جي

WORD

AUGUST 1909

دوستن سان گڏجي

ڇا انھن جي دعوي جي لاء ھڪڙو جڳھ آھي، جنھن کي چوندا آھن ته روح جي ٻاھران ماڻھن پکيين يا جانورن ۾ وجھندا آھن؟

ان دعويٰ لاءِ ڪجهه دليل آهي، پر مجموعي طور تي بيان ڪوڙو آهي. انساني روح پکين يا جانورن ۾ ٻيهر جنم نه ٿا وٺن جيستائين اهي اصطلاح انسانن تي لاڳو نه ٿين. انسان جي مرڻ کان پوءِ، جن اصولن تي ان جو فاني حصو ٺھيل ھو، اھي اُھي انھن سلطنتن يا دائرن ۾ موٽي وڃن ٿا، جن مان اُھي فاني ماڻھوءَ جي جسم جي تعمير لاءِ ٺاھيا ويا ھئا. اهڙا ڪيترائي سبب آهن جن جي بنياد تي اها دعويٰ ٿي سگهي ٿي ته انسان جي روح جانور جي جسم ۾ ٻيهر جيئرو ٿي سگهي ٿو. اهڙي بيان جو وڏو سبب وهم ۽ رواج آهي. پر روايت اڪثر ڪري هڪ عميق سچائي کي غير معمولي لفظي شڪل ۾ محفوظ ڪري ٿو. توهم پرستيءَ جو اهو روپ آهي، جيڪو اڳئين علم جو بنياد هو. جيڪو ماڻهوءَ کي توهم تي رکي، ان جي معنيٰ ڄاڻڻ کان سواءِ، ان جي شڪل ۾ ته يقين آهي، پر علم نه آهي. جيڪي اڄ جي دور ۾ ان روايت کي مڃين ٿا ته انساني روح جانورن ۾ وري جنم وٺن ٿا، اهي توهم پرستيءَ يا روايت سان جڙيل آهن، ڇاڪاڻ ته اهي اهو علم وڃائي ويٺا آهن، جنهن کي ظاهري ۽ لغوي بيان لڪائيندو آهي. ذهن جي جسم ۾ اوتار ۽ اوتار جو مقصد اهو آهي ته اهو سکندو ته دنيا ۾ زندگي ڇا سيکاري سگهي ٿي. اهو اوزار جنهن جي ذريعي سکي ٿو اهو جانور انساني روپ آهي. مرڻ کان پوءِ اهو هڪ انساني روپ مان گذري چڪو آهي ۽ ٻيهر جنم وٺڻ وارو آهي اهو پنهنجي لاءِ ٺاهي ٿو ۽ ٻئي جانور انساني شڪل ۾ داخل ٿئي ٿو. پر اهو جانورن جي ڪنهن به قسم ۾ داخل نٿو ٿئي. اهو ڪنهن جانور جي جسم ۾ داخل نٿو ٿئي. ان جو سبب اهو آهي ته سختي سان جانور فارم پنهنجي تعليم جاري رکڻ جو موقعو پيش نه ڪندو. جانورن جو جسم صرف ذهن کي روڪيندو. هڪ حياتيءَ جي غلطين کي ذهن جانورن جي جسم ۾ درست نه ٿو ڪري سگهي، جيڪڏهن اهو ممڪن هجي ها ته دماغ جانور جي جسم ۾ هجي، ڇاڪاڻ ته حيواني عضوو ۽ دماغ انفرادي ذهن جي رابطي جو جواب نه ڏئي سگهيا آهن. دماغ جي ترقي ۾ انساني اسٽيج دماغ لاء ضروري آهي ته انساني جانور جي شڪل سان رابطو ڪري؛ جانورن جو دماغ انساني دماغ لاءِ ڪم ڪرڻ لاءِ مناسب اوزار ناهي. جيڪڏهن اهو ممڪن هجي ها ته دماغ هڪ جانور ۾ ٻيهر جنم وٺن، ذهن، جڏهن ته اوتار آهي، پاڻ کي حيوان جي جسم ۾ ذهن جي حيثيت ۾ بي خبر هوندو. جانورن جي جسم ۾ ذهن جي اهڙي اوتار ڪنهن به مقصد لاء نه هوندي، جيئن ته ڪا به غلطي درست نه ٿي سگهي ۽ ان لاء معافي ڏني وڃي. غلطين کي درست ڪري سگهجي ٿو، غلطي کي درست ڪري سگهجي ٿو ۽ سبق سکيو ويو ۽ علم حاصل ڪيو ويو جڏهن دماغ انساني جسم ۾ آهي، ۽ دماغ سان رابطو ڪري سگهي ٿو جيڪو ان جي رابطي جو جواب ڏيندو. تنهن ڪري اهو فرض ڪرڻ غير معقول آهي ته ڪا به شيءِ ڪنهن قانون جي ذريعي پوري ٿي سگهي ٿي ته هڪ ذهن جيڪو انساني روپ ذريعي ڪم ڪيو آهي، جانورن جي ڪنهن به قسم ۾ جنم وٺي.

اهو چئبو آهي ”سوچ“ تي ايڊيٽوريل لفظ، جلد. 2، نمبر 3، ڊسمبر، 1905، هن چيو ته انسان سوچيو ۽ فطرت پنهنجي خيالن کي هڪ مسلسل جلوس ۾ کڻي سگهي ٿو، جڏهن هو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هن جو سبب حيران ٿي ويو آهي. . . .ميس پنهنجي سوچ جي فطرت کي سوچ ۽ فڪر ڪري ٿو، ۽ فطرت پنهنجي اولاد کي سڀني عضوي شڪل ۾ هن جي سوچن جي ٻارن وانگر پيش ڪري ٿو. وڻن، گلن، جانور، ريڪل، پکي، پنهنجي سوچن جي چرپر جي شڪل ۾ آهن، جڏهن ته انهن جي هر هڪ مختلف خوبين ۾ سندس هڪ خاص خواهش جو هڪ نقشو ۽ خاصيت آهي. طبيعت ڪنهن ڏني وئي قسم جي مطابق ٺاهي ٿو، پر انسان جي فڪر کي قسم جو طئي ڪري ٿو ۽ صرف پنهنجي فڪر سان تبديلي لاڳو ٿئي. . . .اهي جانورن جي جسمن ۾ زندگي گذارڻ جو ڪردار ان جي ڪردار هوندو ۽ انسان جي فڪر جي مطابق مقرر ڪيو وڃي جيستائين اهي پاڻ کي سوچڻ وارا آهن. ان کان پوء اهي پنهنجي امداد جي ضرورت نه هونديون پر انهن جي پنهنجي شڪل کي به وڌائين جيئن انسان جي فڪر کي هاڻي پنهنجي پنهنجي ۽ انهن جي تعمير ڪري سگهندو. "ڇا توهان وڌيڪ وضاحت ڪري سگهو ٿا ته انسان جي مختلف خيالن کي فاني دنيا جي معاملن تي عمل ڪيو وڃي. شیر، کڻ، موچ، رٽيلٽ جهڙوڪ مختلف قسم جا جانور پيدا ڪرڻ؟

هن سوال جو جواب ڏيڻ لاء هڪ مضمون لکڻ جي ضرورت پوندي جهڙوڪ هڪ لفظ ايڊيٽوريل اهو لمحو دوستن سان وقف ڪيل خلا ۾ نه ٿو ڪري سگهجي، ۽ اهو هن رسالي جي ايڊيٽوريل ڊپارٽمينٽ ڏانهن وڃڻ گهرجي. تنهن هوندي به، اسان ڪوشش ڪنداسين ته ان اصول کي بيان ڪرڻ لاء، جنهن جي ذريعي مٿي ڏنل اقتباس ۾ بيان ڪيو ويو آهي.

س livingني جاندار مخلوقن ۾ انسان ر onlyو اھو آھي جنھن وٽ تخليقي فيڪلٽي آھي (جيئن پيداواري کان ممتاز.) تخليقي فيڪلٽي آھي سندس سوچ ۽ ارادي جي طاقت. سوچ ذهن ۽ خواهش جي عمل جي پيداوار آھي. جڏهن دماغ ڪم ڪري ٿو خواهش تي سوچ پيدا ٿئي ٿي ۽ سوچ و itsي ٿي پنهنجو روپ دنيا جي زندگيءَ جي معاملي ۾. هي زندگيءَ جو معاملو آهي هڪ سپر فزيڪل جهاز تي. سوچون جيڪي شڪل ون ٿيون انھن جو وجود مادي جسماني حالت ۾ آھي سوچ جي جهاز تي. خواهش ھڪڙي ڪائناتي اصول جي طور تي عمل ڪيو ويو آھي جيڪو انسان جي دماغ پاران ڪم ڪيو و thoughtsي ٿو ذهن جي فطرت ۽ خواھش مطابق سوچون پيدا ڪن ٿيون. اھي سوچون جڏھن پيدا ٿين ٿيون اھي آھن قسمن جا قسم جيڪي ظاھر ٿين ٿا دنيا ۾ ، ۽ ان قسم جا فارم آھن متحرڪ آھن ڪجھ ادارن يا زندگيءَ جي مرحلن پاران جيڪي پاڻ لاءِ فارم cannotاھي نٿا سگھن.

انسان ان جي اندر هر جانور جي فطرت ۾ دنيا ۾ آهي. هر جانور جي قسم يا جنس هڪ خاص خواهش جي نمائندگي ڪن ٿا ۽ انسان ۾ مليو وڃي. پر اگر سڀني جانورن جي نفاذ انسان ۾ آهي، هو، اهو آهي، سندس قسم انسان آهي، ۽ ان ۾ جانور صرف ان وقت ڏٺو آهي جيئن ته جذبي ۽ خواهش کي پنهنجي طبيعت کي قبضو ڪري ۽ پنهنجي ذريعه ظاهر ڪري ٿو. اهو ئي آهي ته سڀني جانورن جي تخليق ايتري ئي وڏن وڏن جا هئا جن کي گڏ ڪيو ويو آهي ۽ ان جي جسم ۾ زخم ٿي ويا آهن ۽ هو سڀني جانور جي پيداوار جي جامع جانور آهي. جڏهن انسان کي جوش جي پرڪسيويم طرفان پڪڙيو ويندو آهي ته هن جي منهن کي ڏسڻ لاء، ۽ ان کان پوء گهريلو جانور جي طبيعت واضح طور تي ڏسي سگهندي. بيدل سندس منهن مان ڏسي ٿو ۽ سندس انداز ۾ ڏسي سگھجي ٿو. هن جي ذريعي هن جي ٽيڪن پتلون ڄڻ ته هو پنهنجي پيشي تي جلدي ٿين. سانپ پنهنجي تقرير ۽ چمڪندڙن جي ذريعي سندس اکين وسيلي. شعر جا ڪاوڙ يا مورچي هن جي جسم ذريعي ڪم ڪري ٿو. انهن مان هڪ ٻئي کي ٻئي جاء ڏئي ٿي ڇو ته هن جي جسم جي وسيلي گذري ٿو، ۽ سندس منهن جو اظهار اڃا به قسم ۾ تبديل ٿي سگهي ٿو. اهو ماڻهو جڏهن هن جي طبيعت، بيبي يا فياض يا فڪس جي فڪر ۾ سوچيو آهي ته هو هن جي سوچ، زخم، يا فاکس جي سوچ کي پيدا ڪري ٿو، ۽ فڪر زندگي جي دنيا ۾ پيدا ٿيڻ تائين، جيستائين اهو دنياوي دنيا ۾ داخل ٿيڻ لاء ادارا وجود جي ذريعي وجود ۾ اچن ٿا. هنن سڀني قسمن جي مختلف قسمن جا فارم بڻجي چڪا آهن ۽ انسان جي منهن ۾ بيان ڪيل آهن انڪرين جي پويان تصويرن جي شڪل ۾. بهرحال، اهو بهادر جي لاء ممڪن ناهي ته هڪ فاکس يا فاکس هڪ خوشبو وانگر هجي يا انهن مان هڪ سانپ وانگر. هر جانور پنهنجي طبيعت جي مطابق ڪم ڪندو آهي ۽ ڪڏهن به ڪنهن به قسم جي جانور وانگر پنهنجو ڪم نٿو ڪري سگهي. اهو ئي سبب آهي، جيئن ته وضاحت ۾ چيو ويندو آهي ۽ جيئن بعد ۾ ڏيکاريل هوندي، هر جانور کي خاص طور تي انسان جي خواهش جو هڪ خاص قسم آهي. اهو اعتراض دنيا ۾ سڀني شڪلن جو خالق آهي، ۽ انسان صرف هڪ ئي جانور آهي جيڪو سوچيندو آهي. هو جسماني دنيا سان تعلق رکي ٿو جيئن خدا، خالق، انسان سان لاڳاپيل آهي. پر هڪ ٻيو طريقو آهي جنهن ۾ انسان جسماني دنيا ۾ جانورن جي ظاهر ٿيڻ جو سبب آهي. هي پڻ ڪيترن ئي معنى مان هڪ وضاحت ڪري سگهندو آهي ۽ قديم نسخن ۾ بيان جو سبب اهو آهي ته انسان جانورن جي جسمن کي ٻيهر هٿ ڪري ڇڏيندو يا منتقل ڪري ٿو. اهو ئي آهي: زندگي جي دوران انسان ۾ خواهش انسانن جي هڪ بنيادي اصول آهي، جنهن جو ڪو خاص روپ نه آهي. انسان جي زندگيء ۾، هن جي خواهش ۾ تبديل ٿيڻ وارو آهي، ۽ جانور جي ڪو خاص قسم جو ثبوت ساڻس گڏ آهي. زخم جي پٺيان لڳاتار فيڪس، فاکس ذريعي کڻڻ، بکري طرفان کڻڻ، ٻڪرين کي بکري ۽ پوء، يا ڪنهن به حڪم ۾، ۽ عام طور تي هن زندگي جي جاري رهندي آهي جيستائين ڪنهن انسان ۾ فوري طور تي فوري نه هوندي ڪيترن ئي جانورن مان هڪ ٻئي کي پنهنجي فطرت ۾ رهندي آهي ۽ هو هڪ رڍ يا فاکس يا بکفيل آهي يا پنهنجي سموري زندگي گذاريندو آهي. پر ڪنهن به صورت ۾، موت تي، پنهنجي فطرت جي بدلندڙ خواهشن هڪ خاص جانور جي قسم ۾ ٺهڪي اچي ٿي، جيڪا اڃا تائين انساني وقت جي مرڪزي فارم آهي. ذهن کان پوء پنهنجي جانورن کان نڪري چڪي آهي، جانور کي فوري طور تي انسان جي ڪنٽرول واري نموني کي گھٽائي ٿو ۽ ان کي حقيقي جانور جي قسم تي پهچندو آهي. ھي جانور وري ھڪڙو جاندار آھي جيڪو انسانيت جي ڪوجائشي سان ڪونھي.

هڪ دوست [HW Percival]