انسانيت جي هن انسان جو انسان هڪ غير معمولي مثالي يا غير معمولي احساس رکي ٿو ۽ ان جي ڪري هن جو خدا جي غضب کان ڊڄڻ ۽ رحم جي دعا آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

كرما

تعارف

KARMA هڪ لفظ آهي جنهن کي هزارين سالن تائين هندون جي استعمال سان استعمال ڪيو ويو آهي. ڪرما ٻين ۽ بعد ۾ ماڻهن جي اظهار جو اظهار ڪري ٿو، اهڙن لفظن ۾ قيد، تقسيم، ترقيء، پيش رفت، ثبوت، ناگزير، قسمت، نصيب، سزا ۽ انعام وغيره. ڪرما جيڪي سڀني شرطن جو اظهار ڪيو آهي، پر ان جو مطلب هر ڪنهن کان وڌيڪ آهي. لفظ ڪما وڏي ۽ وڌيڪ جامع انداز ۾ استعمال ڪيو ويو آھي، انھن مان ڪجھ انھن مان آھن جيڪي منجھانئن پھريون ئي مقابلو آھي، انھن مان ھڪڙو نسل آھي. بغير ڪنهن حصن جي معنى جي ڄاڻ کان بغير ۽ ميلاپ ۾ انهن حصن کي پهچائڻ جو ارادو هو، لفظ جي لفظ ڪڏهن به نه ٿي سگهيو آهي. ان جو استعمال ان کي استعمال ڪيو ويو آهي، ان بعد ۾ ان جي سڀ کان وڌيڪ جامع مفهوم موجود نه آهي، بلڪه مٿي بيان ڪيل لفظ جي معنى محدود ۽ محدود.

ٻن صدين کان وٺي مشرقي عالمن جي اصطلاح سان واقف ٿي چڪا آهن، پر مامي بلاوٽسڪي ۽ فوتوسوفيائي سوسائٽي جي آمد کان وٺي نه، هن جي جوڙ ٺهرايا، لفظ جي نظريي ۽ طريقن وارا مغرب ۾ ڪيترن ئي ڄاڻن ٿا. لفظ کرم ۽ نظريي جو اهو درس آهي جيڪو هاڻي سڀني جديد جديد ليکڪ ۾ مليو آهي ۽ انگريزي ٻوليء ۾ شامل ڪيو ويو آهي. ڪرما جو خيال موجوده ادب ۾ اظهار ۽ محسوس ڪيو آهي.

فاسقيت پسندن جو ڪارڻ ڪارڻ ۽ ڪارڪردگي جي طور تي بيان ڪيو آهي. ھڪڙي سوچن ۽ ڪمن جي نتيجن جي نتيجي ۾ انعام يا سزا؛ معاوضي جو قانون؛ قانون جي توازن، انصاف ۽ انصاف جو قانون؛ قانون جي اخلاقي سبب، ۽ عمل ۽ رد عمل جي. هي سڀ هڪ لفظ وارا ڪم تحت آهن. لفظ جي بنيادي جوڙجڪ جي طور تي ظاهر ڪيل لفظ جي بنيادي معني ان جي تعريف واري ترقي يافته مان ڪا ڄاڻايل نه آهي. هڪ دفعو هن خيال کي سمجهي ورتو آهي، لفظ جو مطلب ظاھر آهي ۽ ان جي تناسب جو حصو حصن جي ميلاپ کي ٺاهيندي آهي.

ڪرما ٻه سنسڪرت واريون، کاڌا ۽ ماما مان ٺهيل آهن، جيڪي خط آر ڪ ڪي گڏ آهن، يا ڪا، گٽرل جي گروهه سان تعلق رکي ٿو، جيڪي سنسڪرت خطن جي پنج فوڊ جي درجه بندي ۾ پهريون آهن. ارتقاء جي ارتقاء ۾، ڇا پهريون آهي. اهو پهريون آواز آهي جيڪو گلي گذري ٿو. اهو برهما جي هڪ خالق جي علامت آهي، ۽ ديوتا کياما، جو رومن کامديو، محبت جي ديوتا ۽ يوناني ايروز کي پنهنجي حساس ايپليڪشن ۾ آهي. اصولن جي وچ ۾ اها ڪاما آهي، اصول خواهشون.

M، يا ماما، آخري ليفٽيننٽ جي گروهه ۾ آهي، جيڪا پنجين جي پنجين درجه بندي ۾ پنجين آهي. م، يا ماما، عددي طور تي استعمال ڪيو ويندو آهي ۽ پنجن جي ماپ طور تي استعمال ٿئي ٿو، يونان جو روڙو ۽ يوناني عجيب آهي. اها غير معمولي جي علامت آهي، ۽ هڪ اصول اهو ئي آهي ته، انسان ذهن

آر کے سرطان سے تعلق رکھتا ہے، جو سنسڪرت کے پانچ فولڈ درجہ بندی میں ٽيون گروپ ہے. آر ۾ مسلسل مسلسل رولنگ آواز آهي جنهن کي زبان جي ڇت جي ڇت سان ڇڪايو وڃي. R جو مطلب آهي عمل.

تنهن ڪري لفظ ڪما لفظ آهي خواهشون ۽ ذهن in عمل، يا، ذھن ۽ ذهن جي عمل ۽ تڪرار. تنهن ڪري ڪي ٽي ڪار وارا اصول يا اصول آهن: خواهش، ذهن ۽ عمل. مناسب تلفظ کريم آهي. لفظ ڪڏهن ڪڏهن اعلان ڪيو آهي krm، يا ڪلم. نه ئي تلفظ کي مڪمل طور تي سمجهڻ وارو ڪما وارو ڪم آهي، ڇاڪاڻ ته ڪما جو (ڪاما) جي (ڪاما) جي ڪم (ر) آهي، اميد (۽)، دماغ، ڪرم يا ڪرم بند ڪيو ويو آهي، يا کيرائين ٿي، ۽ نمائندگي نٿو ڪري. ڪارڪردگي جو بنيادي اصول شامل آهي. جيڪڏهن قونتون ڪو بند ٿئي ٿو ته اهو ڪ آهي ۽ نه ٿي لڳي. r گول ٿي سگهي ٿو ۽ جيڪڏهن بند ڪيو ويندو آهي ته پوء بند ڪيو ويندو هو، پوء وري م ٿي ويندي، آواز نه ٺهيل آهي ۽ تنهن ڪري ڪرم جي خيال کي بيان نه ڪيو وڃي ڇاڪاڻ ته عمل بند ۽ دٻايو وڃي. ڪما لاء مڪمل معني حاصل ڪرڻ لاء اهو مفت آواز هجڻ ضروري آهي.

ڪرما ڪارڪردگي جو قانون آهي ۽ ريل جي اناج مان خلافت سڀني سموري دنيا ڏانهن پهچندي آهي ۽ پنهنجي جاء تي. اهو قانون هر جڳهه تي موجود آهي، ۽ ڪڪر جي ذهن جي ٻاهران کان ٻاهر ناهي. هي حادثو يا موقعو آهي. قانون هر جڳهه تي وڏي قاعدن ۽ ڪما قانون آهي، جنهن سڀني قانونن جي ماتحت آهي. عمارتون قانون جي مطلق قانون کان سواء ٻيو ڪوبه انحراف نه آهي.

ڪجھ ماڻهو يقين ڪري ٿو ته مطلق انصاف جو ڪو قانون ناهي، ڇاڪاڻ ته ڪجهه واقعن جو نالو اهي "حادثو" ۽ "موقعو" آهي. "اهڙن لفظن کي قبول ڪيو ويو آهي ۽ جيڪي انهن جي اصولن کي نه سمجھندا آهن ۽ نه ئي ڪم ڪندڙ قانون جي سلسلي ۾ ڪنهن خاص معاملي جي سلسلي ۾. لفظ جي زندگي جي حقيقتن ۽ رجحان سان تعلق رکندڙ استعمال ٿيل آهي جيڪي قانون سان جڙيل هجڻ يا ان سان لاڳاپيل نه هوندا آهن. حادثات ۽ موقعي جي الڳ الڳ واقعن جي ڪري نه نڪرندي، ۽ انهي جي ڪري ائين پئي ڪيو هجي يا ڪا ٻي طريقي سان هجي يا نه ٿي سگهي ٿي گھر. هڪ اهڙو شخص جيڪو حادثا ۽ اتفاق جي وجود کي سمجهي، جيڪڏهن يا ته قانون جي ڀڃڪڙي يا بنا ڪنهن به شيء جي طور تي استعمال ٿئي ٿي، ناممڪن آهي. سڀني حقيقتن جو جيڪو اسان جي تجربن ۾ اچي ٿو، ۽ عام طور تي ڄاڻايل قانونن جي ابتڙ هجڻ يا ان جي بغير ٿيڻ جي باوجود نظر اچي ٿو، جئين ڳنڍيل سلسلو انهن جي اڳوڻي ۽ متعلق سببن تي پوئتي آهي.

حادثو واقعن جي دائري ۾ هڪ واقعو آهي. حادثو هڪ الڳ شيءِ جي حيثيت ۾ بيٺو آهي، جنهن کي هڪ ٻئي سان ڳنڍڻ کان قاصر آهي، جيڪو واقعن جو دائرو ٺاهي ٿو. ٿي سگهي ٿو ته هو ڪنهن ”حادثي“ کان اڳ جي ڪجهه سببن ۽ اثرن جو پتو لڳائي سگهي، پر جيئن ته هو اهو ڏسڻ کان قاصر آهي ته اهو ڪيئن ۽ ڇو ٿيو، هو ان کي حادثي جو نالو ڏئي يا ان کي اتفاق سان منسوب ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. جڏهن ته، ماضيءَ جي علم جي پس منظر کان شروع ٿي، انسان جو مقصد هدايت ڏئي ٿو ۽ کيس سوچڻ تي مجبور ڪري ٿو ته جڏهن هو زندگيءَ جي ڪجهه ٻين سوچن يا حالتن کي منهن ڏئي ٿو، ته عمل سندس سوچ جي پٺيان پوي ٿو ۽ عمل نتيجا پيدا ڪري ٿو، ۽ نتيجا واقعن جو دائرو پورو ڪن ٿا. جنهن مان ٺهيل هو: علم، مقصد، خيال ۽ عمل. حادثو واقعن جي ٻي صورت ۾ نظر نه ايندڙ دائري جو هڪ نمايان ڀاڱو آهي، جيڪو واقعن جي گذريل دائري جي نتيجي يا واقعن سان ملندڙ جلندڙ هوندو آهي، ڇاڪاڻ ته واقعن جو هر دائرو پاڻ ۾ ختم نه ٿيندو آهي، پر هڪ ٻئي دائري جي شروعات هوندو آهي. واقعن جو. اهڙيءَ طرح هڪ شخص جي سڄي زندگي واقعن جي بيشمار حلقن جي هڪ ڊگهي سرپل زنجير سان ٺهيل آهي. ڪو حادثو- يا ڪو واقعو، ان معاملي لاءِ- واقعن جي زنجير مان عمل جي نتيجن مان صرف هڪ آهي ۽ اسان ان کي حادثو چون ٿا ڇاڪاڻ ته اهو اڻڄاتل طور تي يا بغير ڪنهن ارادي جي پيش آيو آهي، ۽ ان ڪري جو اسان ٻين حقيقتن کي نه ڏسي سگهيا آهيون. ان کان اڳ جو سبب بڻيو. چانس عمل ۾ داخل ٿيندڙ مختلف عنصرن مان هڪ عمل جو انتخاب آهي. اهو سڀ ڪجهه پنهنجي علم، مقصد، سوچ، خواهش ۽ عمل جي ڪري آهي- جيڪو هن جو ڪرم آهي.

مثال طور، ٻه ماڻهون پٿر جي هڪ گپ لئي تي سفر ڪري رهيا آهن. پنھنجي پيرن کي ھڪڙي مصيبت تي پائڻ سان انھن مان ھڪڙي پنھنجي پيرن کي وڃائي ڇڏيو آھي ۽ ھڪڙي رھيو آھي. هن جا ساٿي، بچاء ڏانهن وڃڻ، هيٺئين جسم کي ملائي، پٿر جي وچ واريون ملن ٿا، جيڪي سون جي آري ۾ لڪيل ڏيکاريندا آهن. هڪ جي موت پنهنجي خاندان کي خراب ڪري ٿو ۽ انهن کي انهن جي ناڪاميء جو سبب بنائي ٿو، جنهن سان هو پنهنجي ڪاروبار ۾ جڙيل آهي، پر ساڳئي ريت هڪ ٻئي جي قيمتي سون جي هڪ زرخيز مٽي آهي، جيڪو سندس املاس مال جو ذريعو آهي. اهڙين واقعا هڪ حادثي کي چيو ويندو آهي، جنهن مريض جي گهرن کي غربت ۽ غربت سبب، پنهنجي ڪاروبار ۾ پنهنجي ساٿين کي ناڪام بڻائي ڇڏيو ۽ پنهنجي ڪامريڊ کي خوش قسمت ڏني، جن جي مال متاثرن کي حاصل ڪيو.

کام کے قانون کے مطابق اس طرح کے واقعے سے کوئی حادثہ يا موقع نہيں ہے. واقعن مان هر هڪ قانون جي ڪم ڪرڻ جي مطابق آهي ۽ انهن سببن سان ڳنڍيل آهي جيڪي ٺاهه جي فيلڊ جي حدن کان ٻاهر پيدا ٿيل آهن. تنهن ڪري، مرد انهن سببن ۽ انهن جي اثرات ۽ اثرات جي پيروي ڪرڻ ۽ ان جي اثر کي پيروي ڪرڻ جي قابل ناهي، انهن جي نتيجي ۾ حادثي ۽ حادثي کي سڏي ٿو.

ڇو ته غربت انهن ماڻهن ۾ خود اعتمادي کي هٿي ڏيڻ گهرجي، جيڪي مريضن تي ڀاڙيندا هئا ۽ انهن جي اصولن ۽ اصولن کي نه هئڻ گهرجي جڏهن ته اهي ٻئي تي ڀاڙي رهيا آهن. يا ته، مخالف جي صورت ۾، انهن تي ڀاڙي ڇڏيندڙ ۽ منحصر هئڻ گهرجي، نا اميد ٿيڻ ۽ پاپڙن کي هئڻ گهرجي، انهن جي مڪمل طور تي جيڪي ماضي تي ويجها هوندا هئا. يا ته شتمني جو موقعو هڪ طرف فائدو ورتو آهي، جيڪو سون جي ڳوليائين ۽ هن کي پنهنجو پاڻ ۽ ٻين جي حالات بهتر بنائي، مصيبت کي بچائڻ، اسپتالن کي ختم ڪرڻ، يا تعليمي ڪم ۽ سائنسي شروع ڪرڻ ۽ معاونت ڏيڻ عوام جي سٺي تحقيقات؛ يا ٻئي طرف، هن جو ڪو به ڪونهي، پر پنهنجي مال کي استعمال ڪندو آهي، ۽ ٻين جي ظلم ۽ طاقت جو اثر کيس ڏئي ٿو. يا ته هو هڪ منحوس بڻجي وڃي، ٻين کي خوار ڪرڻ جي زندگي، حوض، بدحالي ۽ پنهنجي پاڻ کي برباد ڪرڻ، مڙني کي قاعده قانون جي مطابق هوندو، جيڪو انهن سڀني جي متعلق طرفان طئي ڪيو ويندو هو.

جيڪي ماڻهو جو موقعو ۽ حادثو ڳالهائيندا آهن، ۽ ساڳئي وقت، قانون وانگر اهڙي شيء ۽ مڃڻ، علم جي خلاصہ دنيا مان ذهني طور تي پاڻ کي کٽيندا آهن ۽ انهن جي ذهني طريقي کي محدود ڪن ٿيون جو مجموعي جسماني جسماني دنيا معاملو ڏسجي ٿو پر فطرت جي فطرت ۽ انسانن جي عملن ۾، اهي فطرت جي فطرت ۽ انسانن جي عملن کي ڳنڍي ٿو ۽ ان جي پيروي ڪرڻ کان قاصر آهن، ڇاڪاڻ ته اثرات ۽ اثرات جي سبب جو سبب پيدا ڪري نه ٿي سگهيا آهن. ڪنيڪشن ۽ دنيا ۾ جيڪي ڳئون آهن، انهن کي رد ڪيو ويو آهي، ۽ انهن کي رد ڪري ڇڏيو آهي. پر، اهي دنيا موجود آهن. هڪ انسان جو فعل جيڪو يا ته ڪجهه خراب يا فائدي واري نتيجو ڪڍيو وڃي ٿو، ۽ ڪجهه هيٺيان نتيجن کي ظاهر ڪري سگهجي ٿو، ۽ دنيا جي حقيقتن جي مبصر ۽ ماهر طرفان ڄاڻايل آهي. پر ڇاڪاڻ ته هو اڳوڻي ماهر، فڪر ۽ ڪارڪردگي سان ان عمل جي ڪمن کي ڏسڻ ۾ نه ٿو اچي، پر هن جي ڪارڪردگي يا واقعا جي حساب سان ڪوشش ڪندي اهو چوڻ ڪندي ته اهو هڪ خطرناڪ يا حادثو هو. نه ته انهن لفظن جو اهو بيان بيان ڪري ٿو؛ نه ئي انهن لفظن جي مادي سببن جي ڪري سگھي ٿو يا وضاحت ڪري سگھي ٿو، جيتوڻيڪ قانون يا قانون موجب جيڪو دنيا ۾ آپريٽنگ ڪرڻ جي اجازت آهي.

ٻن مسافرن جي حالت ۾، مريض هن جي رستي جي چونڊ ۾ خيال رکندي هئي ته نه ئي ها، جڏهن ته سندس موت، ڪرما جي قانون طرفان گهربل هجي، رڳو خاص طور تي ملتوي ڪئي وئي. جيڪڏهن سندس ساٿين خراب خطرناڪ طريقي سان نه هيا، ته هو امداد ڏيڻ جي اميد ۾، هن جو مطلب اهو نه مليو ته هن پنهنجي دولت کي حاصل ڪيو. ان جي باوجود، دولت جو پنهنجو حصو هوندو هو، هن جي ماضي جي نتيجن جي نتيجي ۾، جيتوڻيڪ ڊپ هجي ته کيس هن جي ڪامريڊ جي مدد کان آيت نازل ٿيڻ کان پوء، هن کي صرف پنهنجي خوشحالي کي بهتري پوندي. ھڪڙو موقعو ھڪڙو موقعو نه ڏئي، جنھن جو فرض پيش ڪيو، ھو پنھنجي نيڪ ڪم کي تيز ڪري.

ڪرما اهو عجيب، سهڻو ۽ هموار قانون آهي، جيڪو سڄي دنيا ۾ غالب آهي. اها عجيب ڳالهه ٿيندي جڏهن سمجهيو ويو آهي ته انهن واقعن لاء اڻڄاتل ۽ اڻ ڄاڻيل ڏسڻ ۽ وضاحت، سوچ، عمل، ۽ نتيجن جي تسلسل کي بيان ڪيو ويو آهي، سڀني قانونن موجب. اهو خوبصورت آهي ڇاڪاڻ ته موخو ۽ فڪر، فڪر ۽ عمل، عمل ۽ نتيجن جي وچ ۾ رابطا انهن جي تناسب ۾ ڀرپور آهي. اهو هڪڙو سبب آهي ڇاڪاڻ ته قانون جي ڪم ۾ سڀني حصن ۽ فڪر کان، جڏهن ته اڪثر هڪٻئي جي مخالف نظر اچن ٿا جڏهن ڌار ڏٺو ويو، هڪٻئي جي ترتيب جي ذريعي قانون کي پورو ڪرڻ، ۽ گهرو تعلقات قائم ڪرڻ ۽ نتيجن مان نڪرڻ ڪيترائي، ويجهو ۽ پريشان، مخالف ۽ غير جانبدار حصا ۽ ڪارڪردگي آهن.

ڪرما انسانن جي اربين جي متقابل عملن کي ترتيب ڏئي ٿو جيڪو مري ويو ۽ رهندو هو ۽ ڪير مرندو ۽ ٻيهر مرندو. جيتوڻيڪ هن جي قسم جي ٻين تي منحصر ۽ متضاد آهي، هر انسان هڪ "ڪرم جا مالڪ" آهي. اسان سڀ وارا کير جا مالڪ آهن ڇو ته هر هڪ پنهنجي قسمت جي حڪمران آهي.

ایک زندگي کے خیالات اور اعمال کا مجموعی اصلی، انفرادی طور پر، اگلی زندگی، اور اگلا، اور ایک دنیا کے نظام سے دوسرے تک، تکمیل کی آخری حد تک پہنچ گئی ہے، قانون جو پنهنجو خيال ۽ عمل، قانون جا قانون مطمئن ۽ پورا ٿي چڪا آهن.

کرما آپريشن مردن جي دماغن کي لڪائي ڇڏيو آهي ڇاڪاڻ ته انهن جا خيال انهن شين تي ۽ انهن جي حاضري سان حساس آهن. اهي خيال هڪ اهڙي ڀت ٺاهيندا آهن جنهن جي ذهني وژن کي اهو ڌيان نه ٿو ڏئي سگهجي ته اهي سوچون ۽ ذهنون هن جي چشميون ۽ فاني دنيا ۾ ڪارناما سمجهندا آهن جيئن اهي فزي دنيا دنيا ۾ پيدا ٿين ٿيون. ۽ ماڻھن جي سڌن. ڪرم شخصيت کان لڪائي چڪي آهي، پر واضح طور تي انفرادي طور تي معلوم ٿئي ٿو، جيڪو انفرادي طور خدا آهي جنهن جي ذات انسان کي ڄاڻي ٿو ۽ ان مان هڪ عيوض ۽ پاڇو آهي.

مرد جي ڪم ڪار جي تفصيل ايتري تائين لڪائي ڇڏي ويندي آهي، جيئن انسان صرف سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ کان انڪار ڪري ٿو. جڏهن انسان سوچيو ۽ بي انصافي سان عمل ڪري ٿو، حمد يا ڪوڙ جي نظر ۾، پوء هو ڪرما جي قانون جي عملن جي تعريف ۽ اصول جي تعريف ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو. هو پنهنجي ذهن کي مضبوط ڪندو، ٽرين ۽ ان کي تيز ڪري ڇڏيندو، جيئن ته هن سوچن جي ڀتين کي پنهنجي شخصيت جي ڀتين کي ڇڪايو ويندو ۽ پنهنجي ذهنن جي عمل کي ڳولڻ جي قابل، جسماني ۽ ذهني طور تي ذهني ۽ ذهني طور تي روحاني طور تي جسماني؛ ان کان پوء هن کي اها دعوي ثابت ٿئي ٿي ته اهو سڀ ڪجهه انهن لاء آهي جيڪو ڄاڻو آهي ته اهو ڇا آهي.

انسانيت جي افراتفري جي موجودگي ۽ جن جي ماڻهن ماڻهن کان واقف آهن، جيتوڻيڪ اهي ان جي مڪمل طور تي باشعور نه آهن، اهو ذريعو آهي جو هو ناجائز، عارضي يا غير معمولي احساس آهي ته انصاف انصاف دنيا کي قاعدو ڪري ٿو. هي هر انسان ۾ موجود آهي ۽ ان جي سبب، انسان کي "خدا جي غضب" کان ڊڄندو آهي ۽ "رحم." لاء پڇي ٿو.

خدا جو غضب اهو آهي ته غلط ڪارناما جي شين جي جانبدار يا اڻڄاڻ طريقي سان انجام ڏنو ويندو آهي، جهڙوڪ نسسس، پيروي ڪرڻ، تيار ٿي وڃڻ؛ يا ڊيمن جي تلوار وانگر ڦاهيء، گر ٿيڻ لاء تيار؛ يا گهٽ ۾ گهٽ گوڙ بادل وانگر، پاڻ کي سمجهه لاء تيار آهن ۽ اهي حالتن جي اجازت ڏين ٿيون ته جلد ئي پنهنجون سمجهه لاء تيار آهن. انسانيت جي ڪرم جو احساس ان جي سڀني ميمبرن طرفان ورهايو ويو آهي، هر ميمبر ان جي خاص نسسيس ۽ گوڙ بادل جي معنى کي ظاهر ڪري ٿو، ۽ هي احساس انسانيت کي ڪجهه غصہ افزائش حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو.

رحمت جيڪو انسان طرفان طلب ڪري رهيو آهي اهو آهي ته هو هن وقت تائين پنهنجي صرف ريٽرن کي هٽايو يا ختم ڪيو ويندو. هٽائڻ ناممڪن آهي، پر هڪ عمل جي ڪرم کي وقت لاء واپس رکي سگهجي ٿو، جتان رحم ڪرڻ لاء هن کي پنهنجي ملا ملن ٿا. رحمت انهن ماڻهن کان پڇيو آهي جيڪو پنهنجي پاڻ کي ڪمزور محسوس ڪري ٿو يا خوف کان گهڻو پري هو ته اهو قانون هڪ ڀيرو مڪمل ٿي وڃي.

"غضب" يا خدا جي "انتقامي" ۽ "رحم" جي خواهش جي احساس جي باوجود، سڄي دنيا ۾ جيڪا هڪ غير منصفانه ناانصافي آهي، زندگي گذاريو آهي، جيتوڻيڪ غفلت ۽ نه سمجھيو، انصاف جو قانون. انصاف میں یہ معنوی عقیدہ انسان کی روح میں زوجہ ہے، لیکن केहि संकट को आवश्यकता हो जसको लागी मानिस आफैलाई बोलाउन को लागी अरुको प्रतीत अन्याय द्वारा. انصاف کا معنوی احساس امر امر کی بنیادی انضمام کی وجہ سے ہوتا ہے جس میں انسان کے دل میں رہتا ہے، اس کے اجنبی دوستی کے باوجود، भौतिकवाद र प्रतिकूल अवस्थाहरु जसको सामना गर्न सकिन्छ.

امرتا جي وقفيت اها ئي بنيادي ڄاڻ آهي ته هو قابل ۽ قابل نظرانداز ظلمن جي وسيلي رهي ٿو جيڪو هن تي عائد ٿئي ٿو، ۽ هو صحيح حق تي رهندو، جيڪو هن ڪيو آهي. انصاف جي عقل انسان جي دل ۾ هڪ ئي شيء آهي، جيڪو کيس غضب جي خدا جي راحت کان بچائيندو آهي، ۽ اڻڄاڻ، لالچ، طاقتور پادرين جي گندگي ۽ محتاج کي سختي کان بچائيندو آهي. انصاف جو اهو احساس انسان جي انسان کي بنائي ٿو ۽ کيس ڪنهن ٻئي جي منهن ۾ بي خوف ڏسڻ جي قابل بڻائي، جيتوڻيڪ شعور هجي ته هو پنهنجي غلطي جو شڪار هجي. اهي جذبات، الله جو غضب يا خدا جي انتقام، رحمت جي خواهش، ۽ شين جي دائمي عقيدي تي ايمان، انسانيت جي ڪرم جي موجودگي ۽ پنهنجي وجود جي تسليم ڪرڻ جو ثبوت آهن، جيتوڻيڪ تسليم ڪڏهن ڪڏهن بيشمار يا ٻاهرين

جيئن ته انسان پنهنجي سوچن جي مطابق سوچتا ۽ عمل ڪري ٿو ۽ زندگي گذاريندو، يا جو شخص جي حيثيت ۾ تبديل ڪري يا تعريف ڪري ٿو، تنهن ڪري هڪ قوم يا مجموعي تہذيب پيدا ٿي وڃي ٿو ۽ ان جي خيالات ۽ نظريات ۽ موجوده چالاکي اثرات، قانون جي حوالي سان اڃا تائين اڳوڻن خيالن جا نتيجا آهن، تنهن ڪري مجموعي طور تي انسانيت کي مڪمل ڪري ٿو ۽ دنيا کي جنهن ۾ آهي ۽ رهي ٿي رهي آهي، ننڍپڻ کان ۽ ننڍپڻ کان ترقي يافته سڀ کان وڌيڪ ذهني ۽ روحاني حاصلات تائين. ان کان پوء، انسان، يا هڪ نسل وانگر، انسانيت مجموعي طور تي، يا بلڪه انسانيت جي سڀني ميمبرن جو حتمي تڪميل تائين نه آئي آهي، اهو دنيا جي خاص طور تي ظاهر ڪرڻ، مرڻ جي مقصد آهي. شخصيت ۽ جيڪي شخصيت سان تعلق رکي ٿو اهو نڪتو ۽ غير معتبر دنيا جي صورت ۾ وجود ۾ اچي رهيو آهي، پر دنيا جو وجود باقي آهي ۽ انفراديت انسانيت جي حيثيت ۾ رهي ٿي، ۽ باقي باقي هڪ حالت ۾، جڏهن هڪ ڏينهن جي ڪوشش کان پوء، هو پنهنجي جسم کي آرام ڪري ٿو ۽ باقي پراسرار رياستي يا حقيقي ملڪ ۾ رٽائر ڪري ٿو، جيڪو انسان کي ننڊ ڪري ٿو. انسان جي اچڻ کان پوء، هڪ بيجاننگ جيڪو پنهنجي ڏينهن جي فرضن کي سڏي ٿو، هن جي جسم جي سنڀال ۽ تياري ڪري ٿو ته هو هن ڏينهن جو فرض ڪري سگهي ٿو، جيڪو اڳوڻو ڏينهن جي پنهنجن خيالن ۽ عملن جو نتيجو آهي يا ڏينهن انسان وانگر، ڪائنات ان جي دنيا ۽ مردن سان گڏ ننڊ يا آرام جي دور کان نڪرندو آهي؛ پر، انسان جيڪو اڄ ڏينهن تائين زندگي گذاريندو آهي، اهو جسماني جسم يا لاش نه آهي، جنهن ۾ اڳوڻي تڪليف جو عمل سمجهندا آهن. ان کي دنيا ۽ جسم جي ذريعي عمل ڪرڻ گهرجي جنهن ذريعي ڪم ڪرڻ.

اهي جيڪي انسان جي موت کان پوء جيئرا آهن اهي پنهنجيون شيون آهن، پنهنجي خيالن جي مطابق. مجموعی طور پر دنیا کی انسانیت کا خیالات اور نظریات کا کام ہے، جس میں تمام پوشیدہ چیزیں نظر انداز سرگرمی کو دھیان اور دھیان دیتا ہے.

دنيا جي هر دنيا يا سيريز وجود ۾ اچي ٿي، ۽ شڪل ۽ لاش ٺاهيا وڃن قانون جي مطابق، جنهن جو قانون ساڳيو انسانيت جو بنياد آهي جنهن جي نئين دنيا ۾ دنيا يا دنيا ۾ موجود هئي. هي دائمي انصاف جو قانون آهي، جنهن جي ذريعي انسانيت مجموعي طور تي، هر هڪ انفرادي يونٽ، اڳوڻو مزدورين جي ميوو څخه لطف اندوز ۽ غلط عمل جي نتيجن کي، لطف اندوز، जस्तै कि पछिल्लो अतीत र कार्यहरू قانون جي موجوده حالتن لاء. انسانيت جي هر يونٽ پنهنجي انفرادي ڪام ۽ هڪ يونٽ جي حيثيت سان سڀني يونٽن سان گڏ، ٺاهي ۽ ڪارزون ڪندو آهي، جنهن سان انسانيت کي مڪمل طور تي سنڀاليندو آهي.

دنيا جي سسٽم جي پڌرنامي جي ڪنهن به وڏي عرصي جي بند ٿيڻ تي، هر فرد يونٽ انسانيت جي تڪميل تائين هلندي آهي، جيڪا ارتقاء جو مقصد آهي، پر ڪجهه يونٽ مڪمل نه پهچي ويا آهن. باقي جيڪو انهي سان گڏ ڄاڻو سو اسان جي سموري رياست ۾ داخل ٿيو. دنيا جي شروعاتي نظام جو هڪ نئون ڏينهن پنهنجي مناسب وقت ۽ مناسب حالت ۾ رهي ٿو ۽ هن جي تجربو جاري آهي ۽ اڳوڻي ڏينهن يا دنيا ۾ ڪٿي رهجي ويو آهي.

اهو فرق هڪ شخص جي ڏينهن جي ڏينهن، زندگيء جي زندگي، يا دنيا جي نظام کان دنيا جي نظام جي بيزاري جي وچ ۾ فرق صرف وقت ۾ فرق آهي؛ پر مزدور جي قانون جي عمل جي اصل ۾ ڪو فرق ناهي. نئين ادارن ۽ شخصيات کي دنيا کان دنيا جي تعمير ڪرڻ گهرجي، جيئن ڪپڙا جسم جي ڏينهن تائين ڏينهن تائين ڪيا وڃن. فرق جسم جي جسم ۽ ڪپڙن جي بناوت ۾ آهي، پر انفراديت آهي يا مون کي ساڳي ئي آهي. قانون جي ضرورت آهي ته ڪپڙا اڄ ڏينهن ۾ ڀروسو ڪيو وڃي ۽ گذريل ڏينهن تي تيار ڪيل آهن. اھو ڪير آھي جيڪو ان کي منتخب ڪيو، ان لاء بھترين ڪيو ويو ۽ ماحول ۽ حالت جو لباس ڪپڙا ٿيڻ گھرجي، مانا، انفرادي طور تي، جو قانون سازي آھي، ان کي قبول ڪيو ويو آھي. جنهن هن کي پنهنجي لاء مهيا ڪيو.

شخصيت جي خيال ۽ عملن جي ڄاڻ موجب، جيڪا غير معمولي جي ياداشت ۾ هوندي آهي، اهي رٿ ٺاهيندي آهي ۽ قانون کي بيان ڪري ٿو ۽ مستقبل جي شخصيت کي عمل ڪرڻ گهرجي. جيئن ته زندگي گذارڻ جي خوشي جي ياداشت ۾ هونديون آهن تنهنڪري انسانيت جي سوچ ۽ عمل انسانيت جي ياداشت ۾ برقرار رکيا آهن. جيئن ته هڪ حقيقي اشعار آهي، جيڪو شخصيت جي موت کان پوء جاري رکندو آهي، پوء انسانيت جو هڪ ذريعو پڻ آهي، جيڪو زندگي يا انسانيت جي ظاهر ٿيڻ جي هڪ مدت کان پوء جاري آهي. هي انسانيت انسانيت جو هڪ عظيم انفراديت آهي. هر هڪ انفرادي يونٽ ان لاء ضروري آهي ۽ ڪوبه به نه هٽائي سگهجي ٿو ۽ نه ئي ڪنهن سان ختم ٿي چڪو آهي ڇاڪاڻ ته انسانيت جي خواني هڪ ۽ اڻ پڙهيل آهي، جنهن جو ڪو حصو تباهه يا گم ٿي سگهي ٿو. انسانيت جي خوداختياريء جي ياداشت ۾ انسانيت جي سڀني شخصن جي خيالات ۽ ڪارناما برقرار رکيا آهن، ۽ اهو يادگار آهي ته نئين دنيا جي نظام جو منصوبو طئي ڪيو وڃي. اهو نئين انسانيت جو ڪرما آهي.

علمي دنيا ۾ پوري ٿيڻ تائين پوري ٿي ۽ مڪمل علم حاصل ڪري ورتي آهي. گنا ۽ اڻڄاڻ عمل جي درجي ۾ اختلاف آهي. مثال طور، هڪڙو گناہ، يا اڻڄاڻ طور تي ڪم ڪري، بخار جي متاثر ٿيل تلاء کان پيئڻ ذريعي، اهڙي طرح جاهل عمل جي نتيجي ۾ پاڻيء کي هڪڙو پاس ڪري ٿو، جيڪو پڻ پيئي ٿو، ۽ ٻنهي جي جان بچائي سگهي ٿو. يا هڪ شايد پلاٽيو ۽ غريب سرمائيدارين کان ڄاڻ سان وڏي پئماني تي چوري ڪري چڪا آهن. يا ٻئي کي جنگ، قتل، شهرن کي تباهه ڪري ۽ سڄي ملڪ ۾ ڦهلائي ڦهلائي سگهي ٿي. اڃا به ماڻهو ماڻهن کي يقين ڏيارڻ لاء کيس خدا جي نمائندا ٿيڻ ۽ خدا تعالي کان آگاهه ڪيو، انهي جي معنى سان جيڪو هن جو سبب بڻائيندو آهي ته هو پنهنجي سبب جو سبب بڻائين، پاڻ کي وڌائي وڌائين ۽ انهن عملن جي پيروي ڪري اخلاقي ۽ روحاني نقصان پهچائيندو. گناه، جاهل عمل جي طور تي، هر ڪيس تي لاڳو ٿئي ٿو، پر عمل جي نتيجن جو ڏوهار جهل جي حد تائين مختلف آهي. جيڪو انسان کي انساني قانونن جو علم حاصل ڪري ٿو جيڪو معاشري کي نقصان پهچائڻ ۽ ٻين کي نقصان پهچائڻ لاء پنهنجي علم کي استعمال ڪري ٿو، ان کان وڌيڪ مشڪلات ۽ ڊگهو عرصي کان متاثر ٿيندو، ڇو ته سندس علم کيس ذميوار بنائي ٿو، ۽ گناه، غلط عمل، ان جي جهالت گهٽ آهي.

تنهن ڪري، بدترين گناهن جي ڪري، جيڪو اهو ڄاڻي ٿو يا ڄاڻڻ گهرجي، اهو ئي پنهنجي پسند جي حق جي هڪ ٻئي کي محروم ڪرڻ آهي، هن کي پنهنجي قضاوت کي انصاف جو قانون، هن کي حوصلا افزائي ڪرڻ يا کيس معافي، روحاني طاقت، يا امر جي بدلي تي ڀاڙي ٿو، بلڪه انصاف جي قانون تي ٻڌل ۽ پنهنجي پنهنجي ڪم جي نتيجن جي بدران.

گناهه يا ته غلط عمل آهي، يا صحيح ڪرڻ کان انڪار؛ ٻنهي جي پٺيان انصاف واري قانون جي موروثي خوف آهي. اصل گناهه جي ڪهاڻي ڪوڙ ناهي. اھو ھڪڙو افسانو آھي جيڪو لڪائيندو آھي، پر سچ ٻڌائي ٿو. ان جو تعلق ابتدائي انسانيت جي پيدائش ۽ ورهاڱي سان آهي. اصل گناهه سنز آف يونيورسل مائنڊ جي ٽن طبقن مان هڪ جو انڪار هو، يا خدا، ٻيهر جنم وٺڻ، پنهنجي گوشت جي صليب کڻڻ ۽ حلال طور تي پيدا ڪرڻ لاءِ ته جيئن ٻيا نسل پنهنجي مناسب ترتيب ۾ جنم وٺي سگهن. ھي انڪار قانون جي خلاف ھو ، ظاھر ڪرڻ جي ا periodئين دور جو انھن جو ڪرما جنھن ۾ انھن حصو ورتو ھو. Theirيهر جنم و toڻ کان انڪار ڪرڻ جڏھن پنھنجو موڙ آيو ، گھٽ ترقي يافته ادارن کي انھن لاءِ تيار ڪيل جسمن ۾ داخل ٿيڻ جي اجازت ڏني وئي ۽ جيڪي ھي lowerيون ادارا ناڪام ھئا. سٺو استعمال ڪرڻ لاء. جهالت جي ڪري، هيٺيون شيون جانورن جي قسمن سان ملن ٿيون. هي، تخليقي عمل جو غلط استعمال، "اصل گناهه" هو، پنهنجي جسماني معنى ۾. هي humanityين انسانيت جي غيرقانوني پيدائشي عملن جو نتيجو انسان ذات کي غيرقانوني پيدائش جو رجحان ڏيڻ هو - جيڪو دنيا ۾ گناهه ، جهالت ، غلط عمل ۽ موت آڻي ٿو.

جڏهن ذهنن تي اهو ڏٺائون ته سندن جسم کي گهٽ نسلن يا قبضي هيٺ اچي ويو آهي، ڇاڪاڻ ته انهن جسمن کي استعمال نه ڪيو هو، اهي ڄاڻن ٿا ته سڀني ڏوهه ڪيو هو، غلط ڪم ڪيو. پر هيٺين نسلن کي غير جانبدار طور تي ڪم ڪيو ويو، اهي ذهن، انهن جي فرض کي مڃڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو، ان ڪري انهن جي غلط ڄاڻ جي ڪري انهن جو وڏو گناهه آهي. تنهن ڪري، ذهن ڌريون انهن جي هٿن جو قبضو ڪرڻ شروع ڪيو، جن کي انڪار ڪيو ويو هو، پر ڏٺائين ته اهي پهريان ئي تسلط ۽ غير يقيني مقابل کي ڪنٽرول ڪري رهيا هئا. Universal Mind جي اصل گناهن جي اصلي گناه جو جيڪو هٿ نه ڪري سگهندو ۽ پيروي ڪرڻ چاهي ٿو، اهي هاڻي اهي آهن جيڪي انهن طرفان حڪمران ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا. جڏهن اهي اهي حڪومتون به نه هجن ها، ۽ هاڻ اهي اهي به حڪومتون ڏين ها ته نه.

انهيء قديم گناهه جو ثبوت هر انسان جي دماغ ۽ غم جي شدت سان موجود آهي، جنهن کي چريو ڪيو ويو آهي، جن کي مروڙي خواهش جو فعل عمل ڪرڻ، هن جي باوجود به، انجام ڏيڻ.

ڪرما ڪو انڌا قانون نه آهي، جيتوڻيڪ ڪاما هڪ انڌا کي حيران ڪري سگهجي ٿو جيڪي اڻڄاتل طور تي عمل ڪن ٿا. پر ان جي باوجود، سندس عمل يا عمل جو نتيجو بغير ڪنهن تعصب يا تعصب کان بغير انتظام ڪيو ويو آهي. کارا آپريشن ميڪاني طور تي آهي. جيتوڻيڪ هن حقيقت کان اڻڄاڻ، هر انسان ۽ ڪائنات ۾ تمام مخلوقات ۽ دانشورين کي هر هڪ مقرر ڪيل ڪم انجام ڏيڻ آهي، ۽ هر هڪ کيميري طريقي ۾ ڪم ڪندو آهي جو ڪم جي قانون کان ڪم ڪري ٿو. ھر ھڪھ پنھنجي جاء تي، ڪوگوايليل، پن پن يا گيج جي صلاحيت ۾. اهو ئي آهي ته هو يا ته هن کي شعور يا حقيقت کان بي خبر هجي. بهرحال هڪ حصو ناممڪن آهي، راند کيڏي سگھي ٿو، جڏهن به هن کي ڪم ڪري ٿو ته هو ڪرمي جي سموري مشينن کي آپريشن ۾ شامل ڪري ٿو.

سئين طور تي هڪ سٺو حصو جيڪو پورو ڪيو وڃي ٿو، تنهنڪري هو قانون جي ڪم جي ڄاڻ کان واقف ٿيندو. تنهن ڪري هو وڌيڪ اهم حصو وٺندو آهي. جڏهن پنهنجو پاڻ کي ثابت ڪيو ويو ته پنهنجن خيالن ۽ عملن جي نتيجن کان آزاد ٿيڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي ته هو قوم، مذهب يا دنيا جي ڪمن جي انتظامي قوت سان گڏ هوندو.

اهڙا ذوق موجود آهن جيڪي دنيا جي ذريعي پنهنجي عمل ۾ ڪيرا جي قانون جي عام ايجنٽ وانگر ڪم ڪن ٿا. اهي دانشورون مختلف مذهبي سسٽم جي طرفان آهن: لپسي، ڪبيري، ڪشمرمن ۽ آرڪٽرن. جيتوڻيڪ انهن جي اعلي اسٽيشن ۾، اهي دانشورون اهو ڪندي ڪندي قانون جي اطاعت ڪن ٿا. اهي مزدور جي مشين ۾ آهن. اهي عمارتون جي عظيم قانون جي انتظامي حصي ۾ آهن، گهڻو ڪري هن جو چوڻ آهي ته هڪ ننڍڙو ڇوڪري جيڪو ننڍن کي هٿ ڪري ٿو ۽ ٻڏل ۽ سوڊينن جو سرپرست آهي، جيڪو تڪرار لاء ڪم ۽ قتل ڪري ٿو. فرق اهو آهي ته هڪ غيرجانبدار عملن جي باوجود، ٻيا، ٻين عملن کي ذلت سان ۽ اهو ئي ڪري سگهجي ٿو. سڀ کان ڌنڌا جا قانون کڻڻ ۾ ڳڻتي آهن، ڇاڪاڻ ته اهي ڪائنات ۽ مزدورن جي وچ ۾ اتحاد هڪ غير محفوظ طور تي صرف آپريشن ۾ محفوظ آهن.

اسان انهن عظيم دانشورين تي انهن نالن کي سڏڻ چاهيون ٿا، پر انهن کي صرف اسان جو جواب ڏين ٿا، جڏهن اسان ڄاڻون ٿا ته انهن کي ڪيئن ڪئين ۽ پوء اهي صرف ڪالهه جو جواب ڏين ٿا، جيڪو اسان کي خبر آهي اسان کي ڪليفون جي نوعيت جي مطابق . اهي ڪو احسان نه ڏيکاريندا آهن ۽ نه ناپسند ڪندو، جيتوڻيڪ اسان وٽ علم آهي ۽ انهن کي انهن جي سڏ ڏيڻ جو حق آهي. انهن کي نوٽيس وٺي ۽ مردن کي سڏي ٿو جڏهن مرد صرف انصاف، خودڪار ۽ سموريون خير جو ڪم ڪرڻ چاهيندا آهن. جڏهن اهڙيون ماڻهون تيار آهن، ڪما جا سمورا ايجنٽ شايد انهن جي صلاحيت جي خدمت ڪن ٿيون جيڪي انهن جي سوچ ۽ ڪم کي فيصل ڪيو وڃي. پر جڏهن جڏهن انسانن کي عظيم دانشورين کان ايترو پڇيا وڃن ٿا ته اهو خيال، يا انهن جي ذاتي دلچسپي يا انعام جي راء سان نه آهي. انهن کي تمام وڏي ۽ صاف ڌرتيء جي ڪم ۾ ڪم ڪرڻ جي لاء سڏيو وڃي ٿو ڇاڪاڻ ته اهي مستحق آهن ۽ ڇاڪاڻ ته اهو صرف اهو آهي ته انهن کي قانون سان گڏ ڪارڪن هجڻ گهرجي. انهن جي چونڊ ۾ ڪو جذبي يا جذبات نه آهي.

سيپٽمبر ۾ "ڪمان" وارو ڪم پنهنجي درخواست ۾ جسماني زندگي سان نموني ڪئي ويندي.

(جاري رکڻ گهرجي)