لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

AUGUST، 1909.


ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

دوستن سان گڏجي.

ڇا انھن جي دعوي جي لاء ھڪڙو جڳھ آھي، جنھن کي چوندا آھن ته روح جي ٻاھران ماڻھن پکيين يا جانورن ۾ وجھندا آھن؟

دعوي لاء ڪجهه ميدان موجود آهي، پر سڄي بيان بيان ڪري بلڪل غلط آهي. انسان جي روح انسانن کي جانورن يا جانورن ۾ نه وري جيستائين اهي شرطن انسانن تي لاڳو ٿين ٿيون. انسان جي موت کان پوء، هن جا اصول هن جي اعزاز جو حصو واپسيء جو احوال يا رياضن ۾ ورهايو ويو جنهن مان انهن کي انسان جي جسم جي تعمير لاء تيار ڪيو ويو آهي. اھڙا ڪيترائي اھڙا آھن جن تي دعوي ڪئي ويندي آھي تھ انسان جي جانورن جي جسم ۾ انساني جان واپس ڏئي سگھي ٿو. اهڙين بيان جو بنيادي سبب تڪرار ۽ روايت آهي؛ پر روايت اڪثر غفلت لفظي شڪل ۾ هڪ گهڻي سچائي محفوظ ڪري ٿو. سڄو اهو فارم آهي جيڪو اڳوڻي علم جو بنياد هو. اهو جيڪو بغير ڄاڻڻ کان بغير ڪنهن جي معنى تي يقين رکندو آهي، پر ڄاڻ ناهي. جيڪي جديد زماني ۾ هن روايت تي يقين رکندا آهن ته انسان انسان کي جانورن ۾ رزق پيدا ڪري ٿو، انهن کي اجاگر يا روايت ڏانهن روڪي ٿو ڇو ته انهن علم کي وڃائي ڇڏيو آهي جيڪو ٻاهرئين ۽ لغوي بيانات لڪائيندو آهي. جسم جي جسم جي ذهني ۽ اوتار جي مقصد جو مقصد اهو آهي ته اهو دنيا جي حياتي سکيو وڃي. اهو اوزار جنهن جي ذريعي سکندو آهي جانور جي انساني روپ آهي. ان کان پوء موت جي هڪ انساني روپ کان گذري ويو آهي ۽ ان کي ٻيهر حاصل ڪرڻ لاء اهو پاڻ لاء ٺاهي ۽ ٻي جانور جي انساني روپ ۾ داخل ٿيو. پر اهو ڪنهن قسم جي جانورن جي قسمن ۾ داخل نه آهي. اهو هڪ جانور جي جسم ۾ داخل نه آهي. ان جو سبب اهو آهي ته سخت جانور بڻجي فارم پنهنجي تعليم کي جاري رکڻ جو موقعو فراهم نه ڪندو. جانور جي جسم صرف ذهن کي هٽائيندو هوس. هڪ زندگي جي غلطي ذهن کي جسم جي جسم ۾ تبديل نه ڪري سگهي ٿي جيڪڏهن اهو ذهن لاء هڪ جانور جي جسم ۾ هجڻ ممڪن آهي، ڇاڪاڻ ته جانورن جي جسم ۽ دماغ انفرادي ذهن کي رابطي جو جواب نه ڏئي سگهيو. انساني مرحلو دماغ جي ترقيء ۾ دماغ لاء انساني جانور سان رابطو ڪرڻ لاء ضروري آهي؛ جانور دماغ انسان جي دماغ لاء ڪم ڪرڻ جي لاء مناسب اوزار نه آهي. جيڪڏهن ذهن لاء اهو ممڪن ٿي ويو ته دماغ ۾ جانورن کي ذهني طور تي ذهني طور تي ذهني طور تي غير جانبدار جانورن جي جسم ۾ دماغ ظاهر ٿي ويندو. جهڙوڪ هڪ جانور جي جسم ۾ دماغ جو ڪو مقصد ڪو مقصد نه هجڻ گهرجي، جيئن ڪو غلطي صحيح نه ٿي سگهي. غلطيون صحيح ٿي سگهن ٿيون، غلط حق حق ۽ سبق سکيا ۽ ڄاڻ حاصل ڪيو ويو آهي جڏهن دماغ هڪ انسان جسم ۾ آهي، ۽ دماغ سان رابطو ڪري سگھي ٿو جيڪو پنهنجي رابطي جو جواب ڏيندو. اس وجہ سے، اس بات کو سمجھنے کے قابل ناگزیر ہے کہ کسی بھی قانون کی طرف سے پورا کیا جاسکتا ہے کہ دماغ جس نے انسانی شکل کے ذریعہ عمل کیا ہے، ان میں جانوروں کی قسموں میں مبتلا ہونا چاہئے.

اهو چئبو آهي ايڊيٽوريل سوچ تي، لفظ، وائي. 2، نمبر 3، ڊسمبر، 1905، هن چيو ته انسان سوچيو ۽ فطرت پنهنجي خيالن کي هڪ مسلسل جلوس ۾ کڻي سگهي ٿو، جڏهن هو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هن جو سبب حيران ٿي ويو آهي. . . .ميس پنهنجي سوچ جي فطرت کي سوچ ۽ فڪر ڪري ٿو، ۽ فطرت پنهنجي اولاد کي سڀني عضوي شڪل ۾ هن جي سوچن جي ٻارن وانگر پيش ڪري ٿو. وڻن، گلن، جانور، ريڪل، پکي، پنهنجي سوچن جي چرپر جي شڪل ۾ آهن، جڏهن ته انهن جي هر هڪ مختلف خوبين ۾ سندس هڪ خاص خواهش جو هڪ نقشو ۽ خاصيت آهي. طبيعت ڪنهن ڏني وئي قسم جي مطابق ٺاهي ٿو، پر انسان جي فڪر کي قسم جو طئي ڪري ٿو ۽ صرف پنهنجي فڪر سان تبديلي لاڳو ٿئي. . . .اهي جانورن جي جسمن ۾ زندگي گذارڻ جو ڪردار ان جي ڪردار هوندو ۽ انسان جي فڪر جي مطابق مقرر ڪيو وڃي جيستائين اهي پاڻ کي سوچڻ وارا آهن. ان کان پوء اهي پنهنجي امداد جي ضرورت نه هونديون پر انهن جي پنهنجي شڪل کي به وڌائين جيئن انسان جي فڪر کي هاڻي پنهنجي پنهنجي ۽ انهن جي تعمير ڪري سگهندو. "ڇا توهان وڌيڪ وضاحت ڪري سگهو ٿا ته انسان جي مختلف خيالن کي فاني دنيا جي معاملن تي عمل ڪيو وڃي. شیر، کڻ، موچ، رٽيلٽ جهڙوڪ مختلف قسم جا جانور پيدا ڪرڻ؟

هن سوال جو جواب ڏيڻ لاء هڪ مضمون جهڙوڪ لفظ ايڊٽوريلز مان هڪ هجي. اهو لمحن کي لمحن سان دوستن سان وقف ڪيل جڳهه ۾ نٿو ڪري سگهجي، ۽ اهو هن ميگزين جي ايڊمنسٽريشل ڊپارٽمينٽ ڏانهن وڃي ڇڏي ٿو. جڏهن ته، اسان کي اصول کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪنداسين، جنهن جي ذريعي مٿي بيان ڪيل مٿي ڄاڻايل آهي.

سڀني جاندار مخلوقات انسان صرف اهو ئي آهي جنهن کي تخليقي وائيس چانسلر (مثلا پيشڪاريء جي لحاظ کان مختلف آهي) تخليقي علوم جو فڪر ۽ فڪر جو ڪارڻ آهي. سوچيو ته ذهن ۽ اميد جي عمل جو نتيجو آهي. جڏهن ذهن خواهش تي عمل ڪيو ته فڪر پيدا ٿئي ٿي ۽ فڪر پنهنجي دنيا کي زندگيء جي حياتيء جي صورت ۾ وٺندو آهي. هي زندگي هڪ سپر جسماني جهاز تي آهي. اهي خيال جيڪي ٺاهيندا آهن فڪر جي جهاز تي سپر جسماني حالت ۾ موجود آهن. انسان جي دماغ تي ڪم ڪرڻ واري مشغول اصولن جي ذهن ۽ خواهش جي فطرت مطابق سوچن پيدا ڪري ٿي. اهي خيالي ذهن ۽ خواهش جي فطرت موجب. اهي خيال جڏهن ته اهي قسم جون شيون آهن جيڪي دنيا ۾ ظاهر ٿيندا آهن، ۽ اهي قسم جا فارم ڪجهه حياتي يا زندگيء جي مرحلن ۾ متحرڪ آهن جيڪي پاڻ لاء فارم نه ٿا بڻائي سگهن.

انسان ان جي اندر هر جانور جي فطرت ۾ دنيا ۾ آهي. هر جانور جي قسم يا جنس هڪ خاص خواهش جي نمائندگي ڪن ٿا ۽ انسان ۾ مليو وڃي. پر اگر سڀني جانورن جي نفاذ انسان ۾ آهي، هو، اهو آهي، سندس قسم انسان آهي، ۽ ان ۾ جانور صرف ان وقت ڏٺو آهي جيئن ته جذبي ۽ خواهش کي پنهنجي طبيعت کي قبضو ڪري ۽ پنهنجي ذريعه ظاهر ڪري ٿو. اهو ئي آهي ته سڀني جانورن جي تخليق ايتري ئي وڏن وڏن جا هئا جن کي گڏ ڪيو ويو آهي ۽ ان جي جسم ۾ زخم ٿي ويا آهن ۽ هو سڀني جانور جي پيداوار جي جامع جانور آهي. جڏهن انسان کي جوش جي پرڪسيويم طرفان پڪڙيو ويندو آهي ته هن جي منهن کي ڏسڻ لاء، ۽ ان کان پوء گهريلو جانور جي طبيعت واضح طور تي ڏسي سگهندي. بيدل سندس منهن مان ڏسي ٿو ۽ سندس انداز ۾ ڏسي سگھجي ٿو. هن جي ذريعي هن جي ٽيڪن پتلون ڄڻ ته هو پنهنجي پيشي تي جلدي ٿين. سانپ پنهنجي تقرير ۽ چمڪندڙن جي ذريعي سندس اکين وسيلي. شعر جا ڪاوڙ يا مورچي هن جي جسم ذريعي ڪم ڪري ٿو. انهن مان هڪ ٻئي کي ٻئي جاء ڏئي ٿي ڇو ته هن جي جسم جي وسيلي گذري ٿو، ۽ سندس منهن جو اظهار اڃا به قسم ۾ تبديل ٿي سگهي ٿو. اهو ماڻهو جڏهن هن جي طبيعت، بيبي يا فياض يا فڪس جي فڪر ۾ سوچيو آهي ته هو هن جي سوچ، زخم، يا فاکس جي سوچ کي پيدا ڪري ٿو، ۽ فڪر زندگي جي دنيا ۾ پيدا ٿيڻ تائين، جيستائين اهو دنياوي دنيا ۾ داخل ٿيڻ لاء ادارا وجود جي ذريعي وجود ۾ اچن ٿا. هنن سڀني قسمن جي مختلف قسمن جا فارم بڻجي چڪا آهن ۽ انسان جي منهن ۾ بيان ڪيل آهن انڪرين جي پويان تصويرن جي شڪل ۾. بهرحال، اهو بهادر جي لاء ممڪن ناهي ته هڪ فاکس يا فاکس هڪ خوشبو وانگر هجي يا انهن مان هڪ سانپ وانگر. هر جانور پنهنجي طبيعت جي مطابق ڪم ڪندو آهي ۽ ڪڏهن به ڪنهن به قسم جي جانور وانگر پنهنجو ڪم نٿو ڪري سگهي. اهو ئي سبب آهي، جيئن ته وضاحت ۾ چيو ويندو آهي ۽ جيئن بعد ۾ ڏيکاريل هوندي، هر جانور کي خاص طور تي انسان جي خواهش جو هڪ خاص قسم آهي. اهو اعتراض دنيا ۾ سڀني شڪلن جو خالق آهي، ۽ انسان صرف هڪ ئي جانور آهي جيڪو سوچيندو آهي. هو جسماني دنيا سان تعلق رکي ٿو جيئن خدا، خالق، انسان سان لاڳاپيل آهي. پر هڪ ٻيو طريقو آهي جنهن ۾ انسان جسماني دنيا ۾ جانورن جي ظاهر ٿيڻ جو سبب آهي. هي پڻ ڪيترن ئي معنى مان هڪ وضاحت ڪري سگهندو آهي ۽ قديم نسخن ۾ بيان جو سبب اهو آهي ته انسان جانورن جي جسمن کي ٻيهر هٿ ڪري ڇڏيندو يا منتقل ڪري ٿو. اهو ئي آهي: زندگي جي دوران انسان ۾ خواهش انسانن جي هڪ بنيادي اصول آهي، جنهن جو ڪو خاص روپ نه آهي. انسان جي زندگيء ۾، هن جي خواهش ۾ تبديل ٿيڻ وارو آهي، ۽ جانور جي ڪو خاص قسم جو ثبوت ساڻس گڏ آهي. زخم جي پٺيان لڳاتار فيڪس، فاکس ذريعي کڻڻ، بکري طرفان کڻڻ، ٻڪرين کي بکري ۽ پوء، يا ڪنهن به حڪم ۾، ۽ عام طور تي هن زندگي جي جاري رهندي آهي جيستائين ڪنهن انسان ۾ فوري طور تي فوري نه هوندي ڪيترن ئي جانورن مان هڪ ٻئي کي پنهنجي فطرت ۾ رهندي آهي ۽ هو هڪ رڍ يا فاکس يا بکفيل آهي يا پنهنجي سموري زندگي گذاريندو آهي. پر ڪنهن به صورت ۾، موت تي، پنهنجي فطرت جي بدلندڙ خواهشن هڪ خاص جانور جي قسم ۾ ٺهڪي اچي ٿي، جيڪا اڃا تائين انساني وقت جي مرڪزي فارم آهي. ذهن کان پوء پنهنجي جانورن کان نڪري چڪي آهي، جانور کي فوري طور تي انسان جي ڪنٽرول واري نموني کي گھٽائي ٿو ۽ ان کي حقيقي جانور جي قسم تي پهچندو آهي. ھي جانور وري ھڪڙو جاندار آھي جيڪو انسانيت جي ڪوجائشي سان ڪونھي. اها ئي جانور آهي، جيڪا فڪر جي اهڙي قسم جي پيداوار سان ٺهيل آهي ۽ سوچڻ جي قسم ۽ ان جي جانورن جي طبيعت مطابق هن دنيا جي جانور جي جسم جي ذريعي هن دنيا ۾ پيدا ٿئي ٿي، جنهن کي اڳ ۾ ئي موجود آهي.

ايڇ پي سي سيال