لفظ فائونڊيشن

هڪ، ٻه، ٽي سطحي آئرن کي جسماني، ستور ۽ ذهني آئين جي دنيا جا نشان آهن. روحاني آئيني جو هڪ جستلو حصو آهي.

روحاني آئيني مخلوق جي دنيا آهي. ذهني دنيا، دنيا کان تخليق جو دنيا؛ نفسياتي دنيا جي جذبات جو عڪس ۽ پنهنجو پاڻ جي عڪاسي جو عڪس آهي. جسماني دنيا جي عکاس جو عڪس آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 9 مري، 1909. نمبر 2

ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

ميرزا.

هر وقت جڏهن اسان ائين ٿي چڪا آهيون ته اسان کي هڪ اهڙي شاندار، شاندار ۽ پراسرار آهي. اسرار رڳو تصوير ۽ ان جي عڪس ۾ نه پر ڪوڙ آهي، پر خود پاڻ ۾، جيڪو شيء ظاهر ڪري ٿو، اهو مقصد جيڪو ڪم ڪري ٿو، ۽ جيڪو اهو ظاهر ڪري ٿو.

ڇا اهو اسان کي هڪ عهدو سڏيندو آهي، ڇا اهو هڪ پاڇو آهي؟ نه؟ پر اڃا به هڪ پاڇو آهي، ڇا هڪ پاڇو آهي؟ فوري طور تي مقصد جيڪو آئيني ڪم ڪري ٿو ۽ ان جي لاء اهو گهڻو ڪري استعمال ڪيو ويندو آهي اسان جي لباس جي ترتيب ۾ ۽ ڏسڻ لاء اسان ٻين کي ڪيئن ظاهر ٿيندو. اهڙو آئين برداشت جي علامت آهي، غير حقيقي طور حقيقي طور تي ممڪن آهي. آئرن جسماني، ستم، ذهني ۽ روحاني دنيا جي علامت آهن.

گهڻو ڪري، جهڙيون شيون جيڪي تمدن کي ضروري آهن، اسان کي معجزات قبول ڪن ٿا ۽ آسان مفادات جي حيثيت سان انهن کي فرنيچر جا عام ٽڪرا سمجهندا آهن. مائر هميشه بزرگن طرفان وڏا اعزاز ۾ رکيل آهن ۽ جادوگر، پراسرار ۽ مقدس سمجهيو وڃي ٿو. سترهين صدي کان اڳ، آئيني جي تعمير جي آرٽ يورپ ۾ نامعلوم هئي، ۽ صدين کان وٺي پيدا ٿيڻ جا راز ان جي قبضي ۾ انهن سان گهريل هئا. کاڌل، چاندي ۽ فولاد کي پهرين پتلون طور تي استعمال ڪيو ويو هو. بعد ۾ اهو معلوم ڪيو ويو ته گلاس ان طرح جي مقصدن جي خدمت ڪندو جڏهن جئين، ٽين، سر، زنڪ ۽ چاندي جي حيثيت سان املگام جو واپار. يورپ ۾ تيار ڪيل پهرين آئيني ننڍن سائيز ۽ قيمتي انداز ۾ هئا، وڏي ۾ وڏو ٻارهن ٻارهن انچ آهي. ڏينهن جي گهٽتائي وارا سستا گهٽ آهن ۽ ڪنهن به سائيز گهربل انداز ۾ ڪيا ويا آهن.

آئين اهو آهي ته اهو معاملو جو جسم، پر، اندر، يا وسيلي ذريعي، روشني ۽ شڪل ۾ روشن ٿي سگهي ٿو.

اهڙو آئين جيڪو ظاهر ٿئي ٿو. جيڪو ڪجھ به صحيح نموني کي آئيني طور سڏيو ويندو هجي. سڀ کان وڌيڪ صحيح آئوٽ اهو آهي جيڪو سڀ کان وڌيڪ طور تي ظاهر ڪري ٿو. اهو جھاز يا ڦرڻ ڦرندو آهي، يا شين ۾ جيڪي شيون ظاهر ٿيندا آهن. ائين ائين آهي، ڇڪندو، يا اڇلائي ٿو، تصوير يا روشني جو عڪس جيڪو انهي تي پوزيشن يا زاوي جي مطابق ڦٽو آهي جنهن تي اهو تصوير يا روشني مان رکيل آهي.

هڪ آئين، جيتوڻيڪ هڪ شيء، ڪيترن ئي حصن يا انگن اکرن تي مشتمل آهي، جن مان سڀني کي آئيني ٺاهڻ ضروري آهي. حصن جي آئينن لاء ضروري ضروري آھي ته شيشي ۽ دھات يا دھاتين جي امالگم.

جڏهن شيشي ان کي پسمنظر بڻائي ڇڏيو آهي، اهو هڪ آئيني آهي. اهو هڪ آئيني ڌيان ڏيڻ لاء تيار آهي. پر هڪ آئيني اونداهين ۾ اعتراض ظاهر نٿو ڪري سگهي. روشني لاء ضروري آهي ته ڪنهن به شيء کي ڌيان ڏيڻ لاء.

هتي ڀرپور ۽ غلط عيب آهن. هڪ مڪمل آئوٽ هجڻ لاء، گلاس بغير بيهڻ، ڪافي شفاف هجڻ گهرجي، ۽ ٻنهي سطحن ۾ هر هڪ بلڪل ۽ برابر برابر هجڻ گهرجي. امالگم جي ذرا ساڳيا رنگ ۽ معيار جو هجڻ گهرجي ۽ هڪڙي منسلڪ ڪاميٽي ۾ گڏجي جڙيل آهي جيڪو گلاس تي بغير ۽ بي عيب پکڙيل آهي. حل يا جزو جنهن کي شيشي جي پس منظر کي درست ڪيو وڃي بي رنگ هجڻ گهرجي. پوء روشني صاف ۽ مستحڪم هجڻ گهرجي. جڏهن اهي سڀئي حالتون موجود آهن ته اسان وٽ هڪ مڪمل آئيني آهي.

آئيني جو مقصد هڪ شيء ظاهر ڪرڻ آهي جيئن اهو اصل آهي. هڪ غلط عيب ميڙجي ٿو، گهٽجي ٿو، پريشاني، جنهن تي اهو ظاهر ٿئي ٿو. هڪ مڪمل آئوٽ هڪ شيء ظاهر ڪري ٿو جيئن اهو آهي.

جيتوڻيڪ اهو پنهنجي پاڻ ۾ ڪافي سادي آهي، هڪ آئيني هڪ پراسرار ۽ جادوگر شيء آهي ۽ هن جسماني دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ ضروري ۽ اهم افعال انجام ڏئي ٿو. بغير آئيني بغير اهو ايگو لاء ناممکن ثابت دنيا، يا دنيا کي ظاهر ڪرڻ لاء ناممکن ٿيڻ ناممکن ثابت نه ٿيندو. اهو پيدائش طرفان، پيدا ڪرڻ، جذب ۽ عڪس جو اهو ناممڪن آهي جيڪو اڻ ڄاتل بڻيل آهي. جسماني دنيا ۾ استعمال ڪرڻ جي پابند ناهي. جهان جا سمورا دنيا ۾ استعمال ٿيندا آهن. آئرن جي دنيا جو سامان تعمير ٿيل آهي جنهن ۾ اهي استعمال ٿيندا آهن. مواد ۽ اصول جنهن تي اهي هلائيندڙ آهن اهي ضرور هر دنيا ۾ مختلف آهن.

اتي چار قسم جا آئرن آهن: جسماني آئيني، نفسياتي معجزات، ذهني معجزن ۽ روحاني آئيني. انهن مان هر هڪ قسم جا ڪيترائي قسم آهن. هر قسم جو آئين پنهنجي خاص جهان سان آهي، ۽ سڀني قسمن جي چئن قسمن کي جسماني دنيا ۾ پنهنجن جسماني نمائندو آهي، جنهن جي ذريعي اهي نمايان آهن.

جسماني دنيا هڪ سطح جي آئيني طرف ٺهيل آهي. ستوري دنيا کي ٻن سطحن سان ٺهڪي اچي ٿو. ذهني طور تي ٽن سطحن سان ذهني طور تي، جڏهن ته روحاني دنيا کي سڀني سطحي آئيني جي ذريعي ٺهيل آهي. هڪڙي سرفريج آئيني جسماني دنيا وانگر آهي، جيڪو هڪ طرف کان صرف موجوده، جسماني پاسي کان ڏسي سگهجي ٿو. ٻن سرفريج آئيني دنيا کي مشاهدو ڪري ٿو، جيڪو صرف ٻن پاسن کان ڏسي سگهجي ٿو: جيڪي ماضي ۽ جيڪي موجود آهي. ٽي درجي وارو آئوٽ ذهني دنيا کي نمائندگي ڪري ٿو، جيڪو ماضي، موجوده ۽ مستقبل ۾ ٽن طرفن کان ڏسي ۽ سمجهي سگهجي ٿو. سمجهه وارو آئوٽ روحاني دنيا لاء آهي جيڪو ڪنهن به ۽ هر پاسي کان سڃاڻي ٿو ۽ جنهن ۾ ماضي، حال ۽ مستقبل ۾ ابدي هجڻ سان ملن ٿا.

هڪ مٿاڇرو هڪ جهاز آهي؛ ٻه سطحون هڪ زاوي آهن. ٽن سطحن تي هڪ راجا جو روپ ٺاهيو؛ سڀني سطح تي، هڪ کرسٽل خط. اهي جسماني، نفسياتي يا ذليل، ذهني ۽ روحاني دنيا جي آئيني لاء جسماني علامات آهن.

جسم جي عيوض جي عيوض جي دنيا آهي. نظرياتي دنيا جو نقشو ذھني، جھيڙو ڪرڻ، دنيا جي جذباتي روحاني، خيالات جي دنيا، ويٺو، شروعات، مخلوق.

جسماني دنيا ٻين سڀني دنيا جي آئيني آهي. دنيا جا سمورا جسماني دنيا طرف ڌيان پيا آهن. تخليق جي حڪم ۾، جسماني دنيا ارتقاء جي عمل ۽ ارتقاء جي عمل جي شروعات ۾ پهچي وئي آهي. روشني جي روشني ۾، جڏهن هلڪو گهٽ پوزيشن ڏانهن هيٺاهين پهچي ٿو، اهو واپس ڦيري ٿو ۽ ان جي اوچائي طرف واپس اچي ٿو، جنهن کان هيٺ اچي. هي قانون اهم آهي. اهو ارتقاء ۽ ارتقاء جي خيال جي نمائندگي ڪري ٿو. ڪابه شيء پيدا ٿي سگهي ٿو جيڪو ملوث ناهي. آئين جي روشني ۾ ڪو هلڪو ظاهر نٿو ڪري سگهجي، جيڪو ائين آئين تي نه اڇليو آهي. روشني جي لڪير وانگر ائين جيئن ائين ٺهڪي اچي ٿي ته ساڳي زاويه يا وکر تي ظاهر ٿيندو. جيڪڏهن روشنيء جي هڪ قطار کي 45 درجي جي زاوي تي آئيني تي اڇليو ويندو آهي ته اها زاويه تي ظاهر ٿئي ٿي ۽ اسان صرف ان کي ڄاڻڻ گهرجي ته هن جي آئيني مٿاڇري تي روشني وڌي ويندي جيڪا زاوي کي ٻڌائي ٿي. جيڪو اهو ظاهر ٿيندو. ظاهر ڪيل روح جي لڪير مطابق، روح جي معاملي ۾ ملوث آهي، روح کي وڌايو ويندو.

جسماني دنيا ارتقاء جي عمل کي رڪاوٽ ڪري ٿو ۽ جيڪو ان ارتقاء جي قطار تي واپس شامل ڪيو وڃي ٿو، اهو ساڳيو آهي ته هڪ آئيني موٽڻ واري روشني طرف ان کي روشن ڪري ڇڏيندو آهي. ڪجهه جسماني عکس صرف جسماني شيون ظاهر ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته شيون هڪ ڳولي گلاس ۾ ڏٺو آهي. ٻيا جسماني معجزن جي خواهش، ذهني يا روحاني دنيان جي روشني کي ظاهر ڪن ٿا.

جسماني معجزن جي ڪري پٿر جو ذڪر ڪيو ويندو آهي، جهڙوڪ انٽي، هيرن ۽ ڪرسٽل؛ ڌاڙيلن، مٽي، چاندي، پارا، سون ۽ آلوگرام. ڪاٺيون، جيئن جاگ، مهوگني ۽ آبوني. جانورن جي جسمن يا عضن جو انگ خاص طور تي ان تي روشني ظاهر ڪري ٿو. ان کان پوء پاڻي، هوا، ۽ آسمان آهي، جن مان سڀئي روشني ظاهر ڪن ٿا، ۽ شين کي روشني سان ترتيب ڏني وئي آهي.

جسماني معجز مختلف شڪلون آهن. اهڙا ڪيترائي رخا ۽ ٻرندڙ آئرن آهن. اتي مشغول ۽ حوض، ڊگهو، وسيع ۽ تنگ آئرن. اهڙا آئيل آهن جن کي لڪير اثرات پيدا ڪن ٿا، انهن جي خاصيتن کي ٽوڙڻ، انهن جو منهن آهي. اهي مختلف قسمن جي آئينن کي جسماني دنيا جي ساٿين جي نمائندگي ڪن ٿيون جيڪا ٻين دنيا جي آئيني آهي.

دنيا ۾ ڇا هڪ اهڙو ڏسڻ آهي، جيڪو دنيا ۾ هن جو عڪس آهي. دنيا هن کي سوچيندو آهي ۽ هو ڪندو آهي. جيڪڏهن هو ڦاٽيون ۽ هن جي مٺ ڀڃي ان تي مچايو، ته اهو ساڳيو ئي ڪندا. جيڪڏهن هو کلڻ لڳو، اهو عڪس ڏاڍو کلندو آهي. جيڪڏهن هو هن تي حيران ڪري ٿو، ته هن کي هر ليڪ تي نمائش ڏيکاري ويندي. جيڪڏهن هو ڏک، ڪاوڙ، لالچ، ڀرت، معصوميت، چري، ڦيري، گلي، خودمختاري، سخاوت، پيار، هن کي دنيا ۾ نظر انداز ڪري، ۽ دنيا ۾ واپس موٽندو. جذبات جي هر تبديلي، ڊار، خوشي، خوف، خوشگوار، احسان، حسد، وحدت، ظاهر ٿئي ٿو.

اسان سڀني کي دنيا ۾ اچي ٿو، پر اسان جيڪي دنيا ۾ ڪيو آهي يا ان جو عڪس. اهو ڪيترن ئي واقعن ۽ واقعن جي باري ۾ عجيب ۽ ناقابل نظر لڳي سگهي ٿو جيڪو پنهنجي زندگيء جي عرصي دوران هڪ فرد کي جنم ڏئي ٿو ۽ پنهنجي راء ۽ ڪمن سان ڳنڍيل نه آهي. ڪجهه سوچن وانگر جيڪي نئون آهن، اهو عجيب آهي، پر ڪوڙ نه آهي. هڪ ائين ظاهر ٿيندو ته اهو ڪيئن سچ آهي. ان کي انوجنسي غائب ٿيڻ کان پهرين قانون سان واقف ٿيڻو پوندو.

آئرن جي تجربن سان هڪڙي کي عجيب غذا بابت سکڻو پوندو. ٻه وڏيون آئينيون رکجن ٿيون ته اهي هڪ ٻئي سان منهن ڏيو ۽ انهن مان هڪ کي ڏسڻ ۾ اچن. هو پنهنجي پاڻ کي ان جي عيوض ڏسڻ ۾ ايندي، جيڪو هن کي منهن ڏئي ٿو. کيس سندس عيوض جي عڪس تي نظر ايندي، جيڪا هن جي پويان آئيني ۾ نظر ايندو. ان کان اڳ کيس ٻيهر آئيني نظر اچي ٿو ۽ هو پاڻ کي پنهنجي پاڻ جي پهرين عکاس جي عيوض جي عهدي وانگر نظر ايندو. اهو هن کي سامهون واري نظر جي ٻه عهدي ڏيکاري ۽ پاڻ کي ٻه نظر جو نظر ڏسڻ ڏيندو. کيس هن سان مطمئن نه ٿيو، پر اڃان تائين به نظر اچن ٿا ۽ هڪ ٻيو عڪس ۽ ٻيو ۽ ٻيو ڏسڻ وارو ٿيندو. جئين جيئن ٻيا ٻين کي ڏسڻ لڳندو آهي، اهي ان کي ڏسڻ وارا، اگر آئرن جي سائيز کي اجازت ملي ٿي، تيستائين هو ته فاصله ۾ پاڻ کي نظر انداز ڪري ڏسو، جتنا آنکھ پهچي وڃي، ۽ سندس عڪس انسان جي قطار کي نظر ايندو. ڊگهي روڊ ڏانهن وڌڻ تائين جيستائين اهي هاڻي وڌيڪ قابل ڌيان نه هوندا آهن ڇو ته اکيون پرينء کي ڏسي نه سگهندو آهي. اسان شايد جسماني نمونن کي وڌيڪ لڳائڻ جي تعداد وڌائي سگھون ٿا ته جيئن اتي چار، اٺ، ڇهين، ٽيهه، هڪڙو ۽ هڪ ٻئي جي سامهون هوندو. پوء غور جي تعداد وڌائي ويندي ۽ تجرباتي مرڪز نه رڳو سامهون ۽ ڏاهپ ڏيکاريون هوندي، پر ان کي ساڄي ۽ کاٻي پاسي کان ۽ مختلف وچولي ڪٿا کان سندس شڪل ڏسڻ ۾ ايندي. وضاحت شايد اڃا وڌيڪ اڳتي وڌائي سگهجي ٿي، جيڪو مڪمل طور تي آئيني، فرش، ڇت ۽ چار ديوار تي مشتمل ٺهڪيل آئيني ڪمري ۽ آئيني ڪنڊن ۾ موجود آهي. اهو شايد جاري رهي سگهي ٿو. ان کان پوء تجرباتي مرڪز حيران ٿي ويندي، پاڻ کي مٿين طرف ۽ مٿين ۽ پٺيء کان، ساڄي ۽ کاٻي کان، ڏسڻ ۾ ايندي. سڀني ڪولن کان ۽ عڪس جي ضبط ۾.

اسان کي جيڪو ڪجھھ ٻين شخص جي عمل سان، ظاھر ڪرڻ يا ان تي ظاھر ڪيو ويو آھي، اسان کي دنيا جي ڏينھن ۾ عکاس ڪرڻ يا وجھندا آھيون، ۽ جڏھن اسان کي ان جي نقطي نظر کان سمجھيو وڃي، اسان ڪنيڪشن کي نه ڏسي سگهندا. ڪنيڪشن کي ڏسڻ لاء اسان کي ٻيو آئين جي ضرورت پئجي سگھي ٿي، هڪ جيڪو ماضي کي ظاهر ڪري ٿو. ان کان پوء اسين ڏسڻ وارا آھيون ته جيڪو اسان جي ڏينھن تي پھچي ٿو، اسان جي پويان ڪھڙي ريت آھي. هونئن به اهي شيون جيڪي پنهنجن سببن يا ذريعن کي ناپسند نٿو ڪري سگهن، اهي فعل، موجوده ماضي کان وٺي وڏن ڪارناما، جيڪي اداڪار، دماغ، جيڪي هن جسم ۾ نه هئا، انهن جي زندگيء ۾ نه هونديون آهن، پوء ڪنهن ٻئي جسم ۾ هڪ گذريل زندگي.

عڪس جي عيوض کي ڏسڻ لاء، عام ماڻهو لاء اهو هڪڙو آئيني کان وڌيڪ هجڻ ضروري آهي. آزمائش لاء ضروري خاصيت اها روشني آهي جيڪا هن جي فارم ۽ ان جي ڪارڪردگي کي ظاهر ڪري ٿي. ساڳيء طرح، ان لاء ضروري آهي ته هو پنهنجي موجوده شڪل ۽ ان جي ڪارناما وچ ۾ ٻين شڪلن ۽ سندن عملن جي وچ ۾ لاڳاپا ۽ دنيا جي ٻين روپين سان گڏ، ڏينهن ۽ اهو ذهن جي روشني ۾ رکو. جتنی جلدی فارم کو دماغ کی روشنی میں نمودار دیکھا جاتا ہے، دماغ کی روشنی میں یہ عکاسی، جب یہ روشنی خود کو بدل جاتی ہے تو، بار بار ظاھر کرے گا. هر عڪس جي پوئين عڪس جي تسلسل آهي، هر هڪ اڳوڻو شڪل جو فارم. وري سڀني شڪلن ۽ تشريح جو هڪ انفرادي ذهن جي روشني ۾، اوترو سلسلو جي ذريعي، واضح طور تي ڏسي سگهندي ۽ دماغ جي طاقت جي لحاظ سان، انهي جي وچ ۾ ڏسڻ، توپير، ۽ تبعيض جي لحاظ سان هڪ قوت ۽ سمجهه سان گڏ، ماضي ۽ انهن جي ڪنيڪشن.

ان لاء ضروري ناهي ته هن کي پنهنجي عهدن کي ڏسڻ لاء آئيني هجڻ جي باوجود هن پنهنجي ذهن کي پنهنجي روشني ۾ ظاهر ڪري سگھن ٿا. جيئن ته هن ڪيتريون ئي معجزتون قائم ڪيون ويون آهن ۽ هن ۾ هن جي عيوضون تعداد ۾ ظاهر ڪري، ٻه ڀيرا، وڌائي ۽ وڌ ۾ وڌ وڌو، ايتري قدر ته هو هن جي دماغ تي نظر انداز ڪرڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو. هن صرف پنهنجي ذهن ۾ پنهنجي جسم جي عڪس کي ڏسي نه سگهندا، پر هو پنهنجي مرضي سان ڳنڍيل هجي ۽ هن جي هر شيء جو تعلق هن جي زندگي سان آهي، ۽ اهو معلوم ٿيندو ته ٿي سگھي ٿو جيڪو ڪجھھ زندگي سان پنھنجي زندگي جي لحاظ سان آھي، جيئن اڳين زندگي جي عملن مان ھڪڙو عڪس، يا ھن زندگيء ۾ ٻين ڏينھن جو.

دنيا ۾ سڀ ڪجهه، انماد يا بي فاني طور تي سڏيو ويندو آهي، بلڪه ان جي عيوض يا انسان جي هڪ عقيدو ۾ سندس عڪس جو عڪس. سندن مختلف قسمن ۽ شڪلن ۾ اسٽون، زمين، مڇيون، پکين ۽ جانورن کي انسان جي خيالن ۽ خواهش جي جسماني شڪل ۾ ظاهر ڪري رهيا آهن. انساني انسانن جي انسانن جي ٻين پاسن کان علاوه ٻين انسانن جي اختلافن ۽ خاصيتن ۽ بيشمار انفرادي مختلف حالتن ۾. اهو بيان ڪنهن کي غلط ثابت نٿو ٿئي جيڪو پنهنجو پاڻ ۽ ٻين شين جي وچ ۾ رابطي کي ڏسڻ ۾ نٿو اچي. اهو چئي سگهجي ٿو ته هڪ آئوٽ رڳو صرف ڏيکاريون ڏئي ٿو، جنهن جي شڪل کي ظاهر نه ڪيو ويو آهي ۽ اهي شيون انهن جي عهدي کان الڳ آهن، ۽ دنيا ۾ اهو شيون پاڻ ۾ آزاد مخلوق وانگر آهي. جيڪي دنيا ۾ شيون طول و عرض، ڊيگهه، چوٿون ۽ موٽائتي جو نالو آهن، جڏهن ته اهي شيون آئرن ۾ نظر اچن ٿا، ڊيگهه ۽ ڊيگهه، پر ٿڌائي نه هوندي. ان کان علاوه، آئيني ۾ اهو عڪس غائب ٿيڻ کان اڳ ئي شين کي هٽايو ويو آهي، جتي جاندار زندگين دنيا ۾ مختلف ادارن وانگر هلن ٿا. اهڙن اعتراضن تي اهو جواب ڏنو ويو آهي ته ڪنهن شي جي بيان جو هڪ مثال آهي، جيڪو ظاهر ڪري ٿو، ظاهر آهي ته اها ان جي مثالي آهي.

ٿورڙي گلاس ۾ نظر اچي ٿو. ڇا گلاس ڏٺو آهي؟ يا پس منظر يا جيڪو پس منظر ۽ گلاس گڏ ڪري رهيو آهي؟ جيڪڏهن انهي جو عڪس واضح طور تي نه ڏٺو آهي، پر هڪ اڻ ٽٽي انداز ۾. ٻئي طرف، شڪل جي منهن ۽ نقاشي واضح طور تي ڏٺو آهي؟ جيڪڏهن انهي کان پوء نه گلاس، ان جو پس منظر، ۽ جيڪي هڪ ٻئي سان گڏ هڪ دفعو ڏٺو وڃي ٿو. ان جو عڪس ڏٺو ويو آهي. ان جو عڪس ڪيترو آهي انهي سان ڳنڍيل آهي ڇا؟ ڪابه ڪنيڪشن ان جي عيوض ۽ ان جي وچ ۾ ڏسي سگھجي ٿو. اهو، هڪ عڪس جي طور تي، جيئن پاڻ ۾ جدا ٿي ويو آهي اهو اعتراض جيڪو ظاهر ڪندو آهي.

وري، گلاس گلاس هڪ شيء جي ڪنڊرن کي ڏيکاري ٿو جيڪي ان تي ظاهر ڪيو ويو آهي. اهو ڏسي سگهجي ٿو ته اهو ڏسڻ جي شيشي گلاس ۾ عارضي طور ڏسڻ ۾ اچي سگهي ٿو. اسان کي رڳو هڪ شيشي جي گلاس ڏسڻ ۾ اچي ٿو. پر وڌيڪ ڪو به دنيا ۾ ڪو به نه ڏٺو آهي. جيڪو رڳو مٿاڇري تي نظر ايندو آهي، ۽ رڳو جڏهن اندروني سطح تي اچي ٿو، پوء اهو دنيا ۾ ڏٺو ويندو آهي. پوء اهو ڏسي به ڏسي گلاس ۾ به ڏسي سگهجي ٿو. گندم يا موٽن جو خيال ضرور ڏسڻ ۾ اچي ٿو ۽ ڏسڻ ۾ گلاس جي طور تي ڪنهن به شئي ۾ آهي. ڏسندڙ گلاس ۾ فاصلو ڏٺو ويو آهي انهي سان گڏ ان جي بغير ان کي سمجهي سگهجي ٿي. اڃان به لڳل گلاس صرف سطح آهي. تنهن ڪري جهان آهي. اسان زندگي گذاريندا آهيون ۽ زمين جي مٿاڇري واري طور تي شين جي گلاس ۾ ٺاهيو وڃي.

اعداد و شمار ۽ شڪل جيڪي دنيا ۾ هلن ٿا، انهن کي پنهنجي وجود ۾ موجود آهن ۽ هڪ نظر-شيشي ۾ پنهنجن عڪس کان مختلف ٿي رهيا آهن. پر اهو صرف وقت جي ڊيگهه ۾ آهي ۽ حقيقت ۾ نه. اهي صورتون جيڪي زمين جي مٿاڇري تي منتقل ڪن ٿا، رڳو هڪ گلاس ۾. عڪس جو اهي عڪس ظاهر ڪن ٿا عجيب جسم. اهو نه ڏٺو آهي. صرف ان کي ڏٺو ويو آهي. دنيا ۾ اهي ظاهر ڪيل صورتون گھڻي لڳاتار لڳاتار لڳاتار جيترو تصوير آهي جنهن سان اهي ڌيان انهن سان آهي. جڏهن تصوير جي پنن تي، پڻ، غائب، ڏسڻ جهڙو گلاس ۾. فرق صرف وقت ۾ آهي، پر اصول ۾ نه.

هر ماڻهو هر هڪ شخص کان مختلف شڪل، شڪل ۽ خصوصيت ۾ مختلف آهي، پر درجي ۾ صرف. انسان جي انفراديت سڀني کي ظاهر ڪندي آهي. هڪ نڪ نڪ جو نڪ آهي يا اهو اشارو يا نشاندهي هوندو آهي، لوڻ يا گول، سوڊو يا ٿانو، ڊگهو يا مختصر، چمڪندڙ يا نرم، ريدو يا پيلي؛ اک اک هڪ اک آهي ته ڇا ڪارو رنگ آهي، نيرو يا ڪارو، بادام يا بال جي شڪل. اهو شايد سست هوندو، مائع، ٻرندڙ، پاڻي، اڃا تائين هڪ اک آهي. هڪ ڪنٽرول پنهنجي حدن ۾ هاٿيين يا گهٽتائي واري ٿي سگهي ٿي، جيئن ڇڪڻ ۽ رنگن وانگر سامونڊي شيل وانگر نازڪ يا گوري ۽ ڳرڻ وانگر پيالي جگر جي هڪ ٽڪرو وانگر، اڃا به اهو آهي. لب جي شايد مضبوط، نرم ۽ تيز رفتار وڪرو ۽ قطار سان ڏيکاريل آهي. هڪ وات منهن ۾ ننڍڙي يا ڳاڙهو ڪٽي وانگر ظاهر ٿئي ٿو. اهو هڪڙو وات آهي، ۽ شايد فلي ديوتا کي خوش ڪرڻ يا ان جي ڀائرن کي به خوفزده ڪرڻ جو جذبو محسوس ڪري سگھي ٿو. خاصيتون انسان آهن ۽ انسان جي ڪيترن ئي قسمن جي انساني فطرت جي نموني ۽ ان جي نمائندگي ڪن ٿا.

انساني مخلوقات جا ڪيترائي قسم آهن يا انسان جي فطرت جو مرحلو آهي جنهن جي ڪنارن جي عيوض يا انسانيت جي مختلف حصن جي ڪثرت سان ظاهر ٿي وئي آهي. انسانيت هڪ مرد آهي، مرد-خاتون، جيڪو نه ڏٺو آهي، جيڪو پاڻ کي ٻن رخا جي عيوض کان سواء ڏسڻ ۾ نٿو اچي، جنهن کي مرد ۽ عورت سڏيو ويندو آهي.

اسان وٽ جسماني معجزات ڏسي چڪا آهن ۽ ڪجھ شين مان ڏٺو، جيڪي اهي ظاهر ڪندا آهن. اچو ته هاڻي نفسياتي آئرن تي غور ڪريو.

انجام ڏيڻ لاء.