لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 2 ڊسمبر، 1905. نمبر 3

ڪاپي رائيٽ، 1905، HW PERCIVAL پاران.

ٻڌايو.

فڪر سان گڏ ٽيون چوٿون شروع ٿيندي آهي.

پهريون سوال: شعور (آرائي)، حرڪت (تورس)، مادي (گمييني)، سانس (ڪينسر)، غير معمولي دنيا ۾ آھي. ٻيو چوٿون: زندگي (ليو)، فارم (وائيگو)، جنسي (ليرا)، ۽ خواهش (اسڪروج)، آهن عمل جنهن جي ذريعي اصول غير معمولي دنيا جي ظاهر ڪيل دنيا ۾ بيان ڪيل آهن. ظاهر ٿيل غير معمولي دنيا کي سانس ۽ انفراديت سان ختم ٿيڻ واري وجود کي سڏيو وڃي ٿو. ٽئين چوٿون، فڪر سان شروع ٿي، سوچڻ (ويٺل)، انفراديت (ڪارگر)، روح (آبيريا) ۽ پيچيدگي واريون هونديون.

جيئن زندگي پروسيس جي ابتداء کان ٻاهرين حيوان لاء جسم جي عمارت ۾ آهي، تنهنڪري سوچي اندروني حسي جي جسم جي عمارت کي عمل جي شروعات آهي.

ڪنهن جو دماغ ۽ خواهش جو فڪر آهي. انسان ۾ خواهش جي اڻ سڌريل جسم تي سانس چلڻ جي ذريعي ذهن، ۽ خواهش هڪ بيجاري ڪاميٽي جي ڪري پيدا ٿئي ٿي، سانس سان ٺهڪي اچي وڃي ٿي ۽ فڪر ڪيو ويندو آهي.

خيالن صرف ڪجهه مرڪزن ذريعي جسم ۾ داخل ٿين ٿيون. فڪر جي شخصيت شايد هن جي وچ ۾ داخل ٿيڻ جي فنڪشنل جي ڄاڻ حاصل ڪري سگهجي ٿي. انگن اکرن ۽ انگن جا مجموعا آھن جن مان انھن مان لکين کان وڌيڪ ڪيترائي ۽ مختلف آھن، پر سڀني سوچن کي چار سرن جي تحت طبقاتي ٿي سگھي ٿو. اهي جنسي، سرڪشي، جذباتي، ۽ دانشور آهن.

جنسي فطرت جا خيال هن مرڪز جي ذريعي داخل ۽ داخل ڪن ٿا، شمسي پلس تي ڪم ڪري رهيا آهن ۽ پيٽ واري علائقي جي عضون کي وڌندا آهن، اهي دل کي گرم سان سڙي وانگر وڌندا آهن. جيڪڏهن اهي داخلا حاصل ڪري رهيا آهن ته اهي اڻڄاتل شڪل بڻجي ويندا آهن ۽ مٿئين پاسي ڏانهن وڌندا آهن جتي انهن کي فارم ٺاهيو ويو آهي. انفرادي ترقي جي اجازت ڏني ويندي. جڏهن ڪنهن کي جنسي علائقي ۾ محض محسوس ٿئي ٿو ته هو شايد ڄاڻون ٿا ته ڪجهه غير اخلاقي اثر ان تي عمل ڪري رهيو آهي. جيڪڏهن هو هن سوچ کي ختم ڪري يا ڦيرائي ها ته هو ان کي رد ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ گهرجي

مٿي روشني آهي، هيٺ زندگي آهي. ٻيهر آرڊر تبديلي، ۽ هاڻي، فڪر جي ذريعي، دنيا جي زندگي ۽ شڪل، جنسي ۽ خواهش، پنهنجي پاڻ کي سوچيو ۽ پاڻ کي سمجهي، هن کي ڪيممي جي روشني ۾ تبديل ڪيو ويو آهي. ايڪو. دل ۾ داخل ٿيڻ، ۽ دل جي احساس سان لڳائڻ جو اهڙو پيار جيڪو آهي اندر جسم، يا فڪر کي ڦهلائڻ جي ڪري تمام اعلي شعور کي ڏئي ٿو جيڪو هن جي موجودگي تائين پهچي ٿو ۽ ان جي موجودگي کي قبول ڪري سگهي ٿو. انهي کي احساس محسوس ٿيندو ته سڪون ۽ پرورش ۾، ۽ پوء سلام. اهو هڪ فڪر ان کي پري رکڻ جي مقابلي کي منتقلي ڪرڻ ۾ آسان آهي. ڪڏهن ڪڏهن غلطي طور تي ايمان آڻيندو آهي ڪو به فڪر نه ٿي سگهي ٿو. اهو ڦٽو ڪڍيو وڃي ٿو پر اهو چڪرڪ قانون جي مطابق واپسي ڪندو. پر جيڪڏهن اهو استحقاق کان انڪار ڪيو وڃي هر وقت اهو موٽندو ته ان کي تيزيء سان طاقت ختم ٿيندو ۽ آخرڪار ختم ٿي ويندو.

ھڪڙو عنصر طبيعت جي جسم کي جسم ذريعي داخل ڪري ٿو ۽ جلد جي ڪنن کي. ايوليل خيالات جيڪي ڪاوڙ، نفرت، غصب، حسد، حوض، بک ۽ اڃ پيا آهن، انهن مان جيڪي پنج عقل جيان، جهڙوڪ گوتوٽن، يا ڪشمير کي ڏسندا آهن. اهي شمسي پلسڪس تي ڪم ڪن ٿا ۽ نارن جي وڻ کي وڌائڻ، جنسي مرڪز ۽ ان جي شاخن ۾ شمسي پلڪسس جي جڳهه سان، يا ان جي اعصاب جي وڻ تي راند ڪن ٿا، جئين جو دماغ ۾ آهي، شاخن ۾ شمسي پلس

اهي عنصر خيالات تي عمل ڪيا وڃن ٿا ۽ پيٽ جي عضون ۽ قوت کي جنم وٺي، جتي انهن کي منظوري ڏني وڃي، انهن کي سر ڏانهن وڌائي، قطعي طور تي پيش ڪن ٿا ۽ انهن مان هڪ کليل ڪتاب وانگر نظر ۽ وات وانگر، اهي اهي آهن، جسم کي پريشان ڪن ٿا، ۽ پنهنجن عملن کي متاثر ڪندي، ان جي عمل جي جواب ڏيڻ جي ڪري. جيئن ته ڪنهن به عنصر طاقت يا برائي فڪر جيڪا بحري جي ذريعي داخل ٿيڻ سان ملن ٿا، ڪنهن به قسم جي مختلف فطرت کي واضح طور تي سمجهي ورتو آهي يا ذهن جي پيروي ڪرڻ واري سوچ کي تبديل ڪري سگهجي ٿو. ٻيو سوچي قوت ۾ زور ڏنو ويندو، انفرادي طور تي سوچڻ جي صلاحيت مطابق ٺاهيو ويندو، ۽ دنيا ۾ موڪليا وڃن ته ٻين کي ڪم ڪرڻ جو جيڪو اهو اجازت ڏينداسين.

انسان جي جذباتي فطرت جي خيالات دل ۾ داخل ٿيڻ سان دل ۾ سينٽرز ۽ سينٽرز جي ذريعي داخل ٿينديون آهن. ڪهڙيون جذباتي خيالات (ڪڏهن ڪڏهن جذبن کي سڏيندا آهن) آهن، ان جي بدعنواني جي لحاظ کان بهترين سمجهي سگهجي ٿو ته ڪجهه ماڻهو خون جي چوري ڏسڻ، يا غربت يا ٻين جي مصيبت کي ڏسڻ ۾ آڻين ٿا جڏهن اهي سڌو سنئون ان سان بدحالي سان رابطي ۾ ايندا آهن، پر وساريو ان بابت جلد ئي جايون ۽ آواز وانگر غائب ٿي ويا آهن، پوء مذهبي انماد، بحالين جي نفسياتي، جنگ جي جوش، غير معقول همدردي، ۽ جلدي ٽڪري جي تڪليف. جذبات جي شخصيت جي مطابق، اهي دل کان هيٺ وارن علائقن ڏانهن آندا آهن، يا اڀار ۽ مٿو بڻجي وڃن ٿا ۽ انهن جي اعلي تعريف ۽ طاقت ڏانهن وڌي ويا آهن. سر تي سڀني قسمن جون سوچون ۽ جذبن جي داخلا داخل ٿيڻ لاء مٿيون سر ڇو ته سر اهو ذهني علائقو آهي جتي نقوش ڏني وينديون آهن ۽ فعال خيالون تبديل ڪيون ويون آهن. سر جي ست کلي آهي: نسترا، وات، ڪن ۽ اکيون، جن سان چمڙي سان گڏ، ترتيب وار انهن پنجن عناصر کي زمين، زمين، هوا، آگ، ۽ ايجاد جي حيثيت سان سڃاڻي ٿو، جيڪو اسان جي حساس آهي چمڪندڙ، ذوق، ٻڌڻ، ۽ ڳولڻ. انهن معنوي چينل تي يا ان جي معنى جي عمل جو عناصر جيڪي ذهن جي هڪ يا وڌيڪ عملن ۾ عمل شروع ڪن ٿا. دماغ جي پنج افعال کي پنجن حواس ۽ عقل جي پنجن ذريعن جي ذريعي هلائي ۽ ذهن جي مادي طرف واري عمل آهي.

چار طبقن جا ٻه ذريعا پنهنجي ذريعن کان آهن: ويچارن کان سواء ڪهڙا به نظر اچن ٿا جيڪي اندرون. اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته ٽي ٽي ڪلاس ڪلاس کان بغير آيا آهن، انهن جا مرڪزي مرڪز کي متحرڪ ۽ سر ڏانهن وڌندا. اهو سڀ ڪجهه سوچن مادي ۽ کاڌي جي خدمت ڪري ٿو جيڪو ذهني مادي کي داخل ڪري ٿو جئين جسماني خواه کي پيٽ ۾ رکيو ويندو آهي. انهي کان پوء ذهني کاڌي مان ساڳيا هضم جي قطار سان لڳاتار معدي جزي سان گڏ گذري ٿو، جتي سر تي عضوي فعل سان جيڪي ڦيري ۽ ڦوڪ علائقن ۾ ڪم ڪن ٿا. مرغم جو ذهني ذوق ۽ جبرئي جي قابليت، واهه ۽ ڪنامين جي عمل ۾، هن جي پيشانيء جي اڳيان، اکيون، ڪن، نڪ، يا وات کان اڳ، مڪمل طور تي، دنيا جي سٺي ۽ برائي جي بنياد تي. تنهنڪري هيٺين ٽن مرڪزن ذريعي حاصل ڪيل تاثرات يا سوچ هڪ خارجي ماخذ کان وٺي آهن ۽ عقل جي فريم کي فيشن لاء خوراڪ طور ڪم ڪري سگهن ٿا.

سوچي ٿو جيڪو اندر کان اندر اچي ٿو دل ۾ يا مٿي ۾. جيڪڏهن دل ۾، اهو نرم نرمي وارو نور آهي جيڪو هر شيء لاء بيروزگاري پيار کي رد ڪري ٿو، پر جيڪو جذباتي محبت بڻجي سگهي ٿو ۽ انسانيت جي فرياد جي جواب ۾ نڪري ٿو، ته سينن جي ذريعي جي سڪ سان سڪ. جڏهن ايتري بلند ٿي ته ان کي عالمي آفاقي تحليل، تجزيه ۽ متوازن هجڻ جي فڪر ۾ ڄاڻائي سگهجي ٿو جيڪا بيان ڪيل پنج ذهني طريقن کي واضح ڪيو وڃي. ذھن جي ذريعي دماغ جي پنج فڪر کي وري ساراهيو ۽ سمجھايو ويندو. اهو سوچ جو فارم جنهن جي اندر اندر پيدا ٿئي ٿو شايد اهو ڪو به ذهني طور تي سمجهي سگهجي ٿو، اهو ڪنهن به ذهني عمل کان سواء مڪمل طور تي ٺهرايو وڃي. گڏوگڏ سر ۾ هن جي ظاهري طور تي موجود علائقو علائقي ۾ هڪ عمل آهي، جنهن جي رستن جي بنياد تي آهي، جيڪا سر کي روشني سان ڀرجي ٿي. هن روشني ۾ فڪر جي گهرو دنيا کي فهم ڪيو آهي. انهي سوچ جو نتيجو جيڪو اندر کان اندر اچي ٿو اهو هڪڙو خوار يا اعلي خود آهي. اهو هڪ فڪر صرف ان کي سڏيو ويندو، جيڪو صرف روشنيء تائين پهچي چڪو آهي ۽ حڪمت حاصل ڪري سگهجي ٿو. سڀني کي سڀني لاء، اڻڄاڻ طور تي، گندي مراقبت، يا فريسي سڪ سان.

ڪو به ذهن نه آهي؛ اهو خواهشمند ناهي. سوچي خواهش ۽ ذهن جي گڏيل عمل آهي. انهي لحاظ سان اهو هيٺين ذهن کي سڏيو ويندو. اهو سوچيو ويو آهي يا ذهن تي خواهش جي عمل جي ذريعي، يا خواهش تي ذهن تي. ويچار ڪيل ٻه طرفيون آهن؛ جيڪو خواهش ۽ حساس سان ڳنڍيل آهي، اشتياق، جذبي ۽ امتياز آهي، ۽ جيڪو پنهنجي آڌار تي ذهن سان ڳنڍيل آهي.

بادلينڊ وارو آسمان جي اسٽو ٿيل نيري گنبد ۾ واء ڦوڪيندو آهي ۽ هڪ فليسٽي فلمي جهڙو جهڙوڪ نموني ظاهر ٿئي ٿو. هن شڪلن مان ظاهر ٿئي ٿو سائيز ۾ واڌارو ۽ ڳري ۽ ڳاڙهو ٿي ويندو آهي جيستائين سڄي آسمان ختم ٿي وئي آهي ۽ سج جي روشني کان ٻاهر آهي. اونداھين ۾ ھڪڙو طوفان جا ڪڪر، ڪڪر ۽ ٻيون صورتون گم ٿي ويون آھن، رڳو ھڪڙو چمڪندڙ فلیش جي ڀڃي. جاري رهڻ لاء موجوده اونداهين هئا، موت کي ملڪ مٿان پکڙيل هو. ليڪن روشني کان اونداهين کان وڌيڪ مستقل آهي، بادل مينهن ۾ ڳاڙهو آهي، هڪ ڀيرو وڌيڪ روشني اونداهين کي ختم ڪري ٿو، ۽ طوفان جا نتيجا ڏسڻ ۾ اچن ٿا. خيال هڪ ئي انداز ۾ ٺاهيل آهن جڏهن خواهش ذهن سان رابطي ۾ فارم ٺاهيندي.

جسم ۾ هر سيل کي مادي ۽ سوچ جي جراثيم شامل آهي. تاثرات ۽ ٻاهرئين خيالن جا نتيجا جنسي، عنصر، ۽ جذباتي مرڪز ذريعي حاصل ڪيا ويندا آهن؛ خوشبوء، ذوق، آواز، رنگ ۽ احساسات (رابطي جي)، حيوان جي گيٽ ذريعي پنج ذهني مرڪزن ذريعي جسم ۾ داخل ڪيو؛ دماغ سان ٺهڪندڙ طريقي سان ٺهڪي اچي ٿي، ۽ گڏوگڏ ٻنھي طرفن جي ٻن طرفن کي ٻن طرفن جي سڌي رستي سان، ۽ انهي سان گڏ زندگي جي جگر کي آزاد ڪري ٿو. اميد اهو آهي ته زندگي جي هدايت ڏي ٿو، جنهن ۾ ڪنهن قسم جي گهڙي وانگر حرڪت آهي. جيڪڏهن اهو ڪجهه شوق، جوش يا ڪاوڙ جو فڪر آهي، جيڪا دل جي اندر اچڻ ۽ منظوري ڏئي ٿي، هڪ ٻاڦ، گندو، ڪڪر وانگر، وڏي سر تي چڙهندو ويندو، ذهن کي دٻايو ويندو ۽ روشني کي ختم ڪري ڇڏيندو. دل جي سبب آهي. وري جوش جي طوفان غضب ڪندي، چمڪندڙ سوچن کي چمڪندڙ چمڪندڙ چمڪندڙ چمڪندڙ چمڪيو ويندو آهي، ۽ جوش جي طوفان انڌا جوڌا پوندا آهن؛ جيڪڏهن اهو اندريون جاري آهي يا موت جو نتيجو آهي. پر طبيعت ۾، اهڙي طوفان جو غصب جلدي گذاريندو آهي، ۽ ان جا نتيجا هن جي روشني ۾ ڏسي سگهجن ٿا. اها خواهش جنهن جي دل ۾ داخل ٿئي ٿي - جيڪڏهن اهو انڌي جوش مان ٿيندو ته اهو ذخيرو ٿي سگهي ٿو - هڪ رنگ جي رنگا رنگ جي منحل واري شعبي ۾ گلا، توسيبيلوم ۽ سيريبرم تائين پيدا ٿئي ٿو، هضم جو عمل، آسامائيزيشن، تبديل، ترقي ۽ پيدائش. زيتون جو مرڪز اهو گند ۽ وابستگي ڏئي ٿو، سينٽرل مرڪز انهي کي ڀريل ۽ ڪڪڙ يا نم ۽ مٺي ۽ مٺي جو ڪارڻ بڻائيندو آهي، اهو ڏسڻ جو مرڪز اهو سخت يا سرير نوٽيس ۾ ٽائيم ڪري ٿو، بصري مرڪز انهي کي روشني ۽ رنگ بڻائي ٿو، گمان سينٽر ان کي احساس ۽ مقصد سان لڳائي ڇڏيو آهي، ۽ اهو وري دنيا جي سڀني مرڪزن مان هڪ مڪمل ٺهيل اداري، انسانيت لاء لعنت يا نعمت آهي. اهو هڪ دماغ ۽ خواهش آهي. زندگي جي اها چڪر ان جي خالق تي منحصر آهي. ان کان سواء ان جي رزق کي بچايو. خيالات جيڪي جستجو جي عمل جي دوران مناسب خواهش حاصل نه ڪندا آهن، يا اڳ ۾ ئي ڄاول آهن، سرمائي کنڊرن يا بيجان بيشمار شين وانگر آهن، جيڪو اڻ ڄاتل غير يقيني اميدات، هن جي ذهن مان هڪ خالي گھر جي ذريعي هڪ جاندار وانگر. پر سڀئي سوچ هڪ ذهن ذريعي پيدا ٿيل آهن جيڪي ذهن جو اولاد، انهن لاء ذميوار آهي. اهي پنهنجي ڪردار جي مطابق گروپن ۾ گڏ ڪن ٿا ۽ انهن جي خالق جي مستقبل جي زندگي جي تقسيم جو اندازو لڳائي ٿو. ٻار وانگر، هڪ فڪر پنهنجي والدين جي رزق لاء موٽائي ٿو. سندس فضا ۾ داخل ٿيڻ ان جي پنهنجي شخصيت جي مطابق محسوس ٿيڻ ۽ ان جي توجهه جي ذريعي ان جي موجودگي جو اعلان ڪري ٿو. جيڪڏهن ذهن کي تفريح ڪرڻ يا ان جي دعوى ٻڌي ٻڌڻ کان انڪار ڪري ٿو ته چڪن جي قانون کي زبردستي ڪرڻ کان روڪي ٿي جيستائين چڪر پنهنجي موٽڻ جي اجازت ڏين. مينٽ اهو طاقت وڃائي ٿو ۽ شڪل ۾ گهٽ الڳ آهي. پر جيڪڏهن ذهن پنهنجي ٻار کي رزق ڪري ٿو، اهوستائين رهي ٿو جيستائين ان کي تازو ڪيو ويو آهي ۽ ان کان پوء زور ڏنو ويو آهي، جنهن جي ٻار کي جنهن جي خواهش بيان ڪئي وئي آهي، اهي راندين ۾ پنهنجي صحابين سان گڏ ٿيڻ ۽ ايندڙ درخواست نامو لاء ڪمري کي بند ڪرڻ لاء بند ڪري ٿو. اھڙيء طرح انسان پنھنجي خیالات جو شڪار آھي، جو ان کی زندگی بھر کی پیروی کرتا ھے، جو موت کے بعد آسمان یا جہنم پیدا کرتا ہے، جو خلل ڈیزائن کی شکل میں پھیلاتا ہے، جس نے اپنے ماضی کے موروثی تمدنوں کو پھینک دیا، جس میں وہ سوچ جي ٻجرن جو روه ۽ چشمي کي زندگي ۾ وٺي ٿو ۽ پنهنجي موسم ۽ چڪر ۾.

خيالات ڪڪرين ۾، ڪڪر ۾. زدوسيال نالن جي حڪمرانيء جو اثر، ستن اصولن جي سلسلي ۾، سندس سوچن جي آمد ۽ پنهنجن واپسي جي چڪر جو اندازو لڳائي ٿو. جيئن ته هن هڪ خاص قسم جي سوچن کي خوش ڪيو آهي، ان جي زندگي ۾ زندگي واپس اچڻ کان پوء، هن انهن کي ڪافي مضبوط ڪيو آهي، ان ڪري انهن جي رخ ۾ هن جي ذهن ۽ هن جي جسم جي مزاحمت جي قوت کي کمزور ڪري ڇڏيو آهي، جيستائين انهن خيالن، موڙ، جذبات ۽ امتياز جي ظاهري طور تي، قدرت ۽ قسمت جي قسمت جي قسمت آهي. خيالات هڪ فرد ۽ قوم جي زندگي ۾ جسماني شڪل، عملن ۽ واقعن کي گڏ ڪرڻ، ٺهڪندڙ، رزق ۽ مرتب ڪرڻ. اهڙيء طرح اوچتو ناقابل برداشت رجحانات خودڪشي ڪرڻ، قتل ڪرڻ، چوري ڪرڻ، چوري ڪرڻ، ۽ گڏوگڏ احسان ۽ خود قرباني جي اوچتو ڪم ڪرڻ لاء. اهڙيء طرح هڪ غير يقيني شڪ ۽ خوف کان، دشمنيء جي رزق جي، ناقابل اعتماد شڪست واري ناقابل مساج اچڻ آ. اهڙيء طرح ڄمڻ هن دنيا ۾ هڪ شخص جي رحم، سخاوت، مزاحمت، زندگي، ۽ انهن جي مخالفين سان گڏ آهي.

انسان سوچيندو ۽ فطرت پنهنجي ذهنن کي هڪ مسلسل جلوس ۾ کڻي سگهي ٿو، جڏهن هو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هو حيران ٿيڻ سان، سبب جي ناپسنديده. انسان جوش، حسد ۽ ڪاوڙ ۾ سوچيندو آهي، فطرت ۽ مهربان سان فطرت ۽ سندس ساٿي انسان. انسان پنهنجي فڪر جي فطرت کي سوچ ۽ فڪر ڪري ٿو، ۽ فطرت پنهنجي اولاد کي سڀني عضوي شڪل ۾ هن جي سوچن جي ٻارن وانگر پيش ڪري ٿو. وڻن، گلن، جانور، ريڪل، پکي، پنهنجي سوچن جي چرپر جي شڪل ۾ آهن، جڏهن ته انهن جي هر هڪ مختلف خوبين ۾ سندس هڪ خاص خواهش جو هڪ نقشو ۽ خاصيت آهي. طبيعت ڪنهن ڏني وئي قسم جي مطابق ٺاهي ٿو، پر انسان جي فڪر کي قسم جو طئي ڪري ٿو، ۽ قسم پنهنجي سوچ سان ئي تبديلي ڪري ٿو. ٽاگر، مٽيء، ڌاڙيندڙ، توت ۽ ڏند ڪاسز، ايتري تائين ويهڻ تائين جاري رهندو آهي ته جيئن انسان پنهنجي فڪر جي اکرن کي پنهنجي مهارت کي ماهر بڻائي سگهندو. ان ادارن کي جانورن جي جسمن ۾ گذارڻ جو انفرادي ڪردار هوندو ۽ انسان جي فڪر جي مطابق مقرر ڪيو وڃي جيستائين اهي پنهنجو پاڻ کي سوچون ٿا. ان کان پوء هنن کي پنهنجي مدد جي ضرورت نه هوندي، پر انهن کي پنهنجي شڪل کي به قائم ڪنداسين، جيئن انسان جي فڪر کي هاڻي پنهنجي پنهنجي ۽ ان جي تعمير ڪري.

هڪ عظيم طور تي، انسان جي غير معمولي ۽ غير معمولي دنيا ۾ آهي. هن جي ذريعي معيشت روحاني طور تي هن جسماني دنيا کي پنهنجي ست حالتن ۾ روح کان ڪم وٺندي آهي. انسان جي ذريعي، جيڪو مرڪز تي بيٺل آهي، اهي ست حالتن کي ميزبان ۽ منحصر بڻيل آهن. اھو ئي ترجمو ڪندڙ آھي جنھن کي غير معمولي شڪل ڏئي ٿو جڏھن اھو ھو سان ٺھرايل ۽ ان کي سوچي سمجھي ٿو. هن کي مضبوط ۽ اڻڄاتل شين ۾ نظر اچي ٿو. تنهن ڪري هو پنهنجي تبديليء کي تبديل ڪرڻ، تباهه ڪرڻ ۽ ان کي تبديل ڪرڻ، تباهه ڪرڻ ۽ ان جي پنهنجي اڏاوت، جانور ۽ سبزي جي دنيا، قوم جي خاصيتن، زمين جي موسم، پنهنجي براعظم جي تخليق، ان جي نوجوان ۽ عمر کي تبديل ڪرڻ، ان جي نوجوان ۽ عمر کي تبديل ڪرڻ ۽ نوجوانن جي سڀني چڪن کي هميشه سوچڻ ذريعي. تنهن ڪري فڪر جي ذريعي، هن پنهنجي حصي کي تبديل ڪرڻ جي عظيم ڪم ۾ حصو وٺندو جيستائين ايتري قدر ناپسند ٿئي.