لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 16 اقوام متحده، 1912. نمبر 1

ڪاپي رائيٽ، 1912، HW PERCIVAL پاران.

وقت گذارڻ لاء.

جسم کي هميشه لاء زندگين جي عمل ۾ آڻڻ جي اجازت ڏئي، ڪجهه شيون ضرور ڏني وينديون، ڪجهه طريقيڪار کان بچاء، ڪجهه تلقين، جذبات، جذبن ۽ ذهنن کي غائب هوندو هجي، ڇاڪاڻ ته اهي نا مناسب، غير جانبدار يا ناپسنديده نظر ايندا. جسم تي غير ضروري رکاوٽ کي نه رکڻ گهرجي، ۽ نه ئي ان جي ڪمن کي غير معقول طور تي چڪاس ڪيو وڃي. ڪنهن به خاص کاڌي لاء ڪا به ٿڪ نه هجڻ گهرجي. کاڌو ختم نه آهي. اھو رڳو مراد ماڻڻ آھي. کاڌ خوراڪ لاء کاڌ خوراڪ ۽ وقت جو لازمي تشخيص جو مسئلو ناهي، پر فرض آهي.

سڀئي منشيات ۽ نشوونگي کي ڇڏي ڏنو وڃي. واضح رهي ته اينگ ۽ منشیات اعضاء ۽ اعصاب کي اجاگر يا مسمار ڪري ڇڏيندا آهن ۽ جسم جي بيماري ڪرڻ سبب.

ڪابه شراب، شراب، شراب يا شراب جي نشاندهي يا محض ڪنهن به قسم جي ڪنهن به شڪل ۾ ورتو وڃي. شراب شراب جو ڦيرو ڪري ٿو ۽ بدن کي ڦهلائي ٿو، اعصاب حوصلہ افزائي ڪري ٿو، خطرناڪ آهي، يا حيوان کي منع ڪري ٿو، عدم مساوات سان منحصر آهي ۽ ذهن کي پنهنجي سيٽن تان سينس کان پريشان ڪري ٿو، ۽ ضعيف، بيمارين يا مارڻ، پيداوار ٻج.

سڀني جنسي ڌنڌي کي بند ڪيو وڃي، سڀني طريقن کي بند ڪيو ويو آهي جنهن ۾ جنسي فطرت شامل آهي. پيدا ٿيندڙ مايع کي جسم ۾ رکڻ گهرجي.

دنيا يا دنيا ۾ ڪنهن به شيء تي دل نه هجڻ گهرجي. ڪاروبار، سوسائٽي ۽ سرڪاري زندگي ڏني وڃي. اهي صرف انهن کي ڇڏي ڏني وڃي ٿي جڏهن اهي اهي وڌيڪ فرض نه آهن. ٻيا فرض جيڪي هن جاگيردارن وانگر وٺي رهيا آهن ۽ انهن کي ڇڏي ڏيڻ لاء تيار آهي. زال ۽ ڪٽنب ۽ دوستن کي ڇڏي ڏنو وڃي. پر اهو هجڻ ضروري ناهي ته اهو ڏنا ته انهن کي ڏک جو سبب بنائي. زال، مڙس، ڪٽنب ۽ دوست، هڪ ضرورت آهي، انهن مان هڪ کان وڌيڪ به گهربل هجي، جيتوڻيڪ گهربل ضرورتن ۾ مختلف آهي. زال يا مڙس، ڪٽنب ۽ دوستن کي ڪير به سوچي ٿو ته اهو وقف آهي، حقيقي شيون نه آهن جو سندس عقيدت کي سڏين ٿا. خاص طور تي اهي انهن ماڻهن کي وقف ڪري ٿو، بلڪه جذبن، جذبات، يا پنهنجي اندر جي خواهشات ۽ پنهنجي اندر جي خواهشون، جن ۾ زال، مڙس، ڪٽنب يا ڪٽنب جي ذريعي، ترقي يافته ۽ ترقي يافته آهن. هن انهن جي جواب ۾، انهي حد تائين جواب ڏئي ٿي، جنهن ۾ انهن جي نمائندگي ڪن ٿا. سندس جذبات ۽ اثرات زال، مڙس، ڪٽنب، دوستن، پنهنجي اندر جي دوستن جي خواهشمند آهي ۽ نه ڪنهن زال، مڙس، خاندان ۽ دوستن جي ٻاهران. اهي صرف نقاد يا معنى آهن، جنهن سان هو پنهنجي خواهشات کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، اهي اهي ظاهر ڪن ٿا ۽ انهن کي متحرڪ ڪن ٿا. جيڪڏهن جسم جي جسم يا فعل، يا پنهنجي زال، زال، خاندان ۽ دوستن جي حوالي سان، خاص طور تي جذبات يا جذبن کي مرڻ گهرجي، انهن کي مبتلا يا لباس پائڻ گهرجي، پوء اهو ممڪن ناهي ته هو انهن ٻاهران ماڻهن جي سنڀال ڪن. ساڳيء طرح سان خيال رکون جنهن ۾ هن انهن جي اڳيان پيش ڪيو هو. سندس جذبن انهن جي طرف تبديل ٿي ويندي. هو شايد ذميواري يا ان جي تقاضا محسوس ڪري سگھي ٿو، انهن جي ضرورت مند اجنبي جي طور تي، يا انهن کي بيچيني سان علاج ڪريو. ايتري قدر زال، ڪٽنب يا دوست وانگر، ھڪڙي جي خيال، حفاظت، يا صلاح جي ضرورت آھي، اھو لازمي ڏنو وڃي. جڏهن هڪڙي زال، ڪٽنب يا دوستن کي ڇڏي ڏيڻ لاء تيار آهي، اهي کيس ضرورت نه هوندي آهي. اهي کيس نه ملندو. هو سگهي ٿو.

جذبات کي آزاد حڪمران نه ڏنو وڃي. انهن کي لازمي هجڻ گهرجي. اهڙا جذبن يا جذبات جيئن غريب جي مدد ڪرڻ يا سڌارڻ جي خواهشمند آهن ته دنيا کي دنيا ۾ رواني ڪرڻ جي اجازت نه هوندي. هو پاڻ هڪ غريب آهي. هو پاڻ کي دنيا آهي. اھو دنيا ۾ ھڪڙو آھي جيڪو سڀ کان وڌيڪ ضرورت ۽ مدد ڪري ٿو. هي دنيا آهي جنهن کي سڌارو ڪيو وڃي. هڪ خود پنهنجي اصلاح کي بهتر ڪرڻ کان سواء دنيا کي اصلاح ڪرڻ ۾ تمام ڏکيو آهي. هن دنيا تي وڌيڪ فائدي حاصل ڪري سگهي ٿو جڏهن هن هن کي ڇڏايو آهي ۽ هو پنهنجي ڪمزورين کان بيشمار زندگي گذارڻ جي ڀيٽ ۾ پاڻ کي سڌارو ڪيو. هي سندس ڪم آهي ۽ هن کي سکڻ ۽ ان جي آمدني آهي.

هو انهن شين کي ڇڏي نه ڏيڻ جي ضرورت آهي، نه ئي انهن شين کي جيڪي ڪرڻو آهي، انهن کان ڪجهه به نه ڪري سگهان، جيستائين توهان کي پيش ڪرڻ کان اڳ ۾ پيش ڪيو وڃي يا نه. بغير رهڻ لاء سدائين رهڻ جي ڪوشش ۾ ڪابه استعمال ناهي. سموري عمل سان قابليت، ۽ سندس ترقي لاء ضروري، مراقبو جو هڪ نظام آهي. بغير بغير ترقي ناممڪن آهي. مراقبت ۾ فيصلو ڪيو وڃي ته ڇا ڏنو وڃي. هتي جتي حقيقي ڪاري اپ پيش ٿئي ٿي. بعد ۾، مناسب وقت اچي جڏهن، مراقبو ۾ ڏنل شيون اچي، ٻاهران حالتن جي قدرتي طور تي گر ٿي ويا آهن. ڪارناما جيڪي ڪم ڪيا، انهن لاء، جيڪي هميشه لاء زندگين لاء ضروري آهن، پهريون ڀيرو جائزو ورتو ۽ مراقبت ۾ ڪيو ويو آهي. زندگين جي حاصلات جو سبب هميشه لاء مراقبو ۾ آهي.

اهو سمجھايو وڃي ٿو: هتي بيان ڪيل مراقبت سان ڪنهن به جديد استادن سان لاڳاپيل نه آهي، يا نه ڪنهن به طريقن جهڙو لفظ لفظ تسلسل يا لفظن جو سيٽ، اعتراض ۾ گنجائش، انشورنس، برقرار رکڻ ۽ ختم ڪرڻ سانس، نه ئي اهو جسم جي ڪجهه حصي تي يا ڪنهن پري جي جاء تي ڪجهه ذهن کي مرڪز ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، ڪنهن کي متوقع شڪست يا ٽرانس حالت ۾ حاصل ڪرڻ جي ڪوشش آهي. هتي ذڪر ڪيل مراقبت ڪنهن به فزيڪل طريقيڪار ۾ مصروف نه ٿي سگهي ٿو ۽ نه ئي ڪنهن نفسياتي حواس جي ترقي يا عمل طرفان. اهي هتي بيان ڪيل مراقبت سان مداخلت يا مداخلت ڪنداسين. اهو پڻ سمجھايو ويو ته پيسا ادا نه ڪيو وڃي يا مراقبت بابت معلومات لاء حاصل ڪري سگهجي ٿو. جيڪو به ادا ڪيو وڃي سو سکيو ته ڪيئن تعظيم ڪرڻ شروع ٿئي ٿو شروع ڪرڻ لاء تيار ناهي. جيڪو شخص سڌو سنئون يا اڻ سڌي طرح واري ڪنهن به رڪاوٽ ۾ پئسا وصول ڪري سگهي ٿو، حقيقي مراقبت ۾ داخل نه ڪيو ويو آهي، ۽ هن کي مراقبت جي سلسلي ۾ پئسا سان گڏ ڪجهه به نه هوندو.

مراقبت باشعور حالت آهي، جنهن ۾ انسان کي ڄاڻڻ ۽ ڄاڻڻ، دنيا ۽ ڪنهن به دنيا ۾ ڪنهن به شيء جي ڄاڻ حاصل آهي، ته هو شايد ناگزير ٿي ۽ آزادي حاصل ڪري.

دنيا جو عقيدو اهو آهي ته ڪنهن به شيء بابت ڄاڻ صرف مشاهدي، جسماني تجزيه ۽ تجربات سان تجربا حاصل ڪري سگهجي ٿو. اهو ئي حصو ۾ آهي. ڪابه تجربن يا تجربو پنهنجي شيء جي لحاظ کان صرف شيء سان، ڪڏهن شي شيء جي ڄاڻ ۾ نتيجو آهي. ڪيترن ئي سائنسن ۾ سڀني سائنسدان جي سڀني صنبن، پنهنجي مطالعي جي ڪنهن به شيء جي باري ۾ مڪمل ڄاڻ جي نتيجي ۾ نه آهن، انهي جو مقصد ڇا آهي انهي جي ابتڙ ۽ ان جي اصلي ۽ ذريعي. اعتراض تجزيي ڪئي وئي آهي ۽ ان جي جوڙجڪ ۽ تدوين کي رڪارڊ ڪيو ويو، پر ان جي اجزاء جي عناصر جو سبب معلوم نه آهي، عناصر متحد ڪن ٿا جو ڄاڻ نه آهي، ان جي حتمي عناصر کي معلوم نه آهي، ۽ اعتراض اهو ناممڪن آهي. زندگي معلوم ناهي. ان جي جسماني طرف تي اعتراض جو ظهور صرف سمجهيو ويندو آهي.

ڪابه شيء معلوم نه ٿي سگهي ٿي ته اهو ان جي جسماني طرف کان ويجهي آهي. مراقبي ۾، ثالث هڪ اعتراض مان سکندو آهي ۽ پنهنجي مضامين يا خلاصه رياست ۾ اعتراض کي ڄاڻي ٿو ۽ ان جي اعتراض کان سواء. ان کان پوء، مراقبت ۾ معلوم ٿيو ته اعتراض ڇا آهي، هو جسماني اعتراض جو معائنو ڪري ۽ تجزيو ڪرڻ جي تابع ڪري سگهي ٿو. اهڙا امتحان يا تجزيو نه رڳو هن جي ڄاڻ کي ظاهر ڪندو، پر هن کي پنهنجي جسماني طرف کان تفصيلي ڄاڻ سان ڄاڻڻ گهرجي جيئن ڪابه سائنسدان معلوم نه ٿي سگهي. هو پنهنجي اڳ-فوري رياستن جي عناصر کي معلوم ڪندو، اهو ڪيئن ۽ ڪيئن بندوبست ۽ متعلق آهن، ۽ فارم کي شڪل ۾ ڳاڙهو، پرستي، ۽ رائج ڪئين طريقي سان معلوم ٿيندو. جڏهن هڪ اعتراض پنهنجي جسماني يا مقصدن جي طرف اڀياس ڪئي وڃي ٿو، حسيس استعمال ٿيڻ گهرجي، ۽ حسي ججن کي ٺاهيو وڃي ٿو. پر حيوان سنسڪرت دنيا ۾ انهن جي عمل ۾ محدود آهن. انهن کي ذهني دنيا ۾ ڪو حصو يا عمل نه آهي. ذهن ذهني طور تي ذهني دنيا ۾ صرف ڪم ڪري سگهي ٿو. جسماني شيون يا نفسياتي شيون اڳ ۾ ئي ذهني دنيا ۾ پيش ڪيا ويا آهن. اتي قانون آھن جيڪي ھر شيء جي ڪيل عملن کي ڪنھن جسماني يا نفسياتي شين جي ظاھر ۾ شامل آھن.

سڀني عملن ۽ جسماني، نفسياتي ۽ ذهني دنيا جي نتيجي ۾ حوصله افزائي ڪري سگهجي ٿي، ثالث هن جي ذهني طور تي پنهنجي ذهني طور تي يا ذهني طور تي پنهنجي ذهني سهولتن جو استعمال ڪرڻ سکندو آهي. اخلاقيات هڪ ڀيرو نه پنهنجي حساس کان پنهنجي ذهني فنڊن کي فرق ڪري سگهي ٿو ۽ نه ئي انداز ۾ جنهن کي فنڊات سان تعلق رکندي آهي ۽ پنهنجي حواس ذريعي هلائي سگهندا آهن ۽ نه ئي هن کي حتمي حصن ۾ هڪ ئي جڳهه تي تجزيي ڪري ٿو ۽ حصص کي به ٺهڪائي سگهي ٿو، اهي هڪ مڪمل طور تي مراقبت ۾. اها صلاحيت ۽ علم ان جي جذبات سان حاصل ڪئي آهي.

ڪيتري جلد ئي هن کي سکڻ جي قابل هوندو ته مراقبت يا اعتراض جي باري ۾ ڄاڻڻ جي لاء هن کي هن جي دماغ ۾ ترقي ۽ سنڀال تي منحصر هوندو آهي، انهيء تي ڪنٽرول هن جي خواهش تي آهي محنت ۽ سندس ڀرپور رفتار تي هن جي لاء هميشه لاء رهي ويندي. ڪجهه ذهنن لاء خلاصا مضامين تي ڌيان ڏيڻ لاء ڪنٽرول شين جي نسبت تي غور ڪرڻ لاء ڪجهه بهتر آهن، پر عام طور تي اهو معاملو عام نه آهي. سڀ کان بهتر، بهتر مقصد دنيا سان سکڻ ۽ ذهن ۾ ذهني ۽ ذهني دنيان جي رعيت جي ذهن ۾ اڳتي وڌڻ جي لاء وڌيڪ بهتر آهن.

اهو حوالو هتي بيان ڪيو وڃي ٿو ۽ جنهن کان اڳ سدائين رهندڙ ڪم ۾ نفسياتي فزياتي تبديلين سان گڏ لازمي آهي: ذهني حالتن کان، ذهني طور تي ذهني طور تي محدود ٿي ويو آهي. جذباتي، ٺڳيل ۽ معزول، ذهني دنيا ڏانهن، فڪر جي دنيا، جتي آزاديء سان منتقل ٿي سگهي ٿو، ڄاڻڻ ۽ ڄاڻ حاصل ڪرڻ ۽ شيون سمجهندا آهن جيئن اهي آهن. اهڙيء ريت اعتراض يا موضوع تي ڌيان ڏيڻ لاء، ذهني دنيا جي جسماني دنيا، نفسياتي دنيا جي آهي.

اتي چوٿون حڪم آهي يا مراقبت جو قسم آهي جنهن کي ذهن سان پنهنجي آخري حالت ۾ علم جي روحاني دنيا ۾ دماغ وانگر ڪرڻو پوندو. هن چوٿين مراقلي کي ختم ڪرڻ جي ضرورت نه هوندي، جيئن اهو دريافت ڪيو ويندو ۽ معالج جي ذريعي ڄاڻايل آهي ته هو ٽيون يا ذهني دنيا جي مراقبي ۾ ترقي ڪري ٿو.

مراحل ۾ چار درجا آهن، دنيا جي هر هڪ ۾. جسماني دنيا ۾ مراقبت جو چار درجا آهن: ذهن ۾ وٺڻ ۽ رکڻ ۾ اعتراض يا شيء تي ڌيان ڏيڻ گهرجي. انهيء سلسلي ۾ اهو اعتراض يا هر شي کي امتحان ڏيڻ ۽ انهن جي ذخيري پاسي کان سڀني حيوان سان تعلق رکندي آهي. هڪ موضوع جي طور تي، سوچڻ يا بروڪنگ ڪرڻ، سگھن جي استعمال کان سواء ۽ ذهن جي ذريعي صرف؛ جيڪا شي کي ڄاڻڻ آهي اها ڄاڻ آهي، ۽ هن دنيا جي هر هڪ کي ڄاڻڻ، جتي اهو داخل ٿي سگهي ٿو.

نفسياتي دنيا ۾ مراقبت جو چار درجا آهن: چونڊ ۽ فڪر ۾ فکسنگ ڪنهن عنصر، هڪ جذبات، هڪ روپ جي حيثيت ۾ اهڙي شيء آهي؛ ڏسو ته اھو ڪھڙو تعلق آھي ۽ ھر ھڪ حديث کي ڪھڙو اثر ٿو ۽ ان کي ڪھڙي ريت اثر پوي ٿو ۽ ان تي اثر پوي ٿو. کي انهن جي حيوان تي ڌيان ڏيڻ، انهن جو مقصد ۽ ذهن سان تعلق رکندي؛ فطرت ۽ حواس جي وچ ۾ عمل ۽ تڪرار جي صلاحيتن کي ڄاڻڻ.

ذهني دنيا ۾ مراقبت جو چار درجا آهن: هڪ فڪر کي سمجهڻ ۽ ذهن ۾ عنايت ۾ رکڻ لاء؛ حساس ۽ فطرت جو اثر انداز سان سمجهڻ ۽ سمجهڻ يا ذهن جي عمل سان لاڳاپيل آهي. پنهنجي ذھن ۾ ذهن ۽ سوچ ڪرڻ ۽ حواس ۽ فطرت کان الڳ الڳ، ۽ ڪيئن سوچ ۽ فطرت ۽ حواس تي اثر انداز ڪن ٿا ۽ پاڻ کي دماغ جي عمل جي مقصد ۽ ٻين سڀني شين جي طرفن جي سوچ کي سمجهي ٿو. ڄاڻڻ جو ڪهڙو آهي، ڪهڙي سوچي آهي، ذهن ڪهڙي آهي.

نومبر جي حڪم واري لفظ ۾ شامل ٿيڻ لاء.