لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

جنوري، 1910.


ڪاپي رائيٽ، 1910، HW PERCIVAL پاران.

دوستن سان گڏجي.

ڇا روح انسان سان عمل ڪري ٿو ۽ روحاني مخلوق ڇا آهي؟

اسان کي اهو سوال ڪرڻ کان اڳ اسان اهو سوال ڪرڻ گهرجن. ڪجھ ماڻهن کي اهو سوچڻ کان روڪي ٿو ته اهي انهن کي روحاني ۽ روحاني طور استعمال ڪن ٿا. جيڪڏهن انهن ماڻهن جي تجربي کان مطالبو ڪيو ويو ته ٿورڙا اهڙا آهن جيڪي انهن جي جهالت کي ان جي اصطلاحن جي معني نه محسوس ڪندي. اتي چرچ ۾ گهڻو پريشان آهي جيئن ته ان مان ٻاهر آهي. ماڻھن کي سٺا روح ۽ برائي روحاني، عقيدت روح ۽ بيوقوف روح جي ڳالھھ آھي. اتي چيو ويندو آھي خدا جي روح، ھڪڙو انسان جو روح، شيطان جي ھڪڙي روح. وري فطرت جي ڪيتريون ئي روحانيون آهن، جهڙوڪ واء جو روح، پاڻيء جي، زمين جي، آگ ۽ روح جو شراب منسوب ڪيو ويو آهي. هر جانور هڪ خاص روح سان پيدا ٿئي ٿو ۽ ڪجهه صحيفنن جي جانورن جي قبضي ۾ ٻين روحانيت بابت ڳالهائيندو آهي. جتنا روح القدس، یا روحانی طور پر جانا جاتا ہے، سرپرست روحانی، روح کے کنٹرول اور روحانی زمین کا بیان کرتا ہے. مادي معقول کان انڪار ڪري ٿو ته ڪو به روح آهي. ڪيني عقيدي جي حيثيت سان سڃاتو وڃي ٿو، اصطلاح جي لبرل استعمال کي، مونجهارو کي وڌايو ۽ ان کي مٽائڻ واري سهولت سان استعمال ڪري ٿو. اتي ڪو به معاهدو نه آهي ته روح کي ڪهڙو آهي يا ڪهڙي رياست يا معيار کي روحاني طور تي لاڳو ٿئي ٿو. جڏهن روحاني لفظ استعمال ڪيو ويندو آهي، عام طور تي ڳالهائڻ، اهو خاصيتن کي ڍڪڻ جو ارادو آهي، خاصيتون ۽ شرطن جو جسماني نه هجڻ گهرجي، نه مال، نه زميندار. اهڙيء طرح اسين روحاني اونداهي، روحاني روشني، روحاني خوشي، ۽ روحاني غم جي ٻڌي. هڪ ماڻهو ٻڌايو ويو آهي ته ماڻهن کي روحاني تصويرون ڏٺو آهي. هڪ روحاني ماڻهو، روحاني اظهار، روحاني جذبات ۽ روحاني جذبات. لفظن جي روح ۽ روحاني جي استعمال ۾ غفلت جي ڪا حد ناهي. اهو مونجهارو ايتري تائين جاري رهندو، جيئن ماڻهو ماڻهن کي اهو سوچڻ کان انڪار ڪري رهيا آهن يا اهي انهن جي ٻولي ۾ اهي بيان ڪن ٿا. اسان کي ضرور لازمي سوچن جي نمائندگي ڪرڻ لاء خاص شرطن کي استعمال ڪرڻ گهرجي، انهي ڪري ته اهي واضح طور تي معلوم ٿي سگهن ٿيون. صرف هڪ خاص اصطلاحن جي ذريعي اسان اميد رکون ٿا ته هڪ ٻئي سان خيالن جي بدلي ۽ لفظن جي ذهني مونجهاري ذريعي رستي کي. روح بنيادي ۽ ابتدائي رياست، معيار، يا شرط آهي، جيڪو سڀني شين مان ظاهر ٿئي ٿو. اها پهرين ۽ آخري رياست کي جسماني تجزيي کان پري هٽايو ويو آهي. اهو ڪيميائي تجزيه جي ذريعي نه ٿو ڪري سگهجي، پر اهو ذهن کي ثابت ٿي سگهي ٿو. اهو فزيڪسٽسٽ ۽ نه ئي chemist جي ذريعي ڳولي نه ٿو سگهجي، ڇاڪاڻ ته انهن جا آلات ۽ ٽيسٽ جواب نه ڏيندو، ڇاڪاڻ ته اهي ساڳيون جهاز نه آهن. پر اهو ذهن ذهن ثابت ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته دماغ اهو جهاز جو آهي ۽ انهي حالت ڏانهن وڃو. ذهن کي روح جو احساس آهي ۽ اهو معلوم ڪري سگھي ٿو. روح اهو آهي جيڪو والدين جي مادي کان ڌار ٿيڻ ۽ ڪم ڪرڻ شروع ڪري ٿو. روح جي والدين جو مادي ڪاررواس، متحرڪ، غير جانبدار، باضابطه ۽ سماج، بچاء آهي، جڏهن پاڻ پنهنجو حصو پاڻ کان جدا ڪري ٿو، ان جي ارتقاء ۽ ارتقاء جي ظاهر ٿيڻ واري عرصي کان گذري ٿو ۽ بچايو وڃي ٿو ته جڏهن حصو وري واپسيء ۾ پنهنجي والدين ۾ وري ذخيرو. وڇوڙي ۽ واپسيء جي وچ ۾ والدين جي مورت مٿي بيان ڪيل نه آهي. هر دفعي تي اهو سڄو خودڪار ۽ ساڳيو آهي.

مادو جڏهن اهو بيان ڪيو ويو ته هاڻي ڪونهي ڪونهي، پر معاملو آهي ۽ هڪ عظيم آثار، ايائيريل سمنڊ يا رٿمي تحريڪ ۾ عالمي طور تي آهي، سڄو سڀني ڪائنات مان ٺاهيو ويندو آهي. هر ذيلي ذخيري وانگر، مڪمل طور تي پنهنجي طبيعت ۽ ناقابل آهي. اهو روحاني معاملو آهي. جيتوڻيڪ هر ذيلي ذرا ٿي سگهي ٿي ۽ بعد ۾ سڀني حالتن ۽ حالتن مان نڪري سگهي ٿو، اڃان تائين اهو ڪنهن به انداز ۾ يا ڪنهن به ڪٽي نه ٿي سگهي، ڌار ٿي يا پنهنجي پاڻ ۾ ورهائي سگهجي ٿو. اها پهرين حالت روحاني کي سڏيو ويندو آهي ۽ جيتوڻيڪ هڪ دوئي، اڃان گهڻائي طبيعت آهي، روحاني معاملي کي روحاني طور تي سڏيو ويندو آهي، جڏهن ته پهرين روحاني حالت ۾، ڇاڪاڻ ته روح مڪمل طور تي گهٽ آهي.

هن ڪائنات ۾ ارتقاء يا ظاهر ڪرڻ جي عام منصوبي کي، روحاني يا ذهني معاملن تي، معاملو هڪ سيڪنڊ ۽ هيٺين حالت ۾ گذري ٿو. هن سيڪنڊ ۾ هن معاملي ۾ پهرين کان مختلف آهي. هن معاملي ۾ دوئي هاڻي واضح طور تي ڏيکاريو ويو آهي. هر ذيلي ذخيرو هاڻي بغير مزاحمت کان بغير ڏسڻ ۾ نه اچن. هر ذيلي ذليل خود منتقل ٿي وڃي ٿو، پر پنهنجي پاڻ ۾ مزاحمت سان ملن ٿا. هن جي دوئي حقيقت ۾ هر ڪتب آندو ويو آهي، جنهن مان هلڻ ۽ جيڪي منتقل ڪيو وڃي ٿو، ۽ ان جي طبيعت ۾ ٻه قطعا، ٻنھي حصن ۾ هڪ جيترا متحد آهن. هر هڪ ٻئي جو مقصد هڪ ٻئي ڏانهن پهچائيندو آهي. اهو سامان هاڻي صحيح طور تي روحاني معاملا سڏيو وڃي ٿو، ۽ رياست جيڪا روحاني معاملي کي روح جي زندگي جي حالت سڏيو وڃي ٿو. هن رياست ۾ هر هڪ ذيلي ذليل روحاني معاملا سڏيو ويندو آهي ۽ اهو پاڻ ۾ ڪنٽرول آهي، جيڪو روح آهي، ۽ روح جي هر ذيلي ذخيري ۾ هڪ ٻئي جي اهميت آهي. زندگي ۾ روح جو معاملو، روح اڃا تائين پريشان ڪرڻ وارو عنصر آهي. جيئن ته روح جي ذخيري ظاهر ٿيڻ يا ارتقاء جي طرف وڌو ٿي اهي اهي وڏا ۽ ڏند ڪٿا بڻجي ويندا آهن ۽ انهن جي حرڪت ۾ سست ٿيندا آهن جيستائين ايتري رياست ۾ داخل ٿيڻ. فارم ۾ رياست جو ذرو آزاد هئا، خود هوا، ۽ مستقل طور تي فعال طور تي هاڻي انهن جي تحريڪن ۾ پٺتي پئجي ويا آهن. هي رڪاوٽ آهي ڇاڪاڻ ته معاملي جي فطرت جي ذخيري کي ڇانيليل آهي، ذيلي ذرا طبيعت ۽ ذرا ذرا ذرا ذرا ذرا ڪري ٿو. جئين ذرو ذليل سان ٺهڪندڙ ۽ ذخيرو سان گڏ، ڊنسسر ۽ ڊينسر بنائي، آخرڪار جسماني دنيا جي سرحدين ڏانهن ايندا آهن ۽ اهو ڪم سائنس جي رسائي جي اندر آهي. جتنا کیمسٹ اس مسئلے کے مختلف حروف یا طریقوں کو سمجھتے ہیں وہ عنصر کا نام دیتے ہیں؛ ۽ اسان کي اهو عناصر حاصل آهي، انهن سڀني جو معاملو آهي. ٻين عنصرن سان گڏ هر عنصر اسان جي ڀرسان قاعدن کي ڪجهه قانون، قائداعظم، مطابقت ۽ رستاڊائيزيشن يا مرڪزي طور تي مرڪزي ڪن ٿا.

طبعي مخلوقات، عنصرات، زندگي زندگي ۽ روحاني مخلوقات موجود آهن. جسم جي مخلوقات سيلز جو آهي. عناصر جا آڳاٽو ٺهيل آهن. زندگي زندگي جوهر آهي. روحاني مخلوقات جا روح آهن. کیمسٹسٽ جسماني ۽ تجربو آناختي معاملن سان معائنو ڪري ٿو، پر هن کان سواء hypotesis کانسواء سواء روح جي معاملي جي اندر داخل نه ٿيو آهي. انسان کي ڏسي نه ٿو سگهي ۽ نه ڪنهن جي زندگي جو روحاني هجي. انسان کي ڏسي ٿو يا حيرت ٿو ڪري جيڪو هن کي وڌايو ويندو آهي. جسماني شيون حساس جي ذريعي رابطا ٿين ٿيون. انهن عناصر انهن ڏانهن اشارو سان حساس آهن. ذهن جي روح ۽ ذهن کي سمجهڻ لاء، ذهن خود پنهنجي حيرت کان الڳ الڳ طور تي منتقل ڪرڻ جي قابل هوندو. جڏهن ذهن پنهنجي حساس جي استعمال کان سواء آزاديء سان منتقل ڪري سگهي ٿي ته اهو روحاني زندگي ۽ زندگي کي سمجهي سگهندو. جڏهن ذهن ذهن کي سمجهڻ جي قابل ٿي وڃي ته پوء روحاني مخلوق کي ڄاڻڻ جي قابل هوندو. پر روحاني مخلوقات ۽ زندگي زندگي ان طرح ڄاتل نه آهن ۽ نه ئي جسم جي جسماني مخلوق نه هوندا آهن، جيڪي غيرقانوني طور تي ۽ غفلت سان روحاني يا روحاني مخلوق آهن، ۽ گوشت لاء ڊگهي ۽ گستاخي آهن. انسان روح سان ڪم ڪندو آهي جيئن انسان انسان پنهنجي ذهن کي روح جي حالت ڏانهن وڌائي ٿو. هي هن پنهنجي فڪر سان ڪندو آهي. انسان پنهنجي اعلي ترين حصي ۾ آهي روحاني رهيو. هن جي ذهني حصي ۾ هن کي هڪ سوچڻ آهي. وري سندس خواهش جي طبيعت ۾ هن کي هڪ جانور آهي. اسان کيس اها جسم جي جسماني طور ڄاڻو ٿا، جن جي وسيلي اسين اڪثر جانور کي ڏسندا آهيون، اڪثر وقت سوچڻ سان رابطي ۾ ايندا آهن، ۽ ناياب لمحات ۾ اسان کي روحاني طور تي ان جي چمکپسين کي پڪڙيو.

جيئن ته روحاني طور انسان انسان ارتقاء جي انتهائي، بنيادي ۽ آخري ظاهر ۽ ارتقاء جو نتيجو آهي. شروعاتيات يا ارتقاء جي شروعات ۾ روح غير ضروري آهي.

بنيادي طور تي روحاني طور تي تدريسي طور، اسٽيج طرفان اسٽيج، اسٽيٽ اسٽيٽ تان، ۽ آخرڪار جيڪو روحاني معامله هو، پابنديء ۾ رکيل آهي ۽ پنهنجي پاڻ جي طبيعت جي ٻئي طرف قيد ڪيو وڃي، تو روح پسندي، قدم قدم کڻڻ، پنهنجي خودمختياري کي ٻيهر ترتيب ڏي، ۽ پنهنجي پاڻ جي مزاحمت تي اڳتي وڌڻ، آخرڪار اها ڳالهه اها آهي ته دنيا جي آخري مرحلن تائين، دنيا جي خواهش، قدم، دنيا جي ذريعي قدم، قدم فڪر؛ هن مرحلي کان، اها سڪ جي طرف ايندڙ حتمي ڪاميابي جي ڪري ۽ روح جي دنيا، علم جي دنيا، جتي خود پنهنجي پاڻ ڏانهن ۽ پنهنجي پاڻ کي پنهنجي معاملي ۽ حوصله جي ڊگهي عرصي کان پوء پاڻ ڄاڻي ٿو.

ايڇ پي سي سيال