ٽنهي جڳهن جي چوڌاري گھڙو، داخل ٿيڻ ۽ هن جسماني دنيا کي کڻندا آهن، جن مان تمام گهٽ ۽ ٽي ٽڪري آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

علم جي ذريعي شعور

VI

MAN، دماغ، فطرت ۽ ذات ۾ خدا، عالمگير دماغ، يا ذهانت ۾ ساڳيو آهي. اھو اھو آھي شعوري يا غير شعوري طور تي، يا ته جزوي طور تي يا ڪمال ۾. انسان ان تناسب يا درجي ۾ خدا آهي جنهن کي هو ڄاڻي ٿو ۽ عالمگير ذهن ۾ منصوبي مطابق عمل ڪري ٿو. هو آفاقي ذهن يا خدا سان گڏ هڪ آهي جيستائين هو شعوري طور تي پيدا ڪرڻ، محفوظ ڪرڻ ۽ ٻيهر ٺاهڻ جي قابل آهي. علم کان سواء، هو اونداهين يا غير يقيني صورتحال ۾ سوچيندو ۽ عمل ڪري ٿو. جيئن هو تڪميل جي ويجهو پهچي ٿو، هو علم جي روشني سان سوچي ٿو ۽ عمل ڪري ٿو.

اونداھين مان روشنيءَ ۾ گذرڻ جو عمل، اڻ ڄاڻائيءَ جي تمنا مان (♏ڙيونعلم ۾ (♑ڙيون) خيال جي ذريعي (♐ڙيون). ذهن ابتدائي نسلن ذريعي سوچڻ شروع ڪري ٿو. جيئن اهو سوچڻ جاري رکي ٿو، اهو نسل جي قسم يا ان جي سوچڻ جي صلاحيت کي تبديل ڪري ٿو يا بهتر ڪري ٿو جيستائين اهو هڪ مڪمل اوزار ٺاهي ٿو جنهن جي ذريعي اهو صحيح ۽ عقلمنديء سان سوچي ٿو.

دماغ جو ڪرسٽل دائرو (♋ڙيون) هن دنيا ۾ پنهنجو ڪم شروع ڪري ٿو پاڻ کي حيواني انساني روپ ذريعي تال جي حرڪت ۾ سانس ڏيڻ جي ڪوشش ڪندي. هر ڪرسٽل اسپير پنهنجي ترقي مطابق ڪم ڪري ٿو. جانور انساني روپ دماغ جي ڪرسٽل دائري جي حرڪت جي مزاحمت ڪري ٿو. انهيءَ مزاحمت مان فڪر جي چمڪ جنم وٺندي آهي. سوچ جي اها چمڪ ڪا چڱي طرح ٺهيل سوچ ناهي. هڪ چڱي طرح ٺهيل سوچ، دماغ جي ڪرسٽل دائري ڏانهن جانور انسان جي ردعمل جي پيداوار آهي. اهو جواب تڏهن پيدا ڪيو ويندو آهي جڏهن جانور انسان يا ته مجبور هوندو آهي، يا آسانيءَ سان جواب ڏيندو آهي، دماغ جي ڪرسٽل دائري جي حرڪت. ڪيترين ئي زندگين ذريعي، ڪيترن ئي نسلن ذريعي، انساني جانورن جي شڪلن جي خواهش تي مجبور ڪن ٿا، ذهن جي ڪرسٽل دائري مان انهن ۾ ڦوڪيندڙ ذهن. مسلسل سانس ۽ اوتار جي ذريعي، ذهن آهستي آهستي خواهش جي مزاحمت تي غالب ٿي. پوءِ اها خواهش، سوچ جي ذريعي، پهرين مجبور ۽ بعد ۾ تربيت ۽ تعليم ڏني وڃي ٿي، پر ذهن جي خلاف نه پر عمل ڪرڻ لاءِ.

ذهن، پنهنجي ڪرسٽل دائري مان پيدا ٿيو، پنهنجي جسمن ۽ دنيان کان بي خبر آهي جنهن سان اهو لاڳاپيل آهي. ذهن لاءِ، جهالت اوندهه آهي، پر جڏهن اهو پاڻ کي سمجهندو آهي، ته ذهن ڄاڻي ٿو؛ اهو علم آهي، علم جي روشني؛ اهو هڪ ڪالم يا شعور جي روشني جو دائرو آهي جيڪو ڄاڻي ٿو. هي روشني، هي علم، ڪوشش ڪري سگهجي ٿو ۽ يا ته استدلال جي مسلسل عمل جي ذريعي پيدا ٿي سگهي ٿو، يا اهو روشنيءَ جي لامحدود چمڪ وانگر اچي ٿو، يا اها روشني ٿي سگهي ٿي ۽ اڀري سگهي ٿي اڻ کٽ روشنيءَ ۾. بيشمار سج جا، جڏهن ته اونهي مراقبي ۾. پر بهرحال اهو اچي ٿو، ذهن پاڻ کي پنهنجي شعور جي روشني سان ڄاڻي ٿو.

پنهنجي شعوري روشنيءَ سان پاڻ کي دريافت ڪرڻ ۽ علم جي دنيا کان واقف ٿيڻ کان پوءِ، اوندهه وري ذهن ۾ اچي ويندي، جيتوڻيڪ علم باقي رهي ٿو ۽ وڃائي نٿو سگهي. اونداهي تڏهن ايندي آهي جڏهن ذهن علم جي دنيا کي ڇڏي ڏيندو آهي ۽ وري انهن جسمن جي باري ۾ هوشيار ٿي ويندو آهي جن سان اهو تعلق رکي ٿو، ۽ جن کان اهو اڃا تائين آزاد نه ٿيو آهي.

جهالت ۽ اونداهي ۾، ذهن پنهنجي گوشت جي صليب تي آهي ۽ مادي جي هيٺين دنيا ۾ رکيل آهي. علم سان، دماغ جسم جي بندن کي ختم ڪري ٿو ۽ هيٺين دنيا کان آزاد ٿي وڃي ٿو، جيتوڻيڪ اهو انهن ۾ رهي ٿو. ذهن جي جسم جي بندن کان آزاد ٿيڻ کان پوء اهو علم جي دنيا کان ڪم ڪري سگهي ٿو ۽ اڃا تائين جسم جي جسم ۾ رهي ٿو.

اهو سڀ ڪجهه سوچ جي ذريعي ٿئي ٿو. خيال علم جي روحاني دنيا ۽ هيٺين دنيا جي وچ ۾ رابطي جو ذريعو آهي. خيال ذهن ۽ خواهش جي عمل ۽ رد عمل جو نتيجو آهي، ۽ فڪر پڻ علم جي دنيا کان هيٺ سڀني جهانن ۾ ظاهر ٿيندڙ سڀني واقعن جو سبب آهي. فڪر جي ذريعي ڪائنات پيدا ٿئي ٿي؛ خيال جي ذريعي ڪائنات محفوظ آهي؛ سوچ جي ذريعي ڪائنات تباهه يا ٻيهر پيدا ٿئي ٿي. خيال (♐ڙيون) واٽ جي شروعات ۽ پڇاڙي آهي جيڪا علم جي دنيا ڏانهن وٺي وڃي ٿي. زندگيءَ جي اڻ ڄاتل دنيا ۾ داخل ٿيڻ (♌ڙيون)، سوچيو (♐ڙيون) زندگيءَ کي ھدايت ڏئي ٿو ۽ اُن جو سبب بنائي ٿو ۽ اُن جي شڪل ۾ ظاھر ٿئي ٿو.♍ڙيون) خيال جي ڪردار لاء مناسب. گهٽ ۾ گهٽ ترقي يافته نسلن ۾ فرد جي سوچ ان جي جسم جي حفاظت ۽ برقرار رکڻ لاءِ آهي. پاڻ کي نه سڃاڻڻ ۽ حواس جي ذريعي ان ايمان ۾ ڦاسي پيو آهي ته ان جو وجود جسم تي منحصر آهي، شخصيت جسم جي حفاظت ۽ بچاءَ لاءِ هر وسيلو استعمال ڪندي آهي، توڙي جو ٻين جي خرچ تي به، ۽ هڪ خوفزده ٻيڙيءَ جي ڊُبَلُ انسان وانگر، ٻُڏندڙ سِرَ تي چمڪي رهي آهي. ، اهو غائب ٿي ويندو آهي؛ اهو موت جي جهالت تي غالب آهي. تنهنڪري ذهن، هيٺينءَ کان وڌيڪ ترقي يافته نسلن مان گذرڻ دوران، سوچيندو ۽ عمل ڪندو رهي ٿو، جيستائين ان جي شخصيت لاءِ علحدگيءَ ۽ خود غرضيءَ جو شديد احساس پيدا نه ٿئي ۽ اهو تهذيبن ۽ نسلن جي وچ ۾ متبادل طور تي جيئڻ ۽ مرڻ جو سلسلو جاري رکي. اهڙيءَ طرح ذهن پنهنجي اوتارن جي دور ۾ تهذيبن کي ٺاهي ۽ تباهه ڪري ٿو.

پر هڪ وقت اچي ٿو جڏهن ذهن پنهنجي پختگي تي پهچي ٿو. پوءِ جيڪڏهن ان کي اڳتي وڌڻو آهي ته هڪ ئي کٽيل رستي تي مسلسل سفر ڪرڻ بدران، ان کي هوش کان ٻاهر ۽ پري سوچڻ گهرجي. اها خبر ناهي ته اهو ڪيئن سوچيندو ان بابت جيڪو هڪ يا وڌيڪ حواس سان لاڳاپيل ناهي. هڪ نوجوان پکيءَ وانگر، جيڪو پنهنجي ڄاتل سڃاتل آڱوٺي ۾ رهڻ کي ترجيح ڏئي ٿو، پنهنجي پرن کي پرکڻ کان ڊڄي ٿو، تنهنڪري ذهن حسياتي شين جي باري ۾ سوچڻ کي ترجيح ڏئي ٿو.

پکيءَ وانگر، اهو لڙهندو ۽ ڪري سگهي ٿو، اهو اعتماد نه هوندو آهي جيڪو تجربو سان ايندو آهي، پر بار بار آزمائش سان، پرن کي ڳولي ٿو ۽ تجربو سان، اعتماد اچي ٿو. پوءِ اهو اڀري سگهي ٿو ۽ ڊگهيون اڏامون وٺي سگھي ٿو اڃا تائين نامعلوم. هوش کان سواءِ سوچڻ جي ذهن جي پهرين ڪوششن ۾ ڪيترائي خوف، درد ۽ بي يقينيءَ واريون ڳالهيون شامل هونديون آهن، پر پهريون مسئلو حل ٿيڻ کان پوءِ هڪ اطمينان ايندو آهي، جيڪو سڀني ڪوششن جو بدلو ڏئي ٿو. اڻڄاتل دائري ۾ داخل ٿيڻ جي صلاحيت، اڃا تائين اڻڄاتل عملن ۾ حصو وٺڻ، هڪ خوشي ۽ ذهني حوصلا آڻيندو آهي، جنهن جي پٺيان ذهني طاقت جي بدران ٿڪجي ويندي آهي. تنهن ڪري هر مسئلي کي حل ڪرڻ سان، اعتماد جيڪو ڪامياب ذهني سفرن سان اچي ٿو، يقين ڏياريو ويو آهي؛ ذهن کي پوءِ ان جي طاقت ۽ سفر ڪرڻ، ڳولڻ ۽ دريافت ڪرڻ جي صلاحيت جو ڪو به خوف نه هوندو آهي. ذهن ان کان پوءِ رجحان جي سببن لاءِ استدلال جو سلسلو شروع ڪري ٿو. اهو دريافت ڪري ٿو ته اهو عالمگير کان تفصيل ڏانهن اڳتي وڌڻ گهرجي، سبب کان اثر، بدران اثر کان سبب تائين؛ ته ان کي ڪنهن شيءِ جي رٿابنديءَ جو اندازو هجڻ ضروري آهي جيڪڏهن اها ڄاڻ هجي ته ان شيءِ جو ڪو خاص حصو ڪٿي آهي. مسلسل ڪوششن سان سڀئي مشڪلاتون ختم ٿي وينديون آهن.

ته پوءِ ذهن ڪيئن آهي هڪ اهڙو استدلال جو سلسلو شروع ڪري جيڪو حسياتي تصورن تي ٻڌل نه هجي ۽ جيڪو سببن کان اڳتي وڌڻ بدران اثرن ڏانهن وڌي وڃي؟ ھڪڙو رستو اسان لاءِ کليل آھي، جيڪو جيتوڻيڪ سڃاتل آھي، پر ان مقصد لاءِ گھٽ ۾ گھٽ استعمال ٿيندو آھي. اهو خالص رياضي جي مطالعي جو آهي، خاص طور تي خالص جاميٽري جي. رياضي صرف صحيح سائنس آهي، صرف هڪ نام نهاد سائنس آهي، جيڪو حسياتي تصورات تي ٻڌل ناهي. جهاز جي جاميٽري ۾ ڪو به مسئلو حواسن کي ثابت نه ٿو ڪري سگهجي. ذهن ۾ ثبوت موجود آهن. جيئن ته دماغ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي حواس ذريعي تجربو ڪرڻ لاء، هن رياضي کي حواس تي پڻ لاڳو ڪيو آهي. تنهن هوندي به، رياضي دماغ جي سائنس آهي. سڀ رياضياتي نظريا ۽ مسئلا ڏٺا وڃن ٿا، ڪم ڪيا وڃن ٿا ۽ ذهن تي ثابت ٿين ٿا، پوءِ ئي انهن کي حواسن تي لاڳو ڪيو وڃي ٿو.

خالص رياضياتي عمل ان جي ارتقا ۽ ارتقاء جي دوران ذهن جي درجي ۽ ترقي سان ڊيل ۽ بيان ڪري ٿو ان جي بحالي جي سلسلي ۾. هي وضاحت ڪري ٿو ته ڇو رياضي کي مادي سائنس تي لاڳو ڪيو ويو آهي مادي سائنس جي بجاءِ روحاني علم تي. جاميٽري کي صحيح طريقي سان استعمال ڪيو وڃي ٿو مادي دنيا ۾ مادو جي رٿابندي ڪرڻ ۽ ان جي تعمير لاءِ، پر سڀ کان پهرين اهو ڄاڻڻ گهرجي ته رياضي جي اها عظيم شاخ بنيادي طور تي ذهن مان ايراضيءَ ۽ شڪل کي جانچڻ ۽ تيار ڪرڻ آهي، پوءِ ان کي فزڪس تي لاڳو ڪرڻ ۽ ان سان لاڳاپيل ڪرڻ آهي. ذهن. جاميٽري، هڪ نقطي کان هڪ ڪعب تائين، بيان ڪري ٿي ته دماغ ڪيئن ترقي ڪري ٿو ۽ جسماني جسم ۾ اچي ٿو، ۽ اهو پڻ اشارو ڪري ٿو ته ان جي ارتقاء جي لڪير ان جي ايجاد جي لائن جي برابر هوندي. اهو رقم ۾ ڏيکاريل آهي اهڙيء طرح: انووليشن جو سلسلو سرطان کان آهي (♋ڙيون) ليبرا (︎ دڪان )، تنهن ڪري ارتقاء جي لڪير کي libra مان هجڻ گهرجي (︎ دڪان مڪر ڪرڻ (♑ڙيون).

جڏهن ذهن زندگيءَ ۾ پهريون ڀيرو پنهنجي دنيا ۾ سوچڻ شروع ڪري ٿو، ذهني دنيا، پاڻ کي حواسن جي جسماني دنيا سان عادت بنائڻ کان پوءِ، ان جي حالت اهڙي ئي هوندي آهي، جهڙي ان وقت هئي، جڏهن هن ٻار وانگر ڪم ڪيو هو. حواس جي جسماني دنيا کي سمجهڻ ۽ عادي ٿيڻ سکڻ. جيئن هو دنيا جي ڄاڻ ۽ تجربي کي گڏ ڪرڻ لاءِ حواسن جي ذريعي دنيا ۾ داخل ٿيو آهي، تيئن هاڻي جڏهن اها پنهنجي دنيا يعني ذهني دنيا ۾ داخل ٿيندي ته ان دنيا جي خيالن کان واقف ٿيڻ لاءِ جدوجهد ڪرڻي پوندي.

ان کان اڳ دماغ جسماني دنيا ۾ گڏ ڪيل معلومات کي ثابت ڪرڻ لاءِ حواس تي منحصر هوندو هو، پر اهي حواس هاڻي استعمال نه ڪيا ويندا آهن جڏهن اهو پنهنجي دنيا ۾ داخل ٿئي ٿو. اهو حواس پوئتي ڇڏڻ گهرجي. اهو ڪم ڪرڻ ڏکيو آهي. ان جوان پکيءَ وانگر جيڪو پنهنجو آکيرو ڇڏي ٿو، ان کي اڏامڻ لاءِ پنهنجي پرن تي ڀروسو ڪرڻ گهرجي. جڏهن هڪ پکي ڪافي پوڙهو ٿئي ٿو، ته هڪ موروثي پيدائشي جبلت ان کي پنهنجو آکيرو ڇڏڻ ۽ اڏامڻ تي مجبور ڪري ٿي. اها جبلت ان جي ڦڦڙن کي ڦهلائڻ جو سبب بڻائي ٿي، جنهن تي هڪ مقناطيسي ڪرنٽ پيدا ٿئي ٿو جيڪو ان جو وزن گھٽائي ٿو. اهو پنهنجي پرن کي پکيڙي ٿو، پوء پاڻ کي هوا ۾ لانچ ڪري ٿو، ان جو عنصر. اُهو اڏامي ٿو، پاڻ کي قائم رکي ٿو ۽ پنهنجي مقصد واري نقطي ڏانهن اڏامي ٿو. جڏهن ذهن پنهنجي دنيا، ذهني دنيا ۾ اڏامڻ لاءِ تيار هوندو آهي، تڏهن ان کي اندر جي اندر ۽ مٿي جي تڙپ جي ترغيب ڏني ويندي آهي. اهو پنهنجي حواس کي عارضي طور تي ذهني تجزيي ذريعي بند ڪري ٿو، خواهش ڪري ٿو، ۽ پوء، هڪ شعلي وانگر، مٿي چڙهي ٿو. پر هو پنهنجي دنيا کان ايترو آسانيءَ سان واقف نه ٿيندو آهي جيترو پکي. دماغي دنيا پهرين نظر ۾ ذهن کي اونداهي نظر اچي ٿي، بغير رنگ جي ۽ بغير ڪنهن به شيء جي ان جي پرواز ۾ رهنمائي ڪرڻ لاء. تنهن ڪري، ان کي پنهنجي مزاج کي ڳولڻو آهي ۽ ذهني دنيا جي ان جي رستي کان خالي هنڌن ذريعي پنهنجا رستا ٺاهڻ. اهو اهو آهستي آهستي ڪندو آهي ۽ جيئن اهو واضح طور تي سوچڻ سکندو آهي. جيئن ته اهو واضح طور تي سوچڻ سکي ٿو، ذهني دنيا، جيڪا اونداهين جي افراتفري وانگر ظاهر ٿي چڪي هئي، روشني جو هڪ برهمڻ بڻجي ويندو آهي.

ذهن پنهنجي روشنيءَ سان ذهني دنيا جي روشنيءَ کي محسوس ڪري ٿو ۽ ٻين ذهنن جي سوچن جي وهڪرن کي انهن رستن وانگر ڏسجي ٿو، جيڪي دنيا جي عظيم مفڪرن ٺاهيا آهن. سوچن جا اهي وهڪرا ذهني دنيا جا ڦاٽل رستا آهن، جن سان دنيا جي انسانن جا ذهن ڦري ويا آهن. ذهن کي ذهني دنيا ۾ کٽيل رستن کان پاسو ڪرڻ گهرجي. ان کي اڃا به مٿي ۽ مٿي اڀرڻ گهرجي، ۽ ان کي پنهنجي روشنيءَ سان رستو کولڻ گهرجي ۽ فڪر جو هڪ اعليٰ وهڪرو پيدا ڪرڻ گهرجي ته جيئن اهي ذهن جيڪي هن وقت ذهني دنيا ۾ ڦاٿل رستي تي هلن ٿا، انهن کي وڌيڪ اونچائي ڏانهن وڃڻ جو رستو ڏسڻ ۾ اچي. زندگي ۽ سوچ جو.

اهو ذهن جيڪو اميد ۽ واضح نظر ۾ اڀرڻ جي قابل آهي اتي طاقت ۽ طاقت جو هڪ وهڪرو اچي ٿو ۽ هڪ خوشگوار مواد ۽ اعتماد جو احساس آهي ته انصاف ڪائنات جو حڪم آهي. پوءِ ڏٺو وڃي ته جيئن انساني جسم مان شريان ۽ وينس وارو رت وهي ٿو، تيئن زندگيءَ ۽ فڪر جا به اهڙا وهڪرو آهن، جيڪي ذهني ۽ آس پاس جي دنيا مان جسماني دنيا ۾ گردش ڪن ٿا. فطرت جي معيشت ۽ انسانيت جي صحت ۽ بيماري هن گردش ذريعي هلندي آهي. جيئن ته وينس رت دل ۽ ڦڦڙن ڏانهن موٽندو آهي ۽ صاف ٿي ويندو آهي، تنهنڪري برائي خيالات انسان جي دماغ ۾ داخل ٿين ٿا، جتي انهن کي انهن جي ناپاڪيء کان صاف ڪيو وڃي ۽ صاف خيالن جي طور تي موڪليو وڃي - سٺو لاء هڪ طاقت.

ذهني دنيا، اوتار ٿيل ذهن وانگر، هيٺان ۽ مٿي کان ظاهر ٿئي ٿو. دنيا ۽ اهو سڀ ڪجهه جنهن لاءِ بيٺو آهي پاڻ کي ذهني دنيا ۽ انسان جي ذهن تي ظاهر ڪري ٿو. جيئن ذهن تيار ڪيو ويو آهي، اهو شايد ان ۾ روشنيء جي روحاني دنيا مان ظاهر ڪيو آهي.

علم جي روحاني دنيا جي روشني حاصل ڪرڻ کان اڳ ذهن کي سستي، نفرت، ڪاوڙ، حسد، بي آرامي، شوق، منافقت، شڪ، شڪ، ننڊ ۽ خوف جهڙين رڪاوٽن کان آزاد ٿيڻو هو. اهي ۽ ٻيون رڪاوٽون ذهن جي زندگيءَ جا رنگ ۽ روشنيون آهن. اهي ٻرندڙ ڪڪرن وانگر آهن جيڪي ذهن کي گهيرو ڪن ٿا ۽ علم جي روحاني دنيا مان روشني کي بند ڪن ٿا. جيئن جيئن ذهن جون رڪاوٽون دٻجي ويون، تيئن تيئن بادل غائب ٿي ويا ۽ ذهن وڌيڪ پرسڪون ۽ پرسڪون ٿيندو ويو ۽ پوءِ ان لاءِ علم جي دنيا ۾ داخل ٿيڻ ممڪن ٿيو.

ذهن داخل ٿيو ۽ ذهني دنيا ۾ پنهنجو رستو ڳوليو سوچ ذريعي (♐ڙيون؛ پر سوچ ذهن کي صرف علم جي دنيا جي دروازي ڏانهن وٺي وڃي سگهي ٿي. ذهن علم جي دنيا ۾ سوچ جي ذريعي داخل نه ٿي سگهي، ڇاڪاڻ ته فڪر ذهني دنيا جي حد ۽ حد آهي، جڏهن ته علم جي دنيا سڀني هيٺين دنيان مان گذري ٿو.

علم جي دنيا، نفس جي علم سان داخل ٿيندي آهي. جڏهن ڪو ڄاڻي ٿو ته ڪير آهي ۽ ڇا آهي، هو علم جي دنيا کي ڳولي ٿو. اهو اڳ ۾ معلوم نه آهي. علم جي هن دنيا تائين پهچندي آهي ۽ سڀني هيٺين دنيا ۾ شامل آهي. علم جي روحاني دنيا جي روشني اسان جي سڀني جهانن ۾ مسلسل موجود آهي، پر اسان وٽ ان کي محسوس ڪرڻ لاء اکيون نه آهن، جيئن جانورن کي ذهني دنيا جي روشني کي سمجهڻ لاء اکيون نه هونديون آهن، جنهن مان مفڪر لطف اندوز ٿين ٿا. علم جي روشني انسانن لاءِ اونداهي آهي، جيئن عام ذهن جي روشني کي علم جي روشنيءَ جي روشنيءَ ۾ مونجهاري ۽ جهالت جي اونداهي معلوم ٿئي ٿي.

جڏهن انسان هڪ خود شعوري روشنيءَ جي حيثيت ۾ پهريون ڀيرو پاڻ کي اهڙو معلوم ڪيو ته هن کي حقيقي روشنيءَ جي پهرين چمڪ ملي. جڏهن هن پاڻ کي هڪ باشعور روشنيءَ جي روپ ۾ ڏٺو، تڏهن هن لاءِ علم جي روحاني دنيا مان روشنيءَ جو سج اڀرڻ لڳو. جيئن جيئن هو پنهنجي روشنيءَ کي ڏسندو رهيو، تيئن هو هڪ شعوري روشنيءَ جيان وڌيڪ مضبوط ۽ روشن ٿيندو ويو، ۽ جيئن جيئن خود جي شعوري روشني جاري رهي، تيئن تيئن ذهن جون رڪاوٽون ڪچري وانگر سڙي ويون. جيئن جيئن رڪاوٽون سڙي ويون، تيئن هو هڪ شعوري روشنيءَ جي حيثيت ۾ وڌيڪ مضبوط، وڌيڪ روشن ۽ تابڪار بڻجي ويو. پوءِ علم جي روحاني دنيا جي روشني واضح ۽ ثابت قدمي سان محسوس ٿي.

حواس جسماني دنيا ۾ حڪمراني ڪري ٿو، نفسي يا astral دنيا ۾ خواهش، ذهني دنيا ۾ سوچ، پر عقل صرف علم جي دنيا ۾ رهي ٿو. جذبو جسماني دنيا جي روشني هئي، خواهش نفسياتي دنيا کي روشن ڪيو، فڪر ذهني دنيا جي روشني هئي، پر علم جي دنيا جي روشني عقل آهي. جسماني دنيا جون شيون مبهم ۽ اونداهي ۽ گهاٽا آهن. نفسياتي دنيا جون شيون اونداهي آهن، پر اونداهي نه آهن؛ ذهني دنيا جون شيون روشني ۽ اونداهي آهن؛ انهن سڀني جهانن جون شيون عڪاسي ڪن ٿيون ۽ ڇانو ڏين ٿيون، پر علم جي دنيا ۾ ڪو به پاڇو نه آهي. هر شيء اتي آهي جيئن حقيقت ۾ آهي؛ هر شيءِ پاڻ ۾ روشني آهي ۽ پاڇو اڇلائڻ جي ڪا به شيءِ ناهي.

جنهن طريقي سان ذهن علم جي دنيا ۾ داخل ٿيو، اهو خود پنهنجي روشنيءَ سان، خود شعوري روشنيءَ جي ذريعي هو. جڏهن اهو معلوم ٿئي ٿو ته طاقت ۽ طاقت جو هڪ جوش ۽ خوشي آهي. پوءِ به جيئن انسان هن جسماني دنيا ۾ پنهنجي جاءِ ڳولي ورتي، تيئن ذهن هڪ خود شعوري روشنيءَ جي حيثيت ۾ پنهنجو پاڻ کي اهڙو ڄاڻي ٿو. اهو علم جي روحاني تجريدي دنيا ۾ قانون جي پاسداري ڪرڻ وارو رهاڪو بڻجي وڃي ٿو ۽ ان دنيا ۾ پنهنجي جاءِ ۽ ترتيب وٺي ٿو. علم جي دنيا ۾ ان لاءِ هڪ جڳهه ۽ هڪ ڪم آهي، جيئن هن جسماني دنيا ۾ هر شيءِ لاءِ هڪ جڳهه ۽ هڪ مقصد آهي. جيئن ان جي جاءِ معلوم ٿئي ٿي ۽ ان جو ڪم ڪيو وڃي ٿو، تيئن ان کي طاقت ۽ طاقت حاصل ٿئي ٿي، جيئن ورزش جسماني دنيا ۾ ڪنهن عضوي جي قوت ۽ ڪارڪردگيءَ ۾ اضافو ڪري ٿي. ذهن جو ڪم جنهن علم جي دنيا ۾ پنهنجو مقام حاصل ڪيو آهي، اهو دنيا جي واقعن سان آهي. ان جو ڪم اونداهين کي روشنيءَ ۾ تبديل ڪرڻ، ظاهري مونجهاري مان ترتيب ڏيڻ، اونداهين جي دنيا کي تيار ڪرڻ آهي ته جيئن اهي عقل جي روشنيءَ سان روشن ٿين.

علم جي روحاني دنيا جو باشعور رهواسي هر هڪ دنيا کي ائين ئي سمجهي ٿو، ۽ انهن سان گڏ ڪم ڪري ٿو جيڪو اهي آهن. هو علم جي دنيا ۾ موجود مثالي منصوبي کي ڄاڻي ٿو ۽ دنيا سان گڏ ان منصوبي مطابق ڪم ڪري ٿو. هو علم جي مثالي صورتن کان واقف آهي، ڪهڙيون مثالي صورتون، شڪلين جي بجاءِ روپ جا خيال آهن. اهي مثالي شڪل يا شڪل جا نظريا مسلسل ۽ اڻ سڌريل سمجهيا وڃن ٿا. علم جي دنيا کي دماغ طرفان مستقل، مڪمل طور سمجهيو ويندو آهي.

علم جي روحاني دنيا ۾ نفس جي سڃاڻپ ٿيندي آهي ۽ نظرين ۽ مثالي شڪلين جي سڃاڻپ ٿيندي آهي. Omnipotence محسوس ڪيو ويو آهي؛ سڀ شيون ممڪن آهن. ذهن امر آهي، خدا جي وچ ۾ هڪ خدا. هاڻي، يقيناً انسان هڪ خود شناس نور جي حيثيت ۾ پنهنجي طاقت ۽ طاقت جي پوريءَ حد تائين پهچي چڪو آهي ۽ ڪمال جي پوريءَ کي حاصل ڪري چڪو آهي. اڳتي وڌڻ ناممڪن لڳي ٿو.

پر علم جي روحاني دنيا ۾ حاصل ڪيل اعليٰ حالت به ڪا وڏي عقل نه آهي. جيئن ته دماغ تجربو ڪيو هو، بالغ ٿي چڪو هو ۽ حواس جي جسماني دنيا مان نڪرندو هو، نفسياتي ۽ ذهني دنيا مان گذريو آهي علم جي روحاني دنيا ۾، تنهنڪري امر جي پختگي ۾ هڪ دور آهي جيڪو ان دور سان لاڳاپيل آهي جڏهن اهو فيصلو ڪيو ويو آهي. هيٺين دنيا مان مٿي وڌڻ لاء. جڏهن اهو دور پهچي وڃي ته ذهن اهو فيصلو ڪري ٿو ته ڇا اهو پنهنجي سڃاڻپ کي انهن ماڻهن کان ڌار رکي، جيڪي پنهنجي اعلي ملڪيت حاصل نه ڪيا آهن، يا ٻي صورت ۾ دنيا ڏانهن موٽندا، جتي ٻين ذهنن پاڻ کي دريافت نه ڪيو آهي ۽ نه ئي حساس ڪتن جي دائري مان نڪرندا آهن. هن دور ۾ هڪ اختيار ڪيو ويندو آهي. اهو سڀ کان اهم لمحو آهي جيڪو امر طرفان تجربو ڪيو ويو آهي. دنيا جو دارومدار ٿي سگھي ٿو ڪيل فيصلي تي، ڇاڪاڻ ته جيڪو فيصلو ڪري ٿو اهو امر آهي. ڪابه طاقت کيس تباهه نه ڪري سگهي. هن وٽ علم ۽ طاقت آهي. هو ٺاهي ۽ تباهه ڪري سگهي ٿو. هو هڪ امر آهي. پر هڪ لافاني جي حيثيت ۾ به هو اڃا تائين هر قسم جي فريب کان آزاد نه آهي، ٻي صورت ۾ چونڊ ڪرڻ ۾ ڪا به هٻڪ نه رهندي. هن جو فيصلو spontaneous ٿيندو. جيترو ڊگهو فيصلو ملتوي ڪيو ويو آهي اوترو ئي گهٽ چونڊ صحيح ٿيڻ جو ذميوار هوندو جڏهن ڪيو ويندو. اهو شڪ جيڪو فوري چونڊ کي روڪي ٿو، اهو آهي: شڪلن جي ارتقا ۽ جسمن جي تعمير لاءِ سڄي عمر، ذهن لاءِ فارم جي باري ۾ سوچڻ ضروري هو. شڪل جي سوچ ۾ اهو پاڻ کي فارم سان ڳنڍيو هو. پاڻ کي شڪل سان ڳنڍڻ جو سلسلو تڏهن به جاري هو، جڏهن ذهن پاڻ کي هڪ خود شعوري روشنيءَ جي طور تي دريافت ڪيو هو، جيتوڻيڪ اهو ان وقت تائين جاري رهيو، جڏهن انسان پاڻ کي پنهنجي جسماني جسم طور تصور ڪيو هو. خود باشعور روشنيءَ لاءِ جيڪو لافاني آهي، خود جي جدائي جو خيال باقي رهيو. تنهن ڪري، ڄاڻندي، ايتري تائين جو عمر حاصل ڪرڻ لاءِ لاوارثيت حاصل ڪئي وئي هئي، ذهن اهو تصور ڪري سگهي ٿو ته جيڪڏهن اهو ٻيهر غريب انسانيت سان ملائي، جنهن کي تجربي سان ڪو به فائدو نه ٿيندو، ان جي ماضي جي سڀني ڪوششن کي برباد ڪيو ويندو. ان جي اعلي مقام جو نقصان. هن وقت، امر کي اهو به لڳي سگهي ٿو ته جيڪڏهن اهو ٻيهر انسانن سان ويجهڙائي ۾ اچي ويو ته اهو پنهنجي لافاني حيثيت وڃائي ڇڏيندو. تنهن ڪري اهو جاري رهندو جيستائين چونڊ ڪيو وڃي.

جيڪڏهن اهو علم جي روحاني دنيا ۾ امر رهڻ جو انتخاب ڪري ٿو ته اهو اتي ئي رهي ٿو. علم جي روحاني دنيا جي روشنيءَ مان هيٺ ڏسندي، اهو انسانن جي دنيا جي متضاد خيالن کي ڏسي ٿو، نفسياتي astral دنيا جي خواهشن جو ڪشادو ۽ جسماني دنيا ۾ جوش جو سخت انتشار. دنيا ان جي انسانن سان گڏ ڪيترن ئي ڪيڙن يا بگھڙن وانگر ظاهر ٿئي ٿي، جيڪي هڪ ٻئي جي مٿان ڪرندا ۽ گونگا؛ انساني ڪوششن جي گھٽتائي ۽ فضوليت کي ڏٺو وڃي ٿو ۽ حقير سمجهيو وڃي ٿو ۽ لافاني مطمئن آهي ته هو مبالغہ آميز ننڍڙن ڪمن ۽ نقصانڪار عزائمن، سخت لالچ ۽ جدوجهد جي امنگن ۽ احساسن جي غير يقيني جذبن کي پنهنجي حاضري ۾ تبديل ٿيندڙ نظرين سان گڏ الڳ رهڻ جو انتخاب ڪري ٿو. دنيا جي ننڍڙن خيالن کي ٺاهڻ لاءِ وڃو. ننڍڙي جسماني دنيا لافاني لاءِ دلچسپي وڃائي ٿي ۽ اهو غائب ٿي وڃي ٿو. هن جو تعلق وڏن معاملن سان آهي. پنهنجي طاقت کي ڄاڻيندي، هو قوتن ۽ ٻين طاقتن سان معاملو ڪندو آهي؛ تنهن ڪري هو پاڻ کي وڌيڪ ۽ وڌيڪ طاقت سان ڪنٽرول ۽ ڊرائنگ جاري رکي ٿو. هو پنهنجي پاڻ کي طاقت سان ويڙهي سگهي ٿو ۽ پنهنجي تخليق جي دنيا ۾ اهڙي حد تائين جيئرو رهي ٿو جو ٻيون سڀ شيون مڪمل طور تي غائب ٿي سگهن ٿيون. ان حد تائين کڻي سگهجي ٿو ته هو ابد تائين صرف پنهنجي دنيا ۾ پنهنجي وجود جو شعور رکي سگهي ٿو.

اهو امر سان مختلف آهي جيڪو ٻيو اختيار ڪري ٿو. پاڻ کي مڪمل طور تي خود شعوري روشنيءَ جي طور تي حاصل ڪرڻ ۽ پنهنجي لافانييت حاصل ڪرڻ کان پوءِ، پاڻ کي ٻين امرن جي وچ ۾ ڄاڻندي، هو اڃا تائين پنهنجي ۽ سڀني جيئرن جي وچ ۾ رشتي کي سمجهي ٿو ۽ ڄاڻي ٿو. ڄاڻي ٿو ته هو ڄاڻي ٿو، ۽ اها انسانيت نه ڄاڻي، هو انسانيت سان جاري رکڻ جو فيصلو ڪري ٿو ته اها هن جي ڄاڻ کي حصيداري ڪري سگهي. ۽، جيتوڻيڪ انسانيت هن تي ڪاوڙجي، انڪار ڪيو يا ان کي ڪٽڻ جي ڪوشش ڪئي، پر هو اڃا تائين رهندو، جيئن هڪ قدرتي ماء آهي جيڪا پنهنجي ٻار کي سڪون ڏئي ٿي، جڏهن ته اها اڻڄاتل ۽ انڌي طرح هن کي پري ڌڪيندي آهي.

جڏهن هي اختيار ڪيو ويندو آهي ۽ امرتا انسانن سان گڏ ڪم ڪندڙ جي حيثيت ۾ رهڻ جي خواهشمند آهي، اتي جلال جي رسائي ۽ محبت ۽ طاقت جي مڪملت اچي ٿي جنهن ۾ هر موجود شيء شامل آهي. علم ئي وڏو دانائي بڻجي ويندو آهي، اها دانائي جيڪا علم جي ننڍڙي کي به ڄاڻي ٿي. خيالات ۽ مثالي شڪلون ۽ علم جي دنيا ۾ سڀ شيون پنهنجي موڙ ۾ لامحدود خلا ۾ لامحدود پاڇا طور سڃاتل آهن. ديوتا ۽ سڀ کان وڌيڪ ديوتا، شڪل يا جسم جي روشني ۽ طاقت جي طور تي، ڏٺو وڃي ٿو ته روشني جي چمڪ جي ابتڙ آهي. سڀ شيون وڏيون يا ننڍيون ڄاڻن ٿيون ته ان جي شروعات ۽ پڄاڻي ٿئي ٿي، ۽ وقت رڳو هڪ ٿلهو يا ٻرندڙ ڪڪر آهي، جيڪو لامحدود روشنيءَ ۾ ظاهر ۽ غائب ٿي وڃي ٿو. ان جي سمجھ ۾ اچڻ جو سبب امرت جي ڪيل چونڊ آهي. جيڪو مستقل ۽ غير تباهي ظاهر ٿي چڪو هو ان جي عدم استحڪام هڪ وڏي حڪمت جي ڪري آهي، دانشمندي سان چونڊڻ ۾.

علم ۽ عقل ۽ طاقت جو سبب هاڻي دريافت ڪيو ويو آهي. ان جو سبب شعور آهي. شعور اهو آهي ته انهن سڀني شين ۾ جن مان هو پنهنجي ڪم کي سمجهڻ ۽ انجام ڏيڻ جي صلاحيت مطابق عمل ڪرڻ جي قابل آهن. هاڻي ڏٺو ويو آهي ته جنهن جي ذريعي جيڪو ڄاڻي ٿو اهو شعور آهي. لافاني هاڻي هوشيار آهي ته سڀني شين ۾ روشني جو سبب انهن ۾ شعور جي موجودگي آهي.

ذهن پاڻ کي هڪ خود باشعور روشني طور تصور ڪرڻ جي قابل هو. ذهن کي هڪ ايٽم جي تفصيل کي تصوير ڏيڻ جي قابل هوندو؛ ڪائنات جي مڪمليت کي سمجهڻ ۽ سمجهڻ. شعور جي موجودگيءَ جي ڪري امر امر کي انهن خيالن ۽ مثالي شڪلين کي ڏسڻ جي قابل بڻايو ويو جيڪي عمر کان وٺي برقرار آهن، ۽ جن جي ذريعي ۽ جن جي مطابق ڪائنات ۽ دنيا کي ٻيهر پيدا ڪيو ويو آهي. مڪمل طور تي روشن ٿيل ھاڻي سمجھي ٿو ته امر صرف مادي جي عظمت جي لحاظ کان آھي ته جيئن اھو روشنيءَ کي ظاھر ڪري سگھي جيڪو شعور جي موجودگيءَ جي نتيجي ۾ اچي ٿو، ۽ جيڪا روشني ظاهر ٿئي ٿي جيئن مادو سڌريل ۽ ذليل آھي.

معاملو ست درجن جو آهي. هر گريڊ کي فطرت جي معيشت ۾ انجام ڏيڻ لاء هڪ خاص فنڪشن ۽ فرض آهي. سڀئي جسم باشعور آهن، پر سڀئي جسم باشعور نه آهن ته اهي باشعور آهن. هر جسم پنهنجي خاص ڪم کان باخبر آهي. هر جسم درجي کان درجي تائين ترقي ڪري ٿو. هڪ گريڊ جي جسم کي ان کان مٿي واري گريڊ جي خبر تڏهن پوندي آهي جڏهن هو ان گريڊ ۾ داخل ٿيڻ وارو هوندو آهي. مادي جا ست درجا هي آهن: سانس جو مادو (♋ڙيون)، زندگيءَ جو معاملو (♌ڙيون)، فارم جو معاملو (♍ڙيون)، جنسي معاملو (︎ دڪان خواهش جو معاملو (♏ڙيون)، فڪر (♐ڙيون)، ۽ ذهن جو معاملو (♑ڙيون).

سانس جو معاملو (♋ڙيون) سڀني درجي لاء عام آهي. ان جو ڪم سڀني گريڊن جي آپريشن جو شعبو هجڻ آهي ۽ ان جو فرض آهي ته سڀني ادارن کي انهن جي گريڊ مطابق عمل ڪرڻ تي مجبور ڪري. زندگيءَ جو معاملو (♌ڙيون) جسم جي تعمير ۾ استعمال ٿيندڙ مواد آهي. ان جو ڪم وسعت ۽ واڌارو آهي ۽ ان جو فرض آهي فارم ٺاهڻ. فارم جو معاملو (♍ڙيون) مادي جو اهو درجو آهي جيڪو جسم کي شڪل ۽ خاڪو ڏئي ٿو. ان جو ڪم زندگيءَ جي مادي کي پنهنجي جاءِ تي رکڻ آهي ۽ ان جو فرض ان جي شڪل کي محفوظ رکڻ آهي.

جنسي معاملو (︎ دڪان ) اهو گريڊ آهي جيڪو ترتيب ڏئي ٿو ۽ توازن رکي ٿو. ان جو ڪم جنس کي شڪل ڏيڻ، جسم کي هڪ ٻئي سان ڳنڍڻ ۽ معاملي کي ان جي هيٺئين يا مٿي واري رستي ۾ خاص ڪرڻ يا برابر ڪرڻ آهي. ان جو فرض جسماني حالتون مهيا ڪرڻ آهي جنهن ۾ مخلوق فطرت جي خواهشن کي محسوس ڪري سگهي ٿي.

خواهش جو معاملو (♏ڙيون) عالمگير ذهن ۾ ننڊ واري توانائي آهي، ۽ انسان ۾ جاهل، انڌي قوت آهي. خواهش جي ڪم جو ڪم اهو آهي ته ڪنهن به تبديلي کي ان جي درجي کان وٺي مخالفت ڪرڻ ۽ ذهن جي حرڪت جي مزاحمت ڪرڻ. خواهش جو فرض آهي ته جسم کي ٻيهر پيدا ڪرڻ لاءِ.

سوچ جي ڳالهه (♐ڙيون) گريڊ يا رياست آهي جنهن ۾ ذهن خواهش سان ڪم ڪري ٿو. ان جو ڪم زندگيءَ کي ڪردار ڏيڻ، ان کي شڪل ۾ سڌو ڪرڻ ۽ زندگيءَ جي گردش کي سڀني هيٺين بادشاهن ذريعي انجام ڏيڻ آهي. فڪر جو فرض اهو آهي ته روحاني دنيا کي جسماني ۾ آڻڻ ۽ جسماني کي روحاني طور تي بلند ڪرڻ، حيواني جسمن کي انسانن ۾ تبديل ڪرڻ ۽ انسان کي امر ۾ منتقل ڪرڻ.

ذهن جو معاملو (♑ڙيون) مادي جي اها حالت يا درجي آهي جنهن ۾ مادو پهريون ڀيرو محسوس ڪري ٿو، سوچي ٿو، ڄاڻي ٿو ۽ پاڻ کي I-am-I طور ڳالهائي ٿو. اهو معاملو پنهنجي اعليٰ ترين ترقيءَ ڏانهن وٺي وڃي ٿو. ذهن جو ڪم شعور کي ظاهر ڪرڻ آهي. ذهن جو فرض اهو آهي ته هڪ لافاني انفراديت بڻجي وڃي، ۽ ان جي درجي کي بلند ڪرڻ يا ان جي هيٺان دنيا کي ترتيب ڏيڻ. اهو زندگيءَ جي سوچن جي مجموعي جو اندازو لڳائي ٿو ۽ انهن کي هڪ جامع شڪل ۾ ضم ڪري ٿو، جنهن ۾ نفسياتي رجحانات ۽ خاصيتون شامل آهن، جيڪي زندگيءَ ۾ پيش ڪيا وڃن ٿا ۽ ايندڙ زندگيءَ جو روپ بڻجي وڃن ٿا، جنهن جي شڪل ۾ ان جي ماضيءَ جا سڀ خيال شامل آهن. زندگي.

سڀ دنيا ۽ جهاز ۽ رياستون ۽ حالتون، سڀئي ديوتا ۽ انسان ۽ مخلوقات، تمام ننڍڙن جراثيم تائين، هڪ وڏي جلوس ۾ هڪٻئي سان ڳنڍيل نظر اچن ٿا ته جيئن سڀ کان ابتدائي عنصر يا ريل جو ننڍڙو اناج تبديلين ۽ ترقي جي لامحدود سلسلو سان. ٿي سگھي ٿو پنھنجو رستو وڄائي ۽ ھيٺئين مرحلن مان سفر ڪري عظيم زنجير جي ڳنڍين سان گڏ ان اونچائي تي پھچي جتي اھو شعور جو شعور ۽ شعور سان گڏ ھڪ ٿيڻ جي امڪان جي ڪري. انهيءَ حد تائين جو ڪو ماڻهو شعور جو هوشيار آهي، ڇا هو شعور جي بي بدلي ۽ مطلقيت ۽ ٻين سڀني جي غير حقيقي ۽ غير حقيقيت کي سمجهي ٿو.

پر شعور جي شعوري هجڻ جي عظيم حڪمت انسان جي دنيا مان امر کي هٽائي نه ٿي. شعور جي باشعور ٿيڻ سان انسان محسوس ڪري ٿو ته ڪائنات پنهنجو پاڻ آهي. هن ۾ شعور جي موجودگيءَ سان، ۽ شعور جي موجودگيءَ کان هوشيار ٿيڻ سان، امر هر شيءِ جي دل ۾ ڏسي ٿو، ۽ ڇا اها شيءِ وڌيڪ مڪمل طور تي آهي جيئن هو شعور جي موجودگيءَ جو هوشيار آهي. هر شيءِ کي پنهنجي پنهنجي حالت ۾ ڏٺو وڃي ٿو جيئن اصل ۾ آهي، پر هر شيءِ ۾ نظر اچي ٿي ته ان جي مسلسل ترقيءَ جا امڪان جهالت کان وٺي فڪر تائين، علم کان چونڊ کان عقل تائين، عقل کان عشق کان طاقت تائين، قوت کان شعور تائين. . جيئن ته علم حاصل ڪرڻ لاءِ مظاهر جي ظاهر ڪيل دنيا مان گذرڻو پوندو، تنهنڪري شعور حاصل ڪرڻ لاءِ هڪجهڙائي واري نالي واري دائري کي داخل ٿيڻ گهرجي. انسان کي سڀ کان پهريان علم حاصل ڪرڻ ۽ ٿيڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته صرف علم جي ذريعي اهو ممڪن آهي ته هو شعور حاصل ڪرڻ لاء.

محبت جو شعور روپن، مالن ۽ آدرشن کان مٿانهون، سڀني طاقتن، مذهبن ۽ ديوتائن کان مٿانهون! جئين توهان شعور جي پوڄا ڪندا آهيو هوشياريءَ سان، اعتماد سان ۽ عقيدتمند محبت سان، ذهن شعور جي عڪاسي ڪري ٿو ۽ بي خوفيءَ سان شعور جي بي جان موجودگي ڏانهن کولي ٿو. اڻڄاتل محبت ۽ طاقت هڪ اندر پيدا ٿئي ٿي جيڪو ڄاڻي ٿو. دنيا جي نظامن جي لامحدوديت ذريعي ٺهڻ ۽ ڦهلجڻ جو سلسلو جاري ٿي سگهي ٿو، پر، وهم کي ڄاڻندي، توهان وقت جي وهڪري ۾ پنهنجي جاءِ وٺي ويندا ۽ هر معاملي کي ان جي ارتقائي راهه ۾ مدد ڪندا جيستائين هو پنهنجي شعوري چونڊ ڪرڻ جي قابل نه ٿي وڃي ۽ رستي تي سفر ڪري. شعور.

هو جيڪو شعور جو هوشيار آهي، هو زندگيءَ جي موج تي اوچتو پيدا ٿيڻ وقت نشي ۾ مست نه ٿيندو آهي ۽ نه ئي هو غفلت ۾ غرق ٿيندو آهي جڏهن موت جي موٽڻ واري موج ۾ غرق ٿي ويندو آهي، هو سڀني حالتن مان گذري ٿو ۽ انهن ۾ شعور جي هميشه موجودگيءَ کان هوشيار رهي ٿو.

اختتام