لفظ فائونڊيشن

اسيس جا ڀيل سڄي دنيا ۾ گذاريا آهن. اسان جي دنيا ۾ اها روح جي ڪامل ڪپڙي آهي ۽ سامهون واري جنس جي ٻن حصن جي نمائندگي ڪندي آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 6 اقوام متحده، 1907. نمبر 1

ڪاپي رائيٽ، 1907، HW PERCIVAL پاران.

داعش جو خوف.

اي ايس ايس کي چيو ويو آهي ته هڪ کنواري ڀيڻ زال ماء آهي. هن کي جنت جي راڻي سڏيو ويندو هو، زندگي جي گاڏي، سڄي زندگي جي ماء ۽ گائٽر ۽ بحالي فارم بڻجي ويو.

اسرائيلي ڪيترن ئي ٻين نالن جي نالي سان مشهور هو ۽ مصر جي سڄي ملڪ ۾ شروعاتي دؤر جي انسانيت جي عبادت ڪئي وئي هئي. سڀني ٽينڪ ۽ ڪلاس جون اسرائيلي جي پوڄا وانگر هڪجهڙا هوندا هئا. قابض تحت غلام، جن جي زندگي جو ڄميل، पिरामिड के पत्थरहरूमा आफ्नो दैनिक त्रिपुरी से बाहिर निस्किएको थियो؛ شاندار ميوزڪ، جن جي زندگي نرم ميوزڪ ۽ خوشبو گلن جي وچ ۾ خوشگوار خواب هو، عطر ۾ چمڪندڙ ۽ فزيڪل بخشي هوائي هوا سان، جن جي هر معرفت آرٽ ۽ ادب جي شعور ۽ ان جي عمر جي شين سان تعلق هئي. فڪر ۽ ڪوشش؛ گرافيڪ جادوگر پنهنجي پراماد ۾ پنهنجي جڳه کان، سيلاني سياحن جي حرڪت کي نظر انداز ڪيو، سفر جي رفتار ۽ آرڪ جي شرح کي ماپي، پنهنجي تاريخ کي پنهنجي دور کي خلافت ۾ ان جي تاريخ کي ترتيب ڏنو، ۽ ان جي اصلي عنصر جي طبيعت ۽ سڀ ڪنھن ٽوليء تي اسي جا پوڄا آھن، ۽ ھر ھڪڙي پنھنجي طبقي ۽ قسم ۽ سندس علم مان (به).

غلام جو عمل زور سان عمل ڪيو ويو هو ته "رحم جي رحم جي رحم،" کي ڏسي نه ٿو سگهي، هن هڪ اهڙو پوڄا جي پوڄا ڪئي جنهن کي هن کي ڏسي سگهيو هو ۽ ان کي مقدس قرار ڏنو ويو آهي: پٿر جي هڪ گونجي تصوير، هن جي روح جي تڪليف ۽ ماسٽر ماسٽر جي غلامن کان آزاد ٿيڻ لاء دعا گهري. پرديش ۽ سختي کان هلايو، پر ڄاڻڻ آيسس درد جي غلام کان بهتر ناهي، حسن، خوشيء وارو غلام، گلن ۽ مندر جي علامت جي ذريعي غائب آئينيس کي اپيل ڪئي ۽ انهي ڳالهه تي ڌيان ڏنو ته آئسس کي فضل جاري رکي. جمالي جسماني تحريڪ جي تحريڪ ۾، astronomer-magician جي قانونن ۽ سج جي روش ڏسي ها. انهن ۾ هن کي مخلوق، تحفظ ۽ تباهي جو قانون ۽ تاريخ پڙهي ها ها: انسان ذات جي خيالات ۽ تسلسلن سان تعلق رکندي ۽ انسانن جي عملن جي حڪم سان رعايت جي تقدير پڙهي ها. سموريون غير معمولي عملن کي زبردستي انجام ڏيڻ، مونجهاري ۾ قانون ۽ ظاهري طور تي ظاهر ڪرڻ، astronomer جادوگر ملڪ جي حاڪمن کي آئسين جي قانون کي ڄاڻايو آهي، جنهن جي نتيجي ۾ انهن قانونن کي پنهنجي طبيعت ۽ فطرت موجب ڏنل احوال جي فرمانبرداري ڪئي. قانون جي غير اخلاقي عمل ۽ سڀني موجوده شڪلن سان گڏوگڏ ڏسو، astronomer-magician قانون جو احترام ڪيو آهي، ان جي مطابق عمل ڪيو ويو آهي ۽ هڪ حقيقت حقيقت جي عبادت ڪندي ڪڏهن به پوشیدہ آئسس جي روپ ۾.

درد ۽ خوشي جو غلام فقط ڄاڻ ۽ حوي جي ذريعي آيسس ڄاڻايو آهي؛ دانشور ڄاڻي ٿو ته هر شيء جي مسلسل مسلسل پروگرسر ۽ حامين وانگر.

انسانيت کي قديم ڪمان جي ڏينهن کان ٿورو ئي مٽائي ڇڏيو آهي. هن جون خواهشون، امڪانن ۽ اميدون صرف مختلف درجي ۾ آهن، قسم ۾ نه. علم جا اصول ساڳيا آهن. صرف طريقن ۽ شڪل تبديل ٿي چڪا آھن. روح جيڪو مصر جي زندگيء ۾ حصو ورتو سو وري جديد دور ۾ ميدان ۾ داخل ٿي سگھي ٿو. اسرائيلي مصر ۾ نه مرڻي جيتوڻيڪ هوء ڄائو ناهي. عبادت هن جي ڏينهن ۾ موجود آهي جيئن اهو ئي ڪيو ويو آهي.

زمين جي آڌار تي کٽندڙ ميري مريم جي تصوير جي دعا ڪري ٿو ته کيس ڇولين جي زنجيرن کان ڇڏائي. پريت جو شوق رضا جي خوشي لاء دعا گهري ٿو. دانشمند ماڻهو قانون کي ترتيب ڏيڻ واري ناانصافي ۽ مونجهاري ذريعي، ۽ صرف حقيقت جي ناتي سان ڪم ڪري ٿو، جيڪا هن جي سڀني نظرين کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪري ٿي. آئس جي حيثيت وانگر ڪمان جي ڏينهن ۾ آهي. ڏينهن جي ڏينهن هن جي ووٽرن طرفان ماهر، مثالي مثالي يا حقيقي طور تي عبادت ڪئي ويندي آهي. مذهبن جو نالو ۽ روپ تبديل ٿي چڪو آهي پر عبادت ۽ دين ساڳيا آهن. ماڻهو ڏسڻ ۽ انيس جي پوڄا انهن جي نفاذ، ڪردارن ۽ ترقي جي لحاظ سان. جیسا کہ اسیس کی عبادت مصر کے عوام کی انٹیلی جنس کے مطابق تھا، لہذا اب یہ ہماری عمر کے لوگوں کے انٹیلی جنس کے مطابق ہے. پر اسان جي تمدن جي عروج کان اڳ مصر جي شان ۽ دانشمندگي جي بيان سان، اسان جا ماڻهو، مصر جي حڪم ۾ مصري مصري هئا جيئن اهي اسيس جي پوڄا ۾ هلايا ويندا آهن. حساس جي گامر جي باوجود، پئسا اقتدار، سياست ۽ پادرين دستور ماڻهن ماڻهن جي ڏينهن کان وٺي ڏينهن جي ڏينهن تائين ايشيا جي ڄاڻ کان بچائي رهيا آهن.

هن کي معلوم ٿئي ٿو ته آئسس کي پردي کان ٻاهر نڪري وڃي آئسائ جي حقيقي حقيقتن ۾. پر سڀني مئلين لاء آئيسس صرف ڄاڻايل آهي، جنهن کي ڳاڙهو ۽ موڙي لڪيل آهي.

پر ايسيس ڪير آهي ۽ ان جي پردو ڇا آهي؟ اسحاق جي وابستگي جي افسانن کي وضاحت ڪري سگھي ٿي. اهڙيء ريت ٽڪري هلندو آهي:

ايسيس، اسان جي معصوم ماء، فطرت، خلا، پنهنجي خوبصورت پردي کي هلو، جيڪا هن وسيلي سڀني شين کي وجود ۾ رکيو وڃي ٿي. ايسس هن جي غير اخلاقي دنيا ۾ بونا ڪرڻ شروع ڪيو ۽ جيئن هن کي ڏاڏي هن جي پردي بنايو، सूर्यको प्रकाश भन्दा धेरै नाजुक، ईश्वरीयताको बारेमा. وڏن جهانن جي ذريعي جاري رکيل، پردو اهو سمجهيو ويندو هو جيستائين اهو موت ۽ اسان جي دنيا ۾ پهچي ويو آهي.

ان کان پوء سڀني مخلوقات کي ڏسي ورتو ۽ پرديء جي حصي مان ڏٺو، جنهن ۾ اهي هئا، ايسيس جي حسن هن جي پردي جي ذريعي. ان کان پوء پردي محبت ۽ امر جي اندر لڌا ويا، ابدي ۽ ڪنجير جوڙو، اهي آهن جن کي سڀ کان وڌيڪ ديوتا رڪاوٽ عبادت ۾ گهٽ ڪن ٿا.

گروي وري ڪوشش ڪئي ته اهي دائمي پيش قدمون بڻجي وڃي ۽ ان کي پردي ۾ رکين. ان کي تقسيم ڪرڻ جي پردي جو سبب بڻيو؛ هڪ پاسي واري عورت تي، ٻئي عورت تي. محبت ۽ امرتي جي جڳهه تي، پرديش جي موت ۽ ان جي موت جي موجودگي کي دريافت ڪيو.

ان کان پوء جهليا هڪ پردي ۽ گونگي واري بادل کي پردي جي باري ۾ اڇلائي ٿو ته نااهل انسانن اهو پرديش ۾ ان کي هٿي ڏيڻ جي ڪوشش سان پيار نه ڪري سگهيو. موت، پڻ، اونداهي کان خوف شامل ڪيو، جو جهل لايا، تنهن ڪري جو مريض پاڻ کي پرديز جي دائري ۾ غير اخلاقي طور تي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ۾ پاڻ ۾ ڪو انتشار نه ٿي سگهيو. تنهن ڪري محبت ۽ امر، هاڻ جهڙا مرڻ کان موت جي ڪري لڪيل آهي. جهلپن کي نظر انداز ڪري ٿو ۽ موت خوف کان وڌائيندو آهي، جنهن سان محبت ۽ امرتا جي تلاش کي روڪڻ گهرجي. ۽ فاني ڊپ کان ڊپ وچان ويٺو وڃائجي، ڪڙيون ۽ چمڪندڙن جي پردي سان ويجهي ۽ ساٿي بخار ٻاهران اونداهين ۾ اچي پاڻ کي يقين ڏيارڻ لاء.

اييسس اڃا تائين پرديش جي اندر انتظار ڪري رهيا آهن جيستائين پنهنجي ٻارن جي بصيرت ايتري مضبوط ٿي وينديون آهن ۽ ان جي حسن کي نظر انداز نه ايندي. محبت پنهنجي تار جي داڻا ۽ لالچ جي لالچ ۽ لالچ کان صاف ڪرڻ ۽ ذهن کي صاف ڪرڻ لاء، ۽ انهي سڄي زندگي سان رفاقت ڏيکارڻ لاء محبت موجود آهي. معصوميت هن جي لاء آهي جن جي گل جي اندر اندر بند نٿو ٿئي، پر جيڪو اسي ۽ اس کان ٻاهر جي پرديش سان مسلسل نظر اچن ٿا. پوء اهو پيار پئجي رهيو آهي ته هو سڀني لاء مشڪل، محافظ بڻجي، هڪ اسپانسر، ۽ بچائيندڙ يا بزرگ، ڀاء ۽ سڀني ٻارن جي وڏي ڀاء آهي.

آئس، خالص ۽ غير معياري، غيرجانبدار فضيلت، بيخبر، غير معمولي خلا آهي. جنس Isis جو پردو آهي، جيڪو معاملو ڏيکاري ڏي ٿو، جيتوڻيڪ اهو ئي مخلوقات جو نقشو بادل آهي. پنهنجي ذات جي اندر انسانن ۽ عقيدن ۽ انسانن جي خيالن ۽ عملن مان، آئسس (فطرت، ذخيري، خلا) پنهنجي اندر اندر متاثر ٿي چڪو آهي، اسان جي دنيا جو اثر ۽ اثر جي قانون جي مطابق پيدا ڪيو ويو آهي. پوء مئين آئسس هن جي حرڪت ۾ ان جي حقيقي ورڇ ۾ شروع ڪيو ۽ تڪڙو تڪليف ٿي چڪا هئا، جيڪي اڳوڻي ارتقا ۾ حصو ورتو هو. تنهنڪري اسان جي دنيا بادل کان ٻاهر نڪرندي آهي، ڪڪر بادل کان ٻاهر ڪڍيو ويو آهي. پهرين پهرئين دنيا جي مخلوق روشني ۽ هوشيار هئا. نيٺ اهي انهن جي جسم ۾ داخل ٿي ويون آهن، ايتري قدر جو اهي آخرڪار آهن، جيئن اسان پاڻ کي روزانو ملي ويندا آهيون. انهن شروعاتي ڏينهن ۾، ديوتا زمين کي زمين سان گڏ هليا، ۽ مرد پڻ ديوتا وانگر هئا. انهن کي اڃا تائين جنسي طور تي ڄاڻ نه پئي ملي، ڇو ته اهي پرديش ۾ ايتري ئي گهڻي گنجائش نه هئا، پر انهن سان سست رفتار کان آگاهه ڪيو جيئن لشڪر قافلو ڪيو ۽ وڌيڪ غلبو بڻجي ويو. انھن جي جسم جو نقشو جيڪي نه جنسي تعلقات ھئا، اسان جي ڀيٽ ۾ ڪوبہ گھٽجي ويو آھي. اهي قانون جي مقصدن کي ڏسي سگهن ٿا ۽ ان جي مطابق ڪم ڪري رهيا هئا. پر جيئن سندن ڌيان ڪڏهن دنيا جي شين سان گڏ ورتو ويو ۽ قدرتي قانون موجب، ان جي نظر کي روح جي اندروني دنيا تائين، ۽ مڪمل طور تي دنيا جي ٻاهرئين دنيا ڏانهن وڌيڪ مڪمل طور تي کليل آهي. اهي جنسي طور تي اڀري ويون ۽ عام رواجي بڻجي وئي جنهن کي اسين ڏينهن وارا آهيون.

قديم زماني ۾ اسان جي جسم کي قدرتي قانون ذريعي هلائي ويندي هئي. اهي ڏينهن اسان جي جسمن جي خواهش سان ٺاهيل آهن، ۽ اڪثر ڪري انهن جي پيدا ڪيل خواهش جي خلاف وجود ۾ اچن ٿا. اسان ارتقاء آرڪ جي گهٽتائي ۽ ارتقائياتي چڪر جي مٿئين آرڪ تي اسان جي جسم ۾ بيهي رهيا آهيون. اڄ ڏينهن ۾، مجموعي ۽ وڏن گناهن کان، اسيس جي پردي جي تمام تيز ۽ تڙ واري ڪنڊن تي چڙهڻ شروع ڪري سگهون ٿا، ۽ اهو پردو مڪمل طور تي مٿاهون، مٿاهون مٿاهون مٿاهون ڪري ٿو ۽ انيس کي خود انهرا روپ جي بدران نظر رکي ٿو. تصور ڪر، ان جي پرديء جي تعبير.

قانونن جي مطابق، اسان جي دنيا سڀني مخلوقات تي عمل ڪري ٿو جيڪو دنيا ۾ اچي ٿو اس ڪري آئس جي منظوري سان. هوء انهن لاء پردو ڇڏيندو آهي جنهن کي هتي پنهنجن عذاب جي دوران پائڻ گهرجي. اسيس، جنسي، پرديش ۽ ڀتين کي بنو، جنهن ۾ اڳين بزرگن جي ڌيئرن کي سڏيو وڃي ٿو.

ايزين جي پرديش پوري دنيا ۾ وڌندي آهي، پر اسان جي دنيا ۾ ان جي سامهون ٻن جنسن جي نمائندگي ڪئي ويندي آهي. جنس اهو پوشیدہ آهي، جنهن تي ڪپڙا پائڻ وارا ڪپڙا آهن، جيڪي بي نياز جسماني جسم ۾ داخل ٿيڻ ۽ زندگيء جي حياتيء ۾ حصو وٺندا آهن. اهو جهڳڙو ۽ مسڪين جهڙا، روح ۽ معاملي جي عمل جي مطابق آهي، اهو پردو تيزيء سان روح جي هڪ ننڍڙي لباس آهي. پر گندو ۽ ڇڪڻ جا آلات ۽ مادي طور تي آهن، جيڪي مسلسل تبديل ٿي رهيا آهن ۽ ذهن جي عمل جي ذريعي تيار ڪيل خواهش تي تيار آهن. ڇا اهو نتيجو آهي ته دماغ جي فڪر ۽ فڪر جي ذريعي عمل (♐ڙيون) زندگي جي روحاني (♌菜) کي (♍菜) جو طريقو آهي.

روحين اسيس جي پردي کي وٺي رهيا آهن ڇو ته اهي بغير دنيا جي شڪلن ۾ سندن سفر جي چڪر کي پوري نٿا ڪري سگهن. پر انھن کي پردي ورتو آھي، اھي پنھنجي پيرن ۾ اھم بنجي ويا آھن اھي اھي بھوڙ جي مقصد جي طور تي ڏسي نه سگھندا آھن، سماجي يا حساس خوشحالي کانسواء ٻيو ڪجھ بھ ڏئي سگھي.

روح خود ڪا جنسي نه آهي؛ پر جڏهن پرديز کي ڪپڙي ان کي جنسي ڏيڻ لڳي. انسان جي پردي جي هڪ طرف انسان ظاهر ٿئي ٿو، ٻئي پاسي عورت وانگر، ۽ پرديش جي وچ ۾ ڦهلائڻ واري طاقت کي تمام طاقت حاصل ڪري ٿو. ان کان پوء اتي جي پرديش جي جذبي پيدا ڪئي ۽ ترقي ڪئي وئي آهي.

جنسي جذبات انسان جي جذبات جو گامزن آهي، جيڪو انساني زندگي جي هر مرحلن کي وڌايو آهي، گهٽيء جي وحشت کان، صوفياتي جذبي جي جذبي ۽ سڀني فزيڪل فانسسيز جي ذريعي انساني ثقافت تي حاضري پيش ڪندو. اسيس جي پرديش جي جذبي ۽ اخلاقيات وحشي طور تي ظاهر ڪيا آهن جيڪي پنهنجي زالون خريد ڪري رهيا آهن يا پڪڙڻ جي حق جي لحاظ کان وڌائي رهيا آهن. سيريز جي عملن سان؛ اهو يقين آهي ته هر جنسي خدا جي طرفان ٻين لاء پيدا ڪيو ويو آهي. ۽ انھن سڀني قسمن جي تعظيم واري جنس جي تفسير جو تعبير ڪندي. سڀني هڪ جهڙيون جذبن وارا آهن جيڪي هر جنس جي اهميت يا حوصلا افزائي ٻين ڏانهن وڌندا آهن. پر جذبي جو اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته پردي جي گهڻن ٿورن تي تمام گهڻي خوشخبري آهي. بس اهو ئي اهو آهي، اهو مرد يا عورت صرف اڌ آهي. مڪمل ٿيڻ ۽ ڀرپور ڪرڻ لاء، ٻيو اڌ گهربل آهي ۽ هڪ جهڙي جنس جي سامهون هوندو آهي. اهو انهن ٻن حصن کي هڪ ٻئي لاء مڪمل ۽ واضح طور تي بنايو وڃي ٿو، ۽ اهي اهي وقت جي چڪر تائين پهچندا آهن جيستائين اهي ملن ٿا ۽ متحد ٿي وڃن ۽ اهڙي طرح هڪ مڪمل پئي بڻجي. مصيبت آهي، جيتوڻيڪ، اهو شاندار تصور، اخلاقي اخلاقي ڪوڊ ۽ فطري فرائض جي ناپسنديده لاء عذر طور استعمال ڪيو ويو آهي .²

انسائيڪلوپيڊيا انسائيڪلوپيڊيا روح جي ترقي لاء وڏي رڪاوٽ مان هڪ آهي، ۽ جهان جي جذبات لاء دليل خود بخود تباهي آهي جڏهن ته پرديش کي دلالت جو سبب آهي، جو ان جي روح کي ظاهر يا ٻيو اڌ نه مليو. تمام گهڻو پريشان ٿيڻ واري جنس جي سانگي کان ڇڪيندو آهي.

جنسي لفظ هڪ هزار مختلف معنائون ڪيو آهي ان ڪري ڪيترا ئي ٻڌندا آهن. هر هڪ لاء هن جي جسم، سندس تعليم ۽ سندس ذهن جي ورثي مطابق اپيل آهي. ان لاء اهو سڀ ڪجهه اهو آهي ته جسم ۽ جانور جي خواهش جي حيوان کي به همدردي ۽ محبت جي هڪ وڌيڪ جذباتي جذبي وانگر آهي، جيئن مڙس ۽ زال جي عقيدت ۽ زندگي جي ذميواري ۾ ظاهر ڪيل آهي.

جنسي جو خيال، مذهب جي دائري ۾ رکيو ويندو آهي، جتي ديوتا ڪنهن وقت موجود، عظيم ۽ زبردست خدا جي باري ۾ سوچندو آهي. يعني جيئن ته پيء ۽ هر شيء جو خالق ۽ رحمت جي هڪ والده، جيڪو عقيدت سان ڀريل آهي خدا سان گڏ سندس پيء، پيء يا پٽ لاء شفاعت ڪرڻ. اهڙيء ريت جنسي ذهن جو خيال انساني ذهن جي مطابق آهي، نه رڳو هن زمين تي حڪمران، بلڪ جيئن دنيا ۾ سڀني دنيا ۽ حتي تائين وڌائي، غير يقيني جاء. پر ڇا اهو جنسي تعلق ان جي گهٽ ۾ گهٽ ۽ تمام گهڻي معنى ۾ آهي، اييس جو اهو پردو ضرور موت جي اکين تي حجاب ڪرڻ گهرجي. انسانن کي هميشه ان جي تعريف ڪري سگهندي آهي جنهن جي مٿان اهي پردو جي پردي کان ٻاهر آهن.

اهو ان ڳالهه تي حيران نه آهي ته انسان جي ذهن کي جنسي جي سوچ کان متاثر ٿيو آهي. اهو اسلوب مادي کي پنهنجي موجوده شڪل ۾ ڊگهو عمر اختيار ڪيو آهي، ۽ ذهن جيڪو معاملات جي مختلف بدلونونو سره ترسره کړي، لازمي طور تي ان کي متاثر ٿيندي.

۽ اهڙي جنس، اسيس جي پرديش، ڳاڙھي ڳاڙھي ۽ ڀرسان ۽ سڀني شڪلن جي ذريعي، ۽ شڪل ۾ جنس جي خواهش غالب ۽ اڃا تائين ممڪن آهي. ذھني طور تي وڌيڪ طور تي جنسي طور تي ورھايو ويو، ان جو نقشو پرديء سان رنگيو ويو. ان کي پاڻ ۽ ٻين پردي جي ذريعي ڏٺو، ۽ ذهن جي سڀني سوچ اڃا تائين آهي ۽ پرديش جي پردير تائين پائڻ واري ۽ پردي جي وچ ۾ فرق ٿيڻ جي تعليم حاصل ڪرڻ تائين به نه هوندي.

اهڙيء طرح جيڪو ماڻھو انسان بڻائيندو آھي، اسيس جي پرديء تي لھي ويو آھي.

گهڻن ڪيترن ئي مقصدن لاء استعمال ٿيندا آهن ۽ عام طور تي عورت سان لاڳاپيل آهن. قدرت عورت جي حيثيت وانگر آهي، ۽ شڪل ۽ عمل ۾ عورت پاران نمائندگي ڪئي ويندي آهي. هونئن به پاڻ کي پنهنجي باري ۾ حجاب بنائي رهي آهي. زالن جي پرائيوير طور تي خوبصورت پردوز، دلي پرديز، ماتم وائر ۽ مٽي تيز واء ۽ انهن جي حفاظت ڪرڻ لاء انهن کي استعمال ڪيو ويندو آهي. قدرت ۽ عورت عورت جي حفاظت ڪري ٿو، لڪائي ۽ پاڻ پرديز جي استعمال سان پاڻ کي دلچسپ بنائي ٿو.

تاريخ، اسيس جي پردي جي پائڻ ۽ ڪپڙن جي تاريخ، انهي جي مستقبل جي نبوت جي مطابق، تاريخ ۾ انسان جي زندگي جي ذهن تي عقل ۽ عمر جي ڄمار ۾ پيش ڪيل پيش ڪيل آهي. ڄمڻ تي، ٻار کي والدين طرفان پرواهه آهي. ان کي ڪو فڪر ڪونھي ۽ نڪي خيال ڪيو. هن جي نرم ٺهڪندڙ ٿورو جسم سستيء کان وڌيڪ صحيح شڪل تي وٺندو آهي. هن جو گوشت ان جي هڏا مضبوط ٿي وئي آهي ۽ ان جي سينو ۽ ان جي مٽيء جي استعمال کي سکندو آهي. اهو اڃا تائين پنهنجي جنسي جو استعمال ۽ مقصد نه سکيو آهي، جنهن جي پردي ۾ لپي وئي آهي. هي رياست زندگيء جي شروعاتي روپ جي نمائندگي ڪري ٿو. ان دور جي مخلوقات اييس جي پردي جو ڪو ڌيان نه هئا، جيتوڻيڪ اهي پنهنجن پيرن ۾ رهندا هئا. انهن جي جسماني زندگيء سان ڏاڍي خوش هئي، انهن قدرتي ۽ ڌرين سان قدرتي طور تي ۽ خوشي طور تي ٻارن وانگر کلندي ۽ سج لائيٽ ۾ راند ڪيو. ننڍپڻ جو پردو ڪو نه آهي پر اهو حجاب آهي، پر ان مان اڃا تائين باشعور نه آهي. هي ٻارن جي سونهن سال آهي جيئن هو انسانيت جي هئي. بعد ۾ ٻار اسڪول ڏانهن هلندو آهي ۽ دنيا ۾ پنهنجي ڪم لاء پاڻ تيار ڪري ٿو. ان جي جسم کي ڄمندي ۽ نوجوانن کي ترقي ڪري ڇڏي، جيستائين هن جون اکيون کوليون وينديون آهن، ۽ اهو ڏسي رهيو آهي ۽ اسيس جي پردي جي شعور کان آگاهه آهي. ان کان پوء دنيا ان لاء تبديل ٿي. سج جي روشني پنهنجي گلابي ڦوٽ کي وڃائي ٿو، سادا هر شيء جي باري ۾ گر ٿيڻ لڳي ٿو، ڪڪر جو گڏ ٿئي ٿو جتي ڪنهن کان اڳ نه ڏٺو ويو آهي، هڪ گلوم ئي زمين کي لڪايو وڃي ٿو. نوجوانن پنھنجي جنسي کي دريافت ڪيو آھي ۽ اھو بيمارين کي ٺھيل لڳي ٿو. حقيقت اها آهي ته دماغ جي هڪ نئين آمد انهي شکل ۾ آئي آهي ۽ ان جي حساس ۾ آهي، جو علم جي وڻ جي شاخ آهن.

آدم ۽ حوا جي پراڻي آثارن عدن جي باغ ۾ ۽ سانپ سان گڏ تجربو ٻيهر ختم ٿي چڪو آهي، ۽ "انسان جي زوال" جي ٿورڙي هڪ ڀيري وڌيڪ مشڪل آهي. پر اهو نام جي گناهه جو احساس خوشي ٿئي ٿو. افسوس جو بادل جيڪو دنيا کي وڌائڻ لڳي ٿو، جلدي اهي مختلف قسم جي رنگ مينهن جو رنگ ۽ اشعار ڏانهن رستو ڏيکاريندو آهي. پردي جي جذبي مان ظاهر ٿئي ٿو. ڳاڙھو ڳاڙھو پيار جي گيت ۾ ڦيرايو؛ آيتون پڙهي رهيا آهن. شاعري ان پردي جي اسرار تي مشتمل آهي. پرديس قبول ڪئي وئي آهي ۽ لباس جي وائيس جي لريڊ کلوب، فرض جواز جي جذبات، فرض جو مقصد مقصد.

نسل جي ننڍپڻ ابتدائي جوانيء جي ذميواري ۾ پوندي هئي جنهن ۾ مذهب کان ئي موجود آهي. جيتوڻيڪ اڪثر اثر انداز، تڪڙو ۽ غير جانبدار طور تي، پر، بهرحال، پرديش جي ذميواري ورتو وڃي. ڏينهن انسانيت جي گهڻن مردن ۽ ٻارن جي اولاد وانگر آهن. اهي دنيا ۾ ايندا، رهندا، شادي ڪريو ۽ زندگي گذارڻ جي اچڻ کان سواء انهن جي اچڻ جي اچڻ ۽ نه وڃڻ جي بنا ڄاڻڻ ۽ نه ئي سندن رهڻ جو مقصد. زندگي خوشيء وارو باغ آهي، نائب هڪ هال يا هڪ نوجوان جي مدرسي ۾ جتي ڪٿي ننڍڙو ڄاڻندا آهن ۽ سٺو وقت کان سواء مستقبل لاء تمام گهڻو سوچڻ ۽ انهن جي ماحول ۽ ماحول جي مطابق. پر اتي انساني خاندان جو ميمبر آھن جيڪي زندگي ۾ ھڪڙي سخت حقيقت آھن. انهن هڪ ذميواري محسوس ڪيو آهي، اهي هڪ مقصد کي هلايو، ۽ اهو وڌيڪ واضح طور تي ڏسي ۽ ان جي مطابق ڪم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.

انسان، پنهنجي جوانيء جي پهرين وهڪري ذريعي رهڻ کان پوء، خاندان جي زندگي جي نگران ۽ ذميواري، پنهنجي زندگيء جي حياتيء ۾ مصروف آهي ۽ پنهنجي ڪم ۾ حصو ورتو، جڏهن هو ايترو چاهيندو هو ته هن پنهنجي حالت ۾ خدمت ڪري ڇڏي آخر اهو آهي ته ڪجهه پراسرار مقصد آهي جيڪو هن جي پردي ۾ ڪم ڪندي ۽ اندر ڪم ڪري ٿو. شايد اڪثر ڪري اتي موجود ۽ اسرار جو چمڪپسس کي پڪڙڻ جي ڪوشش ڪري سگھي ٿو. عمر وڌائڻ سان، عقل جو مضبوط ۽ خواب ڏسڻ وارو ثابت ٿيندو، اهو ثابت ڪري ٿو ته پردي ۾ اڃا به پنڌ ۽ پاڻ کي ساڙي نه ڇڏيندا آهن، ۽ مهيا ڪن ٿا ته اهي فائر به نه ٿا ڪن ذهن

جيئن ته حوس جي باضابطه ڪنٽرول ڪن ٿا ۽ پرديز برقرار رهي ٿي، ان جا ڪپڙا دماغ جي عمل جي ذريعي مثالي دنيا کي ويساهه صاف ۽ صاف ٿين ٿا. ذهن ته پوء پرديز تائين محدود نه آهي. هن جو فڪر جنگلي کان آزاد آهي ۽ پردي جي ڇانو آهي ۽ ان شين کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ڇاڪاڻ ته اهي انهن جو روپ ۽ پرديء سان لاڙو نه آهن. ايتري عمر جي عمر ۾ سينگارڻ جي بدران بجاء حڪمت ۾ ٿي سگهي ٿو. ان کان پوء، عقل جي حيثيت سان مضبوط ٿي وڃي ٿو ۽ ديوتا وڌيڪ ظاهر ٿيو آهي، پردي جي ڪپڙي ايتري ڌڪ ٿي سگهي ٿي جيڪا شايد هوشيار سان ٺهرايو وڃي. جڏهن هڪ ٻئي ڄمڻ سان پرديز ٻيهر ورائي ويندي آهي، پرديش ۾ شايد طاقتور ڪافي ۽ طاقتور ڪافي ٿي سگهي ٿي، پرديش ۾ رکيل قوتن کي استعمال ڪرڻ لاء، جيڪي انهن کي آخرڪار ختم ڪري ڇڏيون آهن ۽ موت ختم ٿي سگهي ٿي.

اسيس جي پرديش، جنسي، سڀني کي مصيبت، ڏک ۽ نا اميد ٿيندو آهي. ايز جي پردي جي ذريعي ڄمڻ، بيمار، ۽ موت اچي ٿو. ايسيس جي پرديس اسان کي جهل، نسل حسد، نفرت، رينجر ۽ خوف ۾ رکي ٿو. پردي جي ڪپڙن سان گڏ خوفناڪ خواهش، فتنسي، منافقت، ٺڳي ۽ وائي هو وائپيپ اهڙيون ڳالهيون آهن.

ڇا علم جي دنيا کان ٻاهر ڪڍڻ جي پردي کي لڪائڻ لاء، جنسي، رد ڪرڻ يا دٻايو وڃي؟ هڪڙي جنسي عمل کي رد ڪرڻ يا ختم ڪرڻ، ان کي وڌائڻ جو ذريعو استعمال ڪرڻ گهرجي. حقيقت اها آهي ته اسين پرديز جا ڪپڙا آهيون اسان کي ان کان انڪار ڪرڻ کان روڪڻ گهرجي. جنسي تي ڌيان ڏيڻ، هڪڙي ذميدارين ۽ ذميواري کان انڪار ڪرڻ، جنسي عمل کي دٻايو وڃي ڪوڙڙن جي ڪوشش ڪرڻ ۽ تدريس جي معيشت کي سبق ڏيڻ کان روڪڻ آهي جيڪا جنسي جا فرض ۽ ذميدارين کي سيکاريندو آهي ۽ اسيس ڊسپلي جي شڪلن کي ڌيان ڏيڻ گهرجي. جيئن اسان هن جي پردي تي تصويرون ۽ زندگي جي سبق جي طور تي.

قبول ڪيو وڃي پردي جي ڪپڙا، پر ان جي ڪپڙا نه بڻائڻ جي زندگي جو اعتراض. پرديش جي ذميواريون فرض ڪريو، پر پنهنجي پيچرن ۾ نه هئڻ گهرجي جيئن مقصد جي نظر وڃائڻ ۽ پردي جي شاعري سان نزديت بنجي. فرائض جي فرائض انجام ڏيو، عمل جي ھڪڙي آلي جي پرديز سان، پر ان جي اوزار تي ناپسنديده ۽ نتيجو جو نتيجو. پردي کي ڀڃي نه ٿو اچي، اهو پاسو هجي. ان سان گڏ لڳندڙ ترتيب سان اهو ان کي ڦيرايو وڃي ٿو ۽ ڄاڻڻ جي ڄاڻ رکندڙ ڄاڻ جي اجازت ڏين ٿا.

پردي انسان انسان جي اثرات ۽ ادارن جي دماغ کان بچائي ٿو ۽ ان کي ختم ڪري ٿو، جيڪو پردي جي طاقت جي موجوده جهالت ۾ تمام ڏکيو ٿيندو. جنسي جو پردو ذهن ذهن کان ٻاهر ڏسڻ ۽ انجي طاقتن ۽ ادارن سان رابطي ۾ اچڻ کان روڪي ٿو، جيڪي سندس باري ۾ سيراب آهن، جن کي پنهنجي رات جي پکيين وانگر ان جي ذهن کي وڌائي رهيا آهن. جنسي جو پردو پڻ هڪ مرڪز ۽ فطرت جي قوتن لاء راندين جي ميدان آهي. ان ذريعي وسيلي معاملن جي گريڊ جي دائري کي مختلف بادشاهن ذريعي پهچايو ويندو آهي. جنسي جي حجاب سان، روح کي فطرت جي احساسن ۾ داخل ڪري، هن جي عملن کي ڏسي، سلطنت کان بادشاهي کان تبديلي ۽ منتقلي جي عمل سان واقف ٿي.

اتي اسيس جي پردي جي ذريعي انسانيت جي ترقي ۾ ست مرحلو آهن. چئن گذري ويا، اسان پنجين ۾ آهيون، ۽ ٻه اڃا تائين ايندا آهن. ستن مرحلن ۾ آھن: معصوميت، ابتدائي، چونڊ، تڪليف، منتقلي، صاف ۽ تڪميل. انهن ستن مرحلن جي ذريعي، سڀني روحن کي منظور ڪيو وڃي ٿو جيڪو رزق جي چڪر کان آزاد ٿيڻ نه ڏنو آهي. اهي ئي ست مرحلن آهن جن کي دنيا ۾ شامل ڪرڻو آهي، انهن کي ارتقاء جي سفر مڪمل ڪرڻ ۾ تجربو، قابو، هدايتون ۽ معاملن کان آزادي حاصل ڪرڻ لاء روح جي ارتقاء کي نشاندهي ڪن ٿا.

زڪوات جي نشانين جي معرفت ڄاڻڻ لاء، اهي ئي ذڪر ڪيل مرحلن يا درجاين کي سمجهڻ ۾ مدد ڏين ٿا، معلوم ڪجي ته زڪوه جا ست انهن کي ڪيئن ۽ اطمينان ڪن ٿا انهن کي ڄاڻڻ لاء ڪهڙا آهن جنهن جو Isis جو پردو لاڳو ٿئي ٿو. ۾ اشارو 7، پنهنجي عادي حڪم ۾ ان جي ٻارهن نشانين سان زڪوه ڏيکاريل آهي. آئس جو پردو ناقابل دنيا دنيا ۾ گيني (♊菜) جي نشاني تي شروع ٿئي ٿو ۽ ان جي غير اخلاقي دشمني کان ظاهر ڪيل دنيا جي پهرين نشاني، ڪينسر (♋菜)، سانس، جو روحاني دنيا جي ذريعي ظاهر ٿئي ٿو روح جي نشاني کان وٺي، (♌菜)، زندگي. ٿورڙي دنيا جي ڪنارن تي لڳل ۽ وڏن کي وڌائڻ، هروڀو سائين جي نشاني جي نمائندگي ڪندو آهي (♍菜) جو فارم، آخرڪار، آخري آخر ۾ نشاني جي (Ï )Ï) جنسي پوء اها ان ارتقائي آرڪ تي مٿي چڙهندي آهي، ان جي هيٺئين وکر جي مطابق، اسڪرافي جي نشاني (♏菜)، خواهش جي ذريعي؛ سمجهه (♐菜)، سوچڻ؛ سينگار (♑菜)، انفراديت؛ اتي سڀني جي ذاتي ڪوشش ۽ انفرادي فرض جو خاتمو آهي. ساڳئي مرحلن ۾ ان کي ختم ٿيڻ کان پوء ٻيهر ختم ٿي ويو، پر جهاز جي سامهون اختتام تي ان جي نشاني ۾ شروع ٿي آڪري (♒菜)، روح.

♈ڙيون ♉ڙيون ♊ڙيون ♋ڙيون ♌ڙيون ♍ڙيون ︎ دڪان ♏ڙيون ♐ڙيون ♑ڙيون ♒ڙيون ♓ڙيون
FIGURE 7.

ايسي جو پردو اعلي ۽ روحاني طور تي ۽ گهٽ ۽ باهمي دنيان جي مٿان ڇپيل آهي. اهو گيني جي نشاني (♊菜)، مادي، غير معمولي بنيادي عنصر، اتي محفوظ طور تي تيز ٿي ويو آهي، ۽ ان جي ٻڏل ۾ هيٺيان گذري ٿو. اسي جهاز تي آئسيس ڪو هانل نظر ڏسي سگھي ٿو، ڇاڪاڻ ته مريض اکين جي دائري کان ٻاهر نه ٿو ڪري سگهجي. پر جڏھن ڪنھن روح کي ھر ستن مرحلن کان گذري ويو آھي، پوء، ھڪڙي نجات جي ڳالھيون (♒菜) روح، سمجھڻ تي اسيس وانگر آھي (ھو ♊ڙيون)، معصوم، خالص، معصوم.

ستن مرحلن جي نظرن جي نشاندهي سان اشارو ڪيو ويو آهي. ڪينسر (♋菜)، ساٿ، اهو اسٽيج يا ڊگهو آهي، جنهن ۾ سڀني کي جسماني دنيا ۾ حصو وٺڻ يا جسماني طور تي شروع ڪيو وڃي ٿو. هي جهان معصوميت واري اسٽيج گائل يا بيچيني جي ذريعي آهي. هتي پنهنجي روحاني ۽ خدا وانگر جهڙي حالت ۾ آهي، آفاقي قانون سان گڏ ڪم ڪري رهيو آهي ته ان سان گڏوگڏ پنهنجي روحاني معاملن، زندگي، ايندڙ مرحلن يا درجي مان نڪرندو آهي. (♌菜) پرديز تي، روحاني معاملا پنهنجو پاڻ ٺاهيندي آهي.

روح وانگر زندگي، معاملو جي شروعاتي مرحلي ۾ آهي. زندگي جي ابتدائي مرحلن تي مخلوق ٻه جڙيل آهن. ھيٺين نشانين ۾، ڪنو (♍菜)، فارم، چونڊ جي اسٽيج ۾ داخل ٿين ٿا، ۽ ان جا دوا هاڻي ان جي جنسي ۾ جدا ٿي ويا. هن مرحلي ۾ انساني جسم جو روپ ورتو وڃي ٿو، ذهن ذهني طور تي. وري دهشتگردي جي اسٽيج يا درجي تي ٿيندي آهي، جنهن ۾ سڀني ڏک جي ذريعي گذري ٿو جيڪا هر مذهب جي ساٿين کي ختم ڪيو وڃي ٿو. اها برابري ۽ توازن جي نشاني آهي، جنهن ۾ هن کي جسماني زندگي جو سڀني درس سکندو آهي: جنسي جي جسم ۾ ناراض ٿئي اهو جنسي سبق سکڻ وارو سڀني سبق سکندو آهي. سڀني ادارن جي ذريعي اها ڪارڪردگي جي سموري خاندان جي سڀني ڪمن جي فرائض جي ذريعي، ۽ اڃا تائين جنسي جي جسم ۾ مبتلا هجي، سڀني درجي جي ذريعي منتقل ڪيو وڃي. صرف انسانيت جي جسماني ادارن هن درجي ۾ آهن، پر انسانيت هڪ نسل جي حيثيت ۾ ايندڙ نشاني آهي، اسڪراڻو (♏菜)، خواهش ۽ درجي جو درجو. ھن نشاني ۾، خواھش کي پنھنجي زندگيء جي اعلي مقصدن جي مطابق، انھن خواھش جي جنسي تفاوت کان ٻاھر ڪڍڻ گھرجي. هي اها نشاني ۽ درجي آهي، جنهن ۾ سڀني جذبن ۽ لسٽ کي منتقلي ڪرڻ گهرجي، ان کان اڳ ان جي جهاز کان اندروني شڪل ۽ طاقت جيڪي جسماني ظاهر جي اندر ۽ اندر جي پويان سمجهندا آهن.

ايندڙ درجي اهو آهي جنهن ۾ خواهشون فارم صاف ٿي ويا آهن. اهو سوچي ٿو ڪري، (♐菜). ان کان پوء زندگي جي واهه ۽ قوت سمجهيو وڃي ٿو ۽ فڪر جي طرف رهنمائي ڪن ٿا، حتمي انساني مرحلي ۾ سڪ سان، جتي انسان غيرت بڻجي ويندو آهي. فائنل ۽ ستين اسٽيج تڪميل جو آهي، نشاني تي دستور (♑菜)، انفراديت؛ جنهن ۾ سڀني ذلت، غصب، غفلت، حسد ۽ خريدار و غضب پر قابو پوندي آهي، سڀني حساس خيالات جي ذهن کي صاف ۽ صاف ڪرڻ، ۽ فتوي ديوتا کي ظاهر ڪرڻ، فاني کمال انسانيت کي مڪمل طور تي رعيت جي ذريعي آهي. ايئن جي پردي جي سڀئي استعمال ۽ مقصدن کان پوء واضح طور تي سمجهيو ويندو آهي ته اهي غير معمولي سمجهندا آهن، جيڪي انهن جي جهلڙن ۾ جهڳڙو آهن.


² ڏسو لفظ، وائي. 2، نمبر 2، "جنس."