي، فارم ذريعي روشني جو ڪاروبار. زندگي مٿين ۽ هيٺئين وچ ۾ ايجنٽ جي طور تي ڪم ڪري ٿو، مجموعي طور تي مجموعي ۽ بحالي ۾ مجموعي تبديل ڪري ٿي. هر ٻج ۾ زندگيء جو هڪ يونٽ آهي. انسان ۾ اهو ذليل بڻجي ويندو آهي.

زندگيون جي نازڪ ڄاڻ لاء) يا ته ڪنهن کان وڌيڪ گهٽ کان گهٽ آهي، ظاهر ٿئي ٿو ته اوچتو يا ڊگهي عرصي کان حقيقي ۽ غير يقيني سلسلو، گهٽ ۾ گهٽ وشد ۽ شديد واقعات.

نور جيڪو اهو آهي جيڪو شين کي ظاهر ڪري ٿو، پر پنهنجو پاڻ کي نه ڏسي سگهندو آهي. اهو يونٽ جي اسٽار جي روشني يا سج جي روشني يا چنڊنيٽ يا زمين جي روشني، يا ان ۾ بجليء جي ڪاما يا ڪڻڪ ۽ اظهار جو ٺهيل آهي يا گيس جي گونج، سيال يا سولي.

هلڪو، قابل هجڻ ۽ ناجائز: اهو ڄاڻو آهي ته ايٽمي سائنس جي ڪنڌ روشني ٽروئن خود کي قرضدار آهي، جيڪو بهر ۾ موجود جسم کي پنهنجي سوچ ۾ استعمال ڪري ٿو. منسلڪ روشني اها آهي ته ڪير پنهنجي فڪر جي لحاظ کان فطرت ۾ موڪليندو آهي ۽ ٻيهر لکي ٿو ۽ ٻيهر استعمال ڪندو آهي. ناقابل برداشت لائيٽ اهو آهي جنهن کي هاء ڪمائڻ جو اعلان ڪيو ويو آهي ۽ ناجائز بڻيل آهي، ڇاڪاڻ ته اهو خيالات تي متوازن آهي جنهن ۾ روشني هئي. روشني جيڪا ناقابل بيان بڻيل آهي ان جي ڪوفي ماحول کي بحال ڪيو ويو آهي ۽ اهو انهي جي ڄاڻ آهي.

هلڪو، تقسيم: اها روشني آهي جيڪا ٽائيپ پاڻ کي پنهنجي intelligence کان حاصل ڪري ٿي. اها طبيعت نه آهي ۽ فطرت جي مطابق ظاهر ٿئي ٿي، جيتوڻيڪ، جڏهن فطرت ۾ موڪليو ويو آهي ۽ فطرت يونٽ سان گڏ آهي، فطرت ظاهر ڪرڻ لڳي
ان جي طبيعت ۾ خدا کي سڏيو ويندو آهي. جڏهن، سوچڻ سان، سمجهه واري روشني کي ڪنهن به شيء تي تبديل ڪيو ويو آهي، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته اها ٿي سگھي ٿي. سمجهه وارو لائيٽ سچ آهي، ڇو ته حقيقت شين کي ڏيکاري ٿو
جيئن ته اهي آهن، بغير ڪنهن به قسم جي بغير يا تعصب کان سواء. سڀ شيون ان کي سڃاڻي وينديون آهن جڏهن انهن تي ڦهليل آهي. پر سمجهه وارو لائيڪ سوچڻ ۽ سمجهڻ جي ڪوشش سان ڀريل ۽ لڪايو ويندو آهي
سوچڻ، انسان کي شين کي ڏسي رهيو آهي جيئن اهي ان کي ڏسڻ ڏسڻ چاهيندا آهن، يا سچائي جي تبديل ڪيل درجي ۾.

روشني ۾ روشني، ممڪن آهي: جڏهن هڪ فرض تي غير مناسب طور تي انجام ڏيو، ناجائز طور تي ۽ خوشي سان ڇو ته اهي سندس فرض آهن، ڇاڪاڻ ته هو هن کي فائدو حاصل ڪري يا ان کان حاصل ڪري يا حاصل ڪري ڇڏيندو، سندس فرض ۽ روشني اهو آهي ته هو انهن خيالن تي متفق آهن جڏهن ته آزادي جي نئين خوشي ڏي ٿي. اها هن کي شين ۾ هڪ بصيرت ڏئي ٿي ۽ رعيت هن کان اڳ سمجهي نه سگهيو آهي. جيئن ته هو روشنيء تائين جاري رهي ٿو ته هن هن کي چيري ۽ هن چاهت ۾ پابند رکي ڇڏيو هو، هن کي ممڪن محسوس ڪرڻ ۽ ان کي سمجهڻ واري صلاحيت روشن آهي، جيڪو هن ۾ آهي ۽ حقيقي قوي روشن ٿيندو، جڏهن هو هڪ intelligence آهي.

قدرت جو روشني: رد عمل آهي فطري يونٽن جي ميلاپ جي چمڪ ، چمڪ ، روشني يا چمڪ ، انساني جسمن ۾ ڪرڻ وارن طرفان فطرت ۾ موڪليل شعوري روشني ڏانهن.

لنڪ يونٽ، اي سٿري-: شعاع واري مادي جي عارضي يونٽن کي پڪڙي ۽ پڪڙي ٿو ، ۽ اهو ڳن linkيل آهي جنهن سان سانس پنهنجي سيل جي زندگيءَ واري ڳن unitيل يونٽ سان ڳن isيل آهي.

لنڪ يونٽ، A Life-: هواي مادي جي عارضي يونٽن کي پڪڙي ۽ پڪڙي ٿو ، ۽ اهو ڳن theيل آهي جنهن سان زندگي ڳن theيل آهي ڳن formيل ڳن linkيل ۽ سانس لنڪ يونٽن جو
سيل.

لنڪ يونٽ، A فارم-: مائع جي معاملي جي عارضي يونٽن کي پڪڙي ۽ پڪڙي ٿو ، ۽ اهو پنهنجي سيل جي سيل لنڪ ۽ زندگيءَ سان ڳن unitsيل يونٽن سان ڳن isيل آهي.

لنڪ يونٽ، اي سيل-: سختي مادي جي عارضي يونٽن کي پڪڙي ۽ پڪڙي ٿو ، ۽ ان ذريعي اهو عضون يا جسم جي حصي ۾ ٻين خانن سان ڳن cellsيل آهي جن سان اهو تعلق آهي.

"گم ٿيل روح،" الف: جنهن کي ”وڃايل روح“ سڏيو وڃي ٿو اهو ”روح“ نه آهي پر ڪم ڪرڻ واري حصي جو حصو آهي ، ۽ اهو مستقل طور تي نه ، پر مستقل طور تي ، نه فقط عارضي طور تي ، گم ٿي ويو آهي يا پنهنجن وجود ۽ ٻين حصن جي حصي کان ڪٽيل آهي. اهو ٿئي ٿو جڏهن ، هڪ ٻن صورتن ۾ ، هڪ ڪرندڙ حصو ڊگهي عرصي کان گهڻو وقت خود غرضي تي قائم رهيو آهي ۽ نور کي قرض تي استعمال ڪيو دانائي ٺڳي ، قتل ، بربادي ، يا ظلم ۽ ڏا and لاءِ ۽ ٻئي کي انسانيت جو دشمن بڻائي ويٺو آهي. پوءِ روشن کي واپس ڪ andيو ويو آهي ۽ ڏور حصو ٻيهر قائم ٿيڻ بند ڪري ٿو. اهو پنھنجو پاڻ کي اذيت ڏيڻ ۾ زمين جي چمن ۾ موٽندو رھندو ، تان جو پاڻ کي ختم ڪري ڇڏيائين ۽ اھو زمين تي وري ظاھر ٿيو. ٻيو معاملو اهو آهي جڏهن هڪ ڪرندڙ حصو خوشي ، لالچ ، مشروبات ۽ منشيات ۾ بيچيني جي ذريعي پاڻ کي اجايو ضايع ڪري ڇڏي ٿو ۽ آخرڪار هڪ ناقابل علاج بيوقوف بڻجي وڃي ٿو. پوءِ اهو ڪاري حصو زمين ۾ هڪ چيمبر ڏانهن وڃي ٿو. اهو اتي ئي رهي ٿو ، جيستائين هن کي پنهنجي ٻيهر موجود رهڻ جاري رکڻ جي اجازت ڏئي سگهجي. ٻنهي صورتن ۾ ، رٽائرمينٽ ٻين جي حفاظت لاءِ ، گڏوگڏ اهو پنهنجو.

پيار دنيا جي معرفت سمائيت آهي. انسان ۾ ڪرڻ وارن جي لاءِ ، اهو احساس ۽ خواهش جو پاڻ ۾ ۽ ٻيو هڪ جهڙو ۽ پنهنجي پاڻ ۾ ۽ ٻي ڪنهن جي خواهش ۽ احساس پنهنجي پاڻ ۾ ۽ ٻين وانگر آهي.

دروازي ۾ محبت: احساس ۽ خواهش جي وچ ۾ متوازن اتحاد ۽ پاڻ ۾ رابطو جي رياست آهي ، جنهن ۾ هر هڪ پاڻ کي ۽ پنهنجي هجڻ جي خواهش رکي ٿو ۽ پنهنجو پاڻ ۾ ۽ ٻين وانگر آهي.

بدمعاش ۽ ايماندار بي ايمان ۽ ڪوڙ ڳالهائڻ جي خواهش برائين جو خاص پاسو آهي. اهي گڏجي هلن ٿا. هو جيڪو بي ايمان ۽ ڪوڙ چونڊيندو آهي اهو آهي جيڪو زندگين ذريعي ڊگهي تجربن کانپوءِ شين کي جيئن ڏسڻ ۾ ناڪام ٿيو
۽ جيڪو هن مشاهدو ڪيو آهي ان جي غلط تشريح ڪئي. هن خاص طور تي ماڻهن جي بدترين پاسي کي ڏٺو آهي ۽ هن پنهنجو پاڻ کي يقين ڏياريو آهي ته سڀئي مرد ڪوڙا آهن ۽ بي ايمان آهن ، ۽ اهي جيڪي عام طور تي ايماندار ۽ سچا مڃيا ويندا آهن ، انهن جي بي وفائي کي پرکڻ ۽ ڪوڙ کي لڪائڻ لاءِ صرف چالاڪي ئي هوندا. هي نتيجو نفرت ۽ انتقام ۽ ذاتي مفاد کي جنم ڏئي ٿو؛ ۽ اهو هڪ انسانيت جي دشمن بڻجي وڃي ٿو ، سڌي طرح مجرم طور يا ذليل طور تي
۽ پنهنجي فائدي لاءِ ٻين خلاف محتاط سازش ڪندو آهي. دنيا سان انتها وڏي لعنت آهي ته هڪ ٿي سگهي ٿو، هن جون سوچون هن جي تقدير آخرڪار هن کي دنيا ۽ پنهنجي لاءِ ظاهر ڪنديون. هو وقت ۾ سکيا ته عمل ۽ عمل ۾ ايمانداري ۽ سچائي خود علم جي رستي کي ظاهر ڪن ٿا.

مالس:ڇا بدنصيبي ۽ روح کي صدمو پهچائڻ واري مصيبت جي روح کان ، مصيبت جو سبب بڻائڻ؟ اھو نيڪ ۽ صحيح عمل جو دشمن آھي.

منصور چnersا آداب ڏيڻ واري جي ڪردار ۾ وجھي ويندا آھن؛ اهي ترقي يافته آهن ، گروسي نه. اعليٰ سطحي پالش سٺي يا خراب سلوڪ جي موروثي ڪيفيت کي لڪائي نه سگهندي ، زندگي ۾ جيڪو ڪجهه به ٿي سگھي ٿو.

ڳالهايو: مادو فطرت جي طور تي اڻ unitsاڻيل يونٽن جي طور تي ظاهر ٿيو آهي ، ۽ اهي ، جيڪي ٽرائييون سيلز وانگر ذهانت رکندڙ يونٽ بڻجن ٿيون.

مطلب: هڪ فڪر ۾ اظهار جو ارادو آهي.

وچولي، الف: هڪ عام اصطلاح آهي معنيٰ چينل ، معنيٰ ، يا پيغام. اهو هتي استعمال ڪيو ويو آهي هڪ شخص کي بيان ڪرڻ لاءِ جنهن جو شعاع يا ستارو جسم هڪ فضا خارج ڪري ٿو ۽ ان کي روشن ڪري ٿو جيڪو مرڻ واري رياستن ۾ ڪيترن ئي فطرت جا وهڪرا ، عنصر ، يا ڀاڙيندڙ کي راغب ڪري ٿو ۽ جيڪي جيئرو چاهين ٿا. وچولي اهڙي طرح انساني جسم ۾ هڪ ۽ اهڙي ڪرڻ وارن جي وچ ۾ رابطي جو ذريعو بڻجي ٿي.

هوندي آهي: ڇا ان تاثر جي ٻيهر بحالي آهي جنهن تي اثر ورتو وڃي. ميموري جا ٻه قسم آهن: احساس- يادگيري ، ۽ ڊرامر. احساس جي يادگيري جا چار طبقا آهن: ڏسڻ جي يادگيري ، ٻڌڻ جي يادگيري ، ذائق جي يادگيري ، ۽ بو جي يادگيري. چئن حواسن جي هر هڪ حصي کي ان عنصر جي نقشن وٺڻ لاءِ ترتيب ڏنو ويندو آهي جنهن جا اهو نمائندا هوندا آهن ، ۽ نقوش کي ان طرف منتقل ڪندا آهن ، جنهن تي نقوش رڪارڊ ڪيا ويندا آهن ، ۽ جنهن ذريعي اهي ٻيهر پيش ڪيا ويندا آهن؛ انسان ۾ ، اهو سانس جي شڪل آهي. تاثر جي ٻيهر بحالي هڪ يادگيري هوندي.

ياداشت، دروازو: ڇا اها موجود ناهي جسم جي پنهنجي احساس ۽ خواهش جي رياستن جي موجوده جسم ۾ ، يا اڳئين ڪنهن جسم ۾ ، اهو هن زمين تي رهندو آهي. ٻرندڙ ڏسڻ ۾ نه ايندو آهي ، ٻڌندڙ يا محسوس يا بو محسوس ڪندو آهي. پر اهي نظارا ، آواز ، ذوق ، ۽ بدبو جيڪي سانس جي شڪل تي اثرانداز ٿين ٿا اهي محسوس ڪرڻ وارن جي احساس ۽ خواهش تي ردعمل ظاهر ڪن ٿا ۽ درد يا خوشي ، خوشي يا غم ، اميد يا خوف ، خوشي يا غم پيدا ڪن ٿا. اهي احساسات جذبات سان لاڳاپيل رياستن جون يادگيريون آهن جيڪي ان جو تجربو ڪيو آهي. ڊور ياداريءَ جا چار طبقا آهن: نفسياتي جسماني ، جيڪي موجوده زندگي جي جسماني واقعن جا احساس ۽ خواهش جا رد عمل آهن. نفسياتي يادون ، جيڪي رد عملون آهن
جڳهن ۽ شين لاءِ احساس ۽ طلب ، يا ان جي خلاف ، جيڪي اڳين زندگين ۾ هڪ جهڙيون حالتون آهن. نفسياتي ذهني يادون ، جيڪي صحيح يا غلط جي سوالن کي تشويش ڏين ٿيون يا ذهني مسئلن جو حل آهن يا
زندگي جي اوچتو يا اڻ unexpectedاتل حالتن جو حل ؛ ۽ نفسياتي-نورڪ ياداشت ، جيڪا شناخت جي concernsاڻ واري فڪرمند کي ظاهر ڪري ٿي ، جڏهن وقت هڪ لمحي ۾ غائب ٿي ويندو آهي ۽ ائين ڪرڻ وارو لڳاتار سڃاڻپ ۾ پنهنجي اڪيلائيءَ جو شعور رکندو
ان جي مڙني زندگي ۽ موت جو ڪو به پورو ذريعو آهي.

ياداشت، احساس: شامل آهي (الف) اکين جي عضون ، هڪ ڪئميرا جي مدد سان جنهن سان تصوير ڪ toي وڃي. (b) ڏسڻ جو احساس جنهن سان واضح ڏسڻ ۽ مرکوز ٿي ڪرڻ هجي ؛ (c) منفي يا پليت جنهن تي تصوير متاثر ٿيڻ آهي ۽ جنهن تان تصوير ٻيهر پکيڙڻي آهي ؛ ۽ (ڊي) جيڪو مرکوز ڪري ٿو ۽ تصوير ٺاهي ٿو. ڏسڻ وارن عضن جو سيٽ ڏسڻ ۾ استعمال ٿيندڙ ميخانياتي اوزار آهي. تصوّر بنيادي عنصري يونٽ آهي جيڪو تاثرات يا تصوير منتقل ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي جيڪو دم بخود جي فارم تي مرڪوز آهي. ڊير ڏسندڙ آهي جيڪو ڏور ڪري ٿو تصوير کي پنهنجي سانسائي شڪل ڏانهن مرڪوز ڪري ٿو. انهي تصوير جي ٻيهر پيداوار يا يادگيري پاڻمرادو ترتيب واري طريقي سان ٺاهي وئي آهي ۽ ياد ڪرڻ جي مقصد سان مليل آهي. ڪنهن ٻئي ذهني عمل هڪ آسان پيشڪش يا يادداشت کي مداخلت يا روڪيندي آهي. جئين ڏسڻ جو احساس ۽ ڏسڻ لاءِ ان جا عضوا ، انهي ڪري ئي اهو ٻڌڻ ۽ ذائقو ۽ بو سان ، ۽ انهن جي وري يادون يادن جي برابر آهي. ڏسڻ وارو آپٽيڪل يا ographicوٽوگرافڪ ياداشت آهي. ٻڌڻ ، ٻڌڻ يا صوتياتي يادگيري ؛ چکڻ ، خوشگوار ياداشت ؛ ۽ بدبودار ، بٺن جي يادگيري.

ذهني تفاوت ۽ دماغي سيٽ:ڪنهن جو ذهني رويو زندگي تي هڪ جو نظريو آهي ؛ اهو هڪ ماحول طور تي عام ارادي سان ٿيڻ يا ٿيڻ يا ڪجهه ڪرڻ لاءِ آهي. هن جو ذهني سيٽ هڪ خاص طريقو آهي ۽ انهي جي هجڻ يا ڪرڻ ۾ هجڻ يا ڪنهن شيءِ جي هجڻ جي هجڻ جو اهو اندازو لڳائڻ ۽ سوچڻ ذريعي ڪيو ويندو آهي.

ذهني آپريشن: ڪنهن طريقن يا طريقن يا ڪم ڪرڻ واري ٽن دماغن مان ڪنهن جي وچ ۾ ڪم ڪيو ويو آهي.

Metempsychosis: اهو ئي وقت آهي جڏهن ٻُڌڻ وارو جج ٿيڻ جي هال کي ڇڏي چڪو آهي ۽ سانس جي شڪل آهي ، ۽ اندر آهي ۽ پاڪ ٿيڻ جي عمل مان گذري ٿو ، جتان اها پنهنجي خواهشن جي سببن کي ڌار ڪري ٿي ، جيڪي ڏک جو سبب بڻن ٿا ، انهي کي بهتر خواهشن مان حاصل ڪري ٿي. جڏهن اهو ڪم ڪيو ويو ته ميٽامپسيسس ختم ٿي وئي.

Mind: ڪم ٿيل آهي عقل جو ڪم. انھيءَ وٽ ست دماغ آھن ، يعني دماغي ذہانت جي روشنيءَ سان ، ٽن قسمن جي سوچ پاران ، ـ اھي ھڪ آھن. ستن ئي قسمن کي هڪڙي اصول مطابق عمل ڪرڻو آهي ، يعني آهي ، سوچ جي موضوع تي نور کي مسلسل قائم رکڻ. اهي آهن: Iاڻونءَ جو ذهن ۽ ذهن جي آگاهي جو دماغ ؛ صحيح معنيٰ جو دماغ ۽ سوچيندڙ جي عقل جو دماغ ؛ محسوس ڪرڻ جو مرڪز ۽ ڊار جي خواهش جو دماغ ؛ ۽ جسم جو دماغ ، جيڪو پڻ فطرت طرفان ۽ فقط طبيعت لاءِ استعمال ڪندو آهي.

اصطلاح "دماغ" هتي اهو ئي فعل يا پروسيس يا شيءَ طور استعمال ڪيو ويندو آهي جنهن سان يا جنهن جي ذريعي سوچيو ويندو آهي. اهو عام طور تي ستن دماغن جي لاءِ هتي آهي ، ۽ هر هڪ ستن ٽيومن نفس جي مفڪر جي دليل طرف آهي. سوچ جي موضوع تي شعور روشني وارو مسلسل انعقاد آهي. I-ness لاءِ ذهن ۽ خودمختاري لاءِ ذهن Triune Self جي owerاڻيندڙ جي ٻئي پاسن کان استعمال ٿيل آهن. عقل لاءِ صحيح ۽ عقل جو عقل ترون نفس جي سوچيندڙ طرفان استعمال ڪيو وڃي ٿو. محسوس ڪندڙ ذھن ۽ خواھشون ۽ جسم-دماغ کي ڪرڻ وارو طرفان استعمال ڪرڻ گھرجي: پھريون ٻه جسم ۽ فطرت مان احساس ۽ خواھش کي ڌار ڪرڻ ۽ انھن کي متوازن اتحاد ۾ ھئڻ ؛ جسم-دماغ کي چئن حواسن ذريعي استعمال ڪرڻو آهي ، جسم لاءِ ۽ فطرت سان ان جو تعلق.

دماغ، جسماني: جسم-دماغ جو اصل مقصد احساس ۽ خواهش جو استعمال آهي ، جسم جي حفاظت ۽ ضابطي آهي ، ۽ جسم جي ذريعي چئن دنيان کي چئن حواسن ۽ انهن جي اعضاء جي ذريعي رهنمائي ۽ سنڀال ڪرڻ جسم. جسم جو دماغ صرف حواسن ذريعي ۽ حواس ۽ حساس معاملي تائين محدود لفظن ۾ سوچيندو آهي. جسم تي ضابطو آڻڻ جي بدران جسم جو احساس ۽ خواهش تي قابو رکي ٿو ته اهي پاڻ کي جسم کان ڌار ڪرڻ جي قابل نه آهن ۽ جسم جو دماغ انهن جي سوچ تي ايترو حاوي آهي ته اهي عقل بدران حواس جي لحاظ سان سوچڻ تي مجبور آهن. احساس ۽ خواهش لاءِ مناسب اصطلاحَ.

دماغ، احساس: ڇا اهو آهي جنهن سان سوچجي ، هن جي چئن افعالن موجب. اهي بيچيني ، تصوريت ، ivenessنگائي ، ۽ پروجئتايت آهن. ليڪن اهي فطرت کان ٻانهن کان پاڻ کي آزاد ڪرائڻ جي لاءِ استعمال ڪرڻ بدران اهي جسماني ماضيءَ جي ذريعي چئن حواسن تي نظر اچن ٿا: ڏسڻ ، ٻڌڻ ، چکڻ ۽ خوشبو.

دماغ، ديزيئر-: جنهن جي خواهش محسوس ڪرڻ گهرجي نظم و ضبط ۽ خود تي ڪنٽرول ڪرڻ ؛ پاڻ کي جسم مان خواهش جي طور تي ڌار ڪرڻ ۽ ، احساس سان پنهنجو پاڻ کي اتحاد آڻڻ ؛ ھن ، بدران ، پاڻ کي پنھنجي ماتحت جوڙي جي اجازت ڏني آھي ۽ جسم جي دماغ جي عقل ۽ احساس جي خدمت ۾ ڪنٽرول ڪيو وڃي.

اخلاقيات ڪنهن حد تائين پرعزم آهي ته ڪنهن جي جذبات ۽ خواهشات دل ۾ ضمير جي بي آواز آواز سان رهنمائي ڪن ته ڇا نه ڪيو وڃي ، ۽ عقل جي صحيح فيصلي سان ، ڇا ڪجي. پوءِ ، حواسن جي لالچ جي باوجود ، ڪنهن جو رويو سڌي ۽ صحيح هوندو ، پنهنجي پاڻ سان ۽ ٻين جي لاءِ غور سان. ڪنهن جو اخلاق ڪنهن جي ذهني روش جو پس منظر هوندو.

تصوف: اعتقاد آهي يا خدا سان تبليغ جي ڪوشش ، غور سان يا قربت جي ذريعي ، خدا جي موجودگي يا خدا سان گفتگو ڪرڻ جي ڪوشش آهي. صوفي هر قوم ۽ هر مذهب جا آهن ، ۽ ڪجهه کي ڪوبه خاص مذهب ناهي. انهن جا طريقا يا مشق خاموش ۽ تشدد سان جسماني مشقون ۽ خاموشي کان ڌار ٿين ٿا ۽ انفرادي ڌار ڌار ٿيڻ کان وٺي وڏي مظاهري تائين. صوفي عام طور تي پنهنجن ارادن ۽ اعتبارن ۾ سچا هوندا آهن ۽ انهن جي ارشادن ۾ جاندار هوندا آهن. اهي اوچتو ايسٽسيسي ۾ سخت بلندين ڏانهن وڌي سگھن ٿا ، ۽ ڊپريشن جي کوٽائي ۾ ٻڏي ويا آهن. انهن جا تجربا مختصر يا طويل ٿي سگهن ٿا. پر اهي رڳو جذبات ۽ خواهشن جا تجربا آهن. اهي واضع سوچ جا نتيجا نه آهن ؛ انهن وٽ علم نه آهي. اهي خدا جي considerاڻ سمجهن ٿا يا خدا کي ويجهي سمجهندا آهن ــ ته ڏسڻ ، ٻڌڻ ، چکڻ يا خوشبوءِ جي شين سان ڳن connectedيل آهن ، جيڪي حواس مان آهن نه نفس جي ، يا ذهانت جي.

قدرت هڪ مشين آهي جيڪا اڻ ofاڻيل يونٽن جي مجموعي سان ٺهيل آهي ؛ يونٽ جيڪي پنهنجي ڪم کي صرف سمجهندا آهن.

ضرورت: تقدير آهي ، زبردست عمل ، عام طور تي فوري طور تي ، جن کان ديوتائن يا مردن لاءِ ڪوبه فرار نه آهي.

ڪوڙي ناهي انهي بابت جيڪو علم يا علم سان آهي.

نمبر هڪ آهي، هڪ سڄو، دائرو طور، جنهن ۾ سڀني نمبر شامل آهن.

نمبر اصولن جي بنياد ۽ اتحاد سان لاڳاپو آهن، مطلقيت.

هڪ: هڪ يونٽ، هڪ اتحاد يا سڄو آهي، اصل ۽ سڀني نمبرن جي شموليت ان جي حصن ۾، واڌ يا مڪمل ٿيڻ ۾.

وحدت: سڀني اصولن ۽ حصن جو صحيح رشتي آھي
هڪٻئي لاء.

راء سوال جي سڀني حصن جي غور کان پوء فيصلو جو اعلان ڪيو ويو آهي.

موقعو: مناسب يا مناسب وقت يا شرط آهي يا ڪنهن به مقصد کي ڪاميابي سان عمل ڪرڻ لاء ۽ خاص طور تي ماڻهن جي ضرورتن ۽ خواهش جو خدشو آهي.

درد: اڻڄاڻ سوچ يا سزا جي سزا جي طور تي سنسڪرت جي خراب ٿيڻ جو هڪ جتن آهي، ۽ ان جي سبب کي ختم ڪرڻ جي اميد رکڻ جي خواهش تي نظر اچي رهيو آهي.

گاريون اعتراض يا شين جي موضوعن بابت احساسات ۽ خواهش جو جذبو آهي.

صبر: خواھش ۽ مقصد حاصل ڪرڻ ۾ پرائيز ۽ محتاط رھڻو آھي.

کليل جسماني جسماني: اها رياست يا حالت آهي جيڪا حتمي ، مڪمل هجي ؛ جن کان ڪجهه به وڃائي نٿو سگهجي ، ۽ نه ئي جيڪو ڪجهه شامل ڪري سگهجي ٿو. اهڙيءَ ريت سمن جي مڪمل جسماني طبيعت واري دائري ۾ آهي
تسلسل.

شخصيت: هو سموري انساني جسم، ماسڪ، ۽ جنهن جي ذريعي خواهش ۽ جذبات جي غير معمولي خيال سوچڻ ۽ ڳالھائي ۽ ڪم ڪري ٿو.

وائسزم: مشاهدو يا يقين جي ذريعي پيدا ٿيل هڪ ذهني رويي آهي جيڪا انساني خواهش کي مطمئن نه ٿي سگهي. جيڪي ماڻهو ۽ دنيا دنيا مان نڪرندا آهن. ۽ انهي جي باري ۾ ڪجهه به نه آهي.

منصوبو اهو آهي جيڪو ڪهڙو طريقو يا ذريعو جنهن ذريعي مقصد حاصل ڪري ٿو ڏيکاري ٿو.

خوشي حساس سان معاهدي ۾ حساسيت جي وهڪري آهي، ۽ احساس ۽ خواهش جي خواهش سان آهي.

شاعري فڪر ۽ تال جي معني کي ماڊل ڏيڻ واري آرٽ جي طاقت يا طاقت جي شڪل يا لفظن ۾.

پوائنٽ: الف: اهو آهي جيڪو ڪائنات کان سواء آهي، مگر انهن مان ڪٿان اچن ٿا. هڪ نقطو هر شيء جي شروعات آهي. اڻ ڄاتل ۽ ظاهر ٿيل نقشو هڪ نقشو ورهائي ويٺا آهن. اڻ ڄاتل شخص هڪ نقطي ذريعي. هڪ نقطي ذريعي اڻ ڄاڻايل واپسيء جي موٽ ۾.

تڪڙ: توازن جي حالت آهي، دماغ جي برابري ۽ جسم جي ڪنٽرول آهي، جنهن ۾ هڪ سوچڻ ۽ محسوس ڪندو آهي ۽ آسانيء سان ڪم ڪري ٿو، حالتن يا شرطن کان پريشان ناهي، يا ٻين خيالن يا عملن جي طرفان.

ناڪام ڇا ضروري آهن جهڙوڪ کاڌو ، ڪپڙا ، پناهه ۽ ماڻهو جي شخصيت کي زندگيءَ ۾ پنهنجي حيثيت ۾ برقرار رکڻ جا وسيلا. ان کان وڌيڪ ۽ ٻين ڪيترن ئي لحاظن ۾ پنهنجون ، ڪاريون ، ۽ ڇڪيون آهن.

اقتدار، تقسيم: خواھش آھي، جيڪو پاڻ ۾ تبديلين بابت آڻيندو آھي، يا ٻين شين ۾ تبديلي آڻي ٿو.

پريايا: هڪ سنسڪرت اصطلاح آهي جيڪو ڪيترن تشريحن جي تابع آهي. عملي طور تي ان جو مطلب آهي ماپائي ويل سانس ، سنڀالڻ ، ڇڪڻ ، معطلي ۽ ٻيهر سانس جي پيشڪش مشق سان ٿڌ جي ڪنٽرول يا ريگوليشن جي اهڙين گولن جي هڪ خاص تعداد يا ڪنهن خاص وقت لاءِ. پتنجلي جي يوگا سوٽز ۾ ، پرياناما کي يوگا جي اٺن مرحلن يا اسٽيج ۾ چوٿون ڏنو ويو آهي. پرنامياما جو مقصد پرانا جو ڪنٽرول ، يا تسلسل ۾ ذهن جي ڪنٽرول چيو وڃي ٿو. تنهن هوندي به ، پرناما جي مشق مقصد کي ضايع ڪري ٿي ۽ وڃائي ٿي ، ڇو جو سوچڻ سانس جي طرف يا دانا تي يا سانس جي طرف ڇڪي ٿو ، ۽ سانس ڪرڻ ۾ رفيق. اها سوچ ۽ سانس ۾ بند ڪرڻ حقيقي سوچ کي روڪي ٿو. شعور ۾ استعمال ٿيل شعوري روشني ـــ سوچيندڙ کي پنهنجي سوچ جو موضوع بڻائڻ لاءِ ـ جسماني سانس ڪرڻ جي قدرتي ۽ باقاعدي وهڪري کي byهلجڻ کان روڪيو وڃي ٿو. شعور جي روشني اندر ۽ نڪرڻ ۽ ٻاهر نڪرڻ ۽ نڪرڻ جي وچ ۾ رڳو ٻن غير جانبدار نڪتن تي داخل ٿئي ٿي. رڪاوٽ برائي ڇڏي ٿي انهي ڪري ، ڪوبه روشن ناهي ؛ ڪا به حقيقي سوچ ؛ ڪوبه حقيقي يوگا يا يونين ناهي. سچي knowledgeاڻ نه.

ڇٽڻ: انصاف ۽ اميد سان، ڪنهن شخص، جڳهه يا شيء جو حق آهي، بغير حق يا دليل جي سبب، اهو سچ ذهني نقطه نظر کي روڪيندي آهي.

تعصب: ڪنهن به جڳهه، جڳهه يا شي جو احساس ۽ خواهش جي شيء کان بغير ڪنهن جي نظر کان سواء، درست يا سبب نه آهي. تعصب حق کي ۽ صرف فيصلا ڪري ٿو.

اصول ذيلي تقاضا آھي جنھن مان سڀني اصولن جيڪي آھن اھي آھن ۽ اھي انھن جي جاھل آھن.

اصول: الف اها ئي بنيادي شيء آهي جنهن جي معني اها هئي، جنهن سان اهو ٿيڻو هو، ۽ جنهن جي مطابق ان جي ڪردار معلوم ٿئي جتي هيل آهي.

ترقي اڳتي وڌڻ جي صلاحيت ۾ اڳتي وڌندي آهي، ۽ انهي جي سٺي استعمال ڪرڻ جي صلاحيت ۾، جنهن مان هڪ شعور آهي.

سزا غلط عمل جي لاء سزا آهي. ان جو مقصد اهو ئي ناهي ته هڪ سزا سزا ڏيندڙ ۽ ڏنڊ ڪاوڙائڻ؛ ان جو مقصد اهو آهي ته هڪ سزا يافته آهي جنهن کي تڪليف، جلدي يا دير سان، غلطي جي نتيجن کان سواء غلط ڪم نه ڪري سگهي.

مقصد: هو تڪليف واري شيء جي ڪوشش ۾ رهنمائي جو مقصد آهي، جنهن لاء هڪ ڪوشش آهي يا ان جي آخري ڄاڻ آهي. اهو طاقت جو باشعور هدايت آهي، لفظن ۾ يا عمل ۾ مقصد، فڪر ۽ ڪوشش، حاصلات جو خاتمو.

خاصيت: شين جي فطرت ۽ فنڪشن ۾ شاندار نموني جو درجو آهي.

حقيقت، الف: هڪ يونٽ آهي جيئن اها آهي ته بلڪل ناجائز آهي. جيڪو جيڪو هڪ حيرت يا رياستي آهي يا رياست ۾، هو ان کان سواء ڪنهن ٻئي جي واسطي يا ڪنهن جو تعلق کان بغير، جنهن تي آهي.

حقيقت، رشتي: حقيقتن ۽ شين جي تسلسل ۽ هڪ ٻئي جي سلسلي ۾، رياست ۾ ۽ جهاز تي جيڪي انهن تي ڏسڻ ۾ اچن ٿا،

حقيقت، آخري: شعور، بي نياز ۽ مطلق؛ اندروني طور تي هر هنڌ ۽ هر فطري يونٽ ۽ ٽيونون خودمختاري جي ذريعي سمجهه جي تقاضا، ۽ اندروني وقت ۾ مسلسل ۽ مسلسل وقت تائين جاري رهندي، مسلسل جاري رکڻ واري دور ۾، .

اطمينان جو دائرو، هن: جنم جي هن انسان ۽ موت جي انسانيت جي پرانتسگوريا کي ڇڪايو آهي، جيئن ته اسان کي سور پيروائي ڪري سورج جي روشني. پر انسان جي موت کي ڏسڻ ۽ رياممي کي وڌيڪ سمجهي ٿو ته اسان کي روشني ڏسڻ يا سمجهي سگھون ٿا. ان جو سبب اهو آهي ته حساس ۽ تاثرات عدم توازن آهن، جيڪي شيون ۽ وقت تي مبتلا نه آهن اهي وقت ۽ موت کي اثر انداز نٿا ڪري سگهن. پر پائيدار جو دائرو انساني دنيا کي تباهي کان تباهي کان بچائيندو آهي، جيئن ته روشني زندگي گذارڻ ۽ زندگي گذارڻ جي شيء کي وڌائيندو آهي. جسم ۾ شعور پرست سمجهي سگهندي جي دائمي سمجهي ۽ سمجهي ويندي آهي جيئن هن کي سمجهي ۽ پاڻ کي تبديل ٿيندڙ جسم کان جدا ڪري، جنهن ۾ هو اميد ۽ محسوس ڪندو آهي.

سبب اهو تجزيو ڪندڙ، ريجسٽريٽر ۽ جج آهي. انصاف جي منتظم کي علم جي عمل وانگر حق جي قانون مطابق. اهو سوالن ۽ مسئلن جو جواب، شروعات ۽ سوچ جي آخر، ۽ علم جي رهنمائي ڪرڻ وارو آهي.

ريحان: هو پنهنجي اندر جي ٻئي حصن کي ڇڏڻ وارو آهي، فطرت کان ٻاهر آهي، فطرت ۾ جڏهن انسان ذات جو جسم تيار ڪيو ويو آهي ۽ ان ۾ داخل ٿيڻ ۽ ان جي زندگي جي رهائش لاء تيار آهي. جانور جي جسم کي پنهنجي حيوس جي استعمال ڪرڻ، هلڻ، ۽ انهن لفظن کي ٻيهر استعمال ڪرڻ لاء ورهاڱي ڪرڻ لاء تيار ڪيو ويو آهي. اھو اھو آھي، ھڪڙو وانگر آھي، ۽ اھو اڃا تائين جانور آھي. اهو انسان جلد ئي بڻجي ويندو آهي جهڙوڪ اهو سوال ڪيو ويو آهي ته اهو سوال پڇيو آهي، ۽ جيڪو اهو سمجهي ٿو.

بحال نسل جي بحالي ، جسم جي بحالي. مطلب: جسم ۾ جراثيم خانا ٻئي جسم کي دنيا ۾ آڻڻ نه پر تبديل ڪرڻ ۽ جسم کي زندگيءَ جو هڪ نئون ۽ اعليٰ حڪم ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيا ويندا آهن. هي هڪڙو آهي مڪمل طور تي هڪ مڪمل مرد ۽ عورت جو جسم کان مڪمل طور تي مڪمل ۽ بنا جنس جي جسماني جسم ۾ ، جيڪو جنس جي سوچن کي تفريح ڪرڻ يا جنسي عمل بابت سوچڻ کان مڪمل نه ڪيو ويو آهي ؛ ۽ مسلسل ذهني روش ذريعي پنهنجي پنهنجي جسم کي اصل ڪامل حالت پيدا ڪرڻ لاءِ جتان آئي آهي.

رشتي: حتمي وحدت ۾ اصل ۽ ترتيب آهي، جنهن ۾ سڀني فطرت يونٽ ۽ ذهانت يونٽ ۽ دانشورين کي مطلق مطلقيت سان لاڳاپيل آهي.

مذهب ھڪڙي يا فطرت جي عناصر جي ٽائي آھي، جيئن باھ يا ھوائي يا پاڻيء يا زمين جي جسم جي حيوان، ٻڌڻ، ذائقو يا بو جو ذريعو، جسم ۾ شعور واري شعور کي برقرار رکندو آھي يا وري فطرت. اهو عبادت جي ذريعي سوچڻ ۽ عملن ۾ ڪيو ويو آهي ۽ عناصرن جي هڪ يا وڌيڪ ديوتا کي باهه، هوائي، پاڻي يا زمين تائين جلدي ۽ جلدي پيشابين ۽ گيتن ۽ پاڻي جي ضبط يا بدحالي طرف.

جواب: غلطي کان درست ڄاڻڻ جي صلاحيت تي منحصر آهي. اهو انحصار ۽ ڀروسو آهي جيڪو هڪ ۾ رکي سگهجي ٿو جيڪو اڳوڻي ۽ موجوده ۾ ٺاهيو آهي، يا مستقبل ۾ ٿيندو، پاڻ کي ذميوارين لاء. ذميواري ايمانداري ۽ سچائي سان شامل آهي، عزت ۽ اعتماد ۽ ٻين اهڙن خاصيتن وانگر هڪ مضبوط ۽ بي ڊار ڪردار آهي، جنهن جو لفظ هڪ قانوني معاهدو کان وڌيڪ قابل اعتماد آهي.

قيامت ھڪڙو ٻه مطلب آھي. سڀ کان پهرين چار حسيس ۽ گذريل زندگي جي جسم جي گڏوگڏ گڏ گڏوگڏ آهي، جيڪو موت جي فطرت ۾ فطرت ۾ ورهايو ويو هو ۽ نئين جسم جي جسم جي رهائش لاء نئين جسم جي جسم سان ٺهرايو وڃي. ان لاء زمين تي زندگي گذارڻ چاھي ٿو. ٻيو ۽ حقيقي معني اهو آهي ته مرد يا عورت جي جسم ۾ رزق جنسي جسم کي ناممڪن انسان يا عورت جي جسم کان وري پيدا ڪري ٿو، هڪ بدن تي جتي ٻن جنسن جي لازمي جسم کي هڪ جسماني جسم ۾ ملائي ۽ بحال ٿيو، ٻيهر بحال ٿيو ، ان جي اصلي ۽ اصلي ۽ غير معمولي حالتن تي.

بدلي: جڪڙيندڙن ۾ هڪ ٻئي کي نقصان پهچائڻ ۽ سزا ڏيڻ يا حقيقي غلطين جي سزا ڏيڻ، ۽ انتقام جي هڪ خواهش جي رضامنديء کي پورو ڪرڻ جي خواهشمند آهي.

تال فڪر ۽ ڪارڪردگي جو مطلب آهي ماپ يا تحريڪ جي ذريعي آواز يا فارم ۾، يا لکيل تحريرن يا لفظن جي ذريعي.

ساڄو: آھي جنھن جي علم جي ھڪڙي شعور آھي، اندر جي عمل جي پنھنجي حڪمراني وانگر.

حق سوچڻ ۽ عمل جو معيار آهي، جيئن ته جسم ۾ احساس ۽ خواهش جي ڪم لاء قانون جو قانون ۽ ضابطي وارو عمل. اهو دل ۾ واقع آهي.

صداقت غير جانبدار سوچ جي محسوس ٿيڻ جي بيماري آهي.

نفس، اعلي اھو بھترين ۽ خواھش آھي جنھن انسان کي اعلي، اعلي، اعلي، ذلت، متحرڪ ۽ پنھنجي روزمره جي زندگي کان وڌيڪ خوشخبري آھي. بي اعلي خود کان جدا نه آهي
انسان جي خواهشمند آهي، پر انسان هڪ اعلي خود سوچڻ جي ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته اميد آهي، پنهنجي ٽروئن خود جي ڄاڻيندڙ جي خودمختاري سان منحصر هوندو آهي، تنهنڪري "هاء خود" لاء هڪ خواهش جو حقيقي ذريعو آهي.

پاڻمرادو ٺهيل: اها رياست آهي جنهن ۾ اهي پاڻ کي جذباتي يا تڪرار، ترجيح يا تعصب، تاثر تي سوچڻ سان هٿ وجهي ڇڏيندا آهن.

نفس پاڻ کي ٽائنون خود جي ڄاڻيندڙ وانگر آهي.

تنصيب: احساس تي فطرت يونٽ جي رابطي ۽ تاثرات، جسم جي سينو ۽ اعصاب ذريعي، هڪ احساس، جذبات، اميد آهي. حساس احساس، جذبات يا هڪ خواهش ناهي. جسم جي بغير، احساس سان ڪو حسي ڪونهي. جسم ۾ محسوس ٿيندو آهي ته فطرت جي فطرت يونٽ حيوان جي ذريعي اچي رهيو آهي ۽ جسم کي لڪائڻ تي تاثرات وانگر، ڪا خاص طور تي ڪاغذ تي روشني وانگر. جيئن ته روشني ۽ ڪاغذ جي بغير اتي ڪو به ڇپيل صفحي نه هجي ها، تنهنڪري فطرت يونٽ جي دائرن جي بغير ۽ محسوس ٿيڻ ۾ ڪو احساس نه ٿيندو. تمام درد ۽ خوشگوار ۽ جذبات، سڀني خوشي ۽ اميد، خوف، گراهڪ ۽ مايوس، حساسيت، احساس تي پيدا ٿيل تاثرات جا نتيجا، فطرت يونٽ سان رابطو ڪندي. تنهنڪري جذبات، فلاش، حوصلہ افزائي، لوازمات، رعايت، تعصب، يا اطمينان جي طور تي، احساسات جي جذبات جي خواهش جو پڻ جواب آهي. پر پنهنجي خواهش ۾ جسم کان سواء ٻيو ڪوبه ناهي، محسوس ٿيڻ کان وڌيڪ، فطرت يونٽ سان رابطي سان پيدا ٿيل تاثر آهي.

هن جي جسم جو سينس: انسان جي عدالت ۾ فطرت جي سفيرين جا آهن؛ انسان جي جسم جي نظر، ٻڌڻ، ذائق ۽ بوڪ وانگر انفرادي طور تي آگ، ايئر، پاڻي ۽ زمين جي چار عظيم عناصر جا نمائندا آهن.

جذباتي راء آهي ڪنهن شخص، جڳهه يا شي جي لحاظ سان سوچڻ ۽ سوچڻ جي اظهار جو اظهار.

جذباتي ڪوڙي جذبي جي جذبي جو اظهر آهي.

جنس: خواهشات ۽ جذبات جي سوچ جي فطرت ۾ ظاهري طور تي مرد ۽ مادي جسم جا نتيجا آهن.

جنسيت: انسان جي جسم ۾ احساس ۽ فطرت جي فزيس يا فطرت جي نشريات کا سامنا ڪرڻ ۾ جذباتي ۽ خوشحالي واري سماج جي ضعيف حالت آهي.

Sight: آگ جي هڪ يونٽ آهي، انسان جي جسم ۾ فطرت جي باهه جو عنصر سفير طور ڪم ڪري رهيو آهي. ساٿي اهو ئي آهي انهي وسيلي چين جي فطرت جو عنصر عنصر ۽ جسم ۾ پيدا ٿيندڙ سسٽم هڪ ٻئي تي عمل ڪندو آهي. ويهين فطرت يونٽ آهي، جيڪو پيدا ٿيندڙ سسٽم جي اجزاء ۽ ان جي جوڙجڪ کي منظم ڪري ٿو ۽ ان جي ڪارڪردگي جو صحيح سلسلو نظر اچي ٿو.

ماٺ: علم آهي علم ۾: شعور يا آواز کان سواء شعور امن.

گناهه: اهو سوچڻ آهي ته جيڪو ڪنهن کي غلط هجڻ گهرجي، اهو حق جي خلاف، ڪهڙي به ڄاڻي وڃي ٿي. جيڪو به ڄاڻي ٿو اهو ڄاڻي ٿو اهو ڪنهن به طرف وڃڻ، گناهه آهي. ٻين جي خلاف، ٻين جي خلاف، ۽ فطرت جي خلاف گناهه آهن. گناهه جي سزا، درد، مرض، مصيبت، ۽ آخرڪار، موت آهن. اصل گناهه اهو آهي ته جنسي عمل جي پٺيان فڪر آهي.

صلاح: جيڪا هڪ سوچڻ ۽ خواهش جي اظهار ۾ فن جي درجي آهي ۽ رهندو آهي.

سمهڻ: جيڪو اعصاب سسٽم جي ماني جي احساس ۽ خواهش، ۽ جسم جي چار حدن سان، ۽ خوابن جي ننڊ ۾ پنهنجو پاڻ کي رزق ڏئي ڇڏيندو آهي. انهيء ليٽ کي آرام جي ضرورت جي ڪري جسم جي سرگرمين جي بند ڪرڻ جي باري ۾ ڄاڻايل آهي، فطرت لاء فضول جي مرمت ڪرڻ، ۽ جسم جي ناهائز جي دوران جسم جي حالت ۾. پوء اهو ڪم فطرت سان رابطو کان ٻاهر آهي، ڏسي نه سگهيو، ٻڌي، رابطو يا بوء.

بوٽ: زمين جو ھڪڙو يونٽ آھي، زمين جو نمائندو ھڪ انساني جسم ۾ عنصر آھي. بوء جو هڪ جاندار آهي جنهن تي زمين ڌرتيء جي عنصر ۽ جسم ۾ هاضمي سسٽم ملن ۽ رابطي سان ملن ٿا. اکين سان ٻڌڻ سان عمل، ذائقي ذريعي ڪم کي ٻڌڻ، بوء ۾ ڪم ڪرڻ، بوء تي عمل ڪرڻ. ويڪري سخت آهي، هوا کي ٻڌڻ ٻڌڻ، پاڻيء جو مزو، ۽ سڄو مٽي کي بوء. بوٽ جو بنياد آهي جنهن تي ٻين ٽن حسيس جو ڪم آهي.

سومونبولنزم: گھمڻ وقت گھمڻ جي دوران، ننڊ جي شين سان گڏ لڳندي آهي، ۽ ڪجهه حالتن ۾، ستوڻ دوران مهلجينيسٽ جي ڪوشش نه ڪندو هوس. سومونگوليزم جوڳي ستل سوچڻ جو نتيجو آهي. ۽ اهڙي غير معمولي سوچ سان سٿ جي شڪل تي گهرا اثر پون ٿا. پوء ڪجهه عرصي ۾ سودي ۾، جيڪو جهان ۾ خواب ڏسي رهيو هيو، خود بخود سانس فارم طرفان خودمختار ڪيو ويندو آهي، سنومينبلسٽسٽ طرفان ڏنل ڏنل منصوبي مطابق.

سومونگلسٽسٽ، اي: هڪ ننڊ ۾ هلندڙ آهي، جيڪو ماڻهو خيالي آهي ۽ جنهن جي بيخبر جسم ۽ سانس جو روپ تاثر آهي ۽ انهي جي تابع آهي. جيڪو ڪير چاهي ٿو سو ڪرڻ چاهي ٿو پر ڪنهن کان ڊڄڻ چاهيان ٿو. اهڙيون شيون جيڪي هن ڏينهن ۾ خواب جي باري ۾ سوچي رهيو آهي سوچي ۾ پئجي ويا آهن بعد ۾ سمهڻ دوران پنهنجي ساٿ جي فارم سان. پر، جاڳائي تي، هو شعور نه آهي ته سندس جسم کي ننڊ ۾ ٺاهيو ويو آهي.

روح مذهبن ۽ فلسفن جي اڻ کٽ شيءِ ، ڪڏهن ڪڏهن پاڻ کي امر چيو ۽ ٻيو وقت ۾ موت کي تابع ڪيو ويو ، جنهن جي اصليت ۽ تقدير کي مختلف حساب سان پيش ڪيو ويو آهي ، پر هميشه اهو مدد ڪئي وئي آهي ته انسان جو حصو يا ان سان جڙيل جسم. اهو هر انساني جسم جي ساهات جي شڪل آهي يا فارم جي غير فعال طرف؛ ان جو فعال پاسو سانس آهي.

Space: اها آهي ته هو غير معزول ۽ غير جانبدار شيء ناهي، اهو هر ممڪن شيء جو اصل ۽ ذريعو آهي. اهو حد کان سواء، حصن، رياستون يا طول و عرض آهي. اهو طبيعت جي هر يونٽ جي ذريعي آهي، جنهن ۾ سڀني طول و عرض موجود آهي ۽ سڀني فطرت هلڻ ۽ ان جي آهي.

روح هڪ فطرت يونٽ جو هڪٻئي پاسي آهي، جيڪو ٻئي جي پاڻ وٽان يا ٻي طرف هلائي ٿو ۽ هلائي ٿو، معاملو سڏيو ويندو آهي.

روحانيات:. عام طور تي روحانيات کي سڏيو ويندو آهي، فطرت جي آثارن يا فضيلت، هوا، پاڻي ۽ زمين سان، ۽ ڪڏهن ڪڏهن انسان جي ڪنارن سان گڏ جيڪي زمين جي زندگي کان نڪري چڪي آهي. اهي عام طور تي ڏسي رهيا آهن يا وچٿري ۾ وچولي وسيلي سان گڏ هجن. معزز ۾، وچولي جي چمڪندڙ يا خامي جسم جو هڪ مادي يا فارم آهي، جنهن ۾ استعمال ٿيل هڪ نڪتو آهي، ۽ وچولي جسماني جسم ۽ جسم جي جسمن جي ذرات کي ظاهر ڪري جسم ۽ وزن ظاهر ڪرڻ لاء . جهلپن ۽ ٺڳيء سان گڏ گڏوگڏ حصن ۾ اهڙيون مادي سان ڳنڍيل آهن، انهن مان هڪ حصا جنهن جي موٽائي واپس اچي سگهي ٿي ۽ وچولي جي اوزار وسيلي ظاهر ٿي سگھي ٿو.

درجا بندي باضابطه فضيلت آهي، حصن کان سواء، هماهنه، ساڳئي ئي، سڀني "شي شيء" ناهي، بي مثال نموني، جنهن جي باوجود، طبيعت موجود آهي.

ڪامياب: مقصد جي مڪمل ٿيڻ ۾ آهي.

سوڪوڪو: هڪ غير عورت وارو روپ آهي جيڪو سمهڻ دوران انسان سان جنسي تعلق رکندو آهي يا جنسي تعلق رکندو آهي. ذوق وانگر، چوپائي جا ٻه قسم آهن، ۽ شڪل ۽ ارادي ۾ مختلف آهن. ايوبيو ۽ سيشيبي کي ڪنهن به رڪاوٽ ۾ برداشت نه ڪيو وڃي. اهي انسان کي وڌيڪ نقصان پهچائي سگهن ٿا ۽ ان جي بدبختي جو سبب بڻجي سگهن ٿا.

سمبول، اي:ھڪڙي غير معمولي مضمون کي ظاھر ڪرڻ واري ھڪڙي اعتراض آھي، جيڪو ھڪڙو سوچڻ يا پنھنجي ھڪڙي مضمون جي سلسلي ۾ آھي.

ذائقو فطرت جي پاڻيء جي عنصر جو هڪ يونٽ آهي جيڪو انسان جي جسم ۾ طبيعت جي وزير جي حيثيت سان ڪم ڪري رهيو آهي. تڪڙو اهو چئنل آهي جنهن ۾ فطرت جي پاڻيء جو عنصر ۽ جسم ۾ گردش سسٽم هڪ ٻئي ۾ گردش ڪندو آهي. ذائقي طبيعت آهي، جيڪو ڪميونٽي ۽ ايئر ۽ زمين جي ايراضيء کي ان جي پاڻيء ۾ لڳائي ٿو، انهن کي پاڻي ۽ هضم لاء تيار ڪرڻ ۽ ان جي پنهنجي اعضن ۾ ذائقي طور ڪم ڪرڻ.

سوچيندڙ ٽيونون خود جو حقيقي سوچيندڙ ان جي ڄاڻيندڙ ۽ انسان جي جسم ۾ موجود آهي. اهو حق جي دماغ ۽ ذهن جي ذهن سان سوچيو آهي. ان جي سوچ ۽ ڪابه شڪ ۾ ڪو شڪ نه آهي، ان جي حق ۽ سبب جي وچ ۾ ڪوبه اختلاف نه آهي. ان جي سوچ ۾ ڪو غلطي ڪونهي. ۽ اهو سوچيو ته هڪ ئي وقت تي اثرائتو آهي.

ڊارو جسم ۾ اسپاسوڊيڪ ۽ سوچ ۾ جامد آهي ؛ ان جي محسوسات ۽ خواهش جا عنصر هميشه سمجهه ۾ نه ايندا آهن ۽ انهن جي سوچ جسم جي دماغ طرفان ڪنٽرول ڪئي ويندي آهي جيڪا انسانن جي حسن ۽ حواسن جي شين کي سمجهي ٿي. ۽ ، واضح روشني سان ، سوچ عام طور تي ڌند ۾ ۽ روشني سان گڏ ڀول ۾ ويٺو هوندو آهي. اڃا تائين ، دنيا ۾ تهذيب ان سوچ ۽ فڪر جو نتيجو آهي جيڪو ان کي ٺاهيو آهي. ڇا انساني جسم ۾ ڪجهه ڪرڻ وارا شعور رکن ها ته هو امر امر آهن ، ۽ ڪنٽرول ڪرڻ جي بدران ، جسم جي دماغ ، اهي زمين کي هر طرح کان باغ ۾ بدلائي سگهن ٿا جنت آهي.

سوچڻ سوچڻ واري موضوع تي اندر روشني جي روشني جي مسلسل تسلسل آهي. اهو (1) ڪنهن موضوع جي چونڊ يا هڪ سوال جي فارم جو عمل آهي؛ (2) ان تي ڪنڊڪ لائيٽ ڦيرايو، جيڪو ان تي اڻڄاتل ڌيان ڏيڻ طرف ڪري چڪو آهي. (3) موضوع يا سوال تي ڪنسڪ روشني جو ڌيان لڳائڻ ۽ مسلسل لڳائڻ؛ ۽ (4) روشني کي ڌيان ڏيڻ واري موضوع تي ڌيان ڏيڻ گهرجي. جڏهن سموري روشني نقطي تي ڌيان رکي ٿي، اهو نڪتو منتخب ٿيل موضوع جي سموري علم جي مڪمل طور تي کلي يا سوال ٺهيل آهي. سوچڻ سان ان جي حساسيت ۽ حق ۽ طاقت جي مطابق مضمونن کي متاثر ڪري ٿو
سوچڻ

سوچڻ، فعال: هڪ موضوع تي غور ڪرڻ جو ارادو آهي، ۽ ڪنسڪ ٽڪر جي رعيت کي موضوع تي اندر رکڻ جي ڪوشش آهي، جيستائين اهو موضوع معلوم ٿئي ٿي، يا سوچڻ کان پريشان آهي يا ڪنهن ٻئي موضوع تي.

سوچڻ، گذارڻ: اهو سوچڻ آهي جيڪو بغير ڪنهن به ارادي ارادي کان ڪم ڪيو وڃي. اهو هڪ ڀريل سوچڻ يا حديث جي تاثر سان شروع ڪيو ويو آهي. يعني هلڪي راند يا ڏينهن جو خواب ڏسڻ ۾ اهڙيون روشني ۾ موجود هڪ يا سڀ ٽن ذهنن تي مشتمل آهي
جيئن ته ذهني ماحول ۾ ٿي سگهي ٿي.

سوچيو ته خيالات پيدا نٿو ڪري، اهو آهي، تقدير: ڪنهن ماڻهو ڇو سوچيو آهي؟ هن سوچيو آهي ته سندس حساس کيس سوچڻ، حساس جي شين جي باري ۾، ماڻهن ۽ واقعن بابت، ۽ انهن جي ردعمل تي مجبور ڪيو. ۽ جڏهن هو سوچيو ته هو ڪجهه ٿيڻ، ڪجهه ڪرڻ، يا ڪجهه حاصل ڪرڻ يا حاصل ڪرڻ چاهي ٿو. هو چاهي ٿو! ۽ جڏهن هو چاهي ٿو ته هو پنهنجي پاڻ کي ۽ روشني کي هڪ سوچ ۾ ڳن attachي ٿو ، جيڪو هو چاهي ٿو ؛ هن هڪ سوچ ٺاهي آهي. ان جو مطلب آهي ته هو پنهنجي سوچ ۾ روشني وجهي پنهنجي خواهش سان جڙيل آهي جيڪو چاهي ٿو ، معاملي جي طرف ۽ عمل جي ڪشش ، يا انهي شيءِ يا شيءِ ڏانهن جيڪو هو چاهي ٿو. ان سوچ ذريعي هن نور ۽ پنهنجي پاڻ کي منسلڪ ۽ پابند ڪري ڇڏيو آهي. ۽ واحد رستو آهي جو هو ڪڏهن به روشنين کي آزاد ڪري سگهي ٿو ۽ پنهنجو پاڻ کي ان تعلق کان پري رکڻ چاهي ٿو. اهو آهي ، هن کي توجهه ڏيڻو پوندو جيڪو هن کي ڳن bindيندو ، نور کي ۽ هن جي خواهش کي هن کان آزاد ڪندي چاهي ٿو. اهو ڪرڻ ، عام طور سکڻ ، ،اڻڻ ، سمجهائڻ ، سمجهائڻ لاءِ عام طور تي وٺندو آهي. اهو سمجهڻ ته هو سٺو ۽ آزاد نموني سان ان شيءِ سان عمل نٿو ڪري سگهي ، جئين هو منسلڪ ۽ پابند نه هجي. تنهنجي خواهش آهي توهان! توهان جيڪو عمل يا شيءَ چاهيو ٿا توهان نه آهيو. جيڪڏهن توهان هڪ سوچ ذريعي پاڻ کي ڳن attachيو ۽ پابند ڪريو ، توهان ايئن ڪم نه ڪري سگهو ٿا جئين توهان بي پابند آهيو ۽ منسلڪ ٿيڻ کان سواء عمل ڪرڻ لاءِ آزاد آهيو. ان ڪري ، جيڪا سوچ پيدا نه ڪري ٿي سوچ کي آزاد ڪرڻ ۾ آهي ، ۽ نه چاهڻ ، هجڻ ، رکڻ جي آهي ، پر عمل ڪرڻ لاءِ ، رکڻو آهي ، عمل ڪرڻ جي پابند هجڻ جي باوجود ، جيڪو توهان وٽ آهي ، ڇا توهان وٽ جهلين. اهو آهي ، آزادي ۾ سوچڻ. پوء توهان صاف سوچي ، صاف روشني سان ، ۽ طاقت سان سوچي سگهو ٿا.

سوچي، اي: جيوت ۾ رهندڙ جاندار آهي، دل ۾ ڄمائي ۽ دل سان جڙيل ۽ روشنيء سان محسوس ڪرڻ، ۽ دماغ کان جاري ڪيل بيان سان، ۽ جيڪو هڪ فعل، اعتراض يا ايونٽ جي طور تي ظاهر ٿيندو متوازن آهي. فڪر جي والدين جو اهو نتيجو سڀني نتيجن جي ذميواري آهي جنهن کان سوچيو ته متوازن متوازن آهي؛ اهو آهي، تجربن کان ٻاهرين، تجربن مان سکڻ، ڪم ڪندڙ
انھيء کي روشني ۽ جذباتي محسوس ڪري ٿو، فطرت جي انھيء شيء مان جنھن کي اھي پابند رھيا ويا آھن ۽ علم حاصل ڪري.

خيال ڪيو، هڪ طلاق ڏيڻ: سوچڻ واري روشني هڪ سوچ کان روشني ڪڍي ٿو جڏهن احساس ۽ خواهش هڪ ٻئي سان معاهدي ۾ آهن ۽ ٻنهي عمل، اعتراض يا واقعه جو متعلق آيريس جي حوالي سان تعلق رکي ٿو. انهي جي سوچ کي منتقلي ۽ روشني سان ڪوٺي ماحول ناهي ۽ اهو سوچ متوازن آهي، اتي موجود آهي.

خيال ڪيو ويو، ان ۾ بيلنس فيڪٽر: اهو نشان آهي جنهن ۾ ضمير ۽ فڪر جي فڪر جي فڪر واري وقت تي ضمير جو ضمير مهر آهي. فڪر جي سڀني تبديلين ۽ بيرون ذريعي، اهو نشان انهي سوچ جي توازن تائين رهي ٿو. نشان ۽ فڪر غائب ٿي جڏهن فڪر متوازن آهي.

فرض ڪيو، گهڙڻ: موت جي وقت تي هڪ صدر جي فڪرنگ سوچي زمين تي ڏنل زندگي جي حڪمران سوچ آهي. اهو تبديل ٿي سگهي ٿو، پر جڏهن اهو ضابطو هن جي سوچ تي اثر انداز ڪري ٿو، پنهنجي ساٿين جي چونڊ ۾ مدد ڪندي رهي ٿي
يا کيس فڪر جي ٻين کي ٻين کان متعارف ڪرايو. اهو اڪثر ڪري هڪ ڪاروباري يا ڪاروبار جي چونڊ ۾ فيصلو ڪري ٿو جيڪو هن جي زندگي جي پيروي ڪري ٿو. جيتوڻيڪ اهو ان جي حڪمران ۽ پنهنجي دعوى کي دعوى ڏئي ٿو ته هن جي حڪمران سوچندي رهي
زندگيء تي سندس نظر واري رنگ ڏانهن.

خيالات، ڏسڻ: خيالات گردش؛ اھي ئي آھن جن کي والدين وانگر آھن. اهي هڪ ٻئي جو پاڻ ۾ انسانن جي ذهني ماحول ۾ وڃن ٿا، اهڙيء ريت اهي مقصد ۽ شيون جن جي ٺاهي رهيا آهن ۽ انهن کي انسانن جي ساڳي مفادن جي فضا ۾ ملن ٿا جن کي پيدا ڪيو. خيالات اجلاس جي عوام ۽ انجمن جو بنيادي سبب آهن. انھن جي خيالن جي مثال ماڻھن کي گڏ ڪريو.

وقت: هڪ ٻئي جي تعلق سان يونٽن جي عوام يا يونٽس جي تبديلي آهي. دنيا ۾ ڪيترائي قسم آهن ۽ مختلف رياستن ۾. مثال طور: سور، چنڊ ۽ زمين کي ٺهڪندڙ يونٽن جو ڪامي، هڪ ٻئي جي رابطي ۾ تبديل، سج جي وقت، چنڊ جي وقت، زمين جي ماپ وانگر ماپي ويندي آهي.

ٽرانسپريشن اهو عمل آهي، جيڪو انسان نر ۽ مادي جي گرمي جي سانس جي ڀڃڪڙي سان ترتيب رکي ٿو، مستقبل جي جسم جو روح، فڪر ۾. اهو هڪ لڏپلاڻ ۽ گڏوگڏ گڏ گڏوگڏ سڀني کي گڏ ڪرڻ آهي
عناصر، جيوت ۽ طبيعت جي معدنيات ۽ سبزيجات ۽ جانوروں جي سلطنتات ۾ قسم جا فارم شامل آهن، جن ۾ موت جي بعد تقسيم ڪيو ويو، ۽ ان کي هڪ نئين انساني جسم ۾ پيدا ڪرڻ ۽ تعمير ڪرڻ، روح جي مطابق، جسم جي جسم ٿي سگھي ٿو، ۽ ٽائيپ خود جي ڪم ڪندڙ حصو جي واپسي ۽ ٻيهر وجود لاء ان جي رهنمائي ڪرڻ لاء تيار رهندي. جسم جي اجزاء جي لڏپلاڻ ان بادشاهن جي ذريعي يا ان جي وسيلي آهي
فطرت: معدني يا عنصر، ٻوٽي يا سبزي، ۽ جانور، ٻارن کي. اهو انسان جي روح، فارم، انسان لاء، طبيعت جي ٽن ٽن رياستن جي ذريعي انسان جي منتقلي جو خاتمو آهي.

خود ٽپيون: هڪ خودمختياري ۽ غير جانبدار؛ ان جي سڃاڻپ ۽ ڄاڻ ڄاڻڻ وارو حصو آھي. هن جي حق ۽ اخلاقي طور تي سوچڻ وارو، دائمي طور تي. ۽، پنهنجي خواهش ۽ احساس وانگر حصو محسوس ڪندي، موجوده وقت تي زمين تي.

پنهنجي خودمختياري دنيا جو ٽيون حصو،: هي ٽيونون سيلز جي دنيا جي ڪاپي جي سڃاڻپ آهي، ۽ سپريم استخباراتي سلسلي سان تعلق رکي ٿو، جيئن ٽيونون خود کي ان جي استخباراتي طور تي.

اعتبار: ٻين انسانن جي ايمانداري ۽ سچائي جي بنيادي عقيدي مطابق آهي، ڇاڪاڻ ته اهو يقين آهي ته ڪوڙن ۾ هڪ جهڙي ريت ايماندار ايمانداري آهي. جڏهن هن پنهنجي بديل ڀروسي ۾ هڪ ٻئي کان مايوس ٿي چڪا آهن، هن کي گهرجي
خود اعتماد تي نه وڃايو، پر هن کي محتاط رکڻ گهرجي، احتياط سان ۽ جن کي هن تي يقين رکڻو آهي، محتاط ٿيڻ گهرجي.

سچائيسوچڻ ۽ ڳالھائڻ بابت موضوع يا غلطي کي غلط ڪرڻ يا غلط ڪرڻ جي بغير سڌي شين بابت سوچڻ ۽ ڳالهائڻ جي خواهشمند آهي. يقينا، اهو سمجهي ويو آهي ته ڪنهن کي ظاهر نه ڪرڻ گهرجي
ھر ھڪڙي ڄاڻي ٿو يا ڄاڻي ويندڙ ماڻهن کي جيڪو ڄاڻي ٿو.

قسمون؛ ھڪ قسم جو فارم جي شروعاتي يا شروعات آھي، ۽ اھا قسم جو قسم شامل ۽ مڪمل آھي. خيالات جانورن جي شين ۽ شين جا قسم آهن ۽ فطرت جي اسڪرين تي انساني جذبات ۽ خواهش جي اظهار جي طور تي ظاهر ڪيا ويا آهن.

سمجھڻ اھو سمجھاڻي آھي ۽ ڪھڙو شيء ڪھڙي شيء مان آھن، ڪھڙو تعلق آھي، ۽ سمجھي رھيا آھن اھي اھي آھن ۽ اھي آھن.

یونٹ، A: هڪ ناقابل تقسیم ۽ ناقابل تبديلي oneڪيل ، هڪ دائرو آهي ، جنهن کي هڪ غير جانبدار طرف آهي ، جئين هڪ افقي قطر سان ڏيکاريل آهي. منشور طرف ھڪڙو فعال ۽ غير فعال طرف آھي ، جئين ھڪڙي وچين عمودي لائن پاران ڏيکاريل آھي. انهن جي وقفي سان ٿيندڙ تبديليون اثرائتي طريقي سان ٻنهي جي وجود ۾ نه اينديون آهن. هر يونٽ جي آخري حقيقت سان هڪ ٿيڻ جي صلاحيت آهي- شعور- مسلسل ترقي سان مسلسل شعور ۾ هئڻ جي ڪري
وڏا درجا.

متحد يونٽس جي تربيت ۽ تعليم جي تجويز تي ٻڌل آهي ته هر فطرت يونٽ جو هڪ استخباراتي هجڻ جو امڪان آهي. يونٽ جي تعليم هڪ يونيورسٽيء جي يونيورسٽي ۾ منعقد ڪئي وئي آهي. قانون جو هڪ يونيورسٽي آهي
عارضي جاندار جي جسماني جسم جي جسماني جسم، جيڪو ترقي جي دائمي حڪم موجب ڪم ڪندڙ ۽ ٽائيپ خود کي مڪمل ڪندڙ ۽ فڪر جي سنڀاليندو آهي.

فطرت جي بيمارين يونٽ جي تعليم لازمي طور تي باشعور طور تي باشعور بڻجڻ ۾ اضافو ٿي رهيو آهي، ان کان علاوه اهو سڀ کان پهرين يونيورسٽيء مان فارغ ڪيو وڃي، فطرت کان ٻاهر هڪ ذهين يونٽ بڻجي وڃي.

مڪمل درجي ۾ درجه بندي آهن: ڏڪٽيٽي يونٽ، مرڪزي يونٽ، ۽ احساساتي يونٽ، ۽ آخرڪار هڪ سانس فارم ٺاهيندڙ آهي، جيڪو فطرت کان فارغ ٿيڻ جي تربيت ۾ آهي ۽ هڪ ذهين ذهين شعور هوندو as پاڻ ۽ of سڀ
شيون ۽ قانون. عارضي يونٽ جنهن کي گڏوگڏ جيئن يونيورسٽي جي قانون جي قانون جي سڀني حصن ۾ ٺاهيو ويو آهي ۽ ڪم ڪارڪنن طرفان ڏنل آهن. انهن جي وسعت ۾ رهڻ وارا طاقتور آهن ۽ قانون طور تي فوري طور تي فطرت جي آپريٽنگ قانونن کي موڪليو ويو آهي. سي يونٽ وڏن عناصر، ايئر، پاڻي ۽ زمين جي سفيرن جو سفير آهن، جيڪي چار سسٽم، پيداوار، تنفس، گردش ۽ هضمي جو رهنمائي ڪن ٿا.
آپريٽنگ حصا آهن. فاعل فارم يونٽ سينس ۽ سسٽم ۽ عضن کي جسم جي فعلاتي آئين ۾ هموار ڪري ٿو.

اتحاد، فطرت: معنوي طور تي باشعور ٿي سگهن ٿا as انهن جا ڪم فقط فطرت يونٽ آهستي آهستي ناهي of ڪجھ به نه. چار قسمون آهن: آزاد يونٽ جيڪي غيربون آهن ۽ ڪاميٽي يا ڍانچي ۾ ٻين يونٽن ڏانهن ناپسند هوندا آهن. عارضي يونٽ، جنهن جي جوڙجڪ يا ڪاميٽي ۾ هڪ وقت لاء يا انهي ۾ شامل آهن ۽ پوء تي منتقل ٿئي ٿو. مرڪزي يونٽ، جيڪو هڪ وقت لاء ٽائيمري يونٽ ٺاهي ۽ رکندو آهي؛ ۽ احساس يونٽ، نظر، ٻڌڻ، ذائقہ ۽ بو وانگر، جيڪو انساني جسم جي چار سسٽم کي ڪنٽرول يا سنڀاليندو آهي. سڀ فطرت يونٽ غير ضروري آهي.

یونٹ، هڪ آرگنائيزيشن: هڪ سيل جي ذريعي، لنڪ يونٽ جي هڪ آرگنائيٽ يونٽ سان تعلق رکندي آهي جنهن جي سڀني خاني جو عضوي ترتيب ڏنل آهي، انهي ڪري اهو اهو پنهنجي فنڪشن يا افعال کي انجام ڏئي ٿو، جيڪو ٻئي ارجن کي اهو جسم ۾ چئن سسٽم ۾ اهو آهي

ساٿي: جسم ۾ چار لنڪ فطري يونٽ آهن، جيڪو چار سيسټم پنهنجي متعلق، نظر، ٻڌڻ، ذائقہ، ۽ بو جي چار حسيس سان ڳنڍيل ۽ ان سان تعلق رکي ٿو: جنرياتي سان نظر، تنفس سان ٻڌڻ، گردش، ۽ بو سان معدي ڪندڙ؛ ۽، چار عناصر سان: باھ، هوا، پاڻي ۽ زمين.

وحدت: سڀني شين يا عهدن ۽ سيشن جي غفلت ۽ ناپسنديده خفيه آھي جيڪي دنيا ۾ چاهيندا آھن، جيئن پندرھن جي دائمي مقابلي جي مقابلي ۾؛ اهو نه سمجهي، جنهن جي بي نيازي جي لاء جدوجهد
مقبوليت، خوشحالي ۽ حالتن جي ظاهري، جڏهن سندن وابستگي جي ايمانداري ۽ سچائي جي عمل جي قوت جي قوت سان مقابلو آهي.

وائسون، نقشو جا: جنهن کي هتي سڏيو ويندو آهي، بڇڙا آهن ۽ انساني زندگي ۾ هڪ چاهيندڙن جي خواهش کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن، جيڪي موت جي مرضيء کانپوء موت جي ڪوشش ڪري رهيا آهن جڏهن اهي ئي انهن کان جدا ٿيڻ جي ڪوشش ڪندا آهن. بنيادي طور تي وائسن جي رعايت وانگر بنيادي خواهش پڻ آهن،
ڇاڪاڻ ته اهي انساني جسم کانسواء بي رحمي جو ڪوبه ذريعو ناهي. تنهن ڪري اهي اڪثر انسان جي فضا ڳولڻ چاهيندا آهن، جيڪي خواهش ۽ چاهيندا آهن يا چاهيندڙ يا جرم ڪرڻ جي خواهشمند آهن.

وڪري: آهي طاقت، طاقت جو، ايمانداري ۽ سچائي جي عملي ۾.

ٿيندا، مفت: ڇا ھڪڙي وقت، ھڪڙي مدت، يا زندگيء جي غالبھ خواھش آھي. اهو پنهنجي مخالفتن تي ڇانيل آهي ۽ ٻين جي خواهش تي غالبا. خواهش اهو باشعور طاقت آهي، جيڪو شايد پنهنجي باري ۾ تبديلين آڻيندو يا جيڪو ٻين شين کي تبديل ڪري ٿو. انسان ۾ ڪا خواهش نه آزاد آهي، ڇاڪاڻ ته اهو منسلڪ آهي يا سوچڻ وقت انهن حسين جي شين ڏانهن پاڻ سان ڳنڍيل آهي. هڪڙي خواهش کي ڪنٽرول ڪري سگهي ٿو يا ڪنهن ٻئي خواهش تي ڪنٽرول ٿي سگهي ٿو، پر ڪابه اميد ڪنهن ٻئي خواهش کي تبديل ڪري سگهي ٿو يا پاڻ کي تبديل ڪرڻ جي مجبور نه ٿي سگهي. ان کان سواء ٻيو ڪجهه به ان کي تبديل ڪري سگهي ٿو. هڪ خواهش کي ذرا ذرا، چرايو، ۽ ماتحت بڻيل هجي، پر ان کي تبديل ڪرڻ جي خواهش نه ڪرڻ جي صورت ۾ اهو خود کي تبديل نه ڪيو وڃي. اهو چونڊڻ لاء آزاد آهي ته ڇا اهو خود يا تبديل نه ٿيندو. اهو اختيار ڪرڻ جي خواهش آهي ته اهو هن يا شيء تي منسلڪ رهندو، يا ڇا اهو شي جي شين کان ٻاهر هلندو ۽ ناجائز ٿيڻ وارو، آزاديء جو نقطو آهي، آزادي جو نقطو آهي ته هر خواهش آهي. اهو پنهنجي نقطي کي آزاديء جي علائقي ڏانهن وڌائي سگھي ٿو، ڪرڻ، يا ڪرڻ جي، پنهنجي پاڻ ۾ جيڪو ڪرڻ چاهيندو، ڪرڻ، يا ڪرڻ ۾ شامل ٿيڻ جي ذريعي. جڏهن ڪو به سوچيو ويندو ته ڇا اهو سوچيو سان ڳنڍيل آهي، اهو آزاد آهي ۽ آزادي آهي. آزادي ۾، اهو ٿي سگهي ٿو يا يا ڪري سگهي ٿو يا ان کي جيڪو گھري ٿو يا وري يا ڇا ڪيو آهي، جيستائين اهو ناپسنديده رهي ٿو. مفت کي اڻڄاڻ ٿيڻ، ناجائز ٿيڻ وارو هوندو.

وائيس: علم جو صحيح استعمال آهي.

ڪم: ذهني يا جسماني سرگرمي آهي، انهي جو مطلب ۽ انداز جو مقصد حاصل ڪيل آهي.

جهان فطرت جي دنيا نه آهي. هي پيروئنس جي دائمي حقيقي يا حقيقي معلومات آهي، جيڪو سڀ ٽيونون سيلز ۽ قانون جي تابع نه آهي، جيڪا فطرت کي سنڀاليندو آهي. اهو سڀ ٽيونون سيلز جي باري ۾ اڻڄاتل ابدي علم آهي ۽ جيئين، موجوده ۽ جواز بابت، جيڪو पृथ्वी جي चार दुनियाको भविष्यको रूप मा، مقرر ڪيو ويو آهي. هونئن انسان جمع اور انساني دنيا ۾ حيوانات جي علم کو جمع اور تجربے کي علم جي دنيا ۾ شامل نه ٿي سگهي. اهي گرميء ۽ سياري جي شين وانگر آهن، جيڪي ايندا ۽ وڃو. دنيا جو علم
يعني سڀ ٽيونون Selves جي ڄاڻ جو سمورو آھي، ۽ سڀني جو علم ھر ٽريڪ خود لاء موجود آھي.

غلط: ڇا اهو فڪر يا فعل آهي جيڪو جيڪو حق جي طور تي باشعور آهي ان کان هڪ روانگي آهي.