لفظ فائونڊيشن

خوشبوء جي نفس ۽ روح جي خود ڪڏهن به ملن ٿا. ٽوئن مان هڪ کي غائب هوندو. هتي ڪابه جاء ناهي.

افسوس، افسوس، سڀني ماڻھن کي اليا عطا ڪيو وڃي، وڏي روح سان گڏ هئڻ گهرجي، ۽ اهو آهي ته، اجها، ايتري قدر ٿورو ئي فائدو وٺڻ گهرجي.

ڏسو ته چنڊ مثل موجن ۾ ظاهر ٿئي ٿو، اليا ننڍڙو ۽ وڏي طرف ظاهر ٿئي ٿو، اهو ننڍي نموني ۾ نمودار آهي، اڃا تائين سڀني جي دل تائين پهچڻ ۾ ناڪام ٿيندو. ان ڳالهه جي ڪري ته ڪجھه تحفا تحفا جي نفعي، سچائي جي سچائي جي موٽڻ، موجوده موجودات جي صحيح تصور، غير موجودگي جي ڄاڻ!

ماٺ ڪري ويٺو.

جي

WORD

ج. 1 جوين، ايڪسڪسڪس. نمبر 9

ڪاپي رائيٽ، 1905، HW PERCIVAL پاران.

مواد.

جيئن ته لفظ "مادي" جو مطلب آهي، جنهن ۾ هيٺيون يا بيٺل آهي. انهي جو ذخيرو هيٺيون بيان ڪري ٿو، يا هيٺيان بيٺل ڪائنات آهي.

لفظ، "مولاپيريٽري"، جيئن قديم آريائي ذريعي استعمال ڪيو ويو آهي، ان جو مطلب اهو آهي ته پنهنجي لفظ جي مادي کان وڌيڪ به وڌيڪ آهي. "مولا" مطلب، "prakriti" فطرت يا معاملا تنهن ڪري مولاپيريٽري، ته اصل يا جئين جنهن کان فطرت يا معاملو اچي ٿو. اهو انهي لحاظ سان آهي ته اسان لفظ معياري استعمال ڪريون ٿا.

ذلت دائمي ۽ غيرجانبدار آهي. اهو سڀ ظاهر ڪرڻ جو ذريعو ۽ اصل آهي. سقراط پاڻ کي سڃاڻڻ جو امڪان آھي، ۽ ان سان گڏوگڏ، شعور. ذليل فرق نه آهي، پر ڪٿان جيڪي چشما چشما آهن. درحقيقت ڪڏهن حيوان ۾ ظاهر نه ٿيندو آهي، ڇاڪاڻ ته حواس ان کي سمجهي نٿا سگهن. پر ان جي مراقبت سان ذهن ذهن جي حالت ۾ داخل ٿي سگهي ٿي ۽ اهو سمجهندا آهن. حسيس کي ڇا سمجهيو وڃي مادي نه آهي، پر مختلف قسمن جي ذخيري ۾، سڀ کان گهٽ رفتار جي ذيلي تقسيم.

مادي طور تي شعور شعور ڪڏهن به موجود آهي. مادي ۾ شعوري شعور خود حرڪت آهي. خود تحرڪ ٻين نقشن ذريعي مادي جي ظاهر ٿيڻ جو سبب آهي. جاندار هميشه هميشه وانگر آهي، پر عالمي موصل ذريعي روحاني معاملي جي ذريعي ترجمو ڪيو ويندو آهي. روح وارو معاملو جوهر آهي. روح جو معاملو کائنات، دنيا، ۽ انسانن جي شروعات آهي. ڇاڪاڻ ته موشن جي وچ ۾ رابطي جي روحاني معاملي ڪجهه ڪن حالتن ۽ شرطن ۾ ترجمو ڪيو ويندو آهي. هڪ مادي ٻه ٿي چڪا آهن، ۽ هن دوکي جي ظاهر ٿيڻ واري دور جي دوران غالب ٿيندي. هن چڪر جي مٿين آرڪ تي سڀ کان وڌيڪ روحاني لحاظ کان، پوء پوئتي عالمي سطح تي.

روح جي معاملي کي ٻه لڌل مخالفين، يا قطب، سڀني پڌرنامي ۾ موجود آهي. ذيلي ذلت کان پهرين پهريون هٽائڻ واري معاملي ۾ روح وانگر ظاهر ٿئي ٿو. ان جي چوٽي کان ٻاھر ڪڍڻ يا هيٺاٽ اسان جي مجموعي معاملي ۾ آهي. مطلب اها آهي ته مادي جو پاسو اهو آهي، جيڪو ٺهيل، ٺهيل آهي ۽ انهي جي ٻئي قطار طرفان ٺهيل آهي جنهن کي روح سڏيو ويندو آهي. روح جيڪا شيء کي هلڻ، متحرڪ ۽ شڪلون آهي اهو ظاهر آهي ته پنهنجو پاڻ کي ٻئي قطب سڏيو ويندو آهي.

ان جي ٻاهرئين يا پٺڀرائي حرڪت ۾ جيڪا شيء هئي، پر هاڻي اهو دوئي روحاني معاملو آهي، جيڪو متاثر ٿيو آهي، ۽ هيٺان ننڍڙي حڪمرانن سان انسانن جي طرف کان، مصنوعي حرڪت ذريعي. جيڪڏهن روحاني معاملو ته پوء ان جي برابر هڪ جيتري پاڻ کي سڃاڻي ٿي، پاڻ کي خود تحرڪ سان سڃاڻي ٿو، جيڪا شعور معزز مادي جي سڀ کان وڌيڪ بيان آهي، ۽ غير معمولي، पर्याप्त، र ईश्वरीय हो. جيڪڏهنرحال، ذهن يا تجزياتي تحقيقي طريقي سان متوازن ۽ خود حرڪت جي نشاندهي ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويندي آهي، ته اهو ٻيهر بار بار انوڪيز ۽ ارتقاء جي مسلسل بار بار جي ذريعي هليو ويندو آهي.

هر جسم يا فارم مٿين اصولن جي گاڏي آهي، ۽ ان ۾ ڦهلندڙ اصول کي جسم ڏانهن يا هيٺ ڏنل فارم ڏسڻ ۾ اچي ٿي. روحاني ترقي سان معاملي جي تبديليء ۾ گهٽ هيٺيان درجي کان هيٺ آهن. هر جاندار ظاهر ڪرڻ يا شعور جي اظهار لاء گاڏي هوندي. حاصلات جو راز جسم ۽ فارم سان ڳنڍيل ٿيڻ ۽ ان سان ڳنڍيل نه آهي، پر گاڏين کي صرف ويجهڙائي جي آخري اعتراض حاصل ڪرڻ جو ذريعو سمجهي ٿو.

سمجهه ۾ دنيا جي نجات جي ڀيٽ ۾ مٽيء جي ڍنگ ۾ ڪا به طرح ناهي. لاقانونيت تبديل نه ٿي ڪري سگھجي، ڇو ته اها بي ترتيب آهي. پر جيڪو گاڏي جي ذريعي شعور جو اظهار مٽائي سگهجي ٿو. تنهنڪري ان جي جسماني حالت ۽ صورت ۾ معاملو شعور کي ظاهر ڪرڻ ۽ اظهار ڪرڻ جي قابل نه هوندي ها ته جيئن ڪنهن مهاتما يا مسيح جي ايجاد هوندي.

يونيورسٽين ۽ ڏينهن جي اندر حد تائين وڃڻ وارا، انهي معاملي ۾ تمام اعلي سطحي ذهانت واري درجي تي تمام گهڻي ۽ اڻ سڌريل رياست کان ڪم ڪري سگهجي ٿي. مانيء ريت، رين يا هڪ طبيعت جي اسپريٽ، آرڪٽينيل يا ڪائنات ڏانهن ڇڙو ديوتا. روحانی طور پر مادہ کے ارتکاب کا واحد مقصد فارم میں، اور روح جي ارتقاء جي لحاظ کان - مادي لاء معاملو آهي: رضامندي جي حاصلات.