لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 14 جنوري، 1912. نمبر 4

ڪاپي رائيٽ، 1912، HW PERCIVAL پاران.

باڪردار

(شامل ٿيل)

ڪم ڪار جي قيمت آهي جنهن جي کيس قانون جي گهرج هوندي آهي ۽ انهن کي سٺي شيء لاء لطف اندوز ڪيو وڃي. سٺو شيء حاصل ڪرڻ يا حاصل ڪرڻ لاء، هڪ اهڙو ڪم ڪرڻ گهرجي جنهن لاء هو خاص جهاز تي چاهي ٿو ۽ دنيا ۾ جتي ڪٿي آهي. هي هڪ قانون آهي.

جسماني دنيا ۾ ڪا شيء حاصل ڪرڻ ۽ لطف اندوز ٿيڻ گهرجي هڪ انسان کي گهرجي ته جسماني دنيا ۾ ختم ٿيڻ ضروري آهي. هو اهو حاصل ڪرڻ چاهي ٿو، جسماني دنيا جي قانونن مطابق. جيڪڏهن هو ڪنهن فزي شيء جي خواهش هوندي، پر اهو حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ ڪجهه ناهي، انهي ڪري قانون جي خلاف عمل ڪري سگهي ٿو، ته اهو حاصل ڪري سگھي ٿو جيڪو هن لاء گهربل آهي، پر اهو ناگزير، مايوس، مصيبت ۽ بدقسمتي پٺيان پوندي. هو ان جي خلاف قانون کي ٽوڙڻ نه ٿو ڪري سگهي، ۽ نه ئي ان جي چوڌاري وڃڻ کان روڪي ٿو.

Wishing هڪ خواهش جي ڪجهه حاصل ڪرڻ جي خواهش جو اظهار آهي. ڪجھ به ڪجهه حاصل ڪرڻ جي ڪوشش، غير قانوني، ظالم، ۽ غفلت ۽ ناگزيريت جو ثبوت آهي. اهو يقين آهي ته ڪنهن به شيء لاء ڪجهه حاصل ڪري سگھي ٿو يا ٿورو گهڻو ڪجهه قدر حاصل ڪري سگھي ٿو، ڪيترو ئي ڏکيو آهي، ۽ هڪ چٽو آهي ۽ ڀري ٿو، جو شخص انسان کي غير قانوني عمل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. گهڻو ڪري ماڻهن کي ڄاڻ آهي ته اهي ٿورڙي لاء گهڻو ڪجهه نٿا ڪري سگهن، ۽ اڃا تائين، هڪ پيچرو ڊائريٽر ٿورو وقت جي قيمت کي گهٽائي ڇڏيندو آهي، ان کي شايد گلن ۾ نگلڻ ممڪن آهي. جيڪڏهن اهي گمراهه کان آزاد ٿيا ته اهي پڪ نه ٿي سگهيو. پر ڇاڪاڻ ته اهي ڪجهه به ڪجهه حاصل ڪرڻ جي خواهش رکو ٿا، يا انهي کان علاوه جيترو انهن کي ڇڏڻ لاء جيتري قدر حاصل ڪري سگهي ٿي، اهي ئي جاچ ۾ ويندا. واشنگش هن فيوزن جو هڪ مرحلو آهي، ۽ جڏهن خواهش جو عملي نتيجو ٿيندو آهي ته اسٽاڪ ۽ شرطن ۽ قمار جي ٻين طريقن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ خطرناڪ هوندي. هڪ خواهش حاصل ڪرڻ کان بغير حاصل ڪرڻ کان بغير، هڪ چٽو آهي جيڪو گنهگار کي مڃڻ جي هدايت ڪري ٿو ته هو شايد هن کي پنهنجي خواهش مطابق ڪم جي اجازت ڏني وڃي.

قانون جي جسماني فطري جسماني جسم کي کائڻ، هضم ۽ پنهنجي خوراڪ جو سهارو رکي ٿو ۽ صحت جي ضرورت آهي. انسان هر سان گڏ جسماني صحت جي خواهش رکي سگهي ٿو، پر جيڪڏهن هو کائڻ کان انڪار ڪري ٿي، يا جيڪڏهن هو کائيندو آهي پر هن جو جسم کائڻ سان نه ٿو کائي، يا جيڪو باقاعده ۽ معتبر ورزش وٺڻ کان انڪار ڪري ٿو، صحت. جسماني نتيجا حاصل ڪرڻ ۽ صرف حلال، منظم، جسماني ڪارڪردگي سان حاصل ڪيو ويو آهي.

ساڳئي قانون جي خواهش ۽ جذباتي نوعيت تي لاڳو ٿئي ٿي. جيڪو چاهيندو ٿو چاهيندو ته ٻين کي ان جي پيروي ڏيڻ ۽ پنهنجي خواهش کي خوش ڪرڻ لاء، پر واپسي ۾ ٿورڙو ڏيکاري ٿو ۽ ان جي فائدي لاء ٿورو غور ڪيو، ان کي تنهنجو ضايع ٿيندو، ۽ ختم ٿي وڃي. محنت سان طاقتور ٿيڻ چاهيندو آهي ۽ طاقت حاصل ڪرڻ لاء توانائي طاقت نه آڻيندو. عمل ۾ طاقت حاصل ڪرڻ لاء هڪ هن کي پنهنجي خواهش سان ڪم ڪرڻ گهرجي. صرف پنهنجي خواهش سان ڪم ڪندي، جيئن انهن کي ضابطو رکڻ ۽ سنڀال ڪن، هن کي طاقت حاصل ڪندو.

قانون جو مطالبو اهو آهي ته هڪ ذهني ترقي ۽ ترقي جي ذهني سهولتن سان گڏ ڪم ڪرڻ گهرجي. جيڪو چاهيندڙ ماڻهو ذهن جي ذهني ۽ ذهني حاصلات کي ٿي سگهي ٿو، پر جيڪو فڪر جي عمل جي ذريعي پنهنجي ذهن کي مشق نه ڪندو، انهن کي ڪو به ذهني ترقي نه ٿيندو. ذهني ڪم جي بغير ذھني طاقت نه ڪري سگھي.

روحاني شيون لاء گهربل خواهش نه آڻيندو. روح جي ڪري، ڪنهن کي روح لاء ڪم ڪرڻ گهرجي. روحاني ڄاڻ حاصل ڪرڻ لاء هڪ کي گهرجي ته هن کي ٿورو روحاني علم سان گڏ ڪم ڪيو وڃي، ۽ سندس روحاني معلومات هن جي ڪم جي تناسب ۾ اضافو ٿيندو.

جسماني ۽ نفسياتي جذباتي، انسان جي ذهني ۽ روحاني معيشت هڪ ٻئي سان لاڳاپيل آهن، ۽ هن جي طبيعت جي مختلف حصن ۾ دنيا جو هر هڪ ئي فعل آهي جنهن جو تعلق آهي. انسان جي جسماني جسم جسماني دنيا ۾ ڪم ڪري ٿو ۽ اها آهي. سندس خواهشات يا جذبات نفسياتي ۽ ستملي دنيا ۾ هلندي. هن جي ذهن يا سوچ تي ذهني دنيا ۾ سڀني خيالن ۽ شين جي فعال ڪارڻ آهي، جنهن جا نتيجا هيٺين دنيا ۾ ڏٺا آهن. ان کی غیر معمولی روحانی خود یہ ہے جو روحانی دنیا میں جانتا ہے اور رہتا ہے. اعلي دنيا ۾ داخل، گھيرو، حمايت ۽ جسماني دنيا تي اثر انداز ٿئي ٿو، انسان جي اعلي اصولن سان گڏ آهن ۽ سندس جسماني جسم سان لاڳاپيل آهن. جڏهن انسان پنهنجي جسماني جسم ۾ ڄاڻي ٿو ۽ سوچ ۽ خواهش، اهي اصولن منجهان هر دنيا ۾، هر هڪ پنهنجي دنيا ۾ آهن ۽ ڪجهه خاص نتيجن جي باري ۾ آڻيندا آهن، جنهن لاء اهي هر دنيا جي هر عمل ۾ آهن.

هڪ ناقابل خواهشمند جي بي عزتي دنيا جي سڀني ڪمن ۾ عمل نه ڪندو آهي، پر مسلسل خواهشمند جي سخت خواهش سڀني دنيا کي متاثر ڪري ٿو. ڪير جيڪو بي گهرين خواهش ۾ پئجي ويو آهي جسماني دنيا ۾ مثبت عمل نٿو ڪري، ڇو ته سندس جسم مشڪل نه آهي ۽ نه ئي هن کي روحاني دنيا ۾ عمل ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته هو ڪافي نه آهي ۽ علم کان ڪم نه ڪندو آهي. رومانڪشس پنهنجي سڌن سان نفسياتي ۽ ستملي دنيا ۾ چاهيندا آهن ۽ هن جي دماغ کي انهن شين جي مدد ڪري ٿو جيڪا هن جي خواهش ظاهر ڪئي آهي. اهو فڪر پنهنجي شيون جي شين سان راند ڪندو آهي جسم جي دماغ ۽ ذهن کان علاوه جسماني نتيجن کي پنهنجي جسماني نتيجن سان ملندو آهي.

پریشان کن خواہشات کا خیر خواهش جو اس کے لئے خودمختاری چاہتا ہے جو اپنی خواہشات کو خوش کرنے یا خوشحالی کی خوشی کے لئے چاہتا ہے، دنیا بھر میں اپنے فطرت کے مختلف حصوں کے ذریعے متاثر کرتا ہے جس سے اس کی مسلسل خواہشات سے متاثر ہوتا ہے. جڏهن انسان هڪ اهڙي قسم جي خواهشمند آهي جو قانون جي مطابق نه آهي، ان جي روحاني خود جو اهو ڄاڻي ٿو ته هو غلط آهي، ۽ سندس آواز ان جي تقدس کي چوي ٿو: نه. اگر هو پنهنجي ضمير جي فرمانبرداري ڪندو، سندس جائز جائزن سان. پر مسلسل مسلسل خواهش کي عام طور تي ضمير سان نه ٻڌندو آهي. هن کي ٻوڙي ٻوڙا وڌائيندو آهي، ۽ اهو دليل ڏئي ٿو ته اهو هن جو پورو حق آهي جيڪو هو چاهيندو آهي ۽ جيڪو ڪندو، جيئن هو چوي ٿو. جڏهن روحاني خودمختياري جي طور تي ضمير پاران اعلان ڪيو ويو آهي ته انسان پاران رد ڪري ٿو، ضمير خاموش رهي ٿي. اهو علم جنهن کي اهو ڏنو ويندو هو ته فڪر ۾ انسان پاران، ۽ سندس روحاني خود بدنام ظاهر ڪيو ويندو آهي. انسان کی طرف سے سوچ میں اس طرح کی کارروائی اس کے سوچ اور روحانی خود کے درمیان مواصلات کے ساتھ مداخلت یا بند کر دیتا ہے، اور روحانی دنیا میں روحانی خود روحانی دنیا کا تناسب اس آدمی سے تناسب سے بند ہو جاتا ہے. جيئن ته سندس سوچ پنهنجي خواهشات جي شين ڏانهن موٽيل آهي جنهن لاء هن کي چاهيندو آهي، هن جو ذهن ذهني دنيا ۾ ادا ڪري ٿو، ذهني دنيا ۾ سڀني سوچن کي پنهنجي خواهش سان ڳنڍيل آهي جيڪي هن لاء گهربل آهي ۽ انهن کي روحاني دنيا کان پري آهي. هن جي جذبات ۽ خواهش کي نفسياتي ۽ ستملي دنيا ۾ عمل ۽ شئي يا شي جي شين جي جذبن کي منهن ڏئي ٿو، جنهن لاء هن کي گهربل آهي. هن جون خواهشون ۽ سندس خيالات هر شيء کان محروم ڪن ٿيون جيڪي پنهنجي خواهش جي حاصلات سان مداخلت ڪري ڇڏيندا آهن، ۽ انهن جي سڀني قوتن کي ان جي حاصل ڪرڻ تي مبني آهي. جسماني دنيا متاثر ٿئي ٿي ته اهي خواهش ۽ خيالات ڪجهه اعتراض جي لاء ڪم ڪري رهيا آهن، ۽ ٻين جسماني فرائض يا شين کي رد ڪري ڇڏيو آهي.

ڪڏهن ڪڏهن، جيڪو جيڪو پنهنجي خواهش جي انداز ۾ چاهيندو هو اهو ڏسڻ ۾ ايندو آهي ته اهو بهتر نه آهي ۽ هو پنهنجي خواهش کي رد ڪرڻ گهرجي. جيڪڏهن هن کي رد ڪرڻ جو نتيجو آهي ڇاڪاڻ ته هو اهو ڏسي ٿو ته اهو ان لاء ناپسند آهي، يا اهو بهترين ڪوششون ۽ صنعت جي ذريعي پنهنجي خواهش حاصل ڪرڻ لاء، هن کي طئي طور تي چونڊيو آهي، ۽ هن جي فيصلي سان هن هڪ خواهش جو چڪر ڀڄي ڇڏيو آهي ۽ پنهنجي توانائي تيز ۽ بهتر شاخن ڏانهن موٽيو.

خواهش جو هڪ چڪر خواهش جي شروعات کان هڪ عمل آهي، جيڪا هن وقت تائين حاصل ڪرڻ جي مڪمل ٿيڻ سان مڪمل ٿيڻ واري آهي. ڪابه شيء جيڪا حاصل ڪرڻ جي خواهش ڪئي وئي آهي ان جي حاصلات جي پوري چڪر کانسواء سواء حاصل ٿيل آهي. خواهش جو اهو عمل يا دائرو دنيا ۾ شروع ٿئي ٿو ۽ جهاز تي اهو آهي ته دنيا جتي جيڪا شي جي خواهش ڪئي وڃي ٿي، حاصل ٿئي ٿي، ۽ چڪر جي لاء حاصل ڪيل شيون حاصل ڪئي ويندي آهي، جيڪو ساڳي دنيا ۽ جهاز ۾ هوندو جتي خواهش شروع ٿي وئي. اها شيء جيڪا هڪ چاهيندڙ آهي عام طور تي جسماني دنيا جي بيشمار شيء مان هڪ آهي. پر هن کان اڳ هن کي حاصل ڪري سگهي ٿو ته هو ذهني ۽ نفسياتي دنيا ۾ آپريشن قوتن ۾ داخل ٿيڻ گهرجي، جيڪا جسماني دنيا تي نظر اچي ٿي ۽ هن پنهنجي خواهش جي اعتراض کي.

هي چڪر پنهنجي خواهشمند کي مقناطيسي ۽ برقي قوت پنهنجي جسم کان ٻاهر نڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، ۽ اڳتي وڌڻ ۽ سوچ جي عمل جي ذريعي، نفسياتي ۽ ذهني دنيان جي ذريعي، ۽ انهي جي ذريعي جسماني شئي ۾ خواهش ٿيندو آهي، جنهن جي خواهش جي چڪر يا پڇاڙي آهي. انسان جي روحاني ۽ ذهني ۽ نفسياتي نفاذ آهن ۽ هن جي جسماني جسم سان تعلق رکندا آهن، ۽ هر هڪ جسماني دنيا جي اثرات ۽ شيون متاثر ٿيندي آهي. اهي جسماني جسم تي اهي اثرات ۽ شيون عمل ڪن ٿا ۽ جسماني جسم پنهنجي نفسياتي فطرت تي ملندو آهي ۽ هن جي نفسياتي فطرت پنهنجي سوچ جي اصول تي ظاهر ڪندو آهي ۽ هن سوچڻ واري اصول پنهنجي روحاني خود ڏانهن رخ ڪري ٿو.

جسماني دنيا جي شيون ۽ اثر هن جي جسم تي عمل ڪري ٿو ۽ پنهنجي جذبن ۽ جذبات کي پنهنجي حساس جسم جي جسمن تي اثر انداز ڪري ٿو. حيوانات پنهنجي خواهش کي مبتلا ڪري ڇڏيندا آهن جيئن اهي انهن کي پنهنجي دنيا جي عضون جي ذريعي فزي دنيا ۾ ڄاڻايو آهي. هن جي خواهش فطرت پنهنجي سوچ جي اصول تي سڏي ٿو پاڻ کي ان جي خواهش جي حاصل ڪرڻ سان تشويش ڪن. سوچڻ جو اصول، انهن جي فطرت ۽ معيار جي مطابق، انهن جي ضرورتن جي اثر هيٺ ٿئي ٿو ۽ ڪڏهن ڪڏهن مقصد جي لاء اهي گهربل آهن. سوچڻ اصول پنهنجي روحاني خودمختياري جي ابتداء تي پنهنجي فڪر جي فطرت کان آگاهي وٺڻ کان روڪي نٿو سگهي. جيڪڏهن شين چاهيندا ته جسم جي چڱائي لاء روحاني خود سوچڻ اصول کي نه ٿا ڪن، انهن شين کي پاڻ ۾ سوچڻ لاء سوچڻ ۾ مشغول نٿا ڪن. پر جيڪڏهن اهي خواهشون مطلوب آهن، يا ذهني ۽ نفسياتي دنيا جي قانونن جي ڀڃڪڙي آهي، روحاني خود چوي ٿو، نه.

خواہشات کا چکر شروع ہوتا ہے جب حساس دنیا میں کچھ اعتراض ہے جس کی خواہش ہوتی ہے اور جو سوچ اصول خود سے مشغول ہوتا ہے کی اطلاع دی ہے. انسان جي نفسياتي ۽ ذهني عصمت جو چوڻ آهي ته مان چاهيان ٿو: مان چاهيان ٿو يا هن جي لاء. ذهني دنيا کان ذهني عملن تي جوهر جو معاملو، زندگي جي مامري ۽ ذهن تي عمل ڪري هلائڻ جي ڪوشش جاري رکي ٿو يا پنهنجي زندگيء جي مسئلي جو روپ بڻجي ٿو. جيترو جلدي زندگي سوچ جي صورت ۾ ٺاهيو وڃي ٿو، انسان جي خواهش يا نفسياتي طبيعت انهيء غير ضروري روپ کي ڇڪڻ شروع ڪري ٿو. هي پيچل هڪ قوت آهي جنهن جي اهڙي نموني هڪ اهڙي نموني آهي جيڪا مقناطي ۽ لوهه جي وچ ۾ موجود آهي. انسان جي سوچ جي طور تي ۽ سندس خواهش وڌو، اهي ذهني ۽ نفسياتي يا خشڪ دنيا جي ٻين ذهنن ۽ ذهني جذبن تي عمل ڪندا. سندس خيالات ۽ خواهشون پنهنجي خواهش جي حاصل ٿيڻ جي نشاندهي ڪئي آهي، ۽ اڪثر ڪري اهو معاملو آهي ته ٻين پنهنجي سوچ ۾ يا پنهنجي رضامنديء سان عمل ڪرڻ ۽ هن جي خواهش جي خواهش جي خواهش ڪرڻ جي خواهشمند آهي. انهن کي نه گهرجي. جڏهن انهن جي خواهشمند ايترا مضبوط آهي ۽ ڪافي لڳندي ته اها زندگي جي قوتن ۽ ٻين جي خواهشات جو جيڪو خواهشمند جي خواهش جي مداخلت سان مداخلت ڪري، ڦري ويندي. تنهنڪري، اگر ٻين خواهشات يا ٻين جي ملڪيت يا مال جي باقاعده عملن سان مداخلت مداخلت مداخلت حاصل ٿئي ٿي، انهي جي خواهش حاصل ٿيڻ جي خواهش حاصل ڪئي ويندي جڏهن هڪ خواهشمند مستقل ۽ مضبوط آهي. جيڪڏهن هو ڏاڍو مضبوط ۽ مسلسل ڪافي آهي اتي هميشه ماڻهو مليا ويندا جن جي ماضي کي انهن راندين ۾ راند ڪرڻ جي اجازت ڏني ويندي ۽ پنهنجي خواهش جي مطمئن جي طور تي خدمت ڪندو. انهي کان پوء آخر ۾ هو هن شيء کي حاصل ڪندو آهي جنهن لاء هن کي چاهيو. ان لاء هن جي خواهش سندس سوچ اصول کي مجبور ڪري ڇڏيو آهي ته ذهني دنيا ۾ پنهنجي عمل کي برقرار رکڻ؛ هن سوچڻ جو اصول ٻين جي ذهني دنيا وسيلي زندگي ۽ فڪر تي عمل ڪيو آهي. هن جي خواهشون انهي شيء تي کليل هونديون آهن جيڪي هن جي خواهشون آهن ۽ انهن جا ٻيا جذبا پنهنجي جذبات جي ذريعي پهچندا آهن. ۽، آخرڪار، جسماني اعتراض ان جي خواهش جي چڪر يا عمل جو نتيجو آهي جنهن جي ذريعي هن مقابلي ڪئي آهي. خواهشمند جو هڪ چڪر جيڪو ٻه هزار ڊالر جي لاء چاهيندو هو ان کي ظاهر ڪيو ويو (جيئن WORD جي آخري مسئلي ۾ "Wishing" سان لاڳاپيل آهي.) "آئون صرف ٻه هزار ڊالر چاهيان ٿو، ۽ مان يقين رکندو آهيان ته آئون چاهيندا هجون اهو . . . مان سمجهان ٿو ته اهو نٿو اچي، پر مون کي ٻه هزار ڊالر چاهيو. . . . مون کي يقين آهي ته مان حاصل ڪندس. "۽ هوء ڪئي.

ٻه هزار ڊالر جيڪا رقم هئي ان جي اميد ۽ فڪر جو تعلق هو. اهو مسئلو ڪيئن نه ملي ها، هوء ٻه هزار ڊالر ۽ ننڍو وقت ۾. يقينا، اهو ارادو نه ڪيو ويو ته هو پنهنجي مڙس کي مرڻ ۽ جنهن جي بيمارين جي رقم حاصل ڪري ٻه هزار ڊالر حاصل ڪرڻ گهرجي. پر اهو انهي وقت حاصل ڪرڻ جو آسان ۽ گهٽ طريقو هو. ۽ جيئن هن جي ذهن کي ٻه هزار ڊالر ڏسي ان جي زندگي جي واهه سان مداخلت ڪئي ۽ ان جي مڙس جي زندگي تي نظر آئي، ۽ پنهنجي مڙس جي نقصان اها قيمت هئي جيڪا هن جي خواهش لاء ادا ڪئي هئي.

پرهيزگار چاهيندڙ هميشه هر خواهش جي قيمت ادا ڪري ٿو. يقينن، ٻه هزار ڊالر لاء هي خواهش به عورت جي مڙس جي موت جو سبب نه ٿي سگهي، جيڪڏهن هن جي زندگي جي قانون کي اجازت نه ڏني وئي. پر موت گهٽ ۾ گهٽ هن جي زال جي تمام گهڻي خواهش هئي، ۽ تڪليف جو سبب بڻيل آهي ته هو پنهنجي اثرات جي خلاف مزاحمت ڪندو جو ان جي آخر تائين پهچائڻ لاء تيار ڪري. جيڪڏهن هن سوچ جي قوتن جو مقابلو ڪيو هو ته سندس موت بابت، هن کي پنهنجي خواهش کان حاصل ڪرڻ جي خواهشمند کان روڪڻ نه ڏنو هو. سوچ ۽ زندگي جي قوتن جي گهٽتائي جو عمل گهٽجڻ ۽ هڪ شخص جي فڪر کي ڦيرايو وڃي ٿو، انهن جي ذريعي ٻين کي ظاهر ڪيو وڃي، نتيجو مطلوب ٿي ويو.

انهي سان گڏ خواهشمند جي خاص طريقي سان، جنهن جي ذريعي خواهش جيڪي شيء گھري ٿو، ان کي ٺاهڻ ۽ خواهش حاصل ڪرڻ جي وچ ۾ وقت يا وقت آهي. اهو عرصو ڊگهو يا ننڍو آهي، ان جي اميد ۽ پنهنجي فڪر جي طاقت ۽ هدايت تي حجم ۽ شدت تي منحصر آهي. سٺو يا خراب طريقو جيڪو اعتراض آهي اهو ان جي لاء آهي، جيڪو ان لاء چاهيندو آهي، ۽ اهو نتيجو جيڪو حاصل ڪرڻ جي پٺيان لڳندو آهي، هميشه هميشه بنيادي مقصدن جي اجازت ڏني آهي يا انهن جي خواهش جو نتيجو آهي.

عارضي هميشه هر ڪنهن جي خواهش ۾ موجود آهي. اعتراض جي خواهش جي خواهشمند ۾، خواهش نظر نظر اينديون آهن يا نتيجن کان بي خبر آهي جيڪو پنهنجي خواهش جي حاصل ٿيڻ ۾ مشغول ٿي سگهي ٿو يا نه. ان جي نتيجي ۾ ناپسنديده يا گم ڪرڻ واري نظر کي نظر انداز ڪرڻ کان پوء انهي چڪر ۾ شامل ٿيڻ کان پوء ان خواهش جي خواهش جي خواهش ٿيڻ کي، انهن جي تبعيض، فيصلي، يا نتيجن جي بيماري جي سبب آهي. اهي سڀئي خواهش جي ناداني جي ڪري آهن. انهي ڪري ته اهي غلطيون هميشه جي خواهش ۾ موجود آهن اهي سڀئي علمي طور تي. هي خواهشمندين جي نتيجن کي ڏيکاريل آهي.

اها شيء يا شرط آهي جنهن لاء ڪنهن کي گهربل هجي ها ته ڪڏهن به هن جي توقع ڪئي وڃي، يا جيڪڏهن هو صرف چاهيندو ته اهو چاهيندا ته غير متوقع مشڪلات يا غم آڻيندو، يا هن جي خواهش جي حاصلات حالتن ۾ تبديل ڪندو، جيڪا خواهش ڪندڙ نه آهي. تبديل ٿي وئي يا اھا کڻندي يا کيس ڪرڻ گھرجي جيڪو ھو ڪرڻ گھرجي. هر صورت ۾ ڪنهن خواهش جي خواهش ٿيڻ سان ان سان گڏ ٿئي ٿي يا ڪجهه مايوس يا ناجائز شيء يا حالت جو سبب آهي، جيڪا خواهش جي وقت ۾ موصول نه هئي.

جو جو خواهش ڪرڻ جي خواهش کي ڏنو ويو آهي انهن کي حقائق کو خود بخود مطمئن ٿيڻ سے قبل اس سے قبل اس نے اپنے خواهش شروع ڪيو، اور اکثر اس حقيقت کو جاننے سے انکار کر دي، جب اس نے اپنی خواہشات حاصل ڪرڻ में निराशाजनक हो.

هن جي خواهش ۾ مايوسي سان فطرت جي فطرت ۽ سببن جي فطرت ۽ سببن کي سمجهڻ کان خطرا کي درست ڪرڻ جي بدران، هن کي عام طور تي، پنهنجي خواهشمند کان ناراضگي ٿيڻ کان پوء، ٻيو ڪجهه چاهيندو آهي ھڪڙي خواھش ۾ ھڪ ٻئي جي.

ڇا اسان کي اھو ڪجھھ نھ آھي جيڪو اسان چاھيو ٿا، جئين پئسا، گھر، زمينون، ڪپڙا، زينت، جسماني خوشيون آھن؟ ۽ ڇا اسان کي ڪنھن قسم جي عزت، احترام، حسد، محبت، ٻين جي مٿان، اعلي حيثيت، يا منصب جي لحاظ کان ڪجھھ حاصل ڪري سگھون ٿا، يا اسان ھر ھڪ کي چاھيو ٿا؟ انهن شين مان نه هجڻ ڪري اسان کي صرف ان جي ذريعي حاصل ڪرڻ جو موقعو ڏينداسين ۽ انهي علم جو هر هڪ تجربو مان حاصل ڪيل فصل آهي. پئسا نه ڪرڻ کان، اسان کي معيشت ۽ پئسو جي اهميت سکو، تنهنڪري اسان ان کي برباد نه ڪنداسين پر اسان ان جي سٺي استعمال ڪيو. اهو به گهرون، زمين، لباس، خوشي تي لاڳو ٿئي ٿو. اھڙيء طرح جيڪڏھن اسين ڄاڻون نه سگھون تہ انھن مان ڪنھن بھ ڇا ڪري سگھون ٿا، جڏھن اسان وٽ ھون ھا ته انھن مان ھجڻ ۽ ان کي غلط استعمال ڪنداسون. ڪنهن به قسم جي عزت، احترام، محبت، اعلي حيثيت وارو نه آهي، ٻين مان لطف اندوز ٿي رهيا آهيون، اسان مصيبتن جون خواهشون، ضرورتون، عزتون، اميدن، انسانن جي سکيا، سکڻ جي سکيا ڏيڻ ۽ انهن جي خود اعتمادي کي ترقي ڪرڻ جو موقعو فراهم ڪيو آهي. ، ۽ اسان جڏھن ھي شيء آھي، اسان جي فرائضن کي ڄاڻڻ ۽ ٻين ماڻھن کي عمل ڪرڻ جو، جيڪي غريب ۽ بيڪار آھن، جيڪي چاھيو ٿا، جيڪو دوستن ۽ مال کانسواء آھي، پر اھي سڀ انھيء لاء.

جڏهن ڪا شيء جيڪا خواهش ڪئي وئي آهي، حاصل ٿي چڪو آهي، ڪابه ڪابه پرواهه ناهي ته شايد ٿي سگهي ٿي، جيڪي اهڙن موقعن سان گڏ آهن جيڪي تقريبن ناگزير طور وڃائي ويٺل، ضايع ۽ ڦري ويندا آهن. اها حقيقت ٽن ٽن خواهشات ۽ ڪارو نوڪري جي سادي ننڍڙي ڪهاڻي جي طرف اشارو آهي. هن وقت جي ٽن خواهش جا امڪاني نظر گم ٿي ويون آهن يا گھڙي جي خواهش کي لڪايو ويو آهي. تنهنڪري پهرين خواهش يا موقعو غير معمولي استعمال ڪيو ويو. اهڙي موقعي جي اهڙي غير استعمال استعمال ڪندي ٻئي موقعي جي ضايع ٿيڻ سبب، جنهن جي غلطي ۾ ڪاوڙ يا تڪليف کي استعمال ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو هو، انهن جي سٺو موقعن مان غريب استعمال ڪيو. هڪڙي غلطي هڪ ٻئي جي ويجهي اچڻ کان پوء، نتيجي ۾ مونجهاري ۽ خوف پيدا ٿي وئي. رڳو ڏڪانه خطري يا حالت ڏسي ڏٺو ويو آهي ته هو وقت جي اميد کي هٽائڻ جي آخري طريقي سان وڃائي وڃڻ جو آخري موقعو آهي. گهڻائي جو چوڻ آهي ته ٿوري ڪهاڻي فقط هڪ پراڻي داستان آهي. تنهن هوندي به، ڪيترن ئي هڪ پراڻي داستان وانگر، اها انساني فطرت جو عڪس آهي ۽ ماڻهن کي اهو ڏسڻ جو ارادو آهي ته ڪيئن مضحڪام ڪيئن انهن جي خواهش ۾ آهن.

مقتول انسان سان عادت بڻجي وئي آهي. زندگي جي سڀني اسٽيشنن ۾، ماڻهن کي اڪثر خواهش جو اظهار ڪندي بغير گفتگو ۾ مشغول ٿي ويو آهي. رجحانات جيڪي ڪجهه حاصل ڪري چڪو آهي انهن جي خواهش جي خواهش آهي، يا انهي جي لاء جيڪي گذري ويا تن لاء. جئين ته گذري ويا آهن، هڪ ئي ڀيرا ٻڌي سگهي ٿو: "اوهين، اهي خوشگوار ڏينهن هئا! آئون چاهيان ٿو ته اسان انهن ڏينهن ۾ رهون ها! " جيڪو ڪجهه عرصو گذري ويو. ڇا اهي انهن جي خواهش جو تجربو ڪري سگهان ٿو، جيئن هو بادشاهه هان جي زماني ۾ پاڻ کي چاهيندا هئا، انهن کي ذهني طور تي پنهنجي موجوده حالت کي ان وقت سان هوشيار محسوس ڪرڻ ۾ ناڪام محسوس ٿيندي، زندگين جو نتيجو اهو آهي ته اهي واپسيء جي بدلي کان بچڻ کان بچڻ وارا آهن.

ٻي عام خواهش آهي، "ڪهڙي خوشخبري انسان آهي، اميد آهي ته مان هن جي جاء تي هيا!" پر جيڪڏهن ممڪن هجي ته اسان کي وڌيڪ خوشي محسوس ڪرڻ گهرجي جيڪا اسان ڄاڻي چڪا آهيون، ۽ وڏي ۾ وڏي خواهش هڪ ٻيهر خود ٿيڻ گهرجي، جيئن ته محافظ ۽ اسسٽنٽ جي خواهش جي طرف اشارو ڪيو ويندو هو. چاهيو ته ھڪڙو چاھيو ويو تھ سندس سر ريلنگنگ ذريعي ھو، ماڻھو انسان کي مڪمل خواهش ڪرڻ جي قابل نه آھي. جيڪو هميشه خواهش پوري ڪرڻ لاء ڪجهه وساري ڇڏيو آهي ۽ پوء هن جي خواهش گهڻو ڪري کيس بدقسمتي حالت ۾ آڻيندو آهي.

ڪيتريون ئي اڪثر سمجھي چڪا آھن ته اھي ڇا ٿين. جيڪڏهن اهي چئي چڪا آهن ته اهي هاڻي اهي ڪهڙي مثالي طريقي سان هوندا هئا، انهي کي ٿيڻ جي خواهش سان، انهي شرط تي جيڪي انهن سان مشغول ٿي ويندا آهن ۽ تمام گهڻو چونڊيو ۾ رهندا آهن، اتي ڪجھه ٿورا آهن جن سان متفق نه هوندا شرط ۽ خواھش ڪر. اهڙين حالتن تي اتفاق ڪرڻ سان اهي پنهنجن خواهش ۾ مشغول ڪرڻ لاء پنهنجون ناگزير شاهدي ثابت ڪن ٿا، ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن مثالي ۽ عظيم ۽ قابل ۽ پنهنجي موجوده رياست کان وڌيڪ، هن کي ضرور اچڻو پوندو، ان کي اڻ ڄاڻڻ ۽ ناگزيريت جنهن جي ڪري خوشگوار ٿئي ٿي ۽ انهن جي مثالي رياست جي فرضن کي پورو ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيندي. ٻئي طرف، ۽ اهو سڀ کان وڌيڪ امڪان آهي جيڪو اهڙين حالتن سان متفق ٿيندي، شيء يا پوزيشن، ظاهر آهي ته ظاهر ڪيو وڃي ٿو، جڏهن حاصل ڪيو ويندو ته ريورس ثابت ٿيندو.

اهڙين اڻ وڻندڙ ​​شين جي خوبي جو ڪجهه وقت اڳ هڪ ننڍڙو ڇوڪرو هو جيڪو گهڻو خيال سان راضي ٿي چڪو هو. پر هن پنهنجي ماء جي زيارت تي، پنهنجي چاچي کي ڇوڪرو جي مستقبل جي موضوع سان برداشت ڪيو ۽ پڇيو ته ڪهڙي طرح اهو فيصلو ڪيو ويو آهي ته داخل ٿيڻ گهرجي. ٿورڙو رابرٽ پنهنجي ڳالهين تي ٻڌندا هئا، پر هن پنهنجي نڪ کي درياه جي دٻاء سان دٻايو ۽ سختيء سان گلي ۾ نظر انداز ڪيو. "خير، روبي،" هن چاچي کي چيو، "ڇا توهان سوچيو آهي ته توهان انسان ڪيئن آهيو؟ "ها ها،" ٿوري ساٿي چيو ته هن گهٽيء تي ويهي گلي ۾ ويهي رهيو هو جنهن تي هن جو ارادو هو، "ها ها، چاچي ڪارڊ وانگر، جيئن انسان آهي. "

اسان مان جيڪي پنهنجي پاڻ کي انهن شرطن تي پابند ڪرڻ تي رضامندي ڏينداسين، جيڪي هن جي خواهش ۾ آڻيندو، موجوده رياست يا پوزيشن تي فيصلو ڪرڻ جي غير ضروري آهي، جيڪي اسان جي مستقبل لاء بهترين طور تي رابرٽٽ هو.

اوچتو حاصل ڪرڻ لاء، جنهن کي اسان چاهيندا هيا، ان جي بدقسمتي آهي جيئن پڪي ميوو آهي. اها اک ڏانهن کشش ظاهر ٿئي ٿي، پر ذائقي کي مزيدار آهي ۽ درد ۽ مصيبت سبب ٿي سگهي ٿو. ويهي رهيو آهي ۽ هڪ خواهش جي اميد آهي ته قدرت ۽ قدرتي قانون جي مطابق جيڪا موسم ۽ هنڌ کان ٻاهر آهي، جيڪا شايد استعمال لاء تيار نه ٿي سگهي ٿي ۽ ان لاء اهي خواهش جيڪي تيار نه آهن يا انهن جو استعمال ڪرڻ جي ڀرپور نه آهي.

ڇا اسان بغير رهڻ وارا رهو ٿا؟ اهو ممڪن آهي. جيڪي چاهيندا رهڻ جي ڪوشش ڪندا آهن ٻن قسمن جي. ويڙهاڪ جيڪو پاڻ جبلن ڏانهن، پوڻ، ٻچن، ۽ جيڪي اڪثريت ۾ رهندا آهن انهن کي دنيا کان هٽايو ويو آهي ۽ ان کان پوء ان جي آزمائش کان بچڻ. ٻي ڪلاس دنيا ۾ رهڻ پسند ڪن ٿا ۽ فعال فرائض ۾ مشغول آهي جنهن جي زندگي ۾ ان جي پوزيشن قبول ڪري ٿي، پر انهن جي شين کي ناپسنديده رهڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي، جيڪا دنيا جي جستجو ۽ محاصره آهي. پر ڪجھه ٿورڙا انسان آهن.

تنهن ڪري اسان جي جهالت ۽ اسان جي خواهش ۽ اميد آهي، اسان هڪڙي شيء يا حالت کان ٻئي ڪنهن تائين پهچندو يا ان کان جلدي، هميشه اسان سان گڏ توهان سان گڏ همٿ ناهي ۽ هميشه ڪجهه ٻين لاء چاهيندا هيا، ۽ اسان کي جيڪو اسان ڄاڻايو آهي سو سمجهي. اسان جو موجوده خواهشمند اسان جي ماضي جي ڪاما جو هڪ حصو آهي ۽ ان جي نتيجي ۾ اسان جي مستقبل جي ڪارڪردگي ۾ داخل ٿئي ٿي. اسان جي خواهش جو دور وڃو ۽ ڄاڻڻ کان سواء، ٻيهر بار بار رهيو آهي. اهو ضروري ناهي ته بيوقوف جي خواهش ۽ هميشه لاء اسان جي بيوقوف جي خواهش جو شڪار هجي. پر اسان بيوقوف خواهش جي متاثر ٿيڻ تائين جاري رهنداسين جيستائين اسان جي سبب ۽ عمل جي ڄاڻڻ ۽ اميد جي نتيجن کي ڄاڻڻ جي ڪوشش ڪريون.

خواهش جو عمل، ۽ ان جا نتيجا بيان ڪيا ويا آهن. فوري طور تي هيڏي جهلڪ ۽ خواهش جو سبب آهي جيڪو ڪڏهن به ناپسنديده رهي ٿو. پر اسان جي خواهش لاء بنيادي ۽ لاعلاج سبب هڪ مثالي تڪميل جي معنى يا معتبر ڄاڻ آهي، جنهن جي ڪري دماغ ڪوشش ڪري ٿو. ڇاڪاڻ ته هن تڪميل جي هڪ مثالي حالت جي فطري سزا، هن سوچڻ جو اصول مايوسي ۽ خواهش سان ٺڳيو آهي ۽ حوصله افزائي جي ذريعي پوري تڪميل جي مثالي نظر ڏسڻ لاء. جيستائين جيتري خواهشون هن ذهن کي ڪجهه ڪري ڇڏيندا آهن، ڪجهه عرصي کان، ڪنهن هنڌ جي ڳولا يا پنهنجي مثالي جي وقت کي ڳولڻ لاء تيار ڪري سگهندو آهي. جڏهن ذهن يا سوچ جي توانائي تي پاڻ کي تبديل ڪيو وڃي ٿو ۽ هو پنهنجي ارادن ۽ پنهنجي قدرت کي دريافت ڪرڻ تي، ان کي ايذاء جي وير ۾ چاهيندا آهن ۽ نه ٺڳي. جيڪو ڪير به سوچڻ جي اصول کي توانائي ۾ آڻڻ ۾ رکندو آهي ان کي مثالي تڪميل معلوم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو، جيڪا هن کي حاصل ڪرڻ گهرجي. هن کي معلوم ٿيندو ته هو ان جي خواهش ۾ ڪجهه حاصل ڪري سگهي ٿو، پر هو وري نه چاهيندو. هن کي ڄاڻي ٿو ته هو بغير ڪنهن جي اميد رکي سگهي ٿو. ۽ هو چاهي ٿو، ڇاڪاڻ ته هو ڄاڻي ٿو ته هو هر وقت بهتر حالت ۽ ماحول ۾ آهي ۽ اهي موقعا آهن، جيڪي تڪميل جي حاصل ڪرڻ جي وسيلي حاصل ڪرڻ جو ذريعو بڻائيندا. هو ڄاڻي ٿو ته سڀني ماضي فڪر ۽ عمل موجوده حالتون مهيا ڪري چڪا آهن، ان لاء لازمي آهي ته هو ان جي تعليم حاصل ڪرڻ ۾ ان مان وڌائين، ۽ هو ڄاڻي ٿو ته هو يا يا ڪنهن ٻئي جاء تي يا هن جي ڀيٽ ۾ حالتون آهن، موجوده موقعي جي ترقي کي ختم ڪري ڇڏي ۽ پنهنجي ترقي جي وقت کي ختم ڪري ڇڏي.

اهو هر هڪ لاء سٺو آهي ته هو پنهنجي پسنديده مثالي نموني جي ڪم ۾. اسان جي هر هڪ وقت هن جي بهترين حالت ۾ آهي ان لاء هن جي لاء آهي. پر هن کي ڪم ڪرڻ کان پوء اڳتي وڌڻ گهرجي.-