لفظ فائونڊيشن

انسان ۽ عورت ۽ ٻار

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

حصو آء

انسان ۽ عورت ۽ ٻار

هڪ سئو سال انسان ۽ عورت جو عام زندگي هجڻ گهرجي، تقريبن چار حصن ۾ ورهايل هجي يا زندگي جي ذريعي سفر ۾ مرحلن. پهريون، نوجوانن، جيڪا تعليم لاء اسٽيج ۽ خودمختياري جي سکيا آهي. ٻيو، پختگي، انساني تعلقات جي سکيا لاء اسٽيج طور؛ ٽيون، ڪارڪردگي، وڏن مفادن لاء خدمت لاء اسٽيج جي حيثيت ۾؛ ۽، آخري، توازن، اسٽيج يا دور جي طور تي، جنهن ۾ هڪڙي کان پوء موت جي رياستن ذريعي گذرڻ واري پاڪ پاڪ رائٽ کي سمجهي سگهي ٿو يا شايد شايد جسماني جسم جي بحال شروع ٿئي.

چار مرحلن برابر وقت تي ورهايل نه هوندا آهن. اهي ذهن جي رويي جي ذريعي ۽ سوچڻ جي ذريعي ٺاهيا ويا آهن. راندين، تفريحي، يا سماجي گهرجون ۽ لطف هڪڙي عمر، تنظيمون ۽ ذاتي چونڊ سان مطابقت هوندي. چار مرحلا طبع ضرورت جي طور تي نه سمجهيو ويندو آهي پر چونڊيل ڪمن وانگر، جنهن ۾ هو پاڻ چونڊيندو آهي ۽ چاهيندو آهي.

پهرين اسٽيج شروع ٿيندي آهي جڏهن ٻار ڄڻ ته هن دنيا ۾ اچي. اها رڳو هڪ جانور آهي. پر اها ٻين جانور جي جسمن کان مختلف آهي. اهو سڀني جانورن جي تمام گهڻي مجبور آهي؛ اهو پنهنجو پاڻ کي هلڻ يا ڪا شيء نٿو ڪري سگهي. جيئڻ جاري رکڻ لاء، هن کي نرس بڻجڻ گهرجي ۽ بگڙيل ۽ تربيتي کائڻ ۽ تربيت حاصل ڪرڻ ۽ ڳالهائڻ ۽ ڳالهائڻ لاء ٻيهر هئڻ گهرجي. اهو سوال پڇڻ نٿو چاهي. ان کان پوء، بيماري جي اونداهين مان، ننڍپڻ جو فهم اچي ٿو. جڏهن ٻار کي سوال پڇڻ شروع ٿئي ٿي، اهو ثبوت آهي ته هڪ باشعور شيء، هڪ خود، جسم ۾ آيو آهي، ۽ اهو هڪ انسان آهي.

سوال ڪندڙ شعور پاڻ ۾ فرق بنائي ٿو ۽ ان کي جانور کان جدا ڪري ٿو. هي ننڍپڻ جي دؤر آهي. انهي جي حقيقي تعليم شروع ٿيڻ گهرجي. والدين عام طور تي نه ڄاڻندا آهن ته اهي سمجهه واري شيء جي والدين نه آهن، خود، جنهن کي پنهنجي ٻار ۾ رهائش پذير آهي. نه رڳو اهي ڄاڻن ٿا ته اهو هڪ شخص جي ذات جي پادري آهي. انفرادي ٻار ۾ شعور خود امر آهي. اهو لاشور جسم ان ۾ آهي، موت جي تابع آهي. جسم جي نشاندهي سان گڏ، اتي هجڻ گهرجي، حڪمران ڪير ڪرڻ جو فيصلو ڪن ٿا، انهن کي شعور خودمختار ۽ جانور جي جسم جي وچ ۾ مقابلو ٿيندو.

تنهن ڪري، جيڪڏهن شعور خود ننڍپڻ دوران ان جي معصوميت مان نه سکندو، اهو ممڪن ناهي ته ننڍپڻ جي دوران يا بعد ۾ سکندا. پوء جسم ذهن ذهني شعور خود اعتمادي کي جسماني طور تي پيدا ڪندو، ۽ ان کي جسم ۾ نشاندهي ڪرڻ کان بچڻ ۽ شعور غير اخلاقي ٿيڻ کان بچائي سگهندا. اهو ٿيو آهي، ۽ ائين ٿئي ٿو، عملي طور تي هر انسان هن دنيا ۾ ڄائو. پر اها ضرورت نه آهي، ڇو ته جڏهن نوجوان ٻار ۾ ڪجھه ڌيان وانگر لڳندو آهي، تقريبن پنهنجي ماء کان پڇڻ شروع ٿئي ٿي، اهو ڇا آهي ۽ اهو ڪٿي آهي، ان کي ٻڌايو وڃي ٿو ته جسماني جسم ضروري آهي هي جسماني دنيا ۾ آيو، ۽ ائين ئي پيء ۽ ماء کي جسماني جسم فراهم ڪيو آهي. پاڻ بابت شعور بابت ڪجھ سوال پڇڻ، ان جي سوچ پنهنجي جسم جي بدران خود تي بنياد تي رکيو ويندو، ۽ اهڙيء طرح مناسب چينل ۾ تبديل ٿي وينديون. پر جيڪڏهن اهو ان جي جسم بابت وڌيڪ سوچيو ته ان جي باري ۾ وڌيڪ سوچيو ويندو، پوء اهو پاڻ سان گڏ جسماني جسم جي سڃاڻپ ڪندو. والدين کي احتياط سان ٻار جي روش، حوصلہ افزائي ۽ تڪرار ياد رکڻ گهرجي؛ ان جي سخاوت يا خودمختاري؛ ان جا سوال ۽ سوالن جا جواب. اهڙيء طرح جيڪو ٻار ۾ ويچارو آهي اهو ڪردار جيڪو ٿي سگهي ٿو. ان کان پوء خراب ۽ ڪنٽرول کي سنڀالڻ، پنهنجي پاڻ ۾ چڱيء طرح نڪرڻ ۽ ترقي ڪرڻ لاء سيکاريو ويندو. ٻارڙن جي ڪثرت سان گڏ جيڪي دنيا ۾ اچن ٿا، گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه گهٽ آهن جن سان هن ممڪن آهي، ۽ ڪجھه هجڻ گهرجي، جيڪو هن جي پنهنجي خود اختياري سان هوش سان تعلق رکندو. جڏهن ٻار ٻار تعليم يافته آهي، اهو تيار ڪيل آهي ته انهن اسڪولن ۾ پنهنجي نصاب کي دنيا ۾ ڪم ڪندڙ ٿيل فيلڊ کي ان جي قابل بڻائي ويندي.

ٻيو مرحلو، پختگي، آزادي ۽ ذميواري جي قابليت واري خاصيتن طرفان نشان لڳايو وڃي ٿو. دنيا ۾ هڪ ڪم هن مقصدن جي خدمت ڪندو. ترقي يافته نوجوانن جي دوران، پنهنجي والدين تي نرسنگ ۽ انحصار جي ضرورت کان علاوه سرگرمي ۾ شامل ڪندي ۽ پنهنجي پنهنجي امڪاني وسيلن کي استعمال ڪرڻ لاء ڪميونٽي ۾ پنهنجي لاء جاء فراهم ڪرڻ گهرجي. هن جا ڪم ذميواري ترقي ڪري ٿي. ذميوار هجڻ جو مطلب اهو آهي ته هڪ معتبر آهي؛ هو هو پنهنجي واعدو کي سٺو ڪندو ۽ هن جي سڀني منصوبن جي واعدي کي پورو ڪندو.

ٽيون اسٽيج حاصل ڪرڻ جي مدت هجڻ گهرجي، هر قسم جي خدمت لاء. نوجوانن جي تعليم ۽ انساني لاڳاپن جي تجربو ۽ سکيا جا سماج پختگي هجڻ گهرجي، جيڪا پوزيشن يا صلاحيت ۾ سڀ کان بهتر ۽ رياست جي خدمت ڪري سگهي ٿي.

انسان جي چوٿين ۽ فائنل مرحلن کي هئڻ واري عرصي دوران تلقين لاء هئڻ گهرجي. اهو مستقبل جي سلسلي ۾ پنهنجن گذريل سوچن ۽ عملن جو جائزو وٺڻ گهرجي. ھڪڙي خيالات ۽ عملن کي وري جانچ ۽ اڻ ڄاڻائي طور تي فيصلو ڪري سگھجي ٿو، ۽ سوچڻ جي بدران، انتظار ڪرڻ جي بدران، ۽ جڏھن موت جي رياستن ۾، ھڪڙي ان کي ھال جي جج ۾ ڪنسڪ روشن لائيٽ جو فيصلو ڪرڻ گھرجي. نه، جسماني جسم کان سواء، ڪنهن کي نئين سوچ نه ڪري سگهي. هو صرف اهو سوچي سگهن ٿا جيڪو هن سوچيو آهي ۽ جسماني جسم ۾ جيئرو رهندي آهي. رهندڙن، هر هڪ ذهين طور تي سوچڻ ۽ زمين تي ايندڙ زندگي لاء تيار ڪري سگهي ٿو. شايد شايد پنهنجي جسم ۾ پنهنجي شعور خود کي ڳولي سگهون، ۽ پنهنجي سوچن کي ايترو مڪمل طور تي توازن ڪري، پنهنجي جسماني جسم کي دائمي زندگي لاء حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري.

عام طور تي ٻول عام طور چار چئن مرحلن جو آهي ته اهي ڇا هجن يا ٿي سگهي ٿي ته انسان اهو سمجهي ٿو ته هو صرف هڪ پگهار نه آهي. جيڪڏهن هڪ اهو طئي ڪرڻ آهي ته هو ڪرڻ يا نه ڪنداسين، هو پاڻ کي عمل ڪرڻ جي اجازت نه ڏيندو، هوس جي طرف، يا يا عمل ڪرڻ تي مجبور. جڏهن هن کي ڳولي يا معلوم ڪري دنيا ۾ سندس مقصد آهي، هن کان پوء هن مقصد لاء ڪم ڪندو، ۽ هن سڀني مقصدن يا مزاج کي هن مقصد ڏانهن اشارو ڪيو ويندو.

زندگيء جي صبح ۾ شعور خود جسم ۾ اچي ٿو ۽ ننڍپڻ کان بغير صبح جي وقار ۾ وجهي ٿو. تدريسي طور تي ٻار ۾ ذھني خودڪشاف ۽ آوازن ۽ آوازن کان آگاهه ٿيندو ۽ عجيب دنيا ۾ ذوق ۽ بوء، جنھن ۾ اھو پاڻ کي ملندو آھي. ٿورو ئي ڳالهائڻ وارا لفظ آواز ۽ آواز جو مطلب آهي. ۽ اهو باشعور پاڻ سان ڳالهائڻ سکندو آهي.

ٻارن جي نشاندهي سان گڏ هڪ راز اهو آهي ته هڪ ڇوڪرو ۽ ڇوڪري جي وچ ۾ هڪ عجيب شوق آهي. انهن سالن کان، اسرار حل نه ڪيو ويو آهي. اهو سلسلو جاري آهي. نوڪر کي پنهنجي طاقت سان ڪمزور ڏسي ٿو. نوجوانن کي بدعنواني سان سندس حسن سان ڏسي ٿو. انسان ۽ عورت کي، اهو ڄاڻڻ گهرجي ته زندگي ذريعي زندگي روشني ۽ ڇانو مان ٺاهيو ويندو آهي، مثلا درد ۽ خوشي، ڪاوڙ ۽ مٺي وانگر، هر هڪ ٻئي کي ڪامياب آهي. ۽، نوجوانن کي دنيا جي افتتاح وانگر، تجربو ۽ سوچڻ سان انسان ۽ عورت کي ڄاڻڻ گهرجي ته دنيا جي پيمائش جي سببن جو سبب پاڻ نه مليو يا دنيا کان ٻاهر نه حل ٿي وڃن، پر دنيا اندر. جيڪو هر سينو ۾ مخالف ڌر، درد ۽ خوشي، غم ۽ خوشي، جنگ ۽ امن، جن جي باوجود غفلت، انساني دل ۾ لڪل آهن؛ ۽ اهو فڪر ۽ فڪر کان ٻاهر نڪرندو آهي، اهي پنهنجن ميون کي وڏي وڻن يا فضيلت يا لعنت يا وڏا دنيا ۾ برڪت ڪن ٿا. جڏهن هڪ حقيقت اندر پاڻ کي ڳولي ٿو ته هو هن کي جنگ ۽ مصيبتن جو خاتمو ڪري سگهي ٿو ۽ هن دنيا ۾ امن ڳولي سگهندو.

مرد ۽ عورت جو اسرار ۽ مسئلو هر انسان ۽ هر عورت جي ذاتي معاملات آهن. پر ايستائين جو ڪو به ماڻهو معاملو سمجهي سگهيو آهي جيستائين هن کي صدمو رسائي ۽ موت جي ڪجهه حقيقتن ۽ موت جي ڪري. انهي کان پوء اهو هڪ راز، شعور يا صحت يا مال يا عزت، موت يا زندگي بابت مسئلو آهي.

ھڪڙي جسماني جسم جي جاچ واري زمين آھي، جنھن جو مطلب آھي ۽ ان جي ذريعي ۽ اھو آھستي ذريعي سڀ آزمائشي ۽ امتحان بنايا ويندا آھن. ۽ ڇا سوچي ورتو ويو آھي ۽ ثبوت آھي ۽ ثبوت ۽ ظاھر جو مظاھر پيش ڪيو ويو آھي يا نھ.

اهو هاڻي بهتر ٿي ويندو ته نوڪررن کي اعلان ڪرڻ، انهن جي جانورن جي تجربن ۽ تجربن کي ڏسڻ لاء، ۽ انهن لاء ڪجهه ٿيندو پنهنجن جسماني ادارن کي ٻيهر موت سان فتح ڪرڻ لاء، "اڳڪٿين" جو طريقو آهي، جيڪو ڪير پنهنجي بادشاهي جي جنت يا خدا جي بادشاهي ڏيکاري ٿو. پندرين جي ريليم جو هن تبديليء جي دنيا کي پائي ٿو، پر اهو نظر نه ٿو اچي سگهجي اکيون.

هتي اهي ايندا آهن: ٻار ڇوڪرو ۽ ڇوڪرين کي! انهن مان سوين، هر ڏينهن جو ۽ رات جو، جيڪا نظر کان ٻاهر ڏسڻ ۾ اچي ٿو، اونداهين مان ٻاهر روشنيء ۾، هڪ گئس ۽ فرياد سان گڏ ايندا آهن. ۽ نه صرف هزارين سالن تائين پر لکن سالن تائين اهي اچي رهيون آهن. منجمد اتر ۽ مشڪوڪ زون ۾ آهن ۽ مزاج وارو قليلا ايندا آهن. ريگستان ۽ ويرين واريون درياء تي، جبلن ۽ ماٿري تي، سمنڊ ۽ غار ۾، ڳاڙھو ٻڪريون ۽ اهڙن گاڏين جي ڪناري تي، محلات ۾ ۽ غار ۾ اچي ويندا آهن. اهي اڇا يا ڳاڙهو يا ڳاڙهو ڪارو اچن ٿيون، ۽ انهن جي وچ ۾. اهي نسل ۽ قومون ۽ خاندانن ۽ قبيلن ۾ اچن ٿيون، ۽ انهن کي زمين جي ڪنهن به حصي ۾ رهڻو پوندو.

انهن جي اچ وڃ خوشيء سان پيٽ ۽ خوشي ۽ وسوزي اچي ٿي، ۽ اهي پريشاني سان ملي رهيا آهن. اهي محبت ۽ ٽيلر جي خيال سان ملن ٿا، ۽ بيچيني ۽ مجموعي بي نيازي سان علاج ڪيو وڃي ٿو. اهي صحت ۽ بيماري، واپار ۽ بيروزگاري جو مال ۽ غربت جي ماحول ۾ رڌل آهن، ۽ اهي فضيلت ۽ وائيس ۾ پيش ڪيا ويا آهن.

اهي مرد ۽ عورت کان ايندا آهن ۽ اهي مرد ۽ عورت ۾ ترقي ڪن ٿا. هر ڪو ڄاڻي ٿو. سچ پچ، پر اهو صرف حقيقتن وارن مان آهي جيڪو ننڍن ٻارن ۽ ٻارن جي اچڻ سان آهي. ۽ جڏهن مسافرن هڪ ٻيڙي مان لڌا ته بس پورٽ ۾ آيو آهي ۽ سوال پڇيو ويو آهي ته اهي ڇا آهن ۽ اهي ڪٿان آيا آهن؟، اهو پڻ جواب ڏيڻ صحيح آهي: اهي مرد ۽ عورت آهن ۽ اهي ٻيڙي کان آيا آهن. پر اهو واقعي سوال جو جواب نٿو ڏئي. ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين کي خبر ناهي ڇو ته اهي آيا آهن يا ڪيئن آيا آهن يا جڏهن اهي دنيا ۾ آيا آهن ۽ نه ئي مرد ۽ عورت ڄاڻن ٿا ته اهي ڪيئن دنيا ۾ آيا يا ڪيئن ڇڏيندا آهن. ڇو ته ڪنهن کي به ياد ناهي، ۽ ڇو جو مسلسل اچڻ وارو ٻار ڇوڪرو ۽ ڇوڪرين جي ڇوڪرين جو سبب، انهن جي اچڻ اچڻ سبب ڪو به تعجب ناهي، اهو هڪ عام حقيقت آهي. پر فرض ڪيو ته ڪا به گهربل شادي نه آهي ۽ اهو سڀ ماڻهو بس تي رهندو هو ۽ نه مرندا. اهو، ڏاڍو، هڪ عام حقيقت آهي، ۽ ان جي باري ۾ ڪا به حيران نه ٿيندي. پوء، جيڪڏهن ٻار ويهه ۾، موت واري دنيا ۾ اچڻ گهرجي اتي ڇوڪر ڇوڪرو ڇوڪرو ڇوڪرو آهي ۽ ڇوڪري: هڪڙو تعجب ڪهڙي ٿي ها! ڇوته، اهو عجيب هوندو. ڪجھھ دير ٿي پئي ھئي پوء هرڪو تعجب لڳو، ۽ تعجب سوچڻ جي نتيجي ۾ ها. ۽ سوچڻ ۽ احساس ۽ نئين خواهش لاء نئين شروع ڪري ڇڏي. وري ٻيهر ٻار ڇوڪرو ۽ ٻار ڇوڪرين جو مستحڪم وهڪرو ايندو هوس. تنهن ڪري ڄمڻ واري ڦاٽڪ ۽ موت جا دروازا کلي ڇڏين ها ۽ دنيا ۾ کليل هوندي ها. پوء تعجب اهو ٿئي ها ته هڪڙي حيران ٿيڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته اهو واقعات جو قدرتي طريقو هوندو هو، اڄ به اڄ تائين.

ليکڪ هر ماڻهو وانگر سوچيندو آهي. سوچڻ يا ٻي صورت ۾ ڪرڻ جي قاعدي ۽ شين جي خلاف آهي. ماڻهو رڳو ڏسي ڏسن ۽ ٻڌن ٿا ۽ شايد اهي ايمان آڻيندا آهن پر اهي ڪڏهن به نه سمجھندا آهن. انهن ڄمڻ جو راز نه ڄاڻندا آهن.

ٻار جيئن ڇو پيا اچن؟ ٻن مائڪروپيڪ اسپيچ ڪيئن ملن ۽ هڪ گريرو مان هڪ ٻار ۾ تبديلي آڻي ٿو، ۽ ڇا بيوس ننڍڙو چرندڙ پيدا ڪري ٿو ۽ ڪنهن مرد يا عورت ۾ ترقي ڪري ٿو؟ ڪهڙو سبب ڪنهن مرد ۽ ٻئي عورت کي هجڻ جو ڪهڙو سبب آهي؟ ھڪڙو ڄاڻي ٿو.

اهو ٻار ۽ مرد ۽ عورت جسماني مشينون، پراسرار ميکانيزم آهن. اهي دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ تعظيم، سڀ کان وڌيڪ نازڪ ترتيب ڏنل ۽ سڀ کان وڌيڪ پيچيده پيچيده ميکانيزم آهن. انساني مشين کي ٻين سڀني مشينن جو ٺاهيو ويو آهي، ۽ اهو مشين آهي جنهن سان ڪنهن ٻئي مشين کي بنا يا ٺاهي سگهجي ٿو. پر ڪير ڄاڻندو آھي جو اهو يا آهي ڇا ڇا اهو انساني مشين ٺاهي ٿو ۽ هلائي رهيو آهي؟

انساني مشين هڪ زندگاني مشين آهي ۽ ان جي ڪارڪردگي ترقي لاء ان جي ترقي ۽ ورزش لاء خوراڪ جي ضرورت آهي. Inanimate machines جيان، انساني انسان مشين جو هاريء ۽ پنهنجي خوراڪ جو ٻرندڙ آهي، جيڪو معدني ۽ سبزي ۽ جانورن جي حڪمرانن کان، ۽ پاڻيء کان، هوائي ۽ واٽر لائيٽ کان. يقينن، هرڪو اهو ڄاڻي ٿو ته، ڏاڍو. تمام سٺو آهي، پر ڪير ڄاڻي ٿو ته اهو اسرار جو راز آهي، جو ٻار جي اسرار کي مشڪل آهي؟ اهو ٻج يا مٽي ۾ ڇا آهي جيڪو کنڊ ۽ چوٽي کي مرچ ڏيندو آهي، تقريبن اڻ وڻندڙ ​​آلو يا ڪببي، مضبوط لوز ۽ ڇا مٺي ۽ ڳاڙهو ميون کي هڪ ئي قسم جي مٽي مان وڌائيندو آهي؟ اها ٻج ۾ ڇا آهي جيڪا زمين، پاڻي، هوا ۽ روشني ڀاڄين ۽ ڀاڄين ۾ ٺهيل آهي. جسم ۾ عضون ڪهڙا حصو بڻجن ٿا جيئن اهي اهي ڪن ٿا، ۽ انهن جا حصا پنهنجن حصن ۾ الڳ الڳ کاڌ خوراڪ ڪن ٿا ۽ مرڪب ڪن ٿا ۽ انهن کي رت ۽ گوشت ۽ دماغ ۽ هڏا ۽ تبديل ڪرڻ ۽ گندو ۽ چمڙي ۽ بال ۽ دانت ۽ ناخن ۽ نمي ۾ تبديل ڪري ٿو. سيل؟ هي مواد ڪهڙي فشن رکي ٿو ۽ انهن کي هميشه ساڳئي ترتيب ۽ فارم ۾ رکي ٿو. ڪهڙو خاصيتون ٺاهيل ۽ انهن کي رنگ ۽ ڇانو ڏيندو آهي؛ ۽ ڇا هڪ ٻئي جي مشين کان ڌار ٿيڻ جي ڪنهن ٻئي طريقي سان انساني مشين جي تحريڪن ڏانهن فضل ۽ بي حرمت ڏي ٿو؟ هزارين ٽين کاڌي وارا هٿ هر روز مرد ۽ عورت جي مشينين کي استعمال ڪن ٿا، ۽ هر ڏينهن ڪيترائي گھڻن زمين، زمين ۽ هوا ڏانهن واپس ايندا آهن. انهي طريقي سان انسان ۽ عورت مشينن جي ذريعي، عناصر جو هڪ گردش ۽ توازن برقرار رکندو آهي. اهي سڀ شيون ڏيهان جي لاء ڪيترين ئي گهربل گهرون جيڪي فطرت ۽ انساني مشين جي وچ ۾ ڪيا ويا آهن. اهڙين سوالن جو جواب اهو آهي ته بالآخر اهو سڀ طبيعت ۾ قوي روشني جي سبب آهي.

هاڻي جڏهن ڇوڪرو ڇوڪرو يا ٻار ڇوڪري پهچي، اهو ڏسي نه سگهي يا ٻڌي يا بوء ٿي سگهي ٿو. اهي خاص حشرا ٻار ۾ هئا، پر عضون ڪافي ترقي يافته نه هئا ها ته هاضون انجن کي منظم ڪرڻ ۽ انهن جي استعمال لاء تربيت حاصل ڪرڻ جي سگهه ٿي سگهي ٿي. پهرين ته اهو ٻار به کليل نه ٿي سگهي. اهو سڀني ننڍن جانورن جو تمام گهڻ هو، جيڪو دنيا ۾ اچي ٿو. اهو صرف رڙ ۽ ڪوب ۽ نرس ۽ وگندي سگهي ٿو. بعد ۾، بعد ۾ اهو تربيت حاصل ڪيو ويو هو ۽ اهو ڏسي رهيو هو ۽ اهو اٿي ۽ اٿي سگهي ٿو، اهو پنڌ جي وندرهن جي ڪارڪردگي ۾ تربيت ڏني وئي. جڏهن ٻارن کي بغير حمايت ڪرڻ جي چوڌاري پيش ڪرڻ نه ٿي سگهي ته هو هلڻ جي قابل ٿي چڪي هئي ۽ اڳتي هلڻ لاء ٻارن لاء هڪ شاندار ڪاميابي هئي. انهي باري ۾ هن وقت ڪجهه لفظن کي ورجاء ڪرڻ ۽ ڪجهه لفظن کي ٻيهر ڪرڻو پيو، ۽ اهو ڳالهائڻ جي قابل ٿي ويو. انهن ڪاميابين کي حاصل ڪرڻ، اکين، ٻڌڻ، ذائقو ۽ بوء جي حساس انهن جي پنهنجي اعصاب کي سڌاريو ويندو هو، ۽ اهي اعصاب انهن جي پنهنجي اعزاز، اکين، ڪن، زبان ۽ نڪ تي نظر ايندا. ۽ پوء حسي ۽ اعصاب ۽ عضون ايتري همعصر هئا ۽ هڪ ٻئي سان واسطو رکن ٿيون جيڪي انهن گڏجي هڪ منظم ميڪزم جي حيثيت سان ڪم ڪيو. ٻار جي زندگيء ۾ اهي سڀئي عمل هڪ زندگين ۽ خودڪار طريقي سان ڪم ڪندڙ مشين ٺاهڻ ۾ هئا. هن کان اڳ، جيئري مشين جو نالو ڏنو ويو، ۽ ڪجهه اهڙي طرح جو نالو جان يا مريم جو جواب ڏيڻ سکيو.

توهان جي ڪنهن به پيش رفت ۽ واقعن مان توهان جي زندگيء ۾ ڪنهن به ياد ناهي. ڇو؟ ڇو ته توهان ٻار نه هئا. توهان ٻار ۾ نه هئا، يا گهٽ ۾ گهٽ، ڪافي نه توهان ٻار جي ترقي يا استحصال کي ياد رکڻ لاء حيوان سان رابطي ۾ هوندو هو. اهو ضرور توهان جي لاء هر شيء کي ياد ڪرڻ لاء ناخوش هوس جنهن کي توهان لاء تيار ڪيو ويو هو، يا توهان لاء اهو ڪم ڪيو ويو هو ته توهان ان کي گڏ ڪرڻ ۽ ان ۾ رهڻ لاء تيار ٿي.

ان کان پوء، هڪ ڏينهن هڪ غير معمولي ۽ تمام اهم واقعي واقع ٿي. ڀرسان ۽ جيوئي جان جان يا مريم نالي هڪ ٻار ۾، اتي هڪ باشعور شيء آيو جيڪو هو باشعور هو پاڻ، شعور as ويٺو نه جان يا مريم. پر جڏهن اهو شعور ڪجهه جان جان يا مريم ۾ هو، اهو پاڻ کي الڳ طور تي سڃاڻڻ ۾ ناڪام ٿي ويو آهي نه جان يا نه مريم. اهو ان جي شعور کان آگاهه نه هو، يا ڪٿي اهو هو، يا اهو ڪٿي به مليو جتي اهو ئي ٿئي ٿي. اهو ئي طريقو اهو آهي جڏهن توهان کي، هڪ باشعور خود جسم ۾ آيو هو ته توهان رهندا آهيو.

ننڍڙو جان يا مريم جي جسم وانگر ٻار اهو تاثرات جو جواب ڏنو هو جيڪو هڪ خودڪار مشين کي حاصل ڪري سگهندو هوس، بغير ڪنهن کي ڄاڻڻ جي خبر ناهي. ٻار اڃا تائين هڪ مشين هوندو هو، پر هڪ مشين ۽ "انهي" جو ڪجهه ان ۾ آيو هو. بس جيڪو ڪجهه شيء هو، يقينا ڪجهه هن کي خبر ناهي. اها پاڻ کي باشعور هئي، پر اهو سمجهي نه سگهيو آهي ته پاڻ هو؛ اهو پنهنجو پاڻ کي بيان نٿو ڪري سگهي. اهو ڊڄي ويو. اهو پڻ جسم جو باشعور هو جنهن ۾ رهندو هو ۽ هن کي منتقل ڪيو ويو ۽ محسوس ڪيو، پر اهو ضرور پاڻ کي سڃاڻي نه سگهيو آهي، جيئن ته چوندا آهن: مان هن آهيان، مان پاڻ آهيان، ۽ لاش جيڪو محسوس ڪري رهيو آهيان in ڪھڙي I آهيان. اهو شعور ڪجهه آهي پوء پاڻ کي جان يا مريم جي جسم ۾ جانورن سان باشعور ٿي سگھي ٿو، جيئن توهان هاڻي سوچيو ۽ محسوس ڪيو ته بدن کان مختلف لباس پائڻ وارا آهن، ۽ بدن جو ڪپڙا هٿ نه آهي. توهان وري اها پڪ ٿي رهيا آهيو نه جسم.

توهان هڪ خوفناڪ صورتحال ۾ آهيو! تنهن ڪري، معاملي جي باري ۾ سوچڻ کان پوء گهڻو وقت، شعور ڪجھه سوال کان پڇيائين جهڙوڪ: مان ڪير آهيان؟ مان ڇا آهيان آئون ڪڀي آهيان؟ مان ڪٿان آيو آهيان؟ آئون هتي ڪيئن حاصل ڪري سگهان؟ اهڙين سوالن جو مطلب ڇا آهي؟ انهن جو مطلب اهو آهي ته هو شعور ڪي ماضي گذري چڪو آهي! تقريبن هر شعوري شيء جيڪا ٻار ۾ اچي ٿي، يقينا يقيني ڳالهه آهي ته د ماء سوالونو ته په کتو سره د هغه څه په اړه چې له راتګ څخه راځي، پوښتنه وکړي او پوښتنه وکړي. يقينن اهي اهي حيران ٿي ويا هئا ۽ ماء کي رد ڪري ڇڏيو ڇو ته هوء ان کي جواب نه ڏئي سگهي. هوء ڪجهه جواب ڏنائين جو پورو نه ٿيو. ساڳي يا ساڳي سوالن کي شعور طرفان پڇيو ويو آهي جيڪي تقريبن هر ڇوڪرو ۽ ڇوڪري ۾ دنيا ۾ اچي چڪو آهي. ماء هڪ ئي وقت ۾ ساڳئي حدن ۾ هو جنهن ۾ "آء،" واري هئي توهان پوء ٿي ويو. پر هوء اهو وساري ڇڏيو ته جيڪي توهان سان گڏ ٿي رهيا هئا، جان يا مريم ۾، عملي طور تي اهو ساڳيو هو ته هو پنهنجي جسم ۾ آيو هو. ۽ اهڙي طرح هوء توهان جي سوالن جا ساڳيا يا ساڳيا جواب ڏنائين جيڪي انهن جي ماء جي والدين کان حاصل ڪئي هئي. هوء توهان کي ٻڌايو ته ٿورو ئي جسم جنهن ۾ توهان وري هئا، هو توهان؛ تنهنجو نالو يوحنا هو يا اهو اهو مريم هو. ته تون ان ننڍڙو ڇوڪرو آهين، يا هن جي ننڍڙي ڇوڪري؛ ته تون آسمان مان آيو آهين يا ڪا ٻي جاء جيڪا هن کي ڄاڻي ٿي، پر ان کان سواء ٻيو ڪجهه نه هو، ۽، اهو اسٽيڪ، يا ڊاڪٽر، توهان کي کڻي آيو هو. هن جو ارادو ۽ سندس جواب کي مطمئن ڏنو ويو توهان، يوحنا يا مريم ۾، ۽ اميد آهي ته اهي توهان جي سوالن کي روڪي ڇڏي. پر پيچائش ۽ جنم جي اسرار بابت، هن کي توهان کان وڌيڪ ٿورڙي ڄاڻي ٿي. ۽ هوء اڃا تائين توهان کان گهٽ ڄاڻي ٿي ته هن وقت جو باشعور شيء جو وڏو اسرار ناهي جو وڏو بچي نه هو، مگر پڇي رهيو هو، جو جسم جي جسم جي وسيلي، سوالات جو هن جي پاڻ کان پڇيو ويو، ۽ گهڻو وقت وسري ويو.

ٻار اڳوڻي يا مستقبل جي حوالي سان رهندو هو. جان يا مريم کي رات ۽ ڏينھن جي وچ ۾ فرق نه ٿيو. پر ھاڻي اھو ئي "آء،" توهان، ان ۾ آئي، اهو ڪو ٻار ڪونهي، اهو ٻار هو، ۽ توهان دنيا جي ڏينهن ۾، ڏينهن ۽ رات جو باشعور ٿيڻ، ۽ سڀاڻي توقع ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. هڪ ڏينهن ڪيترو ڊگهي لڳي! ۽ هڪ ڏينهن ۾ ڪيترا عجيب واقعا ٿي سگهن ٿا! ڪڏهن ڪڏهن توهان جي ڪيترن ئي ماڻهن مان هئا ۽ انهن جي واکاڻ ڪئي يا توهان کي پڪاريو يا توهان سان مذاق ڪيو، يا توهان ڊڄي ويو. اهي توهان کي ڪجهه مختلف وانگر سمجهيو. توهان هڪ عجيب زمين ۾ اجنبي آهيو. ۽ ڪڏهن ڪڏهن ٿورڙو ۽ اڪيلو محسوس ڪيو. آخرڪار، توهان اهو مليو ته اهو پنهنجي پاڻ بابت سوال پڇڻ ناممڪن هئي؛ پر توهان چاهيندا ته عجيب دنيا بابت جيڪو ڪجھ آيو هو ان بابت ڪجهه سکڻ چاهيندو هو، ۽ توهان جيڪي شيون ڏٺو هو انهن بابت پڇيو. توهان جان يا مريم جي نالي جو جواب ڏيڻ لاء استعمال ڪيو هو. ۽ جيڪڏھن توھان ڄاڻي ھا ته توھان ھيا، اڃا تائين توھان ھن جو نالو ڏنو. بعد ۾، تون بي عيب ٿي ويو ۽ سرگرمين جي ڳولا ڪري ڇڏي. ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ، ڪرڻ ڪرڻ

ڇوڪرو ۽ ڇوڪري ڏانهن، راند اهم آهي؛ اهو هڪ مسئلو آهي. پر مرد ۽ عورت کي اهو صرف "ٻار جي راند" جو بصيرت آهي. مڙس ۽ عورت اهو نه سمجهي ٿو ته ننڍڙو ساٿي، جيڪو چوي ٿو ته هو فاتح آهي، پنهنجي ڪاٺيء جي تلوار کي صرف وير ڪري سگهي ٿو ۽ "مرڻو!" ٽين سپاهين جي مارڻ وارا لشڪر؛ اهو غير معمولي نانگ پنهنجي ڏاڪڻ واري پهرين گهوڙي واري باغ جي پيٽ کي ڇڪيندي آهي ۽ ان کي باهه ۽ ٻاڦ لڳائي ڇڏيندو آهي، جڏهن ته هن جي ڊيمن جي ڀوتن کان ڊپ کان گهٽ آهي. اسٽرنگ جي بٽ ۽ ڪجهه ٿڌن کي قطار کان ٿورو پودو ختم ڪرڻ ۽ معطل ڪرڻ لاء ڪافي آهي پل کي ڇڪڻ؛ جيڪو ڪجھ ڪارڊ يا بلاڪ سان ٺاهي ٿو، اهو هڪ ڪڪر ڇڪيل آهي. جيڪا سامراجي پنهنجي ملڪ جي بهادر محافظ وڏن وڏن قلعن ۽ شهرن کي وڌائي، ڪيڪليلس جي بحري فوج ۽ ڪفن جي فوجين طرفان محفوظ ڪئي ۽ جنهن جي مٿان واء ۽ ڇولين کي غالب نه هوندي؛ جيڪو بٽڻ سان پئسو ڏيڻ ۽ ڪپڙي جي ڪپڙي جي هڪ مٺائي ڪپڙي جي ننڍڙي ڪاروبار شهزادي خريد ڪري يا وڪرو وڪرو ڪندو آهي، ۽ ٻيڙيون وڏي پئماني تي ڪپڙا ۽ کاڌ خوراڪ جا وڏا وڏا ڪارن جي ٻيڙين ۾ ڪاهي وارا ٻيڙيون، هن جي ماء جي بدلي ۾.

هن ڇوڪري جي ڪاميابين جي نينگر عملن کان گهٽ مشڪل آهي. ڪجھه منٽن ۾ هوء هڪ وڏي ڪٽنب کي آسان بڻائي، ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين کي انهن جي ذميواري کي سيکاريندي، کين شادي ڪري ٿو، ۽ ٻيو گهڻو ڪري ٿو. ايندڙ لمحه کيس هڪ قلعي جي تڪڙي عمارت، پنهنجي غير معمولي فرنشننگ ۽ دل لائي دوستن يا سموري گهيري جي حاضري سان ترتيب ڏيڻ لاء پنهنجي توانائي لاء هڪ وڌيڪ شيئر ڳولي ٿو. عجيب شين جو جيڪو هوء هٿ ۾ ڪنهن شيء مان ڪڍي ٿو ۽ هن جي ٻارن ۽ ٻارن کي سڏي، قيمتي گنڊن کان برابر جيتري قدر يا قيمت آهي. ربن يا چڪر سان گڏ هوء ٺاهي يا زينت مردن ۽ عورتن يا اهڙيون ٻيون شيون جيڪي جيئن هن جي فانسسي مطابق هوندا. ان جي ڪاوڙ سان اٽڪيل هوء هڪ محلات ۾ تبديل ڪري ٿي ۽ شاهيٽي حاصل ڪري ٿي؛ يا هوء وڏي پيماني تي، پنهنجي ڪمري جي ڪنڊ ۾ ڏئي ٿي. ان کان پوء هوء اوچتو باغ ۾ ڪنهن خاص شخص سان گڏ مقرري رکڻ جي موڪل ڏي. اتي، پرائيز دوستن کي هن جي جاء تي پري محلات ۾ تبديل ڪري سگھي ٿو يا ان جي منصور جو عڪس ڏيکاريو. انهن مان هڪ جو موقعو آهي، جڏهن هوء چونڊيندو آهي، ڪنهن به شيء جي ٺاهي ٿي ته هو سڀني کان ڪجهه به نه نڪرندو.

اهي ڪارڪردگي فقط سولي ڪارڪردگي جي فائدي لاء نه هجن. ٻين ڇوڪرين ۽ ڇوڪن حصن کي مقرر ڪيو وڃي ٿو ۽ شايد ڪجهه ڪم ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگھي ٿي. درحقيقت، ڪنهن به تعجب جي ڪم ڪندڙ هر ڪنهن کي تبديل ڪري سگهجي ٿو، ٻئي ڪنهن کي مشاهدو ڪري ٿو، ۽ پارٽي جي هر هڪ ڏسي ڏسي ٿو ۽ ٻين کي ڇا سمجهي. اهي سڀئي ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو دنيا ۾ رهندڙ آهن. هر شيء عجيب آهي يا ڪجھه عجيب غريب آهي. ڪجهه به ٿي سگهي ٿو. انهن جي دنيا ايمان آڻيندڙ دنيا آهي.

دنيا کي يقين ڏياريو! ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو ان کي ڪيئن داخل ڪيو؟ انهن ان ۾ داخل ٿيو ۽ انهن کي نظر جي حدن سان سڏي ۽ آواز ۽ ذائقي ۽ بو سان رابطي ۾ رکڻ ۾ مدد ڪئي، ۽ پوء ڏسڻ سان ٻڌڻ ۽ ٻڌڻ ۽ ذوق ڪندي. دنيا جي پهرين ميموري جي باري ۾، "شعور ڪجھه" ڇوڪرو يا ڇوڪري ۾ آئي. اهو ڏسي نه سگهي ٿو يا نه ٻڌي سگهي ۽ اهو مزو يا بوء سگهي ٿو، پر ٿوري طور تي هن جي جسم جي بيز سان ڀٽائي ۾ آيو ۽ ان کي استعمال ڪرڻ سکيو. ان کان پوء اهو خواب ڏسڻ لڳو، ۽ ڏٺائين ته اهو هڪ عجيب دنيا ۾ هو، ۽ اهو معلوم ناهي ته ان بابت ڇا ڪجي. اهو ننڍڙو جانور جسم جنهن ۾ پاڻ کي ڳولي ورتو ويو هو آوازن ۾ پنهنجي سانسازي ڪرڻ جي لاء. اهي لفظ انسانن پاران استعمال ٿيل تقريرن ​​جي حصن ۾ منظم ڪيون ويون آهن ته هو عجيب دنيا جي شين ۽ واقعن جي نمائندگي ڪن، جنهن ۾ هن دنيا جي ماڻهن هڪ ٻئي سان ڳالهائي سگهي ٿو جيڪي انهن ڏٺو ۽ ٻڌو، اهي انهن شين کي هڪ ٻئي ڏانهن بيان ڪري سگهي ٿو ۽ انهن کي ڪجهه ٻڌائڻ بابت ڇا ٻڌائي سگهي ٿو. ڇوڪرو ۽ ڇوڪري کي اهي لفظ انهن لفظن کي، جو صرف هڪ تورو ڪونهي سگهيو. پر اھا ڇوڪر ۾ يا ڇوڪري ۾ جيڪا شيء "شيء" جي پاڻ کي باشعور ھئي، سو اھو سمجھيو ويو اھو لفظ ڇا آھي ۽ اھو اھو ڳالھھ ڳالھائي ٿي. يقين رکو، اهو وقت ڇوڪرو يا ڇوڪرو هن کي ڪري سگهي ٿو، ان ۾ هوشيار ڪجھه يا ان ۾ سوچڻ لڳو ۽ پاڻ بابت سوال، ۽ جسم، ۽ دنيا جو اهو خود پاڻ ۾ سوال پڇڻ لڳو. يقينا اهو اهو معلوم نه ٿي سگهي ته اهو هو، ڇاڪاڻ ته جسم جي حسيس صرف ان جي جسم کي چئي سگهي ٿو. اھو خوفزادو ٿي پيو آھي. اھو انھن جو نالو وڃائي ويو آھي يا اھو اھو آھي، جھڙوڪ مردن ۽ عورتن وانگر ھميشه واري دور ۾ رھندا آھن جڏھن اھي ڳالھائڻ جي طاقت حاصل ڪندا آھن يا پنھنجي شناخت کي وساريندا آھن. پوء ڪو به ماڻهو نه هو جيڪو پنهنجي پاڻ بابت ڪجهه به ٻڌائي سگهي ٿو، ڇاڪاڻ ته هر شيء "هر هڪ پنهنجي شعور" ۾ هر مرد يا عورت ۾ گهڻو اڳ وساري چڪو هو. اهڙا لفظ نه هئا جيڪي باشعور ڪجھه پنهنجي باري ۾ ٻڌائڻ لاء استعمال ڪري سگھن ٿيون، جيتوڻيڪ اهو ڪافي ڪرڻ لاء ڪافي آزاد هو؛ لفظن جو مطلب هي آهي ته جسم جي چوڌاري جسم ۽ دنيا جي باري ۾. ۽ وڌيڪ اهو وڌيڪ ڏٺو ۽ ٻڌو گهٽ گهٽ اهو پنهنجي پاڻ بابت سوچڻ جي قابل ٿي ويو. ۽ ٻئي طرف، خود پنهنجي باري ۾ وڌيڪ اهو ئي خيال ڪيو ته ان جي جسم ۽ دنيا بابت ڄاڻ. اهو ٻن قسمن جي سوچ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. هڪڙي قسم جو پاڻ ۾ هوندو هو، ۽ ٻيو اهو جسم جي باري ۾ هو، جنهن ۾ هو ۽ ان جي چوڌاري ماڻهو ۽ دنيا جي باري ۾. اهو خود پنهنجي جسم ۽ ان جي آس پاس سان ٺهڪندڙ نه ٿي سگهي، ۽ اهو انهن کان واضح طور تي فرق نه ٿي سگهيو. اهو هڪ ناجائز ۽ پريشان حالت ۾ هو، خود پنهنجو پاڻ کي ڪوشش ڪرڻ ۽ پاڻ کي ساڳئي وقت نه، ۽ انهن شين مان سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي. تنهن ڪري، اهو مڪمل طور تي خود نه ٿي سگهي يا مڪمل طور تي جسم ٿي سگهي ٿو. ان کي مڪمل طور تي ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته پنهنجو پاڻ جو حصو جسم جي حيوان سان بدن ۾ پيدا ٿي چڪي هئي ۽ اهو سوچڻ ۽ مرد ۽ عورت دنيا ۾ رهي نه سگهيو آهي ڇاڪاڻ ته جسم جي جسمن جو جسم ڪافي ترقي يافته نه ٿيو ته اهو سوچڻ ۽ انسان ۽ عورت دنيا جي نمونن ۾ پاڻ کي زندهه ڪري سگهي. تنهن ڪري هن لاء ڪجهه ٻيو ڪجهه نه هو ته ڇوڪرو ۽ ڇوڪري دنيا ۾ ٿيڻ کان، ايمان جي دنيا.

ڇو ڇوڪرو ڇوڪرو ۽ ڇوڪري دنيا کي دنيا جي مڃتا آهي؟ ڇاڪاڻ ته اهو سڀ ڪجهه حقيقي آهي ۽ ڪجھ به حقيقي ناهي. دنيا ۾ هر شي جسم جي حيوان کي حقيقي لڳي ٿي، جڏهن جسم ۾ "شعور ڪجھه" پاڻ کي حسي سان سڃاڻپ ڪري ٿو، ۽ ڪجھ به هن جي شعور جي حقيقي حقيقت ناهي، جڏهن هو پنهنجي پاڻ کان باشعور آهي نه جسم جي جسم يا حيوان جا نتيجا. جسم پاڻ جسم جي شعور کان آگاهه نه آهي، حواس پاڻ کان پاڻ کي حسيس جي حيثيت سان نه سمجهي رهيا آهن، ۽ اهي سڀني کي جسم جي شعور کان آگاهه نه آهن. ايشز جا اوزار آهن، ۽ جسم هڪ اوزار يا هڪ مشين آهي، جنهن جي ذريعي هن حسي جا آلات طور استعمال ڪيا ويندا آهن. اهي ڪنهن به طرح پاڻ ۾ باشعور نه آهن، ۽ باشعور ڪجھه انهن جو سامان استعمال ڪري رهيا آهن جڏهن انهن جي اندر ۾ ننڊ ۾ آهي ان جي يا انهن جي شين جي شعور ناهي. ڏاڍي سودي ۾ "شعور ڪجھه" جسم ۽ ان جي حس سان رابطي کان ٻاهر آهي، تنهن ڪري اهو ان جي جسم يا دنيا جي باشعور ناهي. ان کان پوء جسم ۽ ان جا حيرت ڪنهن به انداز سان شعور سان ڳالھ ٻولهه ۾ نٿا ٿي سگهن. جڏهن ته جسم کي شعور سمجهه ۾ اچي ٿو ته ڪجهه پاڻ کي پنهنجي هڪ حصي ڏانهن رٽائر ڪري ٿو جيڪو جسم سان ڀريل نه آهي. جڏهن سمجهه ۾ ڪجھه واپسي آهي ۽ وري ٻيهر جسم سان رابطي ۾ آهي، اهو پاڻ کي وسارڻ جي ڪوشش سان آهي. اها وري ٻيهر ڏسڻ ۽ شين جي ٻڌڻ سان ۽ جسم جي نالي سان گڏ هوندو آهي جنهن کي اهو فرض ڪرڻ گهرجي. اهو پنهنجو پاڻ کي حقيقي ۽ شين جي حيثيت کان آگاهي طور تي غير حقيقي طور سمجهندو آهي جڏهن اهو پنهنجو پاڻ کي سوچندو آهي. ۽ اهو دنيا جي شين کان آگاهه آهي، حقيقي طور تي هي حساس سوچيو ويندو آهي.

ذھني شيء کان اڳ مڪمل طور تي جسم جي حيوانات کي بند ٿي وڃي اھو اھو پاراودانياتي حالت ۾ آھي. اهو پنهنجو پاڻ کان آگاهه آهي جيڪو جسم نه آهي، پر ان جي جسم کي پنهنجو پاڻ وانگر فرق نه ٿو ڪري سگهي. اهو هوشيار آهي ته سڀ شيون ان لاء ممڪن آهي، شعور ڪجھه طور تي؛ ۽ اهو ان جي جسم جي ذريعي هر شيء ۾ محدود ٿيڻ کان آگاهه آهي. اتي هر شيء تي اعتماد آهي، ۽ ڪنهن به شيء جي دائمي جي يقين نه آهي. خواهش جي مطابق، ڪنهن به وقت ۾ هڪ پيدا ٿي سگهي ٿي، ۽ انهي کي فلي طور تي غائب ٿي وڃي يا ٻي شيء ۾ تبديل ٿي وڃي. ھڪڙي ظاھر ھوشيئرنگ اسٽيد ۽ ھڪڙي سوپ باڪس جي سونھن راندي وانگر آھي، ۽ اھي ئي ھڪڙي وقت تي ڏٺوhorse ۽ ​​سوپ باڪس آھن، يا اھي ڪجھھ شيون ٿي سگھي ٿي يا انھن کي ڪجھھ طور تي، انھن کي ٿيڻ جي ڪري يا نه ٿيڻ. پوء شيون نه آهن، انهن سان سهمت نه ڪرڻ گهرجي. ۽ شيون جيڪي نه هوندا آهن، انهن کي فياض ڪندي. هاڻي يقين ڪرڻ لاء سادو ۽ ڏاڍو مضحڪ آهي! خير، جسم جي شعور ۾ ڪجهه شيء جيڪو پنهنجي پاڻ ۽ جسم کان باشعور آهي، ۽ جيڪو سوچڻ سان باشعور آهي ته اهو جسم نه آهي، ۽ سوچڻ سان پڻ پاڻ کي يقين آهي ته جسم آهي ڏس، ۽ ان جي پسنديده خوشين وانگر. ڇو ته ڇو ڇو ته هن ڇوڪريء ۾ ڌيان ۽ ڪجهه ڇوڪريء ۾ هن دنيا جي مڃتا جي دنيا کي يقيني بڻائي ٿو ۽ ان ۾ زندگي گذاريندو آهي، جن مان مرد ۽ عورت بلڪل، نه، بي عزتي آهي.

سمجهه ۾ ڪجھه ڄاڻي ٿو ته اهو جسم سان نالو نه آهي ڇو ته هي باشعور آهي ته هو شعور آهي. اهو شعور نه آهي ته جسم پنهنجو پاڻ جي شعور وانگر شعور آهي. اهو جسم جي حصي وانگر شعور نه آهي. تنهن ڪري، جيڪو ڪجھه شعور وانگر، جسم کان جدا ۽ جدا آهي، جنهن ۾ اهو آهي، ۽ اهو نالو جنهن جو جواب نه آهي. اهو شعور ڪجهه هن جي باري ۾ ناهي. اها حقيقت حقيقتون ظاهر آهن، جيڪي ڪافي آهن.

پر ڇوڪرن يا ڇوڪري ۾ باشعور شيء مشاهدو ڪيو ويندو آهي؛ انهي جو مقابلو ۽ ڪڏهن ڪڏهن انهن جي باري ۾ اهو سبب ڏسي ٿو ۽ ٻڌندو آهي. جيڪڏهن اها هدايت نه ڏني وئي ته اها خاص طور تي رابطي ۾ مختلف ماڻهن لاء تقرير ۽ رويي ۾ ڪجهه خاص آهن جيڪي والدين، ٻارن، تسلط، مهمان، ۽ سماجي اجتماع ۾. ٻار جي شعور ۾ ڪجهه شيء ٻار کان وڌيڪ نوٽيس نوٽ ڪري ٿي. اهو هرڪو ڏسي ٿو ته هرڪو چوي ٿو ۽ اهو سڀ ڪجهه ڇا ٿو چوي ٿو، هر هڪ پنهنجيء جاء تي ۽ ٻين سان تعلق رکي ٿو. ليکڪن کي ٻين جي نقل ڪرڻ لاء ظاهر ٿيندو آهي. تنهن ڪري، جڏهن ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين انهن جا حصا فرض ڪن ٿا ۽ انهن کي راند ڪري رهيا آهن، اهي انهن لاء اهم آهن ۽ حقيقي طور تي حصا آهن جن ۾ مرد ۽ عورت راند ڪندا آهن. اهي هڪ حصو راند جي حيثيت ۾ ڏسندا آهن، ڀروسي جو شڪار.

ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين جتي ڪٿي جا واقعا انهن جي پرفارمنس تي ويندا. اهي نه آهن، هن جديد دور ۾، پنهنجن بزرگ جي موجودگي کان پريشان ٿي ويا. جڏهن اهي انهن جي "غير حاضر" يا "غير نصابي" راند بابت پڇيا ويندا آهن، اهي فوري طور تي وضاحت ڪن ٿا. پر اھي اھي آھن جن کي اھي چوڻ لڳا يا ناحق ڪاوڙجي ويا آھن يا ناحق ٿي. ۽ اھي اڪثر مردن ۽ عورتن لاء افسوس محسوس ڪندا آھن جيڪي سمجھڻ کان قاصر آھن.

جڏهن شعور جي شيء جسم جو حصو راند ڪرڻ ۽ هن جو نالو فرض ڪيو آهي، اهو سکيو وڃي ٿو ته اهو هوشيار ٿئي ٿو ته اهو جان يا مريم جي جسم لاء ڪنهن ٻئي جو نالو به منتخب ڪري ۽ حصو ورتو وڃي. اهو مرد ۽ عورت پاران ذڪر ڪيل جانورن ۽ شين جي نالن جي نالن ٻڌي ٿو، ۽ اهو شخص، جانور ۽ شين جو حصو وٺندو آهي ۽ ان کي راند ڪندو آهي ۽ ان کي راند ڪرڻ جو انتخاب ڪندو آهي. اهڙيء طرح جيڪو باشعور شيء کي تقليد جي فن ۽ ماسوا جي فن پڻ سکندو آهي. اهو صرف قدرتي طور تي آهي ۽ نالو ڏيڻ ۽ پيء جي ماء، ماء، سپاهي، ڌنڌائي، واپار يا حيوان جو حصو ادا ڪرڻ لاء آسان آهي جيئن جان ۽ مريم جي حصي کي ادا ڪرڻ ۽ نالو ڏيڻ جي برابر آهي. اهو معنوي طور ڄاڻي ٿو ته حقيقت ۾ اهو نالو نه آهي جان يا مريم جو ٻيو ڪو ٻيو نالو آهي ڪنهن نالي سان هڪ ٻيو جسم آهي. تنهنڪري اهو صرف سڏي پڻ جسم سان سڏيندو جنهن ۾ اهو ڪنهن ٻئي نالي سان آهي ۽ اهو حصو کيڏي.

اهو سوال ڇوڪرو ۽ ڇوڪري جي سوالن بابت آهي ته انهن کي پہیلی ۽ انهن کي پريشان ڪيو وڃي؟ ڪجهه به نه. ڪوبه جواب نه هنن کي پورو ڪري ٿو. ۽ ان جي باري ۾ ڪجهه به ڪري سگهجي ٿو. تنهنڪري اهي شيون حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن جيئن اهي هجڻ وارا آهن. هر نئين شيء پهرين عجيب تي آهي ۽ ٿوري دير ۾ اهو صرف عام آهي.

ٿورڙي جان پنهنجي قلمي پستول سان ڪنهن به ڪناري تي ڀڄي سگھي ٿو، سڄي گهٽي تي يا پنهنجي پنهنجي پٺتي ۾ ۽ حڪم ڪري ٿو: "اسٽاپ اپ ڪر، ايئن بيڊ!" يقينا، اها خوفناڪ آواز جي آواز ۽ انهي خوفناڪ گن جي اڳيان، هرڪو حڪم ڪندو آهي ۽ ڪو ڏڪندو آهي. ان کان پوء بي ڊار ڦرلٽ گڏ ڪيو ۽ ڦرلٽ بند ڪري ٿو.

يوحنا مريم کي اغوا ڪري ڇڏيو ۽ ٻنهي کي لڪائي ۽ خوشگوار ٿي ويندا آهن جڏهن ته ٻين ڇوڪرين ۽ ڇوڪرين کي شاندار طور تي هلندو آهي. پوء اھو وڏي خوشي آھي جڏھن دلگير اغوا ڪشادي حاصل ڪري، اخبار جي بلن ۾ ادا ڪئي ۽ قيمتي ٿوري مريم آھي.

مرد ۽ عورت ان کي "مذڪوره" نه مزو ڏيندا آهن، نه ئي اهي انهن کي سمجهي سگهن ٿا، ڇو ته گهڻو ڪري اهي هن ڇوڪرو ۽ ڇوڪري دنيا کي ڇڏي ڏنو ۽ اهي هاڻي ان کان باشعور نه رهيا آهن، جيتوڻيڪ اهي ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو ڏسي رهيا آهن اهي.

مستند ڪتابن جي ڇوڪرو ۽ ڇوڪري لاء انهن تي گهڻا اثر پذير مقبول ڪتابن ۽ مردن تي بنا ڪتابن کان. اھو مرد يا عورت جيڪو پڙھيو آھي "رابنسن ڪرسيو" يا "سوئس فيمن رابنسن" پڙھندا آھن يا وري انھن ڪتابن مان. اهي هن وقت واپس نه ٿا ڪري سگهن ۽ ياد رکھن ٿا ته ڪئين مناظري ڪيئن آور هيون، ۽ ٻيهر جذبات جو تجربو ڪيائون. هاڻوڪي پڙهائي سست ۽ بيخبر ٿي ويندا آهن تنهن جي مقابلي ۾ انهن ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو تجربو آهي. انهن کي اهو عجب لڳو ته اهو ممڪن هو ته اهي اهڙيون ڪتابون حاصل ڪري سگھن. ٻيڙيء جو ٻيڙو!، ٻيٽ جي گهر!، ٻيٽ جا عجيب هيا! اهڙن ٻيٽ جي بلڪل حقيقي هئي؛ پر هاڻي رنگين مناظرن کي ڦڙي ڇڏيو آهي، گلمر چڪر ٿي چڪي آهي. ۽ ايترو پراڻيون قصا آهن- اهي جذب آهن. اتي ڪلاڪ هئا جڏهن ڪهاڻي ۽ ڇوڪرو پڙهي يا ٻڌي پڙهي ته ڪجهه شاندار عجيب واقعو ڇا ٿيو. जैक र ब्यानस्केकको साहसिक कार्य، जैकको विजेताहरू، विशाल हत्यारा، जॉन को जीवित छन्، जसले आफूलाई जैकको रूपमा फैंसी बनाउँछ र जेक गरे. مريم کي سموري محلات ۾، يا سنندرلا سان سمهڻ واري خوبصورتي سان خوش ٿيو. هوء پاڻ کي خوبصورتي ٿي سگهي ٿي، امير جي اچڻ جو منتظر آهي؛ يا سنندرلا وانگر، چوٿين جي تبديلي گھوڙن ۽ ڪڪڙ ۾ ڪوچ ۾ اچي ٿو ۽ محل ڏانهن کڙو ڪيا ويندا آهن. امير کي ملن ٿا، اگر فقط هڪ ديوي ديوي ميه حاضر وي، ۽ هي شيون هن جي لاء.

مرد ۽ عورت وساري ڇڏيا آهن، ۽ اهي اهي ڳالهيون هن جي لالچ کي ياد نه ٿا ڪري سگهندا، جيڪي دلچسپي هنن جي لاء هئا، ڇوڪرو ۽ ڇوڪري وانگر.

ڇوڪرو ۽ ڇوڪري پڻ خطرناڪ تجربن جي ذريعي گذري ويا ۽ جتي اتي مرد يا عورت آهي، جيڪو ٻار جي ڏک کي سمجهي سگهي ٿو يا ان کي ڪري سگهي ٿو! جان کيڏڻ کان واپس ڪونه آيو هو. هڪ ڳولڻ کان پوء هن کي پٿر تي ويٺي مليو، سندس سر هن جي هٿ ۾، سندس لاش ملن. ۽ اتي سندس پيرن جو ڪتو، اسڪراگ جي باقي رهيون. سکراگندي هڪ دفعو پاڻمرادو ٿي چڪو هو ۽ تقريبن مارجي ويو. جان جان ڪتي کي بچايو هو ۽ کيس نرس ڏئي زندگي ڏنائين ۽ هن اسڪراگندي رکيو هو. هاڻي، آخري وقت لاء اسڪراگ ٻيهر ڪارڻ ڪار جي ڪري رهيو هو. مقتول مئل هو، ۽ جان هو هڪ سوگهو هو. اسڪرافي ۽ هن هڪ ٻئي کي سمجهي ورتو هو، جيڪو جان لاء ڪافي هو. ٻيو ڪتو ٻيء جان پنهنجي جاء تي وٺي سگهيو. پر سالن کان پوء، جڏهن جان جان مرد ۽ عورت دنيا ۾ وڌو هو، اهو سانحو وساري ويو آهي، رستا گزريا آهن. اسڪراغ صرف هڪ غير معمولي يادگار آهي.

مريم پنهنجي ماء ڏانهن ڊوڙندو رهيو، ڄڻ ته هن جي دل کي ٽوڙي ڇڏيندي هئي. ۽ هن جي بوٽن جي وچ ۾ هوء هيئن ناهي: "اي ماء! ماء! ڪارلو پيئي مٿي پيئي کڄي ويئي. مان ڇا ڪريان سگهان ٿو؟ مان ڇا ڪري سگهان ٿو؟ " هن ڪتي تي هن جي گنگا گيري کي راند ۾ وجهي ڇڏيو هو، ۽ ڪرلو ان کي پڪڙيو، جڏهن آفيسر اچي پيئي. مريم جذبات جي وهن ۾ ڦاٽندو آهي ۽ ڳوڙها ٻي ٻوڏ آهي. دنيا کي اونداهو آهي! روشني پيئي جي ٽنگ جي نقصان سان ٿي چڪي آهي. ماء کي مريم ٻڌائي ٿو ته هوء پگهار جي جاء وٺڻ لاء هڪ سٺو ۽ هڪ خوبصورت گريٽي هوندي. پر ھي انجام رڳو مريم جي غم تي وڌائيندو آھي. "پيگانگ کان نکي ۽ خوبصورت؟ يقينا! پيشي بدڪار نه آهي. ڪو گيري ايترو سٺو ناهي، يا خوبصورت وانگر، پيرجي وانگر. " ۽ مريم مڱي جا باقي رگ گڏي جي ويجهو. "غريب، پيارا پيارا!" مريم پيرجي سان حصو نه ڏيندو، هاڻي ته هوء هن جي ٽنگ وڃائي ڇڏي آهي. غفلت ماء پنهنجي رگ گڏي کي وساري ڇڏيو آهي جيڪي گهڻو اڳ ۾ هوء پڻ پيار ڪيو هو.

مرد ۽ عورت کي نگاري ٻاراڻي مستقبل ۾ مرد يا عورت ۾ ڏسي ٿو، ڇو ته اهي ٻار کي مزاج مزاج ۾، ماضي تي يا اڀياس ۾ ڏسي رهيا آهن. اهي دنيا ۾ داخل ٿيڻ جي ڪوشش نه ٿا ڪري سگهن جن ۾ ٻار زندگي گذاريندا آهن، جنهن ۾ اهي هڪ ئي وقت ۾ رهندا هئا، ۽ اهي انهن کي برباد ڪيو ۽ انهن کي وساري ڇڏيو. مرد ۽ عورت دنيا جي هڪ الڳ دنيا آهي. دنيا جا ٻه حصا چون ٿا، ته دنيا جي ٻنهي باشندن هڪ ٻئي سان رابطو ڪري سگهون ٿا. پر، انهن دنيان جي رهڻ وارن هڪ ٻئي جو احساس سمجھندا آهن، اهي نه سمجهندا آهن. ڇو؟ ڇو ته بدمعاش جي ورهاڱي واري ڇوڪرو ۽-ڇوڪرو-دنيا انسان ۽ عورت جي دنيا کان جدا ڪري ٿي.

ٻار ٻار ننڍپڻ کان پوء جڏهن ان کي ورهاڱي جي ذريعي گذري ٿو ۽ پوء هڪ مرد يا عورت آهي، پر ان جي عمر جو عزم فڪر نه آهي. ورهاڱي ۾ نوجوانن جي دور ۾ منظور ٿي سگھي ٿو، يا اهو ٿي سگھي ٿو يا اڳ يا بعد ۾؛ اهو ٿي سگهي ٿو جيستائين اهو ختم ٿي چڪو آهي، يا شادي ڪرڻ کان پوء، جنهن تي هڪڙي ترقي، پنهنجي اخلاقيات ۽ ذهني صلاحيت تي منحصر آهي. پر ننڍپڻ جي پويان هڪ خالي آهي، ورهاڱي جي ذريعي وڃڻ ڇڏي ويو آهي. ۽ ڪجهه انسانن جي زندگي ۽ سڀني ڇوڪرين جي ڇوڪرو ۽ ڇوڪري جي دنيا ۾ رهي ٿو. ڪجھه عرصي سان اهو ڏينهن يا مهينو کان وڌيڪ ڪونهي. پر هڪ دفعو ڇوڪرو ڇوڪرو ۽ ڇوڪري جو مرحلو پويان ڇڏي ويو آهي ۽ مڙس ۽ عورت اسٽيشن حقيقت ۾ شروع ٿي چڪي آهي، ان جي بدبختي جي ورهاڱي ان جي پويان بند ڪري ڇڏي آهي ۽ انهن کي ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو دنيا کان هميشه لاء بند ڪري ڇڏي آهي. جيڪڏهن ڪڏهن انسان يا عورت کي دنيا ۾ هڪ جاهل منظر مان ياد اچي ٿو، يا انهي واقعي جي جنهن ۾ هن گهڻو ڪجهه تعلق ڪيو ويو آهي، اهو صرف هڪ چمڙي وانگر ياداشت آهي، جنهن ۾ خوابن جي ماضي ماضي ۾ ڀريل آهي.

جلد يا بعد ۾، هر عام صورت ۾ هڪ نازڪ تبديلي اچي ٿو. جيستائين جيترو شعور کان پوء ڪجهه باشعور رهي ٿي ته اهو جسم نه آهي جنهن ۾ اهو حصو ادا ڪندو آهي، اهو پاڻ کي جسم ۽ حصو کان جدا ڪري ٿو. پر جيئن ته اها راند جاري رهي ته ان کي ترقي سان ۽ فرق ۽ فرق جي وچ ۾ فرق پيدا ٿئي ٿو. ان کان سواء ٻيو حصو راند ڪرڻ جو انتخاب ناهي. اهو پنهنجو پاڻ کي جسم وانگر سمجهيو آهي، اهو پاڻ کي جسم جي نالي جي طور سڃاڻي ٿو ۽ ان سان گڏ ان کي راند ڪندو آهي. ان کان پوء اهو اداڪار ٿي ويو آهي، ۽ جسم ۽ نالو ۽ حصو کان باشعور آهي. انهي وقت تي شايد اهو ڇوڪرو ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو دنيا کان ٻاهر ۽ انسان ۽ عورت جي دنيا ۾ سوچيو وڃي.

ھينئر تي شعور ڪجھھ شعور ٿي چڪا آھن تھ ھر ھڪڙي ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين ۾ جيڪو ڪجھ واقف آھي ان ۾ ھڪڙي شعور آھي، ۽ اھو ان کي ھڪڙي شخص يا عورت ۾ پڻ باشعور ٿي سگھي ٿو. انهي کان پوء هوشيار ڪجھه باشعور آهي ته اهو ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو يا مرد ۽ عورت ۾ اهڙن شعور مان هڪ آهي پاڻ کي پنهنجي شعور آهي as ڪير ۽ ڇا اهو آهي، يا جيڪو ڪٿان آيو هو. اهو اهو معلوم ٿئي ٿو ته هر هڪ ڇوڪرو يا ڇوڪري ۾ باشعور شيء ساڳيو ئي حالت ۾ آهي، جنهن ۾ اهو آهي؛ اهو چوڻ لاء آهي، اهي باشعور آهن، پر خود پاڻ کي اهو وضاحت نه ٿو ڪري سگھن ته جيڪو ڪير آهي يا باشعور آهي، يا اهي اهي ڪيان باشعور آهن. اهو ڪجهه وقت آهي جڏهن هر هڪ مڃڻ گهرجي ته اهو ئي نه آهي، ۽ ٻيو ڪجهه وقت آهي جڏهن ضرورت لازمي ناهي. ۽، اهو ئي وقت تي اها اجازت ڏيڻ جي اجازت آهي ته اها ڪهڙي به راضي ٿئي، پوء اها فينسي جي حيثيت ۾ ايمان جي دنيا ۾ نازل ٿئي ٿي.

ڪجهه دير سان، اهي لمحا آهن- ۽ گهڻو ڪري هنن کي گهٽ دير سان يا هٽايو ويندو آهي سالن کان گذري ٿو- جڏهن اڃا تائين تمام گهڻو وقت هوندو آهي، تڏهن وقت ڏسڻ ۾ اچي ٿي. جڏهن ڪابه شيء ناهي. عقل ۽ ذهن جي حالتن کي ڦٽائي ڇڏيندي؛ دنيا ۾ موجود ناهي. ان کان پوء هو شعور جو ڌيان پاڻ ۾ رکي ٿو. اهو اڪيلو آهي، ۽ باشعور آهي. هي معجزو آهي: اوهين! اهو IS پاڻ کي، وقت وارو، سچو، دائمي! انهي گھڙي اندر اهو نڪتو آهي. مرده جاري آهي، دل جي ٻڏڻ، وقت اچي ٿو، ڪڪر ڪڪرڻ، شين کي ظاهر ڪري ٿو، آواز ۾ ڦهليل آهي، ۽ باشعور هڪجهڙا جسم جي نالي سان ۽ پنهنجي لاڳاپن سان ٻين شين سان باشعور آهي. مان ايمان آڻين ٿا. جهڙوڪ هڪ نادر ۽ وچ ۾ لمحه، هڪ جهڙي يادگار وانگر، اڻ ڄاڻيو وڃي ٿو. اهو زندگي ۾ صرف هڪ ڀيرو يا ڪيترائي ڀيرا ٿي سگهي ٿي. اهو رات جو ننڊ ۾ اڳ ۾ ئي ٿي سگهي ٿو، يا جڏهن صبح جو جاڳڻ ۾ مشغول ٿي رهي آهي، يا اهو ڏينهن جي ڪنهن به ڏينهن ۾ ٿي سگهي ٿو ۽ ڪنهن به سرگرمين جي باوجود به ٿي سگهي ٿو.

اهو باشعور شيء ڪجهه ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو جي دور ۾ پاڻ کي باشعور ٿي رهيو آهي، ۽ اهو جاري رهي جيستائين جيستائين هن جي زندگي يا زندگي جي خوشخبري کي "حقيقتون" جي حيثيت سان قبول ڪن. يقينا، ڪجھه ماڻهن ۾، اها غير ضروري آهي ۽ جسم جي سگهه جي حساس جي سڃاڻپ کي پنهنجي احساس کي تسليم نه ڪري سگهي. اهو ئي جسماني زندگي جي ذريعي ئي باشعور ۽ واضح ڪجهه آهي. هن جي سڃاڻپ کي پنهنجي سڃاڻپ کي پاڻ سان سڃاڻي نه سگهڻ لاء ڪافي ناهي، اهو پنهنجي نالي سان جسم کان ڌار ڪري سگهي ٿو. اهو محسوس ڪري سگھي ٿو ته اهو ٿي سگهي ٿو، پر اهو سکڻ نٿو چاهي اهو اهو ڪيئن ڪجي. اڃان تائين ڪجھه شخصن ۾ اهو نه رهي سگهندو يا نه رهي سگهندو ته اهو جسم نه آهي. سمجهه ۾ ڪجھہ دليل يا دليل نه آهي ته اس کي قائل ڪرڻ يا اس سچائي کي يقين ڏي. انهي بابت بحث ڪرڻ بابت پڻ واضح آهي. اهو بمباري يا مثلا نه آهي، پر هن حقيقت جي متعلق اهو ئي اها ۽ واحد اختيار آهي. جسم جنهن ۾ تبديليون موجود آهي، شين جي تبديل، پنهنجي احساسات ۽ خواهش تبديل؛ پر، انهن ۽ ٻين سڀني جي برخلاف، اهو باشعور آهي ته اهو آهي ۽ هميشه هڪ جيتري هڪجهڙائي واري شيء آهي جيڪا پنهنجو پاڻ ۾ تبديل نه ڪيو آهي ۽ تبديل نه ڪيو آهي، ۽ اهو ان وقت تائين ڪوبه اثر ناهي.

هتي هڪ ڄاڻڻ وارو سڃاڻپ آهي جيڪو متعلق هوندو آهي ۽ هو شعور واري شيء کان بي مثال آهي. پر سڃاڻپ شعور کان ڪجھه نه آهي، ۽ اهو جسم ۾ نه آهي، جيتوڻيڪ اهو جسم ۾ شعور جي شيء سان آهي جيڪو نالي سان بدن ۾ داخل ٿيو، ۽ جيڪو جسم جي شعور ۾ داخل ٿيو هو، ۽ باشعور ٿيو. دنيا جو. جسم جي ڄمڻ کان پوء ڪجهه ڌيان جسم ۾ اچي ٿو ۽ ان جي لاش جي موت تي ان کي ڇڏي ٿو. اهو اها آهي ته جيڪو دنيا ۾ شيون ڪندو آهي، اهو جسم ۾ دروازو آهي. ۽ هڪ ڀيري بعد اهو هڪ ٻيو جسم سان نالو وٺي ويندو، ۽ اڃا تائين ٻين جسم جي ٻين نالن سان گڏ، وقت جي وقت ۾. پر خود ڄاڻڻ جي شناخت سان رابطي ۾ سمجهه سان شعور رکندڙ هر شيء ۾، هر ٻار ۾ ساڳي ئي ڄاڻڻ جي سڃاڻپ آهي جنهن جي ذريعي باشعور ڪجھه شعور ۾ مدد نه ڪري سگهيو آهي of پاڻ، ۽، انهي جسم جي شروعاتي سالن دوران اهو شعور آهي نه هڪ نالي سان لاش. جسم ۾ شعور ڪجهه به معلوم ناهي جو اهو يا آهي ڇا اهو آهي؛ اهو سڃاڻپ يا خود پنهنجي ڄاڻڻ جي سڃاڻپ سان لاڳاپيل آهي. اهو شعور آهي as جيڪو ان جي تثليث نفس جي سوچيندڙ-ڄاڻيندڙ، انفرادي تثليث جي ڪري هن جو واسطو باشعور شيء آهي.

نفس ڄاڻڻ جي سڃاڻپ پيدا نه ٿيندو آهي ۽ نه ئي مرندو آهي جڏهن اهو شعور ڪنهن جي اندر داخل ٿئي يا جسم کي ڇڏي ٿو. اهو ان جي "باشعور شيء" جي هر وجود تي ڪا تبديلي نه آهي، ۽ اهو موت جي وس ۾ آهي. پاڻ ۾ اهو ته پرامن آهي، سيرني، دائمي سڃاڻپ جنهن جي جسم جي شعور ۾ ڪجهه شعور شعور آهي. اهو شعور ڪجھه آهي، پوء، صرف خود ظاهر حقيقت يا حقيقت اهو آهي جيڪو هڪ ڄاڻي ٿو. پر گهڻو ڪري سڀني ماڻھن کي شعور سان گڏ ھڪٻئي سان ظاھر ڪيو ويو آھي ۽ اھي حساس آھن، ۽ ان جي جسم سان ۽ جسم جي سڃاڻپ آھي.

هڪ مرد يا عورت لاء ٻيهر شعور ٿيڻ گهرجي as اھو ڇا ھو يا ھوشيار ھو جڏھن ننڍڙو ڇوڪرو يا ڇوڪري، ذھن واري حافظي ڪافي نه آھي. محض چوڻ لاء انهن کي ياد نه ڪندا سين. ياداشت، هڪ بيخبر ۽ اڻڄاتل خواب وانگر، ماضي جو آهي. هاڻ سمجهه واري شيء ڪي موجوده وقت جو، لازمي طور تي آهي. انسان ۽ عورت جي خواهش ۽ جذبات شعور نه آهي جيئن اهي ڇوڪرو ۽ ڇوڪري ۾ هئا، ۽ سوچڻ مختلف آهي. ان ڪري، مرد ۽ عورت کي سمجهڻ لاء ڇو ڇوڪرو ڇوڪرو ڇوڪرو ادا ڪيو آهي ڇو ته انسان کي ڇوٽڪارو بنائڻ ۽ رزق بنائڻ گهرجي ها، ۽ عورت کي هئڻ گهرجي، ڇوڪري. هي اهي ڪري سگهن ٿا. اهي نه ٿا ڪري سگھن، ڇو ته هو شعور جيڪو ڪجهه هوشيار هو، اهو جسم يا حصو ان کي ادا نه ڪيو هو، هاڻي اهڙي قسم جو ڪو فرق ناهي. خاصيت جي اها کوٽ وڏي حد تائين آهي ڇو ته پوء ڇوڪرو جو غير ضروري جنسي ڇوڪرو اثر پئجي سگهي ٿو، پر هن ڇوڪرو کي ڪجهه باشعور جي سوچ کي سمجهي نه سگهي. هاڻي هڪ ئي هڪجهڙائي سان باشعور شخص ۾ انسان جي خواهش جي لحاظ کان سوچڻ لاء مجبور آهي، ڇاڪاڻ ته هن جي سوچ ۽ عمل کي انسان جي اعزاز ۽ افواج طرفان ترتيب ڏني وئي آهي. ساڳيء طرح هڪ عورت جو سچو آهي. ان کان پوء هن ڇوڪري جو نابالغ انجنيئر اثر ورتو، پر انهن کي مطابقت نه ڏني، ڪجهه شعور جو سوچ. هاڻي، بلڪل عجيب شعور عورت ۾ ڪجھه عورت جي جذبات جي سوچڻ تي مجبور ٿي وڃي ٿو ڇو ته سندس سوچ ۽ اداڪار عورت جي اعزاز ۽ افعال طرفان رنگارنگ ۽ طئي ٿيل آهن. انهن حقيقتن جو سبب، هڪ مرد يا عورت لاء تقريبا ناممڪن بڻائڻ جي خواهش ۽ محسوس ڪرڻ ۽ سمجهڻ وارو ڇوڪرو ڇوڪرو ۽ ڇوڪر کي ڪيئن سمجهيو، ۽ ڇو اهي انهن جي دنيا ۾ ائين ڇو ڪيو آهي.

ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين مردن ۽ عورتن کان گهٽ تعصب آهن. توھان، ڇوڪرو ڇوڪرو يا ڇوڪري وانگر، سڀني کان ڪجھھ ڪجھھ يا ڪو تعصب نه ھو. ان جو سبب اهو آهي ته توهان هن وقت نه ڪئي هئي ته توهان جو پاڻ ۾ صحيح اعتقاد قائم ڪيو، ۽ توهان پنهنجي والدين يا توهان جي ملاقات جو ماڻهن جي عقائد پنهنجي عقائد وانگر قبول نه ڪيو. قدرتي طور، توهان پسند ڪيو ۽ ناپسنديده ڪيو ۽ اهي توهان وقت جي وقت کان تبديل ٿي ويا آهن ڇو ته توهان پسند ۽ ناپسنديده سان توهان جي صحافت ۽ پراڻن ماڻهن، پر خاص طور تي پنهنجي پيء ۽ ماء طرفان ڏيکاريل آهي. توهان تمام گهڻو ڪم ڪرڻ جي اميد هئي، ڇاڪاڻ ته توهان سمجهڻ چاهيو ٿا. توهان ڪنهن به عقيدي کي تبديل ڪرڻ لاء تيار هئا جيڪڏهن توهان ڪنهن به سبب ڏئي سگهي ٿي يا توهان کي يقين ڏياريو ته جيڪي انهن کي چيو هو اهو سچ ڪيو هو. پر توهان شايد سکيو، جيئن ٻار اڪثر ڪري سکندا آهن، جيڪي توهان کي بيان ڪرڻ چاهيندا هئا اهي وضاحت ڪرڻ ۾ پريشان نه ڪرڻ چاهين، يا اهي اهو سوچيو ته توهان سمجهي نه سگهندا، يا اهي توهان کي ٻڌائي نه سگهيو جيڪي توهان ڄاڻڻ چاهيندا. توهان وري تعصب کان آزاد ٿي ويا آهيو. اڄ توهان گهڻو ڪري تعصب جي وڏي اسٽاڪ کڻندا آهن، جيتوڻيڪ توهان شايد حقيقت کي تسليم ڪرڻ کان خوفزده ٿي ويندا جيستائين توهان ان بابت سوچڻ شروع ڪيو. جيڪڏهن توهان ان بابت سوچيو ٿا ته توهان کي اهو ملندو ته توهان وٽ گهريلو، نسل، قومي، سياسي، سماجي ۽ ٻين تعصب آهي جيڪي هر ڪنهن جي متعلق جيڪي انساني سرگرمين سان ڪرڻو آهي. اهي توهان وقت کان وٺي حاصل ڪئي آهي ته توهان هڪ ڇوڪرو يا ڇوڪري هئي. تعصب جي سڀ کان وڌيڪ ممتاز ۽ قدمن جي انساني خاصيتن مان آهن.

ھلندڙن ۽ ڇوڪرين سان گڏوگڏ ڇوڪرن ۽ ڌيئرن جي مسلسل رهي آهي. ان جي باوجود، سڀ ڪجهه فرق، دنيا جي نيڪي ۽ ڇوڪرين کان دنيا جي مردن ۽ عورتن جي پوشيدگي واري رڪاوٽ. ۽ اهو رڪاوٽ ايتري وقت تائين رهي ٿو ڇو جو ڇوڪرو ۽ ڇوڪري ۾ تبديلي اچي ٿي. انسان ۽ عورت کي ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو کان تبديلي ڪڏهن به تدريسي، تمام تدريسي آهي. ۽ ڪڏهن ڪڏهن تبديلي آندي آهي. پر تبديلي پڪ آهي ته هر انسان ۾ اچي ٿو جيڪو سڄي زندگي ۾ ٻار نه رهي. ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو جڏهن اها ايندي آهستي آهستي باشعور آهن، جيتوڻيڪ ڪجهه دير بعد ان کي وساري ڇڏين. تبديلي کان اڳ، ڇوڪرو شايد چيو اٿم: مان هڪ انسان هجڻ چاهيان ٿو، ۽ ڇوڪري: مون چاهيو ته آئون هڪ عورت هئي. تبديلي کان پوء، ڇوڪرو اعلان ڪيو آهي: مان هڪ مرد آهيان، ۽ ڇوڪري: مان هاڻي عورت آهيان. ۽ والدين ۽ ٻيا وري تبديلي تي ڏسي سگهندا ۽ شايد نظرثاني ڪندا. ڪهڙو سبب يا هن تبديلي جي باري ۾ آيو، هي نازڪ رياست، هي رڪاوٽ جو پار، جيڪو ورهاڱي جي اڻڄاتل آهي، مرد ۽ عورت جي دنيا کان مرد ۽ عورت جي دنيا کان جدا ڪري؟ ورهاڱي ڪيئن ٺاهيو يا تيار آهي، ۽ اهو ڪيئن جاء تي رکيو ويو آهي؟

سوچڻ ڊويزن کي ڊزائين، سوچڻ ان کي تيار ڪري ٿو، ۽ سوچ پنهنجي جڳهه قائم ڪري ٿو. انسان ۽ عورت ۾ ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو کان تبديلي ٻه ڀيرا هجڻ گهرجي: انهن جي جنس جي جسماني ترقي ۾ تبديلي، ۽ ذهني ترقي ۾ خوشگوار تبديلي، سوچڻ سان. جسماني واڌ ۽ جنسي ترقيء واري مرد ۽ عورت کي انسان ۽ عورت کي دنيا ۾ وٺي ويندو آهي ۽ اتي ئي ان ۾ مرد ۽ عورت هونديون ڇو ته انهن جي جنسي تعلق رکندي آهي. پر جيستائين اهي انهن جي پنهنجي پنهنجي سوچ کان ئي نه آهن انهن جي ذهني واڌاري ۾ هڪ پيش قدمي آهي، اهي بار بار پار نه ٿيندا. اهي اڃا ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو دنيا ۾ هوندا. جسماني جنسي ترقي کانسواء ذهني ترقي ان جي مرد ۽ عورت کي نااهل قرار ڏئي ٿو. اهڙيء طرح اهي باقي رهيون آهن: مرد ۽ عورت جنسي طور تي، ڇوڪرو ڇوڪرو ۽ ڇوڪر ذهني طور ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو دنيا ۾. اهي مرد ۽ عورت ٿيڻ ويٺا آهن. پر اهي غير معقول آهن. اهي ٻئي دنيا جي بدقسمتي حقيقتون آهن. انهن کي ٻاراڻي حالت کان ٻاهر نڪتل ۽ ترقي يافته آهن ۽ نه ٻار آهن. پر انهن کي ذهني ذميواري نه ايندي آهي، ڪنهن کي صحيح ۽ فطرت جي عقل يا سمجهه ۾ نه ايندي آهي، ۽ انهي ڪري ئي انسان ۽ عورت جي حيثيت تي نه ٿو ڪري سگهجي.

ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو کان ورهاڱي کان الڳ ٿيڻ، ۽ انسان ۽ عورت جي دنيا ۾ داخل ٿيڻ لاء سوچڻ لازمي آهي ته جنسي ترقي سان گڏ هجي. ورهاڱي جي ٻن عملن جي ڀڃڪڙي ۽ ٺاهي وئي آهي. جسم ۾ شعور ڪجهه سوچ سوچيندي آهي. انهن ٻن طريقن جي هڪ جسم جي ترقي يا عورت جي جسم جي جنسي فعل کي پنهنجي نشاندهي ڪرڻ يا انهن جي جسم جي جسم سان تعلق رکڻ واري شعور جي ذريعي ڪجهه ڪيو ويندو آهي. هي سڃاڻپ تصديق ٿيل شعور جي ذريعي تصديق ڪئي آهي جيئن ته اهو پنهنجو جسم ۽ انهي فنڪشن جي طور تي سوچڻ جاري آهي. سوچڻ جي ٻين عمل کي قبول ڪيو ويندو آهي ته ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي زندگيء جي سردي ۽ سخت حقيقتون، جيڪي پاڻ کي جسماني شخصيت جي سڃاڻپ ڪري رهيا آهن، انهن جي ذلت ۽ شين جي نالي تي هڪ نام ۽ جڳهه تي منحصر آهي. دنيا، ۽ سڀني لاء، ڪرڻ، ڪرڻ ۽ سڀني لاء، يا اھو ھجڻ ۽ جيئن اھڙي طرح

جڏهن، سوچڻ سان، ڇوڪرو يا ڇوڪري ۾ سمجهه وارو ڪجهه پاڻ کي جنسي جسم سان سڃاڻپ ڪيو آهي، جنهن ۾ اهو آهي، ۽ خود پنهنجي نالي ۽ دنيا ۽ طاقت لاء انحصار ڪري ٿو، پوء نازڪ حالت، واقعي هي هڪ ٽيون سوچ آهي، ۽ اهو گهٽ ۽ گهٽ ۾ گهٽ اچي ٿو. اهو اها آهي ته هو شعور جو ڪجهه فيصلو ڪري ٿو ته دنيا ۾ سندس پوزيشن ڇا آهي ۽ ڇا اهو پوزيشن ٻين مردن ۽ عورتن جي حوالي سان آهي. هي ٽيون ۽ طئي سوچ سوچڻ واري جسم جي شعور واري شعور جي فڪر يا خود معاهدو آهي، ۽ انهي جسم جي ٻين انساني جسمن ۽ دنيا جي حوالي سان. اهو سوچڻ سبب بنائي ٿو ۽ اخلاقي ذميواري جي هڪ خاص ذهني رويي کي پيدا ڪري ٿو. اهو ٽيون سوچ جنسي ۽ جسماني سڃاڻپ کي جاندار جي حالتن سان ٺهڪي اچي ٿو. ذهن جي اهڙي سوچ يا رعايت کي خراب ڪرڻ، شرطن ۽ حل ڪرڻ. وري ڇوڪرو ڇوڪرو يا ڇوڪرو هو، ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو دنيا کان ٻاهر آهي، ۽ هاڻي مرد ۽ عورت جي دنيا ۾ هڪ مرد يا عورت آهي.

ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو-دنيا وانگر گم ٿي ويا آهن جيئن اهي پاڻ کان وڌيڪ ۽ انهن جي سرگرمين ۽ مرد ۽ عورت وانگر. دنيا هڪ ئي پراڻي دنيا آهي. اهو تبديل نه ڪيو ويو آهي. پر ڇاڪاڻ ته اهي ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو کان مڙس ۽ عورت ۾ تبديل ٿي ويا آهن ۽ ڇاڪاڻ ته اهي دنيا جي اکين وانگر انسان ۽ عورت وانگر، دنيا کي مختلف ٿي لڳي ٿو. اهي شيون ڏسي رهيا آهن جن کي اهي ڇو نه هجن جڏهن اهي ڇوڪرو ۽ ڇوڪرو هئا. ۽ اهي سڀئي شيون جن جا اهي اهي باشعور هئا، اهي هاڻي ڪنهن مختلف طريقي سان باشعور هوندا آهن. جوان ۽ عورت جو اختلافات بابت موازنہ يا سوال نه ٺاهيندا آهن. اهي شيون شين کان آگاهه آهن جيئن اهي شيون انهن ڏانهن ويٺا آهن، ۽ اهي اهي حقائق طور قبول ڪن ٿا، ۽ هر هڪ پنهنجي شخصيت جي مطابق حقيقتن سان بيان ڪري ٿو. زندگي انهن جي نفاذ ۽ سماجي سٿات جي مطابق، ان تي کولڻ لڳي ٿي، ۽ اهو انهن وانگر جاري رهي ٿو.

هاڻي نوجوان ۽ عورت ڇا ٿيو جو دنيا ۽ شين کي ڏسڻ لاء ان ۾ مختلف ٿي وڃي؟ خير، ورهاڱي جي بجاء ورهاڱي کان پوء اهي هڪ ئي وقت ۾ تقسيم جي قطار کان بيزار ٿي چڪا هئا، جيڪا عورت ۽ دنيا جي عورت کان پاسي واري پاسي ورهائي ٿي. جوان ۽ جوان عورت جو چوڻ نه ڪيو ته: مان هن پاسي وٺي وٺندس، يا، مان انهيء پاسي وٺي وڃان ٿو. انهن معاملي بابت ڪجھ به نه چيو. جوان انسان پاڻ کي ڏٺو ۽ پاڻ ۾ انسان جي حيثيت سان پاڻ کي باشعور ٿي ويو، ۽ نوجوان عورت پاڻ کي ڏٺو ۽ پاڻ کان عورت جي ليڪ ڊويزن مرد جي عورت جي پاسي تي عورت جي حيثيت ۾ ھو. اھو زندگي ۽ ترقي جو رستو آھي. جيئن ته زندگي زندگي سرکل وقت واري هلندڙ روڊ تي هڪ حصي هئي، جنهن تي ٻار ڇوڪرو ۽ ٻار ڇوڪرين جو شڪار آهن. اهي کلڻ ۽ رڙ ڪري پيا ۽ راند ڪري رهيا آهن، جڏهن رستي تي هلڪي ڇوڪرو ۽ ڇوڪري-دنيا جي آخري حد تائين ختم ٿيڻ جي قطار تي هلندو آهي، جيڪو سڄي ڇوڪري ۽ ڇوڪريء جي وسيلي هلندو آهي، عورت-دنيا. پر ڇوڪرو ۽ ڇوڪري کي لڪير نه ڏسڻ ۾ اچي ٿي جيستائين اهي ورهاڱي کان محروم ٿي وڃن. ڇوڪرو ڇوڪرو روڊ تي رکي ٿو، پر ليڪ جي انسان تي. اها ڇوڪري روڊ تي رکي ٿي، ۽ ڊويزن لائين جي عورت تي. تنهن ڪري قطار جي هر پاسي تي انسان مرد ۽ عورت وانگر انسان ۽ عورت جي دنيا ۾ رهن ٿا. مرد ۽ عورت هڪ ٻئي ڏانهن نظر ايندا آهن ۽ اهي سربلر-وقت-هلڻ واري رستي جي نظر واري حصي تي گڏي رهيا آهن، آخر تائين زندگي کي سڏيو ويندو آهي، انسان هميشه پنهنجي پاسي واري شعور ۽ عورت جي شعور کي ڇڏي ٿو. ان کان پوء روڊ روڊ جي جسماني زندگي جي آخري حصي جو خاتمو آهي. ڏسڻ واري جسماني جسم رستي جي منظر تي ڇڏي ويو آهي. پر گهريلو وقت واري وقت روڊن رستي جي شعور تي پهچندو آهي، ڪيترن ئي مرڻ کان پوء رياستن جي ذريعي پوشیدہ فارم ۽ دور جي سڀني ناجائز جسمن کي ڇڏي ۽ رستي جي پنهنجن حصن تي بڻجي ٿو. سرکلر-وقت-هلڻ-رستو جاري آهي. ٻيهر ٻيهر اهو پنهنجي زندگيء جي منظر جو سيڪشن، ٻي ٻار ڇوڪرو يا ٻار ڇوڪري تي پهچندو آهي. ۽، پنهنجي رخ ۾، وري ساڳيو شعوري شيء جيڪا هلڪي يا ڇوڪري داخل ٿئي ٿي ان رستي کي رستي جي واضح سيڪشن ذريعي.

يقينن، ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين کي وڌيڪ سمجهي رهيا آهن ته هڪ ڇوڪرو ۽ ڇوڪري جي وچ ۾ فرق آهي. پر اهي انهن جي مٿاڌري بابت گهڻو ڪجهه نه حيران ڪندا آهن. پر جڏهن سندن جسم مردن بڻجي ويو ۽ عورتن جا ڪنڌ انهن بابت فرق بابت حيران ٿي ويا. مرد ۽ عورتون فرق نه وساريندو. سندن جسم ان کي وساري نه سگھندا.

دنيا جلدي آهي يا دنيا سست آهي. پر ڇا خواهش يا سست اهو ئي طريقو آهي ته مرد ۽ عورت ان کي ٺاهيندا آهن. وقت جي رڪارڊ کان مٿي ٻيهر ۽ هڪ تهذيب وڌي وئي آهي. ۽ ھميشھ اھا ڳالھھ ٿي پوندي آھي. مقصد ڇا آهي! ڪهڙو فائدو آهي تمدن جي عروج ۽ زوال کي لازمي آهي ته پوءذيب جي خاتمي کان پوء سدائين مستقبل ۾ وڌو! هن جا مذهب، اخلاقيات، سياست، قانون، ادب، آرٽ ۽ سائنس؛ ان جي جوڙجڪ، تجارت ۽ ٻين ضروريات جي تمدن، مرد ۽ عورت تي مدار رکي ٿي.

۽ هاڻي هڪ ٻيو تهذيب، سڀ کان وڌيڪ تهذيب جو وڏي ٿيڻ وارو آهي، وڌي رهيو آهي ۽ انسان ۽ عورت کان وڌيڪ وڏن بلندين کي بلند ڪيو وڃي ٿو. ۽ اهو لازمي آهي، ڏاڍو، زوال؟ ان جي قسمت مرد ۽ عورت تي منحصر آهي. ان کي ناڪام ۽ زوال نه آهي. جيڪڏهن اهو ان جي سامراج کان تبديل ٿي ويو آهي ۽ مستقل طور تي تعمير ڪيو ويندو آهي، اهو ناڪام نه ٿيندو، اهو نه ٿي پوي!

امريڪا آمريڪا هي تمدن جي جنگ جو ميدان هجڻ آهي، جنهن تي قومن جي مستقبل جو ڪم ڪيو ويندو. پر مرد ۽ عورت هڪ تهذيب تعمير ڪري صرف انهن جي باري ۾ ڄاڻڻ جي مطابق ڪري سگهي ٿو. مڙس ۽ عورت ڄاڻي ٿي ته اهي ڄائو هئا ۽ اهي مري ويندا آهن. هي ناڪامي جي سببن ۽ ماضي تهذيب جو زوال آهي. اھو انھن ۾ آھي جنھن کي ماڻھو ۽ عورت کي مرندو. اهو قبر کان ٻاهر آهي. اهو وري اچي ٿو، ۽ ٻيهر اهو به ٿيڻو آهي. ۽ جيترو اهو ئي ٿي ويندو آهي، اهو موٽندو آهي.

مرد ۽ عورت کي مستقل بڻائڻ لاء ضروري سمجهڻ ۽ سمجھڻ ۽ ان کي ان ۾ امر واري شيء سان واقف هجڻ گهرجي، جيڪو نه ٿو مرندو جڏهن انسان ۽ عورت پنهنجو اندازو هلائي رهيا آهن ۽ ڏينهن جو آخر هوندو آهي. اھو شعور شيء، جيڪا موت جي شيء، پاڻ کي ھڪڙي مرد يا عورت جي طور تي ظاهر ڪري ٿو. ان خواب ۾ اهو حقيقت اها آهي ته اهو گم ڪري ٿو، جيڪو خود وڃائي ٿو. ۽ ان کي پنهنجي پنهنجي ظهور ۾ نه پئجي، اهو ٻئي ظاهر ۾ ڳولي ٿو- انسان جو جسم يا عورت جو جسم. اڪيلو، ۽ انهي گم ٿيل حقيقت کان سواء جنهن جي خوابن کي، اهو ناممڪن محسوس ٿئي ٿو. ۽ اها اميد آهي ته انسان ۽ عورت جي ظاهري ۾ خوشيء ۽ مڪمل ٿيڻ حاصل آهي.

خاص طور تي يا ڪو مرد ناهي ۽ هڪ عورت گڏجي خوش ٿيندا رهندا. پر نوبل، هونئن به، مرد ۽ عورت کي خوشيء سان ڌار رهندا. ڇا هڪڙو ويڪرو: مرد ۽ عورت هڪ ٻئي سان خوش نٿا ٿين، ۽ اهي هڪ ٻئي کان ناخوش آهن. تجربو سان زندگي گذارڻ جي بيشمار زندگي، مرد ۽ عورت پنهنجن ٻن مسئلن جي حل کان ٻاهر نه ڪيو آهي: هڪ ٻئي سان خوش ڪيئن ٿي. ۽، هڪ ٻئي کان بغير خوش ٿي.

ڇو ته انسان ۽ عورت جي خوشبو ۽ هڪ بيڪار جي بغير، هر زمين جي ماڻهن اميد ۽ خوف، شڪ ۽ ناامني ۾ صرف جاري، خوشبو، وسعت، ۽ اعتماد سان ظاهر آهي. عوامي ۽ پرائيويٽ ۾، سازش ۽ منصوبابندي آهي. هتي هلندو آهي ۽ هلندو رهڻ، حاصل ڪرڻ ۽ حاصل ڪرڻ ۽ ڪڏهن مطمئن نه ٿئي. ڳاڙهو سخاوت جي ماسڪ طرفان لڪيل آهي؛ وائيس چانسلر کي فضيلت جي برابر آهي. غفلت، نفرت، بي عزتي، خوف ۽ ڪوڙ کي مناسب لفظن ۾ وجھڻ ۽ حيران ڪرڻ ۽ خوشحالي سان ڀريل آهن. ۽ ڪارناما جي گهٽتائي واري تنظيم کي منظم ڪيو وڃي ٿو ۽ عوام جي روشني جي پويان قانون جي پويان گهري رهي آهي.

انسان ۽ عورت کي پورو ڪرڻ لاء مرد ۽ عورت کاڌو، يا مال لاء، يا هڪ نالي يا طاقت لاء. اهي ڪڏهن به مطمئن نه هوندا، جيئن مرد ۽ عورت وانگر. تعصب، حسد، گليل، حسد، ڪاوڙ، ڪاوڙ، نفرت ۽ بيماري جو هاڻي اهي اڏيل تمدن جي تعمير ۾ تعمير ڪيا ويا آهن. جيڪڏهن ختم نه ٿي يا تبديل ٿي وئي ته انهن جا ويچار جنگ ۽ بيماري وانگر غير معمولي گلن ۽ ٻاهران ٿيندا، ۽ موت انسان ۽ عورت ۽ سندن تهذيب جو خاتمو ختم ٿيندو. ۽ زمين ۽ زمين جي مڙني زمينن بابت پاڻي جي موجودگي کان ٿورڙي يا ڪو به ڇڪايو ويندو. جيڪڏهن هي تهذيب هجي ۽ تهذيب جي اڀار ۽ زوال ۾ وقف ڀڃڻ لاء، مرد ۽ عورت پنهنجن جسم ۽ طبيعت ۾ مستقليت کي سمجهڻ گهرجي، انهن کي اهو ضرور سکڻ گهرجي ته جيڪي به انهن ۾ مرڻ واري شيء آهي. انهن کي اهو سمجهڻ گهرجي ته اها ڪا جنسي نه آهي. انهن کي اهو سمجهڻ گهرجي ته اهو مرد مرد ۽ عورت عورت ڇو آهي. ۽، خواب ۽ ڪيئن خواب ڏسڻ ۾ هاڻي ڪنهن مرد يا عورت ۾ آهي.

طبيعت انسان ۽ عورت جي خواب کان ٻاهر وسيع، پراسرار آهي. ۽ وڌيڪ اهو معلوم ٿئي ٿو ته وڌيڪ ٿورڙي ڄاڻ ڏيکاري ٿي، ان جي مقابلي ۾، فطرت جي وسيع ۽ اسرار بابت ڄاڻ هجڻ ضروري آهي. بغير ڪنهن سٺن مردن ۽ عورتن جو سبب آهي جو سائنس جي نالي جي خزاني ۾ فنڊ ۾ شامل ڪيو ويو آهي. پر فطرت جي ذهني ۽ پيچيدگي کي دريافت ۽ ايجاد جي تسلسل سان وڌائي ويندي. فاصلي، ماپ، وزن، سائيز، فطرت جي سمجهڻ لاء قاعدي طور تي اعتبار نه آهن. فطرت ۾ ھڪ مقصد آھي، ۽ فطرت جي سڀني عملن جو مقصد انهي مقصد تي کڻڻ لاء آھن. انسان ۽ عورت کي طبيعت ۾ ڪجهه تبديلين بابت ڪجهه ڄاڻن ٿا، پر انهن کي فطرت جي ذريعي مقصد ۽ استحڪام جي تسلسل بابت نه ڄاڻ آهي، ڇاڪاڻ ته اهي پاڻ کي تسلسل ۽ استحقاق نه ڄاڻندا آهن.

انساني ياداشت جي چار حرفن مان آهي: ڏسو، ٻڌڻ، ٻڌڻ، ۽ بوء. نفس جي يادگيري غير اخلاقيات آهي: وقت جي تبديلي، ابتدا ۽ بي جانبداري جي تبديليء سان تسلسل؛ اهو آهي، يعني ابدي جي ترتيب پيش رفت.

مرد ۽ عورت کي علم ڄاڻائي ڇڏيو جيڪي اڳ ۾ ئي پاڻ ۾ ۽ مستقل طور تي فطرت جي باري ۾، ۽ بعد ۾، اهي جهالت ۽ جهالت ۾ حيران ٿي ويا آهن هن مرد ۽ عورت جي دنيا جي مختلف ليبارين ۽ تبديلين. جيڪڏھن ماڻھو چونڊيندا آھن ته مرد ۽ عورت پنھنجي گھرن کي جاري ڪري سگھندا آھن، پر انھن جو ڪجھھ وقت، موت ۽ ڄمڻ جي لڏپلاڻ کان نڪرڻ شروع ڪيو آھي ۽ انھن جي ڄاڻ ۾ ڄاڻن ھا، اھو انھن جو انتظار آھي، . انسان يا عورت جيڪو هن علم جي قبضي ۾ اچي سگهندو هو، فطرت جو نقشو ۽ پنهنجي اصل جي تاريخ ۽ تاريخ تي غور ڪري سگهي ٿو، ۽ ان جي باري ۾ اهي ڪئين طريقي سان وڃائجي ويا آهن ۽ مرد ۽ عورت جي جسم ۾ اهي اچڻ وارا آهن.

هتي هڪڙي حقيقت جي منصوبي، مخلوقات ۽ دانشورين ۾ ننڍڙي انسان جي جڳهه تي غور ڪرڻ لاء هتي بهتر ٿيندو. بيحد مطلق؛ اھو ھڪڙو ھٿ آھي، جيڪو ھڪڙو ھٿ ھوندو آھي، طبيعت ۽ ٻئي طرف، ھڪڙو ھميشہ ٽريون خود کي. البت، ٻنهي فطرت ۽ انسان کي غير معمولي طور تي پيچيده طور تي پيش ڪيو ويندو آهي، ان جي نتيجي ۾ ان جي مقصدن کي انهن جي مختلف حصن ۽ حصن کي مختصر طور تي بيان ڪرڻ لاء ممڪن نه آهي.

اتي چار بنيادي، پرائمري "عناصر" آھن، جن مان ھر شيء ھر شيء ۽ اھڙا آھن. وڌيڪ مخصوص شرطن جي ڪري، اهي هتي آگ، هوا، پاڻي ۽ زمين جي عناصر وانگر ڳالهائي رهيا آهن. اهي لفظ انهن کي عام طور تي سمجهي نٿا سمجهن اهي نه هجن.

بيشمار يونٽن مان پيدا ٿيل عناصر آهن. هڪ يونٽ هڪ غير لازمي آهي، اڻ گهربل، اڻڄاڻ ONE. اڪثريت طبيعت جي پاسي تي، يا وڏن ڪائنات جي ذھن واري طرف واري ذهانت رکندڙ نه آهي.

قدرت، فطرت جي پاسي، هڪ اهڙي مشين آهي جيڪا فطرت يونٽ جي مجموعي طور تي ٺهيل آهي، جنهن کي باشعور آهي as انهن جا ڪم فقط

هتي چار قسم جون فطري يونٽ آهن: مفت يونٽ، ٽرانسٽيٽ يونٽ، مرڪزي يونٽ، ۽ احساس يونٽ. مفت يونٽ فطرت ۾ ڪٿي به ٿي سگهي ٿو، وهندڙ يونٽن جي وهڪري ۾، پر انهن شين کي گرفتار نه ڪيو وڃي جنهن جي ذريعي نڪري ويندا آهن. عارضي يونٽ ٻين يونٽن سان گڏوگڏ ۽ هڪ وقت لاء منعقد آهن؛ اهي اندر داخل ٿيڻ وارا آهن، اهڙيء طرح ظاهر ۽ ٺهڪندڙ، اندروني ڍانچي ۽ ٻاهرئين معدنيات، ٻوٽن، جانور ۽ انساني جسمن جي شڪل ۾، جتي اهي ڪجهه دير تائين رهندا آهن، انهن کي ٻين طرف تبديل ڪيو وڃي. ۽ اهي وري ٻيهر ٽرانسٽي يونٽ جي اسٽڻن ۾ وهندا آهن. ٽرئفڪ يونٽن مان ڪجهه ظاهر ڪيل فطري قوتن جهڙوڪ گروه، بجلي، مقناطيس ۽ برقي آهن. مجموعي طور تي ڪامريڊ يونٽ جي اختياري فارم جي مطابق ٽرانسٽي يونٽ ٺاهي ٿو. اهي جاندار، عضون ۽ انساني جسم ۾ چار سسٽم، جنري، ساکيري، گردش ۽ هاضمي سسٽم جي اڏاوت. چوٿين قسم جي فطرت يونٽ، احساس يونٽ، نظر، ٻڌڻ، ذائقہ ۽ بو جي حساس آهي، جو چار سسٽم کي ڪنٽرول ۽ طبيعت جي شين کي ان سان ٻڌل آهن.

اتي ئي چار قسم جي فطري يونٽ موجود آهن، انسان ۾ ۽ صرف هڪ، سانس فارم فارم يونٽ جو هڪ بيان جي اصطلاح آهي، جيڪا "زندهه روح" بابت ڳالهائي وڃي ٿي. عام طور تي سانس جي فارم جو حصو عام طور تي بيان ڪيو ويندو آهي جڏهن "روح" ۽، نفسيات ۾، "بيسوف" يا "غير جانبدار" سمجهي وينديون آهن. سانس جي ساٿ جو هڪ سايو آهي جيڪو ساس جي جسم ۾ پهريون گئس سان داخل ٿئي ٿو. ڪابه جانور به سسو بڻجي نه آهي.

هر انساني جسم ۾ رڳو هڪ سانس فارم ٺاهيو آهي. اهو ئي جسم سان گڏ رهي ٿو، ۽ موت تي، موت جي شروعاتي دور ۾، ٽيونون خود جي دروازن سان گڏ ملن ٿا. بعد ۾ اهو ڊاڪٽري ٻيهر ٻيهر ملندو آهي جيئن ته دروازو ٻئي زمين تي زمين تي تيار ڪري ٿو. سانس فارم ٺاهيندڙ چار سسٽم سان چار حشس کي همراه ڪري ٿو ۽ ڪم ڪندڙ تعلقات جسم جي سڀني يونٽن ۾ رکي ٿو. سانس فارم جي دماغ ۾ پيٽيوري جسم جي سامهون يا مٿئين اڌ تي قبضو آهي. ان کان سواء اهو جسم جي سڀني غير مطلوب افزائي کي سنڀاليندو ۽ ان کي منظم ڪري ٿو، ۽ اڌ جي اڌ ۾ اهو جسم ۾ شعور جي لحاظ سان سڌو رابطو سان آهي، ٽيون ٽائيون خود جي ڊگهي.

۽ پوء اتي هڪ يونٽ آهي، جيڪا ذهانت واري پاسي سان انسان جي فطرت جي پاسي سان تعلق رکي ٿي، جنهن کي يويا سڏيو ويندو آهي. زندگي جي دوران، آيا کي ساڙي فارم ۽ جسم ۾ دروازو جي وچ ۾ مداخلت جي حيثيت ڏئي ٿو. موت کانپوء، رياستن کي اهو ڪجهه خاص فعل انجام ڏئي ٿو ۽، جڏهن وقت تائين موجود هجڻ لاء وقت ايندو، اهي ماڻهو فطرت جو سبب بڻائڻ ۽ سانس جي جسم ۾ جنم وٺڻ جي قابل بڻائي ٿو.

انسان جي حيثيت سان سڄي دنيا جي ڪائنات جي ذهانت واري پاسي تي آهي، جيڪو ڪنهن غيرمعمولي هوڏي جي دروازن جي حصي طرف آباد ڪيو وڃي ٿو، انفرادي تثليث، ٽيونون خود کي سڏيو ويندو آهي. هر انسان يا عورت ۾ ٽائيپ خود خود بخود ڄاڻڻ ۽ غير جانبدار حصو آهي. هي ٽيونٽ خود، اهڙي فرد، عالمگير تثليث نه آهي، ڇاڪاڻ ته اهو نالو آهي، ٽي حصا: ڄاڻيندڙ يا سڃاڻپ ۽ علم، نهايت حصو؛ سوچيندڙ يا درستگي ۽ سبب، ذهني حصو؛ ۽ دروازي يا احساس ۽ خواهش، نفسياتي حصو. هر مرد ۽ عورت ۾ ٽيونون خود جي دروازو حصو جو هڪ حصو آهي. موت کان پوء هڪ انساني جسم ۾ دروازو ٻيهر موجود آهي، ۽ اهڙيء طرح موت کان پوء ڪيترن ئي رياستن ۾ جدا جدا وقت کان زندگيء جي زندگي گذاري ٿو. هن جي موت ۽ زندگي جي زندگي جي وچ ۾ تبديلي جي وچ ۾ اها متبادل بدران ۽ سمهڻ واري رياستن جي مثال بيان ڪئي وئي آهي. سڀئي دروازا رياستون آهن جيڪي موجود ۽ باشعور آهن. فرق جو هڪ نقطو اهو آهي ته موت کان پوء دروازو جسم کي هاڻي مئل ڪونه ٿو اچي، پر مستقبل ۾ والدين ماء جي والدين طرفان نئين جسم تيار ڪئي وڃي ۽ جيستائين اهو دروازو حاصل ڪرڻ لاء تيار آهي.

اتي اهو آهي ته اندر جي اندر ۽ هر تاريخ جي تاريخ وساري، جنهن جي هر انسان جو اهو سبب آهي ته هو هر مرد ۽ عورت ۾ دروازو پنهنجي خود جانبداري ۽ غير جانبداري ٽريون خود جي خود خارج ٿيل حصو بڻجي وڃي. وڏا، ڊگهي اڳ، ڄاڻيندڙ، سوچيندڙ ۽ دروازو ھڪڙو اڻ وڻندڙ، امرتي ٽيونون خود، ھميشه جي دائري ۾، عام طور تي بھشت جي طور تي ڳالھائي يا باغ جي عدن جي ڳالھھ ۾، ھڪڙي وچ واري " زمين جي گهرن ۾، جنهن جو جسم، کامل آهي، عام طور تي "پهرين مندر، انساني هٿن سان نه ٺاهيو ويو آهي."

ليڪن، پميشن جي ريڊمي کان هي خود خارج ٿيڻ واري سڀني ماڻهن جي ناڪامي جي ناڪاميء جي باري ۾ آيو، جيڪو تنهن کان پوء انسان بڻيل هو، هڪ خاص امتحان پاس ڪري ٿو، جيڪو ضروري آهي ته سڀني سڀنين کي منظور ڪرڻ لاء، انفرادي ٽيونون Selves کي مڪمل ڪرڻ لاء . اهو ناڪامي نامي، "" اصل گناهه "جو بنياد آهي، جنهن ۾" آدم، "يا ان جي بدني جسم ۾ آدم ۽ حوا، هن جي" گر انسان جا "پوندا. انهي امتحان پاس ڪرڻ جي ناڪاميء کان، اهي گهرو زمين ۾ "جنت" کان ٻاهر زمين جي ٻاهرين پٿر ڏانهن نڪتا.

اهڙن ماڻهن جو اڪثريت جن کي "ڏوهه" ڏنو ويو آهي، "پنهنجي انساني جسم ۾ مرد ۽ عورت وانگر رهن ٿا، مادي خوراڪ جي ضرورت، ۽ جنم ۽ موت، ۽ موت ۽ جنم جي ضرورت آهي. انهن جي اڳئين لاقانوني لاشن جي متوازن يونٽ غير مسلط ٿي چڪي هئي ۽ جيڪي هاڻ هئا، اهي مرد وارا ۽ مادي مرد آهن، ۽ دروازا مرد ۽ عورت، يا خواهش، احساس ۽ احساس جي خواهش هئي، جيئن وڌيڪ بيان ڪيو ويندو. .

انسان جي تعلق سان گڏ يونيورسٽي ۽ فطرت سان مختصر طور تي جاري رکڻ. ڪائنات ان جي اڳوڻي ڪيميائي عناصر، آتش، هوا، پاڻي ۽ زمين سان، فطري يونٽ ۽ ذھني يونٽ جي آهي. چار قسم جي فطري يونٽ، مفت، تڪليف، مرڪزي ۽ احساساتي يونٽ، سڀني فطري شين، شيون ۽ جسم جي وڏي فطرت مشين ۾ موجود آهن. سڀ فطرت يونٽ اڻ ڄاتل رفتار ۾ آهن، ۽ سڀ ڪجهه سست، تمام سست، پر ترقي پسند ترقي ۾ حصو وٺندا آهن، اهو تعداد مسلسل ۽ اڻڄاتل آهي. قدرت يونٽ باشعور آهن as انهن جا ڪم صرف، پر ذھن واري پاسي کان يونٽ باشعور آهن of or as اهي ڇا آهن.

طبيعت يونٽن جي ترقي جي حد تائين محدود آهن، سڀ کان وڌيڪ ترقي پسند عناصر نظر، ٻڌڻ، ذائق ۽ بو جي حيوان رهيو. ايندڙ درجي جو انهي سان گڏ فارم جو يونٽ آهي، جيڪو دروازو سان زندگي ۽ موت سان گڏ، زندگي ۾، ڊا ۽ طبيعت جي وچ ۾ رابطي جو سڌي ذريعو آهي. اهو هڪ فعال ۽ هڪ حرعي طرف آهي، فعل طرف ساس رهيو آهي ۽ جسم جي خلاصي طريقي سان. جنم ۾ پهرين رڙ کان وٺي گذريل گئس جي موت تائين، سانس، جيڪو چار آهي، گھرو، ڦهرايو ۽ اندر ۽ وهندو ۽ جسماني جسم جي هر حصي ذريعي وهندو آهي.

پرفارمنس- انسان جو راز ۽ نامعلوم مقصد جو مطلب اهو آهي ته هاڻي انساني جسم جي غير برابري يونٽ متوازن هوندي هئي. اهو آهي، انهن کي هاڻي مرد يا عورت نه هوندي، پر جنسي، متوازن، سيلز جي مٿان هوندو. پوء اھو ماڻھو پنھنجو سڄو جسم ۾ ھوندو. اها بيماري ۽ موت جي تابع نه ٿيندي، ۽ گهري مال ۽ ضرورت جي ضرورت نه هوندي، پر ننڊ ۽ موت جي وقت دائمي ۽ غير موجودگي جي زندگيء جي سانحو ڪندي مضبوط ۽ خوار ٿي ويندي. اهو دروازو وري هن جي سوچيندڙن جي نالي سان، دائمي نوجوانن جو هڪ مڪمل جسم ۾ هوندو، ٻيو پندرہ جڳهه-پائيرنيس جي دائري ۾، ايتيوني.

پنهنجي وساري تاريخ کي نظرثاني ڪندي، هر مرد ۽ جسم جي جسم ۾ امر جي ناهر سمجهي سگهي ٿو ته اهو خودمختاري جي دائري ۾ پنهنجي ٽروئن خود کان ڪيئن جلاوطن ڪيو ويو آهي ۽ هاڻي جنم جي مرد ۽ عورت دنيا ۾ جسم جي هڪ ويندڙ کي وڃائي ڇڏيو آهي. ۽ موت ۽ ٻيهر پيداوار.

انهي کي ڏسڻ لاء اهو سڀ ڪجھ ڪيئن آيو، ۽ اهو ممڪن آهي ته انسان اهو ڌاڳو ٻيهر ٻيهر بڻائڻ ۾ جيڪو ماضي ماضي ۾ ڀڄي ويو هو، ۽ انهي کان پوء پمنيشن جي واپسيء ڏانهن واپسي لاء پهريون قدم وٺي، هڪ مقصد آهي هن ڪتاب جو.