لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

مري، 1908.


ڪاپي رائيٽ، 1908، HW PERCIVAL پاران.

دوستن سان گڏجي.

ڇا مئل خاندانن ۾ رهندا آهن، برادرين ۾، ۽ جيڪڏهن ائين ئي ناهي ته حڪومت هجي؟

جيڪي زندگي گذاريندا آھن تن کي ڊگھو يا مختصر آھي، ان جي ضرورتن مطابق. انهن کان پوء هن رياست ۾ پنهنجو وجود جاري رکندو هو جيئن اهي زمين تي رهندو هو. پر اهو فرق آهي، جتي زمين تي زندگي هر انسان جي سموري اصولن کي هن دنيا ۾ موجود هجڻ جي ضرورت آهي، ان کان پوء رياست صرف جهاز لاء مناسب گاڏي جي ضرورت هوندي آهي جنهن تي ذهن، انا، افعال.

ڇا انسان پنھنجي گھر جي ڀاتين سان يا ڪنھن برادري جي دنيا ۾ پنھنجي خواهش جي مطابق رھندو آھي، اھو وري ھن جي زندگيء جي شروعاتي حالت ۾ جاري رکڻ جو ارادو ٿيندو. جيڪڏهن هن هڪ سولي زندگي کي پسند ڪيو آهي يا هڪ زندگي پڙهائي يا تحقيق ڪرڻ جي مصلحت آهي، ته هو ٻين جي زندگيء جي ڪا به اميد نه هوندي. پر هر صورت ۾، هن جي جسماني زندگي ۾ ڪهڙي خواهش هئي، تنهنڪري هن جي اميد موت کان پوء جاري رهندو.

موت کان پوء، انسان، انا، دماغ، پنهنجي سڀني علمن سان جاري آهي، پر جسماني جسم ۽ جسماني جسم جي شڪل کي گھٽائي ٿو. جتي سندس فڪر ۽ دلچسپيء جو بنياد اتي ئي رهندو. جڏهن به، ذهن پنهنجي جسماني جسم کان خرابيء سان دنيا کان جدا ٿي، جسماني دنيا سان اظهار ۽ وچ ۾ رابطي کي ختم ڪري ڇڏيو آهي ۽ انسان هن پنهنجي خاندان جي جسماني لاشن سان نه ٿي سگهي. هن سوچيو. جيڪڏهن، پنهنجي خاندان يا برادريء جو فڪر مضبوط هو ته هو انهن سان سوچيو يا انهن جي فڪر ۾ رکندي، ڇو ته شايد هن پنهنجي خاندان يا دوستن سان دنيا ۾ رهندي رهندي جيتوڻيڪ هو پري دور ۾ رهڻ وارا هوندا ملڪ. هن کي نئين سوچ نه هوندي ها ۽ نه ئي هن جي موت کان پوء خاندان يا ڪميونٽي بابت معلومات حاصل ڪري سگهي ٿي ۽ نه ئي سندن باري ۾ ڄاڻڻ گهرجي، جيئن ڪڏهن ڪڏهن غلطي سان سمجهي سگهندو آهي. موت کان پوء انسان سوچ ۾ رهندي آهي جنهن کي هن جي جسماني زندگي ۾ رهندي هئي. هن ٻيهر سوچيو ته هن جي زندگي ۾ ڇا سوچيو هو.

هتي فڪر جي دنيا آهي، جيڪا سڀني دنيا کان پوء آهي جيڪا انسان واقعي هڪ جسماني جسم ۾ رهندي آهي، ڇاڪاڻ ته دنيا هن لاء آهي جيئن هن پنهنجي فڪر دنيا ۾ ترجمو ڪري. پر اتي هڪ ٻي دنيا آهي، جيڪا دنيا ۽ جسماني دنيا ۾ منشيات ۽ نشريات جي وچ ۾ فڪر آهي. اهو خواهش غالبا عنصر هوندو هوس. اهڙي ريت ظاهر هڪ ئي طريقي سان ڪم ڪري ٿو جهڙوڪ هڪ دوا يا زهرديت جي اثر هيٺ. حالانڪه، خواهش پاڻ کي ظاهر ڪري سگهندو آهي جيئن به شرڪ کي پنهنجي خواهش ظاهر ڪري ٿو. صرف خواهشمند جسم جي ڪجهه حاضرن ۾ دماغ موجود آهي. جيئن ته فيملي زندگي جي زندگي يا برادري دنيا ۾ هڪ مثالي طور تي ڪميونٽي جي زندگي جو تصور ڪيو ويندو آهي، انهي ساڳئي ذهن کي خاندان يا ڪميونٽي جي زندگي، مثالي سوچ دنيا ۾، پنهنجي موت جي حالت ۾ رهندي. پر هن جسماني دنيا ۾ جتي مثالي زندگي چمڪندڙ ۽ غير جانبدار ۽ حقيقت جي حقيقي زندگي آهي، حقيقت اها آهي ته حقيقت ئي خراب آهي. مثالي دنيا حقيقي آهي ۽ جسماني طور تي ختم ٿي وئي آهي.

ها، موت کانپوء رياست ۾ حڪومت آهي. موت کان پوء هر رياست پنهنجي حڪومت جي آهي ۽ هر رياست جي قابو ڪن ٿيون جيڪي رياست کي. رياست جي خواهش جو قانون ان جي نالي سان ظاهر ڪيو آهي: خواهش. مثالي دنيا فڪر پاران سنڀاليو ويندو آهي. هر رياست خود بخود پنهنجي خواهش، مثالي سوچ، هر هڪ پنهنجي طبيعت مطابق، ۽ انصاف جي مطابق مطابق سنڀاليندو آهي.

ڇا مئلن جي عملن لاء، يا وري زندگي ۾ يا موت کان پوء ڪا سزا يا سزا آهي؟

ها، ۽ هر عمل کي پنهنجو نتيجو ڪڍي ٿو، عمل جي مطابق ۽ حوصله ۽ فڪر جي مطابق جنهن عمل کي عمل ڪيو. ڪيترا ئي ماڻهو هن دنيا ۾ ناجائز ڪم ڪري رهيا آهن، تنهنڪري اهو عمل ان جي سزا يا سزا ڏئي ٿو. جيڪو هڪ ٽرڪ جي ٽرڪ کي ڄاڻي ٿو ته هن کي خبر نه هئي ته هو نه ڄاڻيو ويو آهي ۽ ان جي آڱر کي گولائي ڇڏيندو آهي يا دوست جي هٿ کي، جسماني طور تي گهڻو ڪري ڪافي طور تي ڪافي آهي، جيئن ته هن کي زخمي ڪرڻ جو ارادو هو. جسماني سزا ساڳيو آهي. پر هو ان جي ذهني سزا جو شڪار نه آهي، جنهن جي پڇتاء کي منهن ڏئي سگهندي، جنهن کي هن کي ڪاوڙجي ها ها ته هن جي عمل کي ڪابه ڄاڻ حاصل ٿئي ها.

هي جسماني دنيا ۾ رهندڙ سوال تي لاڳو ٿئي ٿو. پر ٻيو ڪو ٻيو آهي، جيڪو موت جي حالت کان پوء آهي. موت جي حالتن ۾ جيڪي رياست رڳو اثرائتي اثر هيٺ ڏجن ٿا. هي دنيا جا اثرات جي دنيا جي دنيا آهي، پر بعد ۾ رياستن جا اثر رڳو آهن. موت جي جسماني زندگي جي دوران اجازت حاصل ڪرڻ جي بنياد تي خواهشمند لاش جاري آهي. تنهن ڪري، جيڪي ستوري مرڪزي ادارو، يا پنهنجي مثالي دنيا ۾ پڻ دماغ جي ڪم ڪيا آهن، انهن جي نتيجن کي صرف نتيجو نه آهي. اهي جسماني دنيا ۾ ڪم ڪار جي سزا ڏيڻ يا سزا جو سبب آهن. پر انھن عملن کي بدلي يا سزا ڏني وئي آھي.

لفظ "انعام" ۽ "عذاب" جي اصطلاحي اصطلاحات آهن. انهن وٽ هڪ ذاتي ۽ خود غرق معني آهي. ڇا هن يا ڪنهن ٻئي دنيا ۾، حقيقي قانون غلط عمل جي ڪارڪردگي جي مطابق سبق جو مطلب کي سزا ڏئي ٿو. انعام جو صحيح عمل جي اداڪار کي ڏني وئي آهي. اهو سبق جنهن کي سزا سڏيو ويو آهي، اهو ڪم ڪرڻ لاء هن کي ٻيهر غلطي ڪرڻ جي ڪوشش نه ڏني وئي آهي. انعام جي صحيح عمل جا نتيجا سيکاريندو آهي.

موت جي حالت ۾، رياست جي خواهش جسم گهڻو ئي مضبوط ڪنن جي حيثيت وانگر آهي، جڏهن هو هن جو مطلب نه آهي ۽ نه ئي هن جي ڀاڳ کي قبول ڪرڻ جو موقعو آهي. جسماني جسم جو وچولي ذريعو آهي جنهن جي خواهش جسم پنهنجي بھوت کي پورو ڪري ٿي. جڏهن خواهشمند لاش موت تي پنهنجي جسماني جسم کان محروم ٿي يا بند ڪري ڇڏيو آهي، بپتسما باقي رهي ٿو، پر اهو انهن کي تشريف ڪرڻ جو ذريعو نه آهي. تنهن ڪري جيڪڏهن جيڪڏهن خواهشون ٿي چڪا آهن ۽ جسماني تشخيص لاء موت جي خواهش، يا جذبي جي جلائي وڃڻ کان پوء، انهي جي خوشخبري يا ان جي قبول ٿيڻ جي باوجود. پر ذهن جو جن جي نظريات بلند هئا، انهن نظريات کي پورو ٿيڻ ۾ شامل تمام خوشحالي تجربو آهي، ڇو ته اهو دنيا ۾ آهي جتي نظريات.

اهڙيء طرح اسان جي مرڻ کان پوء اسان کي سزا ملندي سزا يا انعام، يا وڌيڪ صحيح طور تي، صحيح ۽ غلط عمل جي سبق، خيالات جي نتيجن کي، عمل ۽ عمل جسماني دنيا ۾ رهڻ دوران انجام ڏنا.

ڇا مئل ڄاڻايل علم آهي؟

نه، اهي اصطلاح جي صحيح معني ۾ نٿا ڪن. سڀني علم جنهن جي دماغ کي حاصل ڪرڻ گهرجي، جڏهن هن جسماني جسم ۾ جسماني جسم ۾ رهڻ گهرجي. هتي اهو آهي ته علم حاصل ڪرڻ ضروري آهي جيڪڏهن اهو علم حاصل ڪرڻ گهرجي. موت کان پوء اسين هن کي پروسيسنگ يا خوشحالي جي عمل جي ذريعي گذري سگهون ٿا، پر صرف دنيا ۾ جيڪي شيون حاصل ڪيون آهن، انهي ساڳئي معنى ۾ ته هڪ ڳاڙهو ان جي وير ۾ ان جي وچ ۾ ويٺو هجي، پر صرف ان مان ميدان. تنهن ڪري زندگي گذاري، انهن جي خواهشات، خيالات، يا نظريات، جن ۾ زندگي گذاري، ترقي يافته ۽ گارن. دنيا جي حقيقي دنيا جي حقيقي معلومات حاصل ڪرڻ گهرجي. ادائيگي موت کان پوء حاصل نه ٿي ڪري سگهي جيڪا زندگي جي دوران ڄاڻي نه ٿي. اهو وڌائي سگھي ٿو ۽ ٻيهر جيئرو ٿي گذريو جيڪو زندگي جي دوران ڄاڻي چڪو آهي، پر موت کان پوء اهو ڪابه نئين ڄاڻ حاصل ڪري سگهي ٿو.

ڇا مئلن کي ڄاڻي ٿو ته هن دنيا ۾ ڇا آهي؟

ڪجهه شايد هجن، ٻيا به نٿا ڪري سگهن. اهو انحصار تي آهي ته "اسان مئل" جو مطلب آهي "زمين مرض" چاهيندڙ ادارن "مئل" جي ڪيترن ئي طبقن جو واحد طبقو آهي، جيڪو هن دنيا ۾ ڇا معلوم ٿئي ٿو. پر پوء اهي صرف ايترو ڄاڻڻ چاهيندا آهن ته جيئن اهي خواهشون ۽ جتن سان لاڳاپيل آهن، جيڪي انهن جي زندگي گذاريندا هئا ۽ انهن تي ڪهڙيون ڳالهيون آهن. مثال طور، ڪنهن شراب جي خواهش جو جسم صرف دنيا ۾ ئي جائيگا، جتنا پینے جي خواهش جي متعلق هو ۽ اس وقت صرف اس وقت جب هو پاڙي ۽ ماڻهو کي پيئي پيئي. هن پاڙي کي فطري طور تي ظاهر ڪرڻ جهڙو جهڙو ڳولي سگهون ٿا، پر تجربو آهي ته هو هن جي جسماني جسم ذريعي اهو ائين ڪرڻ گهرجي، جيڪو هن کي داخل ڪري ۽ چاهيندو آهي. ڪنهن به شرڪ جي خواهش جو ڪارڻ ممڪن ناهي ته سياست يا ادب يا فن جي دنيا ۾ هليو وڃي ها، نه ئي اهو علمي يا رياضياتي سائنس جي دريافتن کي ڄاڻڻ يا سمجهي سگهندو هو. جئين هر ماڻهو ماحول کي ڳولي ٿو ته سڀ کان وڌيڪ جسماني دنيا ۾ متفق آهي، تنهنڪري خواه جسم پنهنجي خواهش جي طبيعت کي مناسب جسماني ماحول تي جذب ٿيندي.

سوال اهو آهي، ڇا اهي ڄاڻن ها ته اهي انهن ماڻهن ۾ ڇا هو؟ عام خواهش جو جسم نه ٿي سگهي، جئين جسماني شين کي ڏسڻ لاء جسماني عضون نه آهي. اها خواهش محسوس ٿي ۽ پنهنجي اظهار جي شئي جي ويجهو هجي، پر اهو اعتراض نٿو ڏسڻ ۾ اچي جيستائين انسان جسم ۾ داخل نه ٿئي ۽ نظر يا ٻين حيوان جي جسم کي دنيا سان ڳنڍڻ لاء استعمال ڪيو وڃي. بهترين طور تي، عام خواهش جو جسم جسماني دنيا جي اميدن جي ستارن جي عهدي تي ڏسي سگهي ٿو.

ذھن جو جسم سان پنھنجي ڪاوڙ کي برباد ڪيو ھو ۽ ان جي مثالي دنيا ۾ گذاريندو ھو نه ڄاڻڻ گھرجي ته جسماني دنيا ۾ ڇا ھليو ويو. هن جو مثالي دنيا ان جي جنت آهي. هي آسمان يا مثالي دنيا جهڙوڪ ٿي سگهي ها ته جسماني دنيا ۾ سڀ شيون معلوم ٿي وينديون هيون. دنيا جي نظريات مثالي دنيا ۾ لڪي وڃڻ کان واقف ٿي سگهي ٿو، پر رڳو اهي مثالي ساڳيا آهن، جهڙوڪ ان جي مثالي دنيا ۾ دماغ جي تجربا ٿي رهيا آهن.

توهان ڪئين ڪيسن کي ڪيئن بيان ڪيو آهي جتي مئل خوابن ۾ يا ڪجهه خوابن ۾ اچن ٿا يا انهن کي ستل هئا، ۽ ڪجهه خاص ماڻهن جي موت جو اعلان ڪيو آهي، عام طور تي ڪٽنب جي ٻين ميمبرن جي ويجهو؟

هڪ خواب جيڪو هڪ جسماني سبب جي ڪري ناهي اهو ستوري دنيا کان يا فڪر جي دنيا کان اچي ٿو. خواب ۾ اعلان ڪيل هڪ شخص جو موت صرف اهو ئي مطلب آهي ته مرڻ جو اعلان ڪيو ويو آهي، جيڪي پنهنجي موت بابت لهي وڃڻ جو سبب بڻيا آهن يا پيدا ڪري ڇڏيو آهي، ۽ اهڙيء طرح قائم ڪيل سبب ستوري دنيا ۾ ظاهر ٿينديون آهن. هتي اهي هڪ تصوير طور ڏسي سگهجن ٿا. سڀني حالتن جي مرڻ جي حالتن کي پڻ ڏسي سگهجي ٿي ته شايد ڳولڻ جي لاء. اهڙيء طرح انهن جي موت جو خواب، جنهن کي انجام ڏنو ويندو آهي، جيئن اعلان ڪيو وڃي، فڪر جي فڪر سان هر ڪنهن کي ڏسڻ ۾ اچي سگھي ٿي جيڪا تصوير جي سبب آهي. ان صورت ۾ ڄڻ ته ڪنهن خواب ۾ اچن ٿا اهو مطلب آهي ته اهڙي طرح ظاهر آهي ته ايندڙ موت جي خواب ۾ هڪ کي ڌيان ڏئي ٿو. اهو ٿي سگهي ٿو ته يا وري موت کي ٽٽڻ، يا ان لاء هڪ تيار ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ، يا ان کان وڌيڪ ڄاڻايل ماڻهن جي مثال جي طور تي.

ساڳيو اصول هن صورت ۾ ملوث هجڻ جي صورت ۾ شامل ٿي ويندي جتي مئل ظاهر ٿيو ۽ ڪنهن شخص کي موت جي اچڻ جو اعلان ڪيو ويو، سواء ان شخص جي اکين ظاهر ٿيڻ ظاهر ٿي سگهندي، يا astral sense سمجهي ٿي ظاهر. ساڳيو سبب لاڳو ڪيو ويندو. پر اهو فرق اهو ٿيندو ته ذهن ۾ خواب ڏسڻ ۾ وڌيڪ واضح طور تي خواب ڏسڻ ۾ اچي ٿو، تنهنڪري ستوري مرڪزي ضرورت نه هجي ها، ظاهر ڪرڻ سان وڌيڪ ذهني ۽ جسماني حساس ان کي سمجهڻ لاء ادا ڪيو وڃي ها. اهڙيء طرح مئل اهڙي طرح ظاهر ٿئي ها ته هن جي خواهش جو لاش جيڪو ڪجهه طريقو سان ڳنڍيو ويو هو ۽ ان جي موت سان اهو اعلان ڪيو ويو آهي. پر سڀني ماڻهن کي مرڻ جو اعلان ڪيو آهي هميشه هميشه اعلان ڪري نه مري. هن جو مطلب (جڏهن شخص فانسسي طرفان رد نه ڪئي وڃي) جو موت جي بلڪل ضرورت آهي انهن کي اصل ۾ رد نه ڪيو ويو، بلکه موت به تر هغه وخته پوري تعقيب نه شي، تر څو چې د جبران کولو لپاره جنګيالي رامنځته نشي. جڏهن مناسب مناسب عمل ايتري ٿي وڃي ته موت کي واپس آڻي سگهجي ٿي.

ڇا مئل آهن، جيڪي پنهنجي گھر وارا زمين تي هيا، انهن جي ميمبرن ڏانهن راغب ٿي ويا آهن ۽ اهي انهن کي ڏسندا آهن. چون ٿا ته پنهنجي جوان ٻارن کان هڪ لڌل مري وڃي؟

ممڪن آهي ته هڪ خاندان جي لڪي ميمبرن مان هڪ هڪ غيرمعمولي خواهش آهي، جيڪا زندگي جي دوران مضبوط هئي. مثال طور، هڪ ماڻهو جيڪو ملڪيت جو هڪ ٽڪرو پهچائڻ چاهيندو هو، جيڪو هن جي چالڪي ۾ زندگي جي دوران هو. جيترو جلدي پهچائي وئي هئي، يا هڪ حقدار حقدار قبضي ۾ آيو هو، خواهش پوري ڪئي ويندي ۽ ذهن ذهن تي ان جي پابنديء کان آزاد ٿي. پنهنجي ٻارڙن تي ماء کي ڏسي، اهو ممڪن آهي ته زندگي جي اندر فڪر ايتري مضبوط آهي ۽ موت جي لمحات ماء جي ذهن کي پنهنجي ٻارن جي ذهن تي رکڻ لاء. پر اهو ضروري آهي ته ماء کي آزاد ڪيو وڃي ۽ ٻار کي مقدر کان ڪم ڪرڻ جي اجازت ڏني وڃي، جيڪا اڳوڻي زندگي ۾ پيدا ڪئي هئي. پنهنجي مثالي دنيا يا آسمان ۾ گزرڻ کان پوء، ٻڏڻ ماء اڃا تائين هن کي فخر ڪري ٿو. پر هن جو سوچي ٻار هن جي مثالي رياست ۾ پريشان نه ٿي ڪري سگهي، رياست جو مثالي آهي. جيڪڏهن ٻار ڏکيا آهن ته هوء پاڻ کي برداشت نه ڪرڻ جي خبر ناهي، ۽ انشاءالله دنيا ۾ ڪابه جاء ناهي. مصيبتن جي زندگيء جو سبق ۽ تجربو جو هڪ حصو آهي جنهن مان ذهن ۾ ايتري تڪليف حاصل ٿئي ٿي ۽ انهي کي ڪيئن رهڻو ۽ سوچيو ۽ عمل ڪرڻ. ماء ڇا آهي اهو ماء، فڪر ۾ رکندي ٻارن جو هن کي پيارا ڪندڙ آهي، انهن کي فڪر ذريعي متاثر ڪري سگهي ٿو. هو پنهنجي جسماني ڀلائي ۾ ان کي ڏسي نه ٿو سگهي، پر شايد هن جي اعلي نظريات ان اهڙن نظرين کي پهچائي جڏهن انهن جا خيال ۽ زندگي جواب ڏينداسين. هن طريقي سان نه رڳو والدين والدين کي انهن جي طرفان رنڊڪ ​​ٿيڻ گهرجي، جيڪي مثالي دنيا ۾ آهن يا جنت ۾ آهن، پر سڀني لڪي دوستن هاڻي انهن دنيا ۾ رهندڙن جي مدد ڪري سگهندا آهن. رابطو ۽ دوستي جسماني زندگي ۾.

مئل جي دنيا ۾ ساڳيو سج ۽ چنڊ آهي ۽ تارن کي اسان جي دنيا ۾؟

نه، نه. سج ۽ چنڊ ۽ تارن کي جسماني ڪائنات ۾ جسماني ادارن چئبو آهي. جيئن ته مرڻ کان پوء، نه ئي ڏسي سگهجن ۽ نه جيئن ڏٺو وڃي، ڇو ته انهن جي فڪر کي موت کان پوء ذهن ۾ ورتو ويندو هو سوچيو ته شيون مان مختلف ٿي ويندا. سترازيرم جن جي سوچي پنهنجي مطالعي سان مڪمل طور تي ورتو ويو، جڏهن رهندڙ، مرڻ بعد، اڃا تائين پنهنجي موضوع سان مصروف آهي، حالانکہ هن کي جسماني چنڊ ۽ ستارن کي نه ڏسي، بلڪه فقط سندس خيالات يا उनको विचार. سج ۽ چنڊ ۽ تارا زمين تي زمين تي ڪاٺيون ٽن قسمن جي طاقت ۽ شدت جي روشني. اسان جي جسماني دنيا جو روشني سج آهي. سج جي بغير اسين اونداهين ۾ آهيون. موت کان پوء دماغ اهو روشني آهي جيڪو ٻين دنيا کي روشن ڪري ٿو جيئن پڻ جسماني روشني هجي. پر جڏهن ذهن يا انا هن جي جسماني جسم کي جسماني جسماني اونداهين ۽ موت ۾ آهي. جڏهن ذهن خواهش جي جسم کان جدا ڪري ٿو، ته بدن پڻ اونداهين ۾ آهي ۽ اهو پڻ مرڻ گهرجي. جڏهن ذهن کي پنهنجي مثالي رياست ۾ گذري ٿو ته اها زندگي جي غير معمولي خيالات ۽ نظريات کي روشن ڪري ٿي. پر جسماني سج، يا چنڊ، تارا، رياستن کان پوء ڪوبه روشني وجهي سگهي ٿو.

ڇا اهو ممڪن آهي ته مريضن جي زندگي کي بغير ڪنهن علم جي ڄاڻ کان سواء، اثرات ۽ عمل پيش ڪندي؟

ها، اهو ممڪن آهي ۽ اڪثر ائين ئي ٿئي ٿو ته انهن جهڙن ادارن جي جن جي خواهش هئي ۽ جن جي زندگي گذاري چڪي هئي ان جي موجودگي سان اهي ماڻهو جيڪي ڏوهه ڪرڻ جي قابل هيا، جيڪي انهن جي اثر کان سواء نٿا ٿين. هن جو مطلب اهو ناهي ته اهو عمل مڪمل طور تي جدا جدا اداري جي سبب آهي، ۽ نه ئي ان جي معصوميت جو سبب آهي جو ان اثر هيٺ اثر انداز ڪيو. اهو سادو مطلب اهو آهي ته جدا جدا ادارو ان جي اثر هيٺ اچڻ جي ڪري يا ان ڏانهن متوجه ٿي سگهي ها. متاثر ٿيڻ جو سڀ کان وڏو هجڻ لازمي آهي ته يا ته اعلي نظريو يا اخلاقي قوت جي وچ ۾ وچولي هجي، يا ٻيو ته انهن جي وچ ۾ اهي هڪ جيتري حيثيت آهي جو ان کي متاثر ڪيو. اهو ممڪن آهي ۽ اڪثر ڪري ڪنهن عمل جي عمل ۾ شامل ٿيڻ جي ڄاڻ ناهي. تنهن ڪري، اهو ممڪن آهي ته هڪ اعلي ڪردار جا آهن، ٻين ڏانهن مشوري ڏيڻ لاء، پر اهڙي حالت ۾ خيالن جي مئل کي ضروري نه آهي، ڇاڪاڻ ته زندگين جي خيالات خيالات کان وڌيڪ طاقت ۽ اثر انداز آهن مئل مان.

ايڇ پي سي سيال