لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

نومبر ويڪسڪس.


ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

دوستن سان گڏجي.

اهو صحيح نموني نه ٿو لڳي ته ٻه يا وڌيڪ تضاد نظري راء صحيح بابت صحيح ٿي سگهن ٿيون. ڪجھه مسئلا يا شين جي باري ۾ ڪيترا راء ڇو آهن؟ پوء ڪيئن اسان اهو چئي سگهون ٿا ته ڪهڙو صحيح آهي ۽ ڪهڙو سچ آهي؟

خلاصہ ایک حقیقت انسان کے دماغ میں ثابت یا مظاہرہ نہیں کیا جا سکتا، اور نہ ہی انسانی دماغ اس طرح کے ثبوت یا مظاہرہ کو سمجھا سکتا تھا، یہ دینے کے لئے ممکن تھا، ایک کائنات کے قوانین، تنظیم، اور کام سے زیادہ، एक bumble مکان، يا ٽادپول کان سواء ايڪسوميٽڪ جي عمارت ۽ آپريشن کي سمجهي سگهن ٿا. پر اگرچہ انساني ذهن خلاصہ ۾ ھڪڙي حقيقت کي سمجھي نه سگھندي، ان کي ظاھر ڪرڻ واري دنيا ۾ ڪا شيء يا مسئلي متعلق حقيقت جي باري کي سمجھنے ممڪن آھي. سچ پچ هڪ شيء آهي جيئن ته اهو آهي. اهو ممڪن آهي ته انساني دماغ ايتري تربيت ۽ ترقي يافته ٿيڻ جي لاء آهي جيڪا شايد اها ڪا شيء آهي. اتي ٽي مرحلا يا درجا آهن، جن کي انساني ذهن مان گذرڻ گهرجي، ان کان اڳ اهو معلوم ٿئي ٿو ته اهو ئي آهي. پهرين رياست جهالت يا اونداهي آهي؛ ٻيو راء آهي، يا ايمان؛ ٽيون علم آهي، يا اهو سچ آهي.

غفلت جي ذهني حالت اها آهي ته ذهن کي ماهي هڪ شيء سمجهندا آهن، پر اهو سمجهڻ ۾ ناڪام آهي. جڏهن علمي طور تي ذهن ذهن ۾ هلندو آهي ۽ حواس کي ڪنٽرول ڪندو آهي. ايڏا ته بادل، رنگ ۽ دماغ کي ڦهلائڻ آهي ته دماغ جهل جي بادل ۽ شيشي جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي قابل ناهي. اهو ذهن سنڀاليو جڏهن ذهن تي اڻڄاڻ رهي ٿو، هدايت ۽ هدايت جي حدن کان. جهالت جي اونداهين مان نڪرڻ لاء، ذهن کي شين جي سمجھڻ کان نموني ڄاڻڻ سان پاڻ کي سمجهڻ گهرجي. جڏهن ذهن کي ڪنهن شي کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جيئن شي کي سنجيدگي سان، اهو سمجهڻ گهرجي. سوچڻ واري دماغ کي انديشو جي حالت کان ٻاهر راء جي حالت ۾ نڪري ٿو. راء جو رياست اهو آهي ته دماغ ۾ هڪ شيء آهي ۽ انهي کي ڳولهڻ جي ڪوشش ڪري ٿي. جڏهن ذهني طور تي ڪنهن به شيء يا مسئلي سان مسئلو آهي ته اهو پنهنجو پاڻ کي ڳڻتي جي طور تي هڪ سوچيندڙ وانگر الڳ ٿيڻ شروع ڪيو آهي. پوء اھو شين بابت راء آھي. اهي رايا ان جي باوجود ان جي خدشات نه ڪئي وئي آهي ته اها جهل جي حالت کان مطمئن هئي، ذهني يا حساس ذهنن کان وڌيڪ، پاڻ کي انهن شين جي باري ۾ راضي ٿيندا رهندا. پر اهي هڪ فطرت طبيعت جي باري ۾ رايا آهن. نظرياتي رياست آهي، جنهن ۾ دماغ واضح طور تي هڪ سچي نظر نه ٿو اچي سگهي، يا اهو شي جي حيثيت رکي ٿي. هڪ نظريي پنهنجي عقيدن جو روپ بڻجي ٿو. سندس عقيدو سندس راء جا نتيجا آهن. نظريي وچين دنيا ۽ اونداهين جي وچ ۾ آهي. اها دنيا آهي جنهن ۾ حيرت ۽ تبديل ٿيندڙ شين کي روشني ۽ سائے سان ملندو آهي ۽ شيون جي عيوض ڏٺو وڃي ٿو. راء جي حالت ۾ هن ذهن کي شئي يا شعيب کان جدا نه آهي، جيڪا روشني سان شين جي شيڊ کي فرق نٿو ڪري سگهي، ۽ روشني ڏسڻ جي قابل ناهي. راء جي حالت کان ٻاهر حاصل ڪرڻ لاء ذهن کي روشني، اعتراض، ۽ ان جي عهدي يا ڇانو جي وچ ۾ فرق سمجهڻ گهرجي. جڏهن ذهن کي اهو آزمائي ٿو ته اهو صحيح رايا ۽ غلط راء جي وچ ۾ فرق ٿيڻ شروع ٿئي ٿي. صحيح راء شين جي عهدي ۽ ساد جي وچ ۾ فرق جي طور تي فيصلو ڪرڻ يا ذهن جي صلاحيت آهي. غلط راء خود شي جي عيوض يا ڇانو جو غلط آهي. راء جي حالت ۾ ذهن جي روشني کي درست ۽ غلط راء کان جدا نه ٿي سگهيو آهي ۽ نه ئي ان جي شڪل ۽ سادا شين مان مختلف آهي. قابل قدر راء حاصل ڪرڻ لاء، هڪ ئي تعصب ۽ حساس اثر جي اثر کان آزاد ٿيڻ گهرجي. حساس دماغ جو رنگ يا متاثري طور تي تعصب پيدا ڪري ٿو، ۽ جتي تعصب موجود آهي اهو صحيح راء ناهي. سوچڻ ۽ تربيت جو سوچڻ لاء ذهن کي درست راء ٺاهڻ ضروري آهي. جڏهن ذهن هڪ صحيح راء ٺهي چڪو آهي ۽ حسيس کي صحيح راء جي خلاف ذهن تي اثر انداز ڪرڻ يا تعصب ڏيڻ جي اجازت ڏئي ٿي، ۽ اها هڪ ڳالهه جي جڳهه جي خلاف هجي يا ته ڪنهن ٻئي جي خود يا دوست جي دلچسپي جائز آهي، کان اڳ ۾ ۽ انهي جي ترجيح ۾ صحيح راء ڏانهن اشارو ڪري ٿو، ذهن ذهن کي علم جي حالت ۾ منتقل ٿيڻ جي لاء هوندي. ذهن ۾ وري ڪا شيء بابت راء نه هوندي ۽ نه وري متضاد ٻين راء سان پريشان ٿي ويندو، پر معلوم ٿيندو ته اها شيء آهي. هڪ راء ۽ عقيدن جي حالت مان، ۽ علم يا روشني جي حالت کان ٻاهر نڪري ٿو، جيڪو هن کي ٻين سڀني جي ترجيح ۾ درست طور ڄاڻي ٿو. هن جهالت ۽ راء جي ذريعي جاندار جي بدران علم جي ذريعي زندگي گذارڻ جي ڪوشش ڪئي.

ذهن اهو آهي ته هو پنهنجي شي جي باري ۾ ڪنهن به شيء جي سچائي کي سکڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. علم جي حالت ۾، بعد ۾ اهو سوچڻ سکيو آهي ۽ صحيح تعصب کان پرديش کان آزاديء سان پهچڻ جي قابل ٿي چڪي آهي ۽ ذهني سوچ جي ذريعي، ذهن ذهني طور تي هر شيء کي ڏسي ٿو ۽ اهو ڄاڻي ٿو ته اهو، جيڪو علم جي روشني آهي. جڏهن جهل جي حالت ۾ ڏسي ڏسڻ ممڪن نه هئي، ۽ جڏهن ته راء جي حالت ۾ روشني نه ڏسي، پر هاڻي علم جي حالت ۾ ذهن روشني ڏسي ٿي، ان شيء ۽ ان جي عيوض ۽ سادات . اهڙي علم جي روشني جو مطلب اهو آهي ته ڪنهن شي جي سچ کي معلوم ٿئي ٿي، ته ڪنهن شي کي معلوم ٿئي ٿي جئين اهو صحيح آهي ۽ نه ئي اهو ظاهر ٿئي ٿو ته جڏهن جهالت سان بادل هجي يا راء طرفان پريشان ٿي وڃن. سچي علم جي اها روشني ڪنهن ٻئي روشني يا روشني جي غلطي نه ڪئي ويندي جيڪا اڻڄاڻ يا راء ۾ ذهن کي سڃاتو وڃي ٿي. علم جي روشني پاڻ ۾ سوال کان ٻاهر آهي. جڏهن اهو ڏٺو ويو آهي، اهو ئي سبب آهي ته سوچڻ علم سان دور ٿي چڪو آهي، ڇاڪاڻ ته جڏهن هڪ ڄاڻڻ چاهي ٿي ته هن جو ڪو به سبب آهي جو هن بابت اڳ ۾ ئي سبب آهي ۽ هاڻي ئي ڄاڻي ٿو.

جيڪڏهن ڪو هڪڙو ڪمري ۾ داخل ٿيو آهي، هو ڪمري جي باري ۾ پنهنجي طريقي سان محسوس ڪندو آهي ۽ ان جي مٿان شيون لڳائي سگهن ٿا، ۽ پاڻ کي فرنيچر ۽ ديوار جي خلاف تخليق ڪن ٿا، يا جو پاڻ کي خودڪشي طور تي ڪمري طور تي منتقل ٿي ويندا آهن. هي اها جهل واري رياست آهي جنهن ۾ اڻڄاڻ رهن ٿا. ان کان پوء هن ڪمري جي باري ۾ منتقل ڪيو ويو آهي هن جي اکين کي اونداهين جي عادي بنجي، ۽ ڪوشش ڪندي، त्यो वस्तु र गतिशील वस्तुको कोठामा कोठामा मिल्दो रूपरेखा भेद गर्न सक्दछन्. اهڙي طرح جهل جي حالت کان راء جي حالت ۾، جتي انسان هڪڙي شيء کان ٻئي شيء کي ماپ ڪري سگهي ٿو ۽ سمجهڻ جي قابل نه آهي ته ٻين منتقل ٿيل انگن سان گڏ ڪئين نه. اچو ته فرض ڪريون ته هن حالت ۾ هاڻي هڪ پاڻ کي روشني حقيقتن سان پاڻ ۾ رکي ڇڏيو ۽ پنهنجي شخص جي باري ۾ لڪايو، ۽ اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته هو هاڻي اهو ڪمري جي چوڌاري روشني ۽ چمڪيو آهي. ڪمري جي چوڌاري ان کي چمڪڻ سان، هو صرف پاڻ کي برداشت ڪري ٿو پر مون کي پڻ ڦهليندو آهي ۽ ٻئي حرڪت جي لحاظ کان ڪمري ۾ پريشان ڪندو آهي. هي انسان وانگر آهي جيڪو هو شين کي ڏسڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن جيئن اهي اهي آهن جيڪي انهن کي ظاهر ڪيو ويو آهي. جيئن ته هو پنهنجي روشني چمڪي ٿو اهي شيون مختلف کان مختلف آهن ۽ روشني جي روشني يا پنهنجي نقاد کي ڦهليندي آهي، جيئن انسان جي نقطه نظر خودڪشي ۽ ٻين جي تڪرار راء سان پريشان آهي. پر جيئن هو هن کي احتياط سان جانچيو وڃي ٿو ته هن جي روشني سان تعلق رکي ٿي ۽ پريشان نه آهي يا ٻين ٻين انگن جي ٻين نورن جي روشني سان ڦهليل آهي، جن کي هاڻي چمڪيو وڃي ٿو، هن کي ڪنهن شي کي ڏسڻ ڏسڻ ۾ ايندي آهي، ڪمري ۾ ڪنهن به شيء کي ڏسو. اچو ته اچو ته هاڻي سمجهون ٿا ته هو شيون ۽ ڪمري جي منصوبي کي بند ڪري ڇڏيندو آهي، ڪمري جي کليل کي دريافت ڪرڻ جي قابل آهي. مسلسل ڪوششون ڪندي، هن کي ختم ڪرڻ جي قابل آهي، جيڪو کولڻ ۾ رڪاوٽ ڪن ٿا ۽ ڪمري ۾ روشني ٻوڏ ڏيندو آهي ۽ سڀني شين کي نظر انداز ڪري ٿو. جيڪڏهن هو روشنيء جي ٻوڏ طرفان انڌا ڪونه آهي ۽ وري ٻيهر کولڻ بند نه ڪندو آهي ته روشني جو سبب هن جي اکين ۾ چمڪندو آهي ۽ روشنيء سان اڻڄاڻ آهي، هن کي ڪمري ۾ تڪليف سان هلندڙ سموريون شيون ڏسڻ ۾ ايندي. پنهنجي ڳولا جي روشني سان هر الڳ الڳ. اها روشني جيڪا ڪمري جي ٻوڏ وانگر علم جي روشني وانگر آهي. علم جي روشني هر شيء کي سڃاتو وڃي ٿو جيئن اهي اهي آهن ۽ اهو انهي روشني آهي ته هر شيء جيئن اهو معلوم ٿئي ٿي.

ايڇ پي سي سيال