لفظ فائونڊيشن

ماسڪ زندگي جو آهي، جنهن ۾ فارم ۽ اميد جي طور تي پنج حرف ۽ مجموعي معاملو آهي؛ جيڪو ماسڪ پائڻ وارو حقيقي ماڻهو آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 5 سينٽرٽ، 1907. نمبر 6

ڪاپي رائيٽ، 1907، ♏菜 تان. W. PERCIVAL.

شخصيت.

شامل ٿيل

۽ هاڻي تقسيم جي مختلف قطار جي وچ ۾ بي ايماني انسانيت (ڀارت) ۽ انسانيت جي ذهن سان (اگنيشٽا) جي وچ ۾ اچي ٿو. هينئر وقت دماغ جي ذهن (agnishvatta) جانور جي انسانيت (ڀارت جي) ۾ آيو هو. سيري جا ٽي طبقا جيڪي "اگنيش ويٽ ڪٿريس" يا "من جي سنن" جو نالو آهن، جن کي فرض ڪيو ويو ته اهو انسانيت انسانيت ۾ شامل ٿيڻ هو. اهي دماغ يا ذهن، جيڪي اڳرائي ارتقاء جي انسانيت جي هئا، جن پنهنجي انفراديت جي غير اخلاقيات کي مڪمل ڪرڻ حاصل نه ڪيو هو، ۽ ان لاء ضروري هو ته ان جي ترقيات کي مڪمل طور تي مڪمل طور تي حيوانات ۾ انسان ٽي طبقن جي نمائندگي ڪندي اسڪورن (♏菜)، غير ضروري (♐菜)، ۽ مڪرين (♑菜). مڪرين جي طبقاتي (♑菜) جي طبقن جا ماڻهو، جيڪي زڪوه جي اڳوڻي مضمون ۾ ذڪر ڪيا ويا هئا يا تو مڪمل طور تي مڪمل ۽ مڪمل اخلاص حاصل ڪيا هئا، پر انهن جي مدد سان انهن جي مدد سان گهٽ قسم جو انتظار ڪرڻ پسند هو يا ٻين ٻين جن کي ايترو ڪجهه حاصل نه ڪيو ويو هو، جيڪو ڪير حاصل ڪرڻ جي صلاحيت رکن ٿا ۽ جيڪو هو پنهنجن فرضن جي ڪارڪردگي تي هوشيار هئا. ذهن جي ٻئي طبقن جي نشاندهي سائن ان (♐菜)، ۽ خواهش ۽ فطرت جي طبيعت جي نمائندگي ڪئي وئي. ٽيون طبقي اهي هئا جن جي ذهن، خواهش (♏菜) جي ذريعي سنڀاليو ويو، جڏهن آخري عظيم ارتقاء (منورارا) جي آخر ۾ آيا.

هاڻي جڏهن پنهنجي جسماني جانور کي پنهنجي بلند ترين شڪل ۾ ترقي يافته بڻيل هو، اهو دماغ جي سنن جي ٽن طبقن لاء، وقت گذري، انهن کي وڌائڻ ۽ داخل ڪرڻ لاء. اها پهرين ايشورڪاري ريس (♑菜) ڪيائون. سانس جي ايراضي ذريعي، اهي لاش هٿ ڪيا، جيڪي انهن کي منتخب ڪيو ۽ انهن جو هڪ حصو انسان جي جانورن جي جسمن ۾ رکيل هو. اهو ياداشت جنهن کي هن ترتيب ڏنو ويو آهي ۽ انهن جي فزيڪل انسان کي اميد واري اصول کي باهه ڏئي ڇڏيو ۽ ان کان پوء هڪ غير جانبدار جانور آهي، پر هڪ جانور جيڪو ذهني تخليقي اصول سان گڏ آهي. هن جهل جي دنيا مان گذري ويو جنهن ۾ هن سوچيو جي دنيا ۾ رهندڙ هئا. انساني جانور جن کي ذهن تي ذهني طور وڌايو ويو، انهن جي سنڀال کي سنڀالڻ جي ڪوشش ڪئي، حيرت انگيز جي حيثيت سان شايد ان جي سوار کان ڀڄڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي. پر انهن ذهنن جو اوترو ئي سٺو تجربو هو ۽ اڳين ويڙهاڪن کي، اهي انساني جانور کي تابع ڪري ڇڏيو ۽ ان کي تعليم ڏني، جيستائين اهو خود بخود ادارو بنجي، ۽ انهن کي پنهنجو فرض ادا ڪيو، تنهنڪري انهن کي ٻيهر هلايو ويو ، ۽ پنهنجي خود شعور اداري کي پنهنجي جڳهن ۾ پنهنجي ترقي تي آڻڻ ۽ مستقبل جي ڏينهن ۾ فرض وانگر انجام ڏيڻ لاء، انهن جهڙن ماڻهن جي لاء اهي آهن جيڪي اهي آهن، جن کي اهي مڪمل ۽ مڪمل امر حاصل ڪرڻ وارا آهن، جيڪي گذريا آهن. يا تيستائين رهيو.

سيڪنڊ طبقي جا اهي، جيڪي طبقاتي طبقي جي ذهنن کي (♐菜) نه ڇڏيندا آهن، انهن جي فرض کي نظرانداز ڪرڻ جي خواهشمند نه آهي، پر انسان جي جسم جي حدن جي بيماريء کي پڻ سمجهي سگهجي ٿو. انهن کي مڪمل طور تي نه ٺهرايو، پر انهن کي بغير بغير ڪنهن کي وڌائڻ کانسواء جسم جو هڪ حصو پيش ڪيو ويو. اھو حصو پيش ڪيو ويو آھي، جانور جي خواهش کي روشن ڪيو، ۽ اھو ھڪڙي سوچيو جانور کي ٺاھيو، جنھن کي پاڻ کي صرف ھڪڙو جانور ئي پھچي سگھي ٿو، فوري طور تي پنھنجي پاڻ کي لطف اندوز ڪيو ويو آھي. ذهن جي پهرين طبقي جي ابتڙ، هي ٻيو طبقو جانور کي سنڀالڻ ۾ ناڪام هو، ۽ ائين ئي جانور ان کي سنڀاليو. پهرين طور تي، جيڪي جزوي طور تي ورهاڱي وارا، پنهنجي پاڻ ۽ انساني جانور جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي قابل ٿي سگھن ٿا، جن ۾ اوترا ئي اوترا ئي هوندا هئا، پر تدريسي طور تي اهي اهي پنهنجي نظرياتي طاقت کي وڃائي رهيا آهن، ۽ جڏهن هو نه سگهيو ته اهي پنهنجن ۽ جانور جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي قابل نه هوندا.

ميڊيڪل جو ٽيون ۽ آخري طبقو، سکارڪو (♏菜) طبقو، جسمن ۾ انڪاري ڪرڻ کان انڪار ڪيو جنهن ۾ هو ان کي سمجهڻ جو فرض هو. انهن ڄاڻن ٿا ته اهي لاشين کان وڌيڪ هوندا هئا ۽ خدا جي حيثيت ڏيڻ چاهين ٿا، پر انهن کي بدحالي کان محروم ڪرڻو پوي، انهن کي مڪمل طور تي جانورن مان به واپس نه ٿي سگهيو، تنهن ڪري اهي هن جي حوالي ڪيو. جيئن هن طبقي انسانيت جي پنهنجي پوريء تي مڪمل طور تي پهچي چڪا هئا، ۽ ان جي ترقي سان ذهني طور تي يا هدايت نه ڪيو ويو، اهي وري واپس ڪرڻ شروع ڪيو. اهي ننڍا جانور سان تعلق رکندڙ جانور سان تعلق رکن ٿا ۽ هڪ مختلف قسم جي جانور پيدا ڪري ٿو، انساني ۽ بندر جي وچ ۾ هڪ قسم. هن جي ٽيون ڪلاس سمجهيو ته اهي جلدي بغير ڪنهن به جسماني انسانيت جي باقي نسل کي هٽائڻ جي اجازت ڏنيون وڃن، ۽ اهو ڏسي ٿو ته انهن ڏوهن جي ذميوار ذميدارين کي ڏني هئي، حيوان. اسان، زمين جي نسل، جسماني انسانيت جي پيداوار آهن، ۽ ٻيو (♐菜) ۽ ٽيون ڪلاس ميڊ (♏菜). نسل جي تاريخ جنين جي ترقي ۽ پيدائش ۾ ٻيهر ٻيهر ترتيب ڏنو ويو آهي ۽ انسان جي بعد جي ترقي ۾.

نر ۽ مادي جراثيم کي روح جي دنيا کان غير معمولي جسماني گرمي جا ٻه حصا آهن. جيڪو اسان کي روح جي دنيا کي قرار ڏنو آهي، اها آهي انسان جي پهرين انسانيت جو دائرو آهي، جيڪا جسماني انسان جنم ۾ داخل ٿئي ٿي ۽ جنهن ۾ "اسين جيئرا آهيون ۽ اڳتي وڌندا آهيون" ۽ مرن. جسماني گرمي جو اهو آهي جيڪو جسماني جسم جي حياتيء جي زندگي کان بچاء آهي. (تي مضمون ڏسو "ڄمڻ جي موت، موت جي ڄمڻ،" لفظ، ص. 5، نمبر 2-3.)

پوشیدہ جرم واري ٻارڙن جي والدين مان ٻئي طرف نه آهي. اهو پنهنجي شخصيت جو رهائش آهي جيڪو آخري زمين تي رهندو هو ۽ اهو هاڻي ٻجهي شخص آهي جيڪو جسماني وجود جي اظهار سان جسماني وجود ۾ اچي ٿو.

جڏهن هڪ شخصيت کي تعمير ڪيو وڃي ته، غير معمولي جسماني جگر پنهنجي روح جي دنيا کان ٻاھر ڪڍندو آهي ۽ ان سان گڏوگڏ هڪ گڏيل سنگهه جي ساٿ جي ذريعي پيٽ ۾ داخل ٿيڻ واري بانڊ آهي، جيڪا تصور جو سبب آهي. ان کان پوء انسان ۽ عورت جي ٻن جراثيم کي وڌائي ٿو، جنهن کي اها زندگي ڏئي ٿي. اهو زندگي جي uterine sphere کي رکڻو پوندو. وري زندگي جي uterine sphere جي اندر اندر، جنين هر قسم جي سبزي ۽ جانورن جي زندگي گذري، جيستائين انساني شڪل پهچي وڃي ٿي ۽ ان جي جنسي شڪل ۾ طئي ڪيو وڃي. ان کان پوء ان جي پيٽرن جي ماء پيء مان هڪ آزاد زندگي وٺندي ۽ جذب ٿئي ٿي، جيڪا پيدائش (♍菜) ان کي ترقي ڪئي پئي وڃي، ۽ پيدائش تائين ايتري تائين جاري آهي. ڄمڻ کان پوء، اها پنهنجي جسماني ميگزين کان مري ويندو آهي، جيڪو پيٽ ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ وري به ساء جي علائقي ۾، روح جي دنيا. ٻار هڪ ٻار وري جسماني انسانيت جي معصوميت ۽ جهالت ۾ رهي ٿو. پهرين ته ٻار پنهنجي فارم ۽ قدرتي خواهش کي ترقي ڪري ٿو. ان کان پوء، ڪجهه غير متوقع پل تي، بلوغت معلوم ٿئي ٿو. اها خواهش تخليقي ذهن جي بيماري طرف وڌي رهي آهي. هي انسانيت کي انسانيت جي ٽين ڪلاس (♏菜) جو ذهنن جي دماغ جو مجسم قرار ڏنو آهي. هاڻي انسانيت کي واضع ٿئي ٿي.

انسان پنهنجي ماضي جي تاريخ وساري ڇڏيو آهي. عام ماڻهو خاص طور تي اهو سوچڻ تي رکندو آهي ته جيڪو يا ڇا آهي، اهو نالو کان وٺي هن کي ڄاڻي ٿو ۽ اهي آهستي ۽ خواهشون جيڪي پنهنجي عملن کي تيز ڪري رهيا آهن. عام ماڻھو ھڪڙي ماسڪ آھي جنھن جي حقيقي ماڻھو ڳالھائڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. هن ماسڪ يا شخصيت جيڪا زندگي، شڪل (شريرا، جنهن ۾ پنجن حرف آهن) مان پيدا ٿيل آهي، مجموعي جسماني معامله جنسي طور ۽ خواهش جي صورت ۾. اهي اپ ماسڪ ٺاهيندا آهن. پر انسانيت کي مڪمل ذهن ٺاهڻ لاء ضروري آهي، جيڪو هن ماسڪ تي سوار آهي. شخصيت سي دماغ ذهن ۾ پنج حرفن ذريعي ڪم ڪري ٿو. عام طور تي هڪ اصطلاح عام طور تي پنهنجي شروعات تي مقرر ڪيل اصطلاح (linga sharira) طرفان گڏوگڏ ٺاهيو ويندو آهي. ساڳيو مواد، ساڳيو جوهر، ٻيهر استعمال ٿيندا آهن. ليڪن هر عمارت تي جسم جي جوهر کان وٺي فطرت جي بادشاهن جي وسيلي منتقل ٿي چڪا آهن ۽ هڪ نئين ميلاپ ۾ استعمال ٿينديون آهن.

پر ايستائين جو ڪيترا عنصر شخصيت جي اپڊيٽ ۾ داخل ٿيڻ، اسان کي هر اصول، عناصر، ايسوس ۽ هر شخص جي وچ ۾ شخصيت پيدا ڪرڻ جي وچ ۾ فرق ڪرڻو آهي؟ حقيقت اها آهي ته سڀني ابتدائي نسل صرف دور جي ماضي جون شيون نه هونديون آهن، اهي بلڪل موجود آهن. اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو ته ماضي نسل جي مخلوق جي جامع انسان جي عمارت ۽ بحالي ۾ مشغول آهي؟ بيس جي مذهب (♋菜) جسم ۾ ڪتب نه آهي، پر ان جي ذريعي هلندي آهي ۽ اهو ئي ڏي ٿو. زندگي جي حياتيء (♌菜) جوهر جو روح آهي، جيڪو دال هر جسم جي جسم جي ذريعي آهي. فارم ريس (♍菜)، بھاريش گرڊس جي سادا يا منصوبن وانگر، جسماني جسم جي آميشنل حصو طور ڪم ڪري ٿو، ۽ جسماني جسم کي جسماني جهاز تي احساس ڪرڻ جي قابل بنائي ٿو. جسماني جسم (可菜) جيڪو اهو آهي ته پنج پنجن حدن سان ظاهر ٿئي ٿي، جيڪا مقناطيسي جذبي سان هجي يا جنسي تعلق جي مطابق زبردستي آهي. اصولن جي اصول (♏菜) جسم جي جسمن ذريعي ڪشش جي طور تي عمل ڪري ٿو. پوء فڪر جي فنڪشن ايندي (♐菜) جن جو نتيجو خواهش تي ذهن جو عمل آهي. اهو فڪر پسند جي طاقت جي خواهش کان جدا آهي. ذهن، حقيقي انفراديت (♑菜)، خواهش جي غير موجودگي جي ذريعي ڄاڻايل آهي، ۽ دليل جي موجودگي، صحيح فيصلي جي.

هو پنهنجي وجود کي پنهنجي مصلحت (♋菜) کان ان جي ويجهڙائيء يا احساس (intelligence) جي ذريعي سانس جي مقابلي کان الڳ ڪري سگهي ٿو، جيڪو ڪڏهن موجوده وقت ۾ اچي ٿو ۽ سانس جي وڃڻ. اهو آسانيء جو احساس ۽ آرام ۽ آرام آهي. اسان اهو نوٽيس ڪيو جڏهن هڪ امن پسند ننڊ مان نڪرڻ يا آئوٽ ٿيڻ کان ٻاهر آهي. پر اهو مڪمل سنسڪرت صرف گہری تازگي ننڊ ۾، يا وجد جي حالت ۾ تجربو آهي.

زندگي جي اصول (♌菜) ٻين کان هڪ خوشحالي کان ٻاهر نڪرندڙ تسلسل سان الڳ ٿي وڃي ٿو، جڏهن ته ڪنهن کي پنهنجي زندگيء جي وڏي خوشي کان ٿي سگهي ٿو ۽ پنهنجي نعمت سان پرواز ڪري سگهي ٿو. اهو سڀ کان پهرين سمجهي سگھي ٿو ته ڪنهن جي خوشخبري بدبختي واري ٽنگنگ جي احساس جي طور تي، جيڪو سڄي جسم ذريعي دال ٿو محسوس ٿئي، جيڪڏهن هڪ ٿي ويٺي يا رزق آهي، جيئن ته هو پنهنجي ڪرسيء کان بغير اڳتي وڌائي يا جڏهن ته اڃا تائين سندس سوچي تي چڙهڻ. مزاج جي مطابق، اهو اسپاسوڊيڪيو ڪم ڪري سگهي ٿو، يا پاڻ کي طاقتور جي احساس سان سمجهي سگهي ٿو، پر هڪ پرسکون ۽ نرم زبردستي.

ٽين نسل جي بنياد، فارم (♍菜) انٽي، جسم جي اندر جي هڪ فارم جي احساس سان ۽ هڪ دڙو جي هٿ سان هڪ جهڙي طرح ظاهر ٿئي ٿي، جيڪو جاندار کان جدا ٿي وڃي ٿو، جيتوڻيڪ اهو اوزار ٿي رهيو آهي جنهن ذريعي منتقل ٿيڻ واري دستانو ٺاهيو وڃي. اهو هڪ متوازن مضبوط جسم جي لاء ڏکيو آهي، جتي صحت غالب ٿئي، هڪ ڀيرو کي، فزوي فارم جسم کي جسم ۾ اندر فرق ڪري ٿو، پر هر ڪنهن کي شايد گهٽ ڪري سگھن ٿا. جيڪڏهن ڪنهن کي خاموش رهڻ کان بچايو وڃي ته جسم جي ڪجهه حصا عام طور تي محسوس نه ڪيو ويندو آهي، مثال جي وضاحت لاء، هڪ ٻئي کان سواء ٻين کان جدا ٿي وڃن، پر جيڪڏهن اهو سوچ آهي ته خاص طور تي زندگي تي چڙهي ٿو، ۽ اهو ڌاڙي کي خاڪو محسوس ڪيو ويندو. اهو پولڻ زندگي آهي، پر نبض جي سنسڪرت جو فارم جسم آهي. هن طريقي سان جسم جي ڪنهن به حصي کي حصو وٺڻ يا خود هٿ سان ڇڪڻ کان بغير ٿي سگهي ٿو. خاص طور تي اهو جسم جي جلد ۽ انتهاپسندي سان آهي. سر جا وار پڻ واضح طور تي فڪر جي فڪر کي ڦهلائي سمجهي سگهجن ٿا، ۽ هن کي بال ۽ مٿي جي ڀرسان مقناطيسي لڀڻ محسوس ڪيو.

ريوري جي حالت ۾، هڪ ادارو جنهن جي جسماني جسم جو صحيح نقل آهي، سموري طور تي يا جزوي طور تي، جسماني جسم مان نڪتو، ۽ ٻنهي طرفن طرف نظر اچن ٿا يا هڪ طور تي اعتراض ۽ آئيني ۾ ان جو عڪس. پر اهڙي تڪليف کي زبردستي کان بچڻ گهرجي. هڪڙي خاني هٿ کي پنهنجي جسماني گاڏي يا منصب ڇڏي سگهي ٿو ۽ ڪنهن جي منهن ڏانهن وڌايو ويندو آهي. جڏهن هٿ جي خفيه صورت پنهنجي منصب کي ڦيرايو ۽ ٻي جاء تي وڌايو ويندو آهي، جهڙوڪ اهو محسوس ٿئي ٿو جهڙوڪ نرم يا پيداوار بڻجي ويندو آهي، اهو آسانيء سان دٻايو يا اعتراض جي ذريعي آهي. سڀني حيوان ستراجي جسم جي جسم ۾ مرڪز آهن، ۽ هڪ ئي پنڌ ​​دوران هن فارم کي فرق ڪري سگهي ٿي، انهي تي غور ڪندي ته، اهو تيري فارم، جسماني शरीर منتقل، भित्री शरीरलाई कपडाहरू लैजानुपर्छ اهو نتيجو آهي. ان جي صورت ۾ جسم جو جسم جسماني طور تي مختلف آهي. اهو ئي هڪ اهڙي طريقي سان سمجهي سگهي ٿو ته هو هاڻي پنهنجي جسماني جسم سان پنهنجي ڪپڙن کي احساس ڪرڻ جي قابل آهي.

خواهش (♏菜) اصول صحيح طور تي ٻين کان الڳ ٿي رهيو آهي. اهو اهو آهي، جيڪو غيرجانبدار قوت جي طاقت سان اعتراض ۽ خوشحالي کان پوء جوش، ۽ لسٽ وانگر. اهو شين جي تڪليف ۽ خوشحالي جي شين کان پوء هلندو آهي. اهو چاهي ٿو، ۽ هن کي ڊرائنگ ذريعي پنهنجي خواهش کي پورو ڪري ڇڏيندو جيڪو پنهنجي پاڻ ۾ گھڙندو ويندڙ وانگر، يا انهي کي باهه وانگر ٻرندڙ وانگر. قدرتي بک بک جي نرم روپ مان وڌائيندي، اهو سڀني حسي ۽ جذبات جي قطار سان پهچي ٿو، ۽ جنسي جي تشريح ۾ وڌائي ٿو. اهو انڌا، بغير، شرم کان يا پڇتاء جي ڪري، ۽ هن وقت جي گھڻي خاص طور تي تشريح کانسواء ٻيو ڪجهه نه هوندو.

ان سڀني ادارن، يا اصولن سان گڏ، اڃا تائين انهن کان جدا ٿي، فڪر (♐菜) اداري آهي. هي فڪر جو بنياد خواهش فارم سان رابطو ۾ (♏菜-♍菜) شخصيت آهي. اهو اهو آهي ته عام ماڻهو پاڻ کي، يا "آء،" ڪري ڇا اصول جي حيثيت سان يا پنهنجي جسم سان متحد آهي. پر هي فڪر جو بنياد جنهن جي پاڻ کي "I" آهي، اهو غلط آهي "آء،" اصل "I" يا انفرادي طور دماغ ۾ عڪس.

حقيقي ادارو، انفراديت يا ذهن، انسانن (♑菜)، ڪنهن به شيء جي باري ۾ سچائي جي صحيح ۽ صحيح معنائن ۾ فرق آهي، نه ئي ريٽيسنسي طريقي جي استعمال. اهو ئي سبب آهي جو ذميواري جي عمل کان سواء. هر هڪ ان جي اشارن جو حوالو ڏنو ويو آهي انهن کي اسان جي ڳالهائڻ جو خاص طريقو، ڪجهه بيان ڪيو ويو آهي. پر اهي جن سان اسان سڀ کان وڌيڪ تعلق رکن ٿا، ٽن ٽن نشانين جي ادارن، اسڪراول (♏菜)، عاجزي (♐菜) ۽ مادي (♑菜). ٻه پهريان انسانيت جي عظيم بلڊ ٺاهڻ.

تقاضا جو بنياد، جيئن ته، ڪوبه صحيح فارم نه آهي، پر فارم جي ذريعي ويڪري وارن جي حيثيت سان ڪم ڪري ٿو. اھو انسان ۾ ھڪڙو جانور آھي، جنھن غير معمولي حالتون انڌا قوت آھن. عام طور تي انسانيت ۾ اها متحرڪ روح آهي. جيڪڏهن اها شخصيت هر وقت مڪمل طور تي ڇانيل آهي، ان کي اخلاقي احساس جي سموري جذبي کان محروم ٿيڻ وقت ان جي سبب بنائي ٿو. انسانيت جي خواهش جي ذريعي دماغ ذهن کي ادا ڪرڻ، سوچ ۽ استدلال جو فيڪٽري آهي. اها فيڪٽري هن ٻن مقصدن لاء استعمال ڪري سگهي ٿي: يا ته حساس شين جي شين جي باري ۾ سوچڻ ۽ دليل ڏيڻ، جنهن ۾ اميدات، يا سوچڻ ۽ سوچڻ جي ڳالهه آهي ته هوس کان وڌيڪ آهي جيڪي موضوع جي حوالي سان. جڏهن ته شخصيت ڪنهن ٻئي مقصد لاء فيڪٽريشن استعمال ڪري ٿو، اهو پاڻ پنهنجو پاڻ کي حقيقي طور ڳالهائيندو آهي، جيتوڻيڪ حقيقت جي معاملي ۾ اهو صرف هڪ غير معمولي آهي، حقيقي انا جي عڪس. انهن جي وچ ۾ هڪ ٻئي جو صحيح طور تي ڌيان ڏيئي سگهجي ٿو. شخصيت معقولاتي فيڪلٽي استعمال ڪري ٿو ۽ حسيس ذريعي ٻين سان ڳالهائي ٿو، ۽ حسيس ذريعي شين کي تجربو ڪري ٿو. شخصيت حساس آهي، جيڪو فخر آهي، جيڪو خودمختاري آهي، جيڪو برباد آهي، جيڪو جذباتي بڻجي ٿو، ۽ پاڻ کي اڻڄاتل غلطي جو انتقام ڏيندو. جڏهن ڪنهن لفظ يا ٻئي جي عمل سان زخم محسوس ٿئي ٿي، اهو شخصيت آهي جيڪو نقصان محسوس ڪري ٿو. انفراديت اور مزاج کے مطابق، شخصيت مجموعي يا نمايان شخصيت جي بيماري ۾ خوش ٿيندو. اهو اهو شخصيت آهي جيڪو حواس کي تعليم ڏيندو آهي ۽ انهن جي ذريعي انهن جي لطف اندوز ٿي. هن ذريعي اهي شخصيت پنهنجي اخلاقي ڪوڊ ذريعي سمجھندا هجن. اهو، شخصيت، انفراديت آهي، جيڪو شخصيت جي اعلي يا گهٽ ترقي جي مطابق، اخلاقي ڪوڊ جي پنهنجي پنهنجي ۽ ٻين جي عملن جي لاء ٺاهيندي آهي، ۽ اهو شخصيت آهي جيڪو عمل جي عمل جي تصديق ڪيل ڪوڊ مطابق مطابق ڪري ٿو. پر صحيح عمل جو سمورو عمل ان جي اعلي ۽ خدا جي طرف کان عاجزيء جي نقطي نظر سان هن غلطي جي ڌيان ۾ اچي ٿو، ۽ هن روشني کي شخصيت جي طور تي ظاهر ڪيو ويندو آهي. انهيء عمل ۾ مونجهارو، شڪ، ۽ حساسيت.

حقيقي انا، انفراديت (♑菜)، سڀ کان مختلف ۽ مختلف آهي. اها فخر نه هوندي آهي، نه ئي اهو ڪنهن به شيء تي ناپسند آهي جنهن کي چيو ويندو آهي ۽ چيو ويندو آهي. بدلي انفراديت ۾ ڪابه جڳهه نه آهي، ان ۾ درد جو ڪو احساس نه ڳالهائڻ وارا لفظ يا خيالن مان نتيجو آهي، فلاحي کان محسوس نه ٿيندو آهي يا ايسوسي جي ذريعي تجربو. ڇو تھ اھو ان جي امر جي ڄمڻ کان واقف آھن ۽ ان جي عقل جا منتظر نھ آھن ان جي لاء. انفرادي طور تي اخلاقيات جو ڪو ڪوڊ موجود ناهي. هتي هڪ ڪوڊ آهي، اهو حق جي ڄاڻ آهي ۽ ان جي عمل کي قدرتي طور تي ڏنل آهي. اهو علم جي دنيا ۾ آهي، تنهنڪري احساس جي غير يقيني ۽ ڦيرائڻ واري شيء شين جو ڪو به ذريعو نه آهي. انفراديت دنيا جي شخصيت ذريعي، شخصيت جي اعلي علوم جي ذريعي ڳالهائيندو آهي، ان ڪري هن جو فرض انسانيت ڪنهن کي ڇڏي ڏيڻ جي بدران خود شعور کان آگاهه ڪرڻ وارو جذباتي خود شعور آهي، جيڪا شخصيت آهي. انفراديت بي خوف نه آهي، جيئن ڪجھ به ان کي نقصان پهچائي نه سگهي، ۽ اها شخصيت کي بي خوف جي ذريعي سموري قدم سيکاريندو.

شخصيت جي انفراديت جو آواز ضمير ۾ آهي: هڪ آواز جيڪو خاموشيء سان ڳالهائيندو آهي ان جي آواز جي آوازن جي ڀڃڪڙي ٿئي، ۽ هن پاڙ ۾ ٻڌو آهي جڏهن انسانيت حق کي ڄاڻڻ چاهي ٿو ۽ توجه ڪندس. ان خاموش آواز جي انفراديت صرف غلطي کي روڪڻ لاء ڳالهائيندو آهي، ۽ ٻڌو وڃي ٿو ۽ شخصيت سان ڪافي واقف ٿي سگهي ٿي، جيڪڏهن انسانيت ان جي آواز کي سکندو آهي ۽ انهي جي رشتن کي ٻڌائيندو.

انسانيت ۾ ماڻهو ڳالهائڻ شروع ٿيندي آهي جڏهن ٻار ٻار پنهنجو پاڻ کي "مان" ظاهر ڪري ٿو ته ٻين کان الڳ ۽ آزاد آهي. عام طور تي اهڙا ٻه وقت آهن جن جي شخصيت ۾ خاص طور تي نشان لڳل آهن. پهرين لمحن کان پهرين اها تاريخ هن کي باشعور يادگيري هوندي هئي، يا ان جي ابتدائي پاڻ کي تسليم ڪيو ويو. ٻيو دور اهو ٿيندو آهي جڏهن ان ۾ پهچڻ جي علم کي ڏسندو آهي. ٻيون دورون آهن، جهڙوڪ فليٽ ذريعي خوشخبري، فخر ۽ طاقت جي اطمينان، اڃا تائين انهن نشانين جا نالا نه آهن، ٻنهي جو نالو رکيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اهي ٻه وساري ڇڏيا ويا آهن يا بعد ۾ زندگي ۾ ڪڏهن ياد نه رهندا آهن. اتي هڪ ٽيون دور آهي جنهن جي شخصيت جي زندگي ۾ استثنا آهي. اهو اهو دؤر آهي جنهن ۾ ڪڏهن ڪڏهن شديد سڪ جي دڙي جي ديوي ۾ اچي ٿو. اهو دور ان جي طور تي نشان لڳل آهي جنهن جي روشني جو چمڪندڙ دماغ جيڪو روشن ڪري ٿو ۽ ان سان گڏ آهي ان کي اخلاقيات جو احساس يا تحمل. ان کان پوء شخصيت ان جي گهٽتائي ۽ ان جي ضعيف کي صحيح ڪري ٿو ۽ حقيقت اها آهي ته اهو حقيقي آء نه آهي. پر هي علم ان سان گڏ عاجزيت جي طاقت آهي، جيڪو ٻار جي حيثيت رکي ٿو، جنهن کي ڪو به نقصان نه پوي. سامراجي جو احساس ان جي سچائي انا جي شعور جي موجودگي سان ترتيب ڏئي ٿو، حقيقي آء.

شخصيت جي زندگي ان جي پهرين ياداشت کان پنهنجي جسم جي موت تائين وڌندي آهي، ۽ زندگي جي دوران ان جي سوچ ۽ ڪمن جو اندازو تائين. جڏهن اهو ڪلاڪ موت جي لاء اچي ٿو، انفراديت ان جي رڻ کي ترتيب ڏيڻ وانگر ان کي هلڪو ڏئي ڇڏيو؛ ساهه جي وجود ان جي موجودگي کي ختم ڪري ٿي ۽ زندگي گذاري ٿو. فارم جي جسم جسماني طور تي مطابقت ڪرڻ جي قابل ناهي، ۽ اهو ان جي جسم کان وڌي ٿو. جسم کي خالي ڪرڻ واري خالي شيل کي قابو ڪرڻ يا استعمال ڪيو ويندو آهي. هن خواهش کي فارم جي جسم ڇڏي ڏنو آهي. هينئر تائين شخصيت ڪٿي آهي؟ شخصيت هيٺين ذهن ۾ صرف يادگيري هوندي آهي ۽ ذهن جي خواهش جو حصو يا ذهن جو حصو آهي.

ياداشتن جو اهو حصو جيڪو مڪمل طور تي حساس ۽ حساس خوشحالي جي شين تي ٻڌل آهي، انهن جي خواهش جي حيثيت سان رهي ٿو. ياد رهي ته ان جي يادگيري حصي جيڪا سڪرنڊ جي امر کي بدانتظامي ۽ حقيقي رخ جي طرف وڌو آهي، اهي سڀ کان وڌيڪ محفوظ آهن. هي ياداشت انسانيت جي جنت آهي، جيڪا آسمان جي مذمت ڪندي هڪ خوبصورت پس منظر تي آسمان ڏانهن اشارو يا ظاهر آهي. هن شخصيت جي ياداشت، افضل، زندگي جي شان، ۽ انفراديت سان محفوظ آهي، ۽ دنيا جي مذهبن ۾ ڳالهائڻ ڪيترن ئي نشانين کان گهٽ آهي. جيتوڻيڪ هن شخصيت جي معمولي تاريخ آهي، اهو هر صورت ۾ ائين نه آهي.

هر شخصيت لاء ٽي ڪورس ممڪن آهن. انهن مان فقط هڪ ئي پٺيان ٿو سگهجي. معمولي نصاب اڳ ئي بيان ڪيو ويو آهي. ٻيو ڪو به شخصيت جي مڪمل نقصان آهي. جيڪڏهن ڪنهن به زندگيء ۾ جيڪو پروجي چڪو هو ان جي دماغ جي روشني سان ذاتي طور تي ڄمڻ ۽ ترقي ڪري ٿي، ۽ حسي جي شين تي سموريون فڪر کي وڌائڻ گهرجي، انهن سڀني سوچن کي خود بخود تي خوشي ڪرڻ جي سگهه ۾ شامل ڪرڻ گهرجي فطرت يا خودمختاري طاقت جي محبت لاء، ٻين سڀني جي بغير ڪنهن سڀني علمن جو مرڪز بڻائڻ گهرجي، ۽ وڌيڪ، ڪنهن ديواني طبيعت جي هر شيء کان بچڻ، انڪار ڪرڻ ۽ مجرم ڪرڻ گهرجي، پوء انهي عمل جي شخصيت طرفان ان جي جواب ۾ جواب نه ڏيندو. حقيقي انا جي ديوي اثر. اهڙي قسم جي جذبي کي رد ڪندي، دماغ ۾ روح جو مرڪز مروج ٿيندو ۽ جاري رکڻ واري عمل جي ذريعي، روح مرڪز ۽ دماغ ۾ روح جي اعزاز کي قتل ڪيو ويندو، ۽ انا کي ڪابه ڪابه ضرورت نه هوندي. شايد شخصيت سان رابطو ڪري سگهون. تنهنڪري اهو پنهنجي شخصيت کان مڪمل طور تي پنهنجي پٺڀرائي کي ختم ڪري ٿو ۽ اهو شخصيت کانپوء يا وري هڪ علمي جانور يا معتبر محبت وارو نسل آهي، جيئن پاڻ پنهنجي تخليقي قوتن جي ذريعي، يا حواس ذريعي صرف خوشبوء سان پنهنجي ڪم کي ترتيب ڏيندي. جيڪڏهن انسانيت صرف هڪ معتبر محبت واري نسل آهي، اهو ذهني تعصب جي طرف مائل آهي، سواء ان کان سواء، اهي انهن جي ذريعي حيوانات ۽ برداشت حاصل ڪري سگھن ٿا. جڏهن موت اهڙي قسم جي شخصيت لاء ايندو آهي، انهن حسي کان وڌيڪ ڪنهن به شيء جي ڪا به شيء ناهي. اها پنهنجي حڪمرانين خواهش طرفان، موت کان پوء ظاهر ڪيو وڃي. جيڪڏهن اها ڪمزور آهي ته اهو مرندو يا بهترين طور تي بيوقوف بڻجڻ ڪري سگهجي ٿو، جنهن کي بيوقوف موت جي مرڻ کان پوء مڪمل طور تي فقط هڪ وقت لاء هڪ سوسائٽي پاڇ جي حيثيت سان ختم ٿي ويندو.

اهو معاملو علمي جانور جي شخصيت سان نه آهي. موت جي وقت تي انسانيت هڪ وقت تائين قائم رهي ٿو ۽ هڪ ویمپائر جي حيثيت ۾ رهي ٿو ۽ انسانيت تي لعنت ڪندو آهي ۽ وري انسان جي جانورن جي پيداوار آهي (♍菜-♏菜)، انساني روپ ۾ لعنت ۽ ڪوش. جڏهن هن لعنت پنهنجي زندگي جي حد تائين پهچي چڪي آهي ته هن دنيا ۾ وري پيدا نه ٿي سگهي، ليڪن اهو مقناطيسيت ۽ زندگي جي اهڙي حياتي جي وقت ۾ رهي سگهي ٿو ته جيئن انهن کي ان جي پيروي ڪرڻ ۽ ان کي پيمائي ڇڏين، مرضي جي دنيا مان فوت ٿي ويو آهي، ۽ صرف ان جي تصوير محفوظ آهي، astral light جي رگوي جي گلي ۾.

شخصيت جو نقصان هڪ هزار هزارن جي موت کان وڌيڪ خطرناڪ آهي، ڇاڪاڻ ته موت صرف اصولن جي ميلاپ کي ئي فارم ۾ تبديل ڪري ٿو، جڏهن ته ان جي زندگي جو اثرات محفوظ آهي، هر هڪ پنهنجي انفراديت ۾. ليڪن انسانيت جي نقصان يا موت خوفناڪ آهي ڇاڪاڻ ته، انهي جو بنياد ڪم ڪرڻ لاء عمر پيدا ڪيو آهي، جيڪو شخصيت جي جراثيم جي حيثيت ۾ موجود آهي ۽ جيڪو زندگي کان زندگي ڏانهن پيدا ٿئي ٿو.

ڇو ته، انساني طور تي انسانيت اهڙي طرح نه ٿو رکي، نه وري ڪنهن جو ٻج يا شخصيت جي گرمي آهي. اسان شخصيت جي هن جواني يا ٻج سڏيا آهن جيڪا روح جي دنيا کان غير معمولي جسماني تڪليف آهي. جيئن ظاهر ڪيو ويو آهي ته اهو سانس جي علائقي مان (♋菜) آهي، ۽ جنسي جا ٻه جراثيم کي متحد ٿيڻ ۽ جسماني جسم پيدا ڪرڻ جو پابند آهي. اهو عمر جي لاء ٿي چڪي آهي ۽ ڪجهه ڏينهن ۾ هن شخصيت کي سچا خوداختياريء سان پيدا ڪيو ويندو، جيڪو اڻ ڄاڻائي وجود ۾ اچي ٿو. ته پوء ان شخصيت (♐菜) هاڻي گهڻي زندگي تائين محدود نه آهي، پر غير معمولي زندگي جي ڄاڻ سان، ♑ to (مٺيون) کي ماريو ويو آهي. پر شخصيت جي نقصان يا موت کي ان ۾ نه رڳو اڪثريت سان اثر انداز ٿئي ٿي، ڀشمي کڏ (♋菜)، اهو پڻ انفراديت برقرار رکي (ذهن). ان لاء، اگنيشتا کٽيگري جو فرض آهي ته هند جي نمائندن کي ذاتي طور سڃاتو وڃي. جيئن ته هن ڪنوسر (♋菜) کي ترقي ڪرڻ لاء نسل ڪنواريا (♍︎-♏菜) نسل، انهي جي لاء انهي ايجاد پيدا ڪري سگهجي ٿو، انهي جي بنياد تي هڪ ٻي جيتري اداري قائم ٿيڻ، جنهن جي ذريعي ان جي متعلق اين اينشتاټو کريري .

شخصيت جيڪو پنهنجي اعلي خوداختياريء کان پاڻ کي برباد ڪري ڇڏيو، امرتا ۾ يقين نه آهي. پر اهو موت کان ڊڄندو آهي، ڄاڻڻ وارثي طور تي اهو ته ٿي سگهندو. اهو زندگي جي ڪنهن به قسم جي قرباني کي بچائڻ لاء، پنهنجي زندگي بچائڻ لاء، ۽ زندگي جي گهڻائي طور تي رکي ٿو. جڏهن موت اچي ٿو ته ان کان بچڻ لاء تقريبن غير طبيعي وسيلا استعمال ڪندو آهي، پر آخري ڳالهه تي ضرور اچڻو پوندو. موت جي لاء هڪ کان وڌيڪ ڪارڪردگي آهي. اهو ناگزير ۽ غير جانبدار سطح وارو آهي، جيڪو نيڪي ۽ ظالمين جي خود مختياري قسمت آهي. پر اهو شخصيت کي پنهنجي مثالي انعام ۾ پڻ ڏئي ٿو جيڪو هن دنيا ۾ پنهنجي ڪم سان ڪمايو آهي. يا موت جي ذريعي، انسان، تڪليف ۽ صحيح طور تي عمل جي سزا کان مٿانهون عذاب يا انعام جي اميد کان مٿاهون، موت جي راز ۽ طاقت سکڻ کان پوء، اهو موت پنهنجي عظيم اسرار کي سيکاريندو آهي ۽ انسان کي ان جي حقيقي سطح کان مٿي رکي ٿو جتي عمر نوجوانن ۾ آهي ۽ نوجوانن جي عمر جو حصو.

شخصيت اڳوڻي زندگي کي ياد ڪرڻ جو ڪو وسيلو ناهي، ڇاڪاڻ ته اها هڪ شخصيت ڪيترن ئي حصن جي نئين ميلاپ آهي، جنهن جو هر هڪ مجموعي ميلاپ ۾ ميلاپ بلڪل نئين آهي، تنهن ڪري اڳين وجود جي ڪنهن شخصيت کي انفرادي طور . انفرادي طور پر موجود شخصيت يا علم جي انفراديت کان اڳ انفراديت ۾ آهي، ۽ خاص زندگي يا شخصيت جي خاص ياداشت انفراديت ۾ برقرار رکيل حياتي جو روحاني يا روحاني عنصر ۾ آهي. پر ماضي جي زندگيء جو يادگار انفراديت جي شخصيت جي ذهن ۾ ظاهر ڪري ٿو. جڏهن اهو ٿي سگهي ٿو اها عام طور تي جڏهن هن شخصيت پنهنجي حقيقي خود، انفراديت سان پهلو آهي. پوء، جيڪڏهن سڪون ڪنهن خاص اڳوڻي شخصيت سان ٺهڪي اچي ٿي، اهو ياداشت شخصيت جي شخصيت ۾ ظاهر ٿئي ٿو.

جيڪڏهن شخصيت کي تربيت ڏني وئي آهي ۽ ان جي اعلي تعريف کان آگاهه آهي، اهو شايد پنهنجي ذات جي انفراديت سان لاڳاپيل اڳين زندگي يا شخصيتن مان سکو. پر اهو ممڪن آهي ته صرف ڊگهي تربيت ۽ مطالعي کان پوء، ۽ خدا جي ديوتا ختم ٿيڻ واري زندگي. ان تنظيم جنهن شخصيت پاران، خاص طور تي اعلي افعال ۽ فيڪٽريز ۾ استعمال ڪيو ويندو آهي، پيٽيواري جسم آهي، جيڪو اکيون پويان ڪوپڙي جي مرڪز جي ويجھو هڪ خفيه غار ۾ آهي.

پر جيڪي ماڻهو اڳوڻي شخصيت جي جانن کي ياد رکن ٿا عام طور تي حقيقتن کي ڪچهري نه ڏيندا آهن، جيئن ته اهو ڪرڻ جو ڪو به فائدو نه هوندو. جيڪي ماضي جي زندگي گذاريندا آهن عام طور تي انهن کي تصور ڪن ٿا. اهو، پر، ممڪن آهي ته ڪجهه شخصيت لاء هڪ تصوير ڏسڻ يا ماضي جي زندگي بابت معلومات جي چمڪائڻ لاء. جڏهن اهو حقيقي آهي ته عام طور تي حقيقت اها آهي ته اڳوڻي زندگي جي astral form يا خواهش جو اصول مڪمل طور تي ختم نه ڪيو ويو آهي، ۽ انهي حصي تي هڪ ياداشت متاثر ٿي ويو آهي يا ڪجهه واقعا جي تصوير ترتيب يا منسلڪ ڪيو ويندو آهي موجوده شخصيت جو لاڳاپيل حصو، يا ٻيو ڪجهه پنهنجي دماغ جي دماغ ۾ داخل ڪري ٿو. ان کان پوء تصوير تصويري طور تي متاثر ٿيو آهي، ۽ ان جي چوڌاري اسباب جي سلسلي کي ترتيب ڏئي ٿو، جيڪا تصوير سان خيالن سان لاڳاپيل آهي.

پاڻ ۾ ذات يا اصولن مان ڪو نه، پاڻ ۾، خراب يا خراب آهي. بڇڙا اصولن جي ماتحت رهڻ کي ذهن تي ڪنٽرول ڪرڻ جي جڳهه ۾ رهندا آهن. اصولن مان هر هڪ انسان جي ترقي لاء ضروري آهي، ۽ جيئن ته اهو سٺو آهي. جسماني جسم کي رد نه ٿو ڪري سگھجي يا نظر انداز ڪيو وڃي. جيڪڏهن هڪ جسماني جسم کي صحتمند، مضبوط ۽ خالص رهي ٿو، اهو سندس دشمن ناهي، اهو سندس دوست آهي. اهو کيس امر جي عمارت جي تعمير لاء گهڻو ضروري مواد مهيا ڪندو.

خواهش هڪ طاقت يا اصول ناهي جنهن کي قتل يا تباهه ڪرڻ گهرجي، ڇو ته ان کي نه مارڻ ۽ نه تباهه ٿي سگهي ٿو. جيڪڏهن خواهش ۾ برائي هوندي آهي، ته برائي جي اندريون برائي قوت کي ذهن جي جذبي ۽ جذبي جي خوشخبري ڏيڻ جي مجبوري جي اجازت ڏئي ٿي. پر اهو سڀ کان وڌيڪ ڪيسن ۾ ناگزير آهي، ڇاڪاڻ ته اهو ذهن جو پاڻ کي ٺڳي ٿو، هن کي تجربو ۽ ڄاڻ نه آيو آهي، نه حيوانات حاصل ڪرڻ ۽ جانور کي ڪنٽرول ڪرڻ. تنهن ڪري اهو لازمي طور تي هلڻو پوندو جيستائين اهو ناڪام ٿيندو يا اهو فتح ڪري.

شخصيت ھڪڙي ماسڪ نه آھي جنھن کي بدبختي طور تي ڦيرايو ويندو آھي. ماڻهوء جي شخصيت کان پوء سانس ۽ انفرادي طور تي ٺاهي وئي آهي، ان جي ذريعي اهو ذهن دنيا سان رابطي ۾ اچي سگهي ٿو، ۽ دنيا جي قوت، انهن کي قابو ۽ تعليم ڏيڻ. شخصيت سڀ کان قيمتي شيء آهي جنهن سان دماغ سان ڪم ڪرڻو آهي، تنهن ڪري لازمي نه آهي.

پر انسانيت، وڏي ۽ خود کان اهم ۽ ذميدار ۽ فخر ۽ فخر ۽ طاقتور ٿي سگهي ٿي اها شايد ٿي سگهي ٿي، رڳو صرف هڪ سليم ٻار وانگر آهي جيڪو ذاتي طور تي ڄاڻڻ واري شخصيت جي مقابلي ۾ مقابلو آهي. ۽ ان شخصيت کي ٻار وانگر علاج ڪيو وڃي. اها شيء پنهنجي فڪر کان ٻاهر نٿو ڪري سگهجي، ڇو ته ٻار سان گڏ هن جي برائي جي تڪليف کي ٿڪائڻ گهرجي، ۽ تدريسي طور تي اهو ڏسي سگھجي ٿو ته ٻار کي راند راند يا رضامنديء جي گهر نه آهي، رانديون ۽ ذوق رکندڙ سٺي نموني جون شيون آهن، پر هي دنيا جو ڪم ڪندڙ ڪم لاء آهي. اهو زندگي جي سڀني مرحلن لاء هڪ مقصد آهي، ۽ هيء مقصد هن شخصيت کي ڳولڻ ۽ انجام ڏيڻ جو فرض آهي، جيتوڻيڪ ٻار وانگر هن سبق جو مقصد سمجهي ٿو. پوء سکيا، شخصيت پنهنجي ڪم ۾ دلچسپي وٺندي آهي، ۽ مقصد ۾، پنهنجي حيوان ۽ ڏوهن تي قابو پائي سگهندو آهي، جيئن ٻار کي ضروري سمجهيو وڃي. ۽ نيٺ ماڻهوء کي پنهنجي اعلي خوشي تائين پهچندي، جيتوڻيڪ وڌندڙ نوجوانن کي انسان بنجڻ چاهي ٿو.

مسلسل پنهنجي غلطي کي برقرار رکڻ، ان جي سهولتن کي ۽ ان جي خدائي خود کي شعور علم جي جذب ڪرڻ، شخصيت عظيم اسرار کي ظاهر ڪري ٿو، جيڪو خود کي بچائڻ لاء پاڻ کي وڃائڻ گهرجي. ۽ آسمان ۾ پنهنجي پيء کان روشن ٿي، اهو پنهنجي حدن ۽ عيوض جي دنيا کان پاڻ کي وڃائي ڇڏيو آهي ۽ پاڻ کي آخري دنيا ۾ آخري ڀيرو ملندو آهي.


¹ زندگيء جي طبعي دائمي ۾ شامل آهي، طبي پارليامينٽ ۾، آلٽتوسس، امنيٽڪ سيال ۽ آمنين.