ڪرما سوچيو آهي: روحاني، ذهني، نفسياتي، فڪر سوچ.

ذهني سوچ جي ذهني زڪوات ۾ زهر جي زندگي آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

كرما

V

ذهني ڪارناما

ڪرما تي پهرين مضمون ۾، اهو ڏيکاريو ويو ته ڪرما هڪ مرڪب لفظ آهي؛ ته ان جا ٻه اصول، ka، اميد ۽ ma، ذهن، متحد ٿي ويا R, عمل؛ تنهن ڪري، ڪرما آهي خواهشون ۽ ذهن in عمل. خواهش ۽ ذهن جو عمل نشان ساگيٽري ۾ ٿئي ٿو (♐ڙيون). sagittary جو ڪردار سوچ آهي. ڪرما خيال آهي. ڪرما، فڪر، ٻئي سبب ۽ اثر آهي. ڪنهن جو ڪرم، سوچ، ان جي پوئين ڪرم، فڪر جو نتيجو آهي. ڪرما جو ڪارڻ والدين جي سوچ آهي، جيڪو مستقبل جي نتيجن کي طئي ڪندو. انسان پنهنجي سوچن سان محدود، محدود ۽ محدود آهي. ڪنهن کي به پنهنجي سوچ کان سواءِ اٿاري نٿو سگهجي. پنهنجي سوچ کان سواءِ ڪنهن کي به گهٽائي نٿو سگهجي.

انسان هڪ مفڪر آهي، جيڪو فڪر جي دنيا ۾ رهي ٿو. هو جهالت ۽ پاڇي جي جسماني دنيا جي وچ ۾ بيٺو آهي (︎ دڪان ۽ نور ۽ علم جي روحاني دنيا (♋ڙيون-♑ڙيون). پنهنجي موجوده حالت مان، انسان اونداهي ۾ وڃي يا روشني ۾ داخل ٿئي. يا ڪرڻ لاءِ هن کي سوچڻو پوندو. جيئن هو سوچيندو آهي، هو عمل ڪندو آهي ۽ پنهنجي سوچن ۽ عملن سان هو هيٺ لهي يا مٿي چڙهندو آهي. انسان هڪدم جهالت ۽ اوندهه ۾ نه ٿو گرجي، نه ئي علم ۽ روشنيءَ ۾ اڀري سگهي ٿو. هر انسان ڪنهن نه ڪنهن رستي تي آهي، جيڪو جهالت جي خال خال دنيا مان نڪري علم جي روشن دنيا ڏانهن وٺي وڃي ٿو. هو پنهنجي ماضيءَ جي سوچن کي ٻيهر سوچڻ ۽ انهن کي نئين سر پيدا ڪندي رستي تي پنهنجي جاءِ جي چوڌاري چڪر لڳائي سگهي ٿو، پر هن کي پنهنجي جاءِ بدلائڻ لاءِ ٻيا خيال ضرور سوچڻ گهرجن. اهي ٻيون سوچون اهي قدم آهن جن ذريعي هو پاڻ کي هيٺ ڪري ٿو يا بلند ڪري ٿو. هر قدم هيٺاهين سوچ جي رستي تي هڪ مٿاهين قدم جي منتقلي آهي. هيٺيان قدم ذهني تڪليف ۽ ڏک جو سبب بڻجن ٿا، ايستائين جو درد ۽ غم مٿي چڙهڻ جي ڪوشش سان پيدا ٿئي ٿو. پر پوءِ به انسان ڪيترو به گهٽ هلي وڃي، سندس ذهني روشني ساڻس گڏ آهي. ان سان هو چڙهڻ شروع ڪري سگهي ٿو. ڪنهن جي روشني ۽ اعليٰ زندگي سوچڻ جي هر ڪوشش ان قدم کي وڌائڻ ۾ مدد ڪري ٿي جيڪا کيس اعليٰ وٺي وڃي ٿي. روشنيءَ جي راهه تي هر هڪ قدم مٿي جي سوچن مان ٺهيل آهي جنهن هيٺان قدم جوڙيا آهن. اُهي سوچون جن هن کي هيٺ رکيو آهي، اهي سڌريل آهن ۽ انهن خيالن ۾ تبديل ٿي ويا آهن جيڪي هن کي مٿي کڻن ٿا.

سوچن جا ڪيترائي قسم آهن. هن جو فڪر آهي جسماني، نفسياتي سوچ، ذهني فڪر ۽ روحاني سوچ.

جسماني سوچ دنيا جي جسماني زوزي ۾ جوهراتي زندگي جو آهي، نفسياتي سوچ اهو آهي جو دنيا جي ستوري يا نفسياتي رقم جي اميد واري دنيا جي معاملن ۾ آهي، ذهني سوچ جي جوهر جي زندگي جي پيداوار آهي. اهو فڪر دنيا جي ذهني زڪوه ۾ آهي.

هن جي خيال سان، انسان هڪ خالق يا تباهي آهي. هو تباه ڪندڙ آهي جڏهن هو اعليٰ کي هيٺين شڪلين ۾ تبديل ڪري ٿو. هو هڪ ٺاهيندڙ ۽ تخليق ڪندڙ آهي جڏهن هو هيٺئين شڪل کي اعلي شڪلن ۾ تبديل ڪري ٿو، روشني کي اونداهي ۾ آڻيندو آهي ۽ اونداهي کي روشني ۾ تبديل ڪري ٿو. اهو سڀ ڪجهه خيال جي دنيا ۾ خيال جي ذريعي ڪيو ويو آهي جيڪو هن جو ذهني زڪو آهي ۽ ليو-ساگيٽري جي جهاز تي (♌ڙيون-♐ڙيون)، زندگي- خيال.

خيال جي دنيا ذريعي، روحاني شيون نفسياتي ۽ جسماني دنيا ۾ اچن ٿيون ۽ فڪر جي دنيا ذريعي سڀ شيون روحاني دنيا ۾ واپس اچن ٿيون. انسان، مفڪر، اوتار ٿيل ذهن جي حيثيت سان، ڪم ڪري ٿو ساگريءَ جي نشاني (♐ڙيون)، سوچيو، نشاني جي معاملي تي ليو (♌ڙيون)، زندگي، جيڪا ايٽمي زندگي آهي. جيئن هو سوچي ٿو، هو ڪرما پيدا ڪري ٿو ۽ پيدا ڪيل ڪرما هن جي سوچن جي نوعيت جو آهي.

ھڪڙي سوچ ھڪڙي دماغ جي دماغ جي اڻ سڌريل جسم جي ھيٺان ٺاھي ٿي. جيئن ته دماغ برادري جي خواهش تي، خواهش پيدا ٿئي ٿو جيڪو توانائي جي پٺتي کان تيز آهي. هي توانائي هڪ گهڙي وانگر وانگر حرڪت سان وڌائي ٿو. ويرڪس جھڙي طرح تحريڪ ان کي زڪوڪ جو جوهر جي حياتيء ۾ وجهي ٿو، جنهن ۾ سوچيندڙ ڪم ڪيو آهي. جئين دماغ وڌائڻ لاء جاري آهي، جوهراتي زندگي جو معاملو ويرڪسڪس جهڙي حرڪت ۾ وڌايو ويو آهي جيڪو تيزيء ۾ وڌائي ٿو. زندگي جي معاملي کي ٺهيل دماغ جي ذريعي، پاليل، ڏنل نقشن يا رنگ، يا بروڊنگ ذهني جي ٻنهي صفا ۽ رنگ، ۽ آخرڪار فڪر جي دنيا ۾ هڪ الڳ ۽ زندگين شين جي حيثيت ۾ پيدا ٿيو. فڪر جو پورو چڪر اس جي جدت، پيدائش، اس جي وجود، موت، تحليل يا تڪرار جي حد تائين پيدا ٿيل آهي.

فڪر جي پيدائش هڪ خيال جي موجودگي جي سبب دماغ جي خواهش جي نتيجي ۾ نتيجو آهي. پوء جلدي، ٺهڻ ۽ پيدائش جي مدت جي پيروي ڪري ٿو. هڪ فڪر جي زندگيء جي ڊيگهه دماغ جي صحت، طاقت ۽ علم تي مشتمل آهي جنهن جي ڄمڻ ڏني هئي، ۽ انهي جي بي نياز ۽ خيال جي مطابق جيڪا فڪر جي پيدائش کان پوء حاصل ٿئي ٿي.

هڪ فڪر جي موت يا تڪرار پنهنجي وجود کي دائمي طور تي يا اس تي قابو پوندي ۽ ٻئي سوچ جي ذريعي تيزي ڪرڻ لاء اس جي والدين کي غير جانبدار يا انکار جي ذريعي طئي ڪيو آهي. ان جي تبديلي پنهنجي فارم جي هڪ تبديلي کان هڪ جهاز تائين تبديل ڪندي آهي. هڪ فڪر اهو ساڳيو تعلق رکي ٿو جنهن جي دماغ کي جنم ڏنو وڃي، جيئن ٻار پنهنجي والدين کي. ڄمڻ کان پوء، هڪ ٻار وانگر سوچڻ، خيال ۽ تندرست جي ضرورت آهي. ٻار وانگر، ان جي ترقي ۽ سرگرمي جو عرصو آهي ۽ خودڪار سهارو بڻجي سگهي ٿي. پر جيئن ته سڀني مخلوقات وانگر، ان جي وجود جو خاتمو ختم ٿيڻ گهرجي. هڪ ڀيرو فڪر پيدا ٿئي ٿو ۽ اهو ذهني جهاز تي مڪمل اڀري پهچي وڃي ٿو، جيستائين اهو ڪهڙي لاء بيٺل آهي، اهو ذهن مان هٿان ظاهر ٿئي ٿو جيڪو هڪ فڪر جي جاء وٺندو آهي. هڪ ناجائز ٿيل فعال سرگرميت جي حيثيت ۾ ختم ٿي ويو آهي، جيتوڻيڪ ان جي کنڊ سوچ جي دنيا ۾ رکيو ويندو آهي، گهڻو ڪري جيئن تبرڪ يا قديمن دنيا جي عجائب گھر ۾ رکيل آهن.

جسماني طور هڪ فڪر کي جسم جي خواهش تي ذهني دٻاء جي ذريعي وجود ۾ اچي ٿو. هڪ جسماني فڪر مان نڪرندو آهي ۽ مرندو ته جيڪڏهن پنهنجي والدين ان جي سوچڻ کان ان کي فيڊ ڏيڻ ۽ ان جي مٿان برداشت ڪرڻ کان محروم ڪن ۽ انهن جي خواهش سان تقويت ڪري ٿي. جسماني سوچن کي سڌو سنئون ڪرڻو پوندو آهي، جيڪي جسماني دنيا ۾ ميزيڪل آلات ۽ پروسيسنگ سان تعلق رکن ٿيون.

گھر، ڇولين، ريل گاڏيون، ٻيڙيون، ڇپائي، پريس، اوزار، باغ، گلن، ميون، اناج ۽ ٻين شين جي، فنڪشنل، ميڪانياتي ۽ قدرتي، جسماني خواهش تي ذهني جاري جاري رکڻ جو نتيجو آهن. اهڙيون اهڙيون شيون شيون ئي جسماني حالتن ۾ فزيڪن جي سوچن کي ڀريل آهن. جڏهن انساني دماغ جسماني شين جي خيالن کي ڦهلائڻ کان انڪار ڪري ٿو، گهرون برباد ٿي وينديون آهن، ريل گاڏيون اڻڄاتل ٿي ويندا ۽ ٻيڙيون ۽ پلون غائب ٿي وينديون. مشينون ۽ ڇپائيء واريون پريشان هونديون، اوزار لاء ڪتب آڻي سگهندا، باغن وارا ويرانيء کان مٿي، ۽ پوکي ڀڃي، ميون ۽ اناج جي وچ ۾ وري جهنگلي حالت ۾ ڦيرايو ويندو آهي، جتان اهي سوچيا ويا آهن. اهي سڀ شيون شيون فڪر جا نتيجا آهن.

ذهني خيالات کي خاص طور تي عضوي ڍانچي سان جسماني دنيا ۾ ۽ سينگار جي نامياتي جانورن جي جسماني تجربن سان گڏ تجربو سان. هڪ نفسياتي سوچ هڪ ئي فاني طور تي پيدا ٿيو آهي پر جسماني دنيا ۾ فزيڪل سوچ سان جڙيل آهي، نفسياتي سوچ ان سان لڳائڻ ۽ احساس سان ڳنڍيل آهي. هڪ نفسياتي سوچ جي پيدائش هڪ نفسياتي سوچ يا قوت جي موجودگي سبب آهي جيڪو سڌو سنئون عقل جي عهدي تي عمل ڪري ٿو ۽ دماغ کي عقل جي عضوي يا اعضاء ۾ ساه ڪرڻ جي ڪري ٿو. ذهن کان پوء مٿي ڀري ڇڏيو ۽ احساس جي عضون تي ڌيان ڏنو، ۽ هن جي ذهني جهاز جي ذهني جهاز کي پنهنجي نفسياتي رقم ۾ پيدا ڪرڻ ۽ فڪر کي وڌائڻ لاء، انهي سوچ کي آخر ۾ نفسياتي دنيا ۾ جنم ورتو آهي. ان جي نفسياتي زڪو.

نفسياتي سوچ انسان جي خواهش جو روپ ۽ ادارو جي ڪاميٽي آهي. عضوي خواهش جي فطرت جي مطابق، ذهن کي اهو روپ ڏيندو ۽ جنم ڏيندو آهي ۽ ستاره دنيا ۾ پنهنجي ترقي ۽ تسلسل جي حمايت ڪندو. اهي نفسياتي خيالات جي نفسياتي دنيا ۾ موجود رهيون آهن سڀني جانورن جا قسم جيڪي جسماني دنيا ۾ موجود آهن. جاندار، باگي، رٽليڪ، رڍ، فيڪس، ٻٻر، هپپوپوس، پيالو، پئسو، ميڪوڊائل ۽ ايپ ۽ سڀني جانور جانورن جو شڪار چاهيندا آهن، دنيا ۾ موجود رهندو دنيا جو خاص مفهوم بڻجي ٿو، جيڪو جانور جي بادشاهي جي خاص قسم آهي. حيوانات جو قسم اهو طئي ڪيو وڃي ٿو جيڪو انسان جي ذهن کي خواهش جي اصول کي ڏني. جيئن انسان ذات جي خواهش ۽ خيالن کي تبديل ڪري، جانور جي پيداوار جي قسم تبديل ٿي ويندي. ڪنهن به جانور جي قسم جي چڪر تي لڳاتار يا خواهش ۽ فطرت جي فطرت جي تبديلي تي منحصر آهي.

انسان جي دماغ ۾ صفائي يا مونجهاري جي خواهش سان ڪم ڪندو آهي. جڏهن ذهن جي عملن سان مشغولن ۾ مونجهارو پيدا ٿئي ٿي ته ذهني زڪو جي معاملن جو ڪافي نمونو نه ڏنو ويندو آهي، پوء هن مڇين جي شڪلن ۽ جذبن جي جذبن، جذبات ۽ جذبات کي سڏيو ويندو آهي جيڪي بحراني دنيا ۾ رهنمائي ڪندا آهن. . اهي غير مستحڪم روپيا يا ادارن جي وڏي اڪثريت جي پيداوار آهن. نسبتا ڪجھ مردن کي چڱي طرح بيان ڪري ٿو ۽ واضح طور تي سوچيو ويو.

جانور، خواهش، جذبات ۽ جذبات انسان جي نفسياتي سوچ جا اثر ۽ اثر آهن، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي نفسياتي رقم جي ذهني جهاز کان ڪم ڪندو آهي. جوش، حسد، حسد، ڪاوڙ، نفرت، قتل ۽ جهڙو؛ لالچ، سخاوت، فڪر، جلدي، طاقت ۽ محبت جي محبت، فياضيت، استحڪام، ڇا شدت يا بيچيني سان پيداوار، پنهنجي نفس ۽ دنيا جي نفسياتي خيالن ۽ ڪرم ۾ حصو وٺندي. اهي اڻ سڌريل خيال نفسي دنيا ۾ آزاد ٿين ٿا جيڪي انسان جي دل کي جذب ڪندي ۽ طاقتور تقرير ۾ يا اظهار جي دائمي عمل جي ذريعي اظهار ڪن ٿا.

غير سڌريل نفسياتي خيالات وڏي حصي ۾ مصيبتن ۽ انسانن جي ڏک جي ڪري مدد ڪن ٿا. انسانيت جي هڪ يونٽ انسان انسان کي انسانيت جي عام ڪرم کي حصيداري ڪرڻ گهرجي. اھو ظالم نه آھي. ڇاڪاڻ ته، هن جا حصا ٻين جي ڪم ڪري رهيا آهن ته ٻيا ٻين کي ڪم ڪري ڇڏيندو آهي جيڪو هن جي پيداوار ڪري ٿو. هن جو ٻين قسم جو ڪمايو حصيدار آهي جنهن کي هن ٻين سان حصيداري ڪري ٿو. جڏهن ڪو هڪ دماغي ذهني دور ۾ گذري رهيو آهي جڏهن ته اڪثر هن کي يقين ڏيارڻ کان انڪار ڪري رهيو آهي ته سندس مصيبت صرف اهو آهي ۽ هو پنهنجي ٺاهڻ ۾ حصو وٺندو آهي. ڇا واقعي سچ ڄاڻي چڪا آهن، اهو معلوم ٿئي ٿو ته هو هو واقعي جو اهو سبب آهي جو هاڻي هن کي ڏکيو آهي ۽ اهو ئي ذريعو مهيا ڪيو آهي، جنهن سان هاڻي هو ڪافي آهي.

جيڪو ڪنهن به شخص يا نفرت جي نفرت جو احساس محسوس ڪري ٿو نفرت جي قوت کي آزاد ڪري ٿو. هي شايد ڪنهن شخص يا دنيا ڏانهن هدايت ڪئي وڃي. نفرت جي قوت آزاد ٿي ويندي جنهن شخص کي هدايت ڪئي وئي ان جي خلاف عمل ڪندو، صرف ان صورت ۾ اهو آهي ته ان ۾ نفرت جو احساس آهي. جيڪڏهن دنيا جي هدايت ڪئي وئي ته دنيا جي مخصوص حالت تي عمل ڪري ٿو جيڪا اها هدايت ڪئي وئي آهي، پر ڪنهن به صورت ۾ نفرت جي اڻ سڌريل متحرڪ قوت ان کي جنريٽر ڏانهن موٽندي. جڏهن اهو واپسي ٿي، هو شايد اهو تفريح ڪري ۽ ان کي ٻيهر ڪڍي ڇڏيندو ۽ ان کي ٻيهر ٻيهر موٽڻو پوندو. اهو بندرگاهن کان نفرت سان، هو ٻين کي ٻين جي خلاف نفرت محسوس ڪندو. ڪجھ وقت تي، هو نفرت ڪرڻ جو ارادو ڪرڻ لاء ڪجھه ڪم ڪندو يا وري هن کي شرط فراهم ڪندو، جو ان کي پنهنجي متحرڪ طور تي غير معمولي نفرت پيدا ڪري ٿو. جيڪڏهن هو اهو ڏسي نه ٿو ته هن جي ذهني ناجائز حالت هن جي پنهنجي نفرت سبب آهي، هو چوندو هو ته هن دنيا کي ناحق علاج ڪيو ويندو.

انهن جي جنون هن کي ڪرڻ جو سبب بڻائين ۽ شين کي ٻين جذبن جو جذبو ڪرڻ جو سبب بنائي جن جي جذبي پيدا ٿئي. جوش جنهن کي هن پنهنجي نفسياتي دنيا ۾ اڇلائي ڇڏيو ان ڏانهن موٽائي. هن کي اهو معلوم ناهي ته هو نفسي دنيا جي ذريعي پنهنجي رستي کي لڪائڻ جي قابل نه آهي، ۽ هن جي جذبي سان تفسير ڪري ڇڏيو هو ته نه ئي هن جوش ۽ جذبي جي وچ ۾ جڙيل آهي. ۽ جيڪو ڏکوئيندڙ عذاب آھي سو بڇڙو آھي. جيڪو به جوش کانسواء ناهي، جذبو پيدا نه ٿيندو ۽ هن کي پنهنجي ذات جو ڪو جذبو نه آهي. نه هن کي ڪنهن ٻئي جي جذبي کان متاثر ڪري سگهي ٿو، ڇاڪاڻ ته، جيستائين ايترو ئي نه آهي، ڪنهن ٻئي جو جذبو هن جي ذهن ۾ ڪو به جذبا نه ڳولي سگهي.

جيڪي ماڻهو ٻين کي بدمعاش، يا ته نقصان جي گپ شپ جي عادت کان، يا هن جي بيمارين خيالات کي نفسي دنيا ۾ آزاد ڪري ڇڏيندا آهن، جو شايد ان تي ماڻهن کي جن کي هدايت ڪئي وڃي، انهن کي آزاد ڪيو وڃي. پر سڀني حالتن ۾ اهي دنيا ۾ بدمعاش جي سوچن ۾ حصو وٺندا آهن ۽ انهن کي ضرور موٽڻ ۽ انهن کي پيدا ڪيو ويندو. جن ماڻهن کي بدمعاش کان متاثر ڪيو ويو آهي ته اهي ذهني درد کي سمجهي سگهن ٿا جيڪو ان کي بدنام ڪري ٿو ۽ ان جي بدڪاري ظالم آهي.

ڪير ڪير ٿو ٿئي ۽ جيڪو پنھنجي قدرت، مال ۽ علم جي باري ۾ ڇڪيندو آھي، تنھن کي پاڻ ۾ ڪو بھ ڪونھي. هن هڪ خواهش جو ڪڪر بادل وانگر ٺاهيندو آهي جيڪو ٻين جي دماغ تي غفلت يا وزن ختم ڪري ٿو. هن برگنگ جي ذهني سوچ فڪر وڌائي ٿو. هن کي ٻين کان وڌيڪ ڳالهين کان وڌيڪ ماضي تائين پهچايو ويندو آهي. هن کي ڏسي ٿو ته ٻين کي اهو ڏسي ٿو ته هو صرف فخر ۽ برباد ٿي رهيو آهي ۽ هن کي هن کي محسوس ڪرڻ جو سبب بڻائي ڇڏيو آهي ته جيئن هن جي بربادي جو مقصد کيس عظيم بڻائڻ جو ارادو هو. بدقسمتي سان، جيڪو اهو ذهني عموما گهڻو ڪري ٿو اهو ڏسي نٿو سگهي ته اهو پنهنجو پاڻ جي ڪري ٿي.

ڪير جيڪو ڪو ڪوڙ ٿو سمجهي ۽ ٻڌائي ٿو سوچي دنيا ۾ تشدد جي ڪري تشدد ۽ ناپسنديده طاقت جي ڪري. ھڪڙي جھيڙو دائمي سچائي جي خلاف ڇٽي. جڏهن هڪڙي ڪوڙ ٻڌائي ٿو ته هو حق کي قتل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. هن ڪنهن حقيقت جي جاء تي ڪوڙ ڀڃڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. جيڪڏهن ڪنهن حقيقت جي جاء تي هڪ ڪاميابي ڪامياب ٿي سگهي ٿي، ڪائنات توازن کان ٻاهر ڪڍيو وڃي ها. ڪوڙ ڳالهائڻ سان هڪڙي حملن انصاف ۽ سچائي جي اصول کان وڌيڪ سڌي طرح ڪنهن ٻئي طريقن جي ڀيٽ ۾. ذهني خيال جي نقطي نظر کان، هڪ جگر سڀني ڏوهن جي بدترين بدترين آهي. اهو انسانيت جي يونان جي ڪوڙ جو آهي ته انسانيت مجموعي طور تي ۽ يونٽ پاڻ کي دنيا ۾ مصيبت ۽ تڪليف برداشت ڪرڻ گهرجي. جڏهن ڪوڙ ڳالهائي رهيو آهي ۽ اهو ٻڌايو ويو آهي ته فڪر جي دنيا ۾ پيدا ٿئي ٿو ۽ انهن سڀني ماڻهن جي ذهن کي متاثر ڪري ٿو جن سان رابطي ۾ اچي ٿو. ذهن ذهن ۾، پنهنجي پاڪيء جي سچائي ۾ سچ ڏسي رهيو آهي. هڪ ڪوڙ ڪوڙ کي ڏسڻ کان روڪڻ هوس. ذهن کي ڄاڻڻ لاء ملندو آهي. ڪوڙ ڳالهائڻ ان کي ٺڳي ها. ان جي تمام گهڻي سڪ ۾، ذهن ذهن ۾ هن جي خوشي ڳولي ٿو. ان ڪوڙ کي روڪڻ کان انڪار ڪري ڇڏي. اهي ڪوڙ جنهن کي عام طور تي ٻڌايو ويو آهي ۽ جن کي ذهني دنيا ۾ ڦهليل، ڪڪر، سرفنگ ۽ ذهن کي ڦهليل آهي، ۽ ان کي درست طريقي سان ڏسڻ کان روڪيندا آهن. ڪوڙو جگر جي سنڀال هڪ دائمي ذهني عذاب آهي، جنهن کي هو پاڻ کي ۽ ٻين کي ٺڳي رهيو آهي، پر عذاب هن کي ختم ڪيو ويندو آهي، پر عذاب هن تي پنهنجي ڪوڙ جي موٽڻ تي زور ڏنو ويندو آهي. هڪ ڪوڙ ڳالهائڻ واري جهان کي پنهنجي پهرين لڪائي لڪائڻ جي سبب ٻڌائي ٿو. تنھنڪري سندس ڪوڙ ڀائيندا آھن، ۽ اھي (پاڻ) گڏ ڪندا آھن. پوء اھي (انھن کي) دريافت ڪيو ويو آھي ۽ انھن (سڀني) کان ڊڄي ويندو آھي، جيئن انسانن کي ڪوڙ ڪري رهيا آهن، انهن جي جهل ۽ خوشگوار جاري رهندو.

جيڪڏهن ڪو به ڄاڻڻ جي اصلي ذهني ڪم ايندو هو ته هو ڪوڙ ڳالهائڻ گهرجي. ڪير اهو پنهنجي ٻئي يا ذهني عملن کي ٻئي طور تي ظاهر نٿو ڪري سگهي ٿو جڏهن هو ٻين جي ذهن ۽ ٻين جي ذهن کي ڦهليل آهي. انسان جي خوشيء سان پنهنجي حق جي محبت سان وڌائي ٿو. هن جي خوشخبري مايوس ٿي پئي آهي جيئن هو ڪوڙ ڳالهائيندو آهي. زمين تي جنت وڌيڪ مڪمل طور تي ۽ تڪڙو ٻين ذريعن جي ڀيٽ ۾ محسوس ڪيو ويندو، جيڪڏهن ماڻهو جيڪي ڳالهائيندا آهن ۽ انهن کي درست سمجهندا آهن. انسان هڪ سچائي ذهني پيش رفت کي ٻڌائي سگهي ٿو ته جيئن هن کي ڪنهن ٻئي طريقي کان وڌيڪ ڄاڻڻ گهرجي.

سڀ شيون ھڪڙي پوئين خيالات جا ڪم ايندا آھن: زندگي جي سڀني جسماني حالت، جھڙوڪ صحت يا مرض، دولت يا غربت، نسل ۽ سماجي پوزيشن؛ هڪ هڪ نفسياتي طبيعت آهي، جهڙوڪ فطرت ۽ سندس خواهشات، هن جي وچولي جي وچ ۾، يا اندروني حيوانات جي ترقي يافته؛ ذهني سهولتون پڻ، اسڪولن ۽ ڪتابن کان تعليم حاصل ڪرڻ ۽ محتاج طور تي تحقيق ڪرڻ ۾ تڪليف حاصل ڪرڻ جي صلاحيت. ڪيترا ئي مال، مصيبت، نفسياتي لاڙو ۽ ذهني سهولتن يا عيب جيڪي هن جو هاڻي آهن، انهن کي پوئتي موٽيو يا ان کي پنهنجي پنهنجي مسلسل مسلسل سوچن ۽ ڪوششن جي نتيجن جي حيثيت سان واقف ڪيو وڃي. اهڙي حالت ۾ انصاف واضح آهي. ٻي طرف، ڪيتريون ئي جسماني شيون، نفسياتي لاڙو ۽ ذهني تحقيقي هونديون آهن، جيڪي موجوده زندگي ۾ جيڪي ڪجهه ڪري سگھن ٿيون، انهن کي ڪجهه به نه ملي سگهندو. هن معاملي ۾ هن ۽ ٻين شايد چئي سگهون ٿا ته هو هن جو حقدار ناهي، جيڪو هاڻي هن ڪيو آهي، ۽ اهو هن کي ناحق طور تي احسان يا زيادتي آهي. اهڙا فيصلا غلط آهي ۽ ان جي اڳوڻن سببن تي موجود اثرات کي ڳنڍڻ جي بيماري جي ڪري.

انساني ادارن ۾ دماغ جي گھڻن ادارن ۽ بيشمار مقصدن، خيالات ۽ ڪارناما، سٺو ۽ خراب، جيڪو منعقد ڪيو ويو آهي، سوچي ۽ ٻين جي زندگيء ۾ دماغ ڪيو ويو، انهي جي ڪري وڏي پئماني تي ۽ ڊيبٽ محفوظ ڪيو ويو آهي. ذهن جي اڪائونٽ هر ذهن هاڻي ان جي قرضن جي ڪري ڪيتريون ئي سٺيون شيون ۽ خراب شيون آهن جن کي هن لاء ڊگهي آهي. اهو شايد ان جي ڪريڊٽ جي نفسياتي ڪاميابين کي پڻ ڏئي سگھي ٿو جيڪا اهو هاڻي لاء آهي يا اهو انهن جي ڪا ڪمي آهي. دانشورانه طاقتن جي دور کان به وڌيڪ حاصلات يا ذهن جي دشمني کان وڏي جاء تي ٿي سگهي ٿو. اهي سڀئي شيون بلڪل مال ۽ قابليت جي سامهون هجن، پر انهن کي لازمي طور تي پنهنجي والدين لاء آخري گهر اچي.

جيڪو ڪررم هن بابت هوندو آهي اهو انسان پاڻ کي طئي ڪيو آهي. غيرقانوني يا غير يقيني طور تي، انسان کي اهو بيان ڪري ٿو ته هن جي ڪاما جو خاص حصو جيڪو هن کي مصيبت يا مزو ٿيندو، ڪم يا ختم ٿيڻ. جيتوڻيڪ هو ڄاڻي ٿو ته اهو ڪيئن نه ٿو پوي، پر هن کي ماضي جي عظيم دڪان، هن شين ۽ جنازي جو هن وٽ آهي. هن کي پنهنجي ڊگهي عرصي کان وٺي پنهنجو ڪم وڌائيندو آهي، جيڪو ڪجهه اڃان تائين نه اچڻ گهرجي. هي سڀ هن پنهنجي فڪر ۽ ذهني رويي جو اندازو ڪري ٿو جيڪو هو فرض ڪري ٿو. هن جي ذهني رويي جو فيصلو اهو آهي ته ڇا هن لاء تيار آهي يا نه. ڪنهن وقت تائين هو پنهنجي موجوده ڪم، سٺو يا خراب، فرار ٿيڻ کان بچڻ يا ان کي رستي ۾ ڪم ڪرڻ جي ذريعي بند ڪري ڇڏڻ کان بچائي سگھي ٿو. جيتوڻيڪ هو پنهنجي ڪماء کان سواء ان جي رزق ۽ مصيبت کان نجات حاصل ڪري سگهي ٿو.

ذهني ڪم جي مطابق اهي چار طبقا آهن. جنهن جي انداز ۾ اهي طريقا اهو حاصل ڪن ٿا، وڏي طور تي ڪما جو انداز ۽ قسم جو بيان ڪري ٿو، جيڪي مستقبل لاء ٺاهي رهيا آهن.

سڀ کان پهريان پهريون شخص جيڪو ٿورو سوچيندو آهي. هن کي شايد مشڪل يا سرگرم ٿي سگهي ٿو. هو هن کي ڳولي وٺندو آهي ڇاڪاڻ ته هو نه چڱو وٺندو، پر ڇاڪاڻ ته هو جسم ۾ يا ذهن ۾ يا سست آهي يا ان لاء ڪم ڪرڻ لاء. هو ڳري يا تيز دل سان آهي، ۽ زندگيء جي سطح تي گڏ آهي. هي ماحول جا نوڪري آهن ڇو ته اهي سمجهڻ ۽ ماسٽر ڪرڻ جي ڪوشش نٿا ڪن. ماحوليات پيدا نٿو ڪري سگهي ۽ پنهنجن جانن جو اندازو لڳائي، پر اهي شيون شين کي قبول ڪرڻ جو انتخاب ڪندا آهن ۽ انهن کي ذهني طاقت سان گڏ، جيڪي ماحول ۾ آهن انهن جي زندگيء کي پنهنجي شڪل کي جاري رکندا آهن. جيئن ته اهو ڪم پنهنجن ڪم کي ٻاهر ڪڍي ٿو. اهي تڪليف، فطرت ۽ ترقي ۾ نوڪري آهن.

ٻيو طبقو انهن ماڻهن مان آهي جنهن جي خواهش مضبوط آهن، جيڪي فعال ۽ متحرڪ آهن، جن جي ذهن ۽ خيالن جي پنهنجن خواهش سان متفق آهن. اهي انهن جي حالتن سان مطمئن نه آهن ۽، انهن جي ويجهڙ ۽ فعال ذهن جي استعمال سان، هڪ ٻئي جي زندگيء جي هڪ حالت مٽائڻ چاهيندا آهن. انهن جي دماغ تي قبضو جاري رکندي، اهي فائدو حاصل ڪرڻ جا موقعا ڏسي رهيا آهن ۽ اهي انهن جو فائدو وٺي رهيا آهن. انهن جي حالت بهتر ٿي ۽ انهن جي دماغ کي ٻين موقعن کي ڏسڻ لاء تيز ڪيو. اهي جسماني حالتن جي بدران مطمئن يا ان جي حڪمراني کي ختم ڪن ٿا. اهي ايترا خراب ڪم ڪن ٿا، ايتري قدر جو اهي ڪري سگهن ٿا ۽ سٺو ڪم جلد ئي ڪري سگهن. بدرا چون ٿا ته اهي اهڙا شيون آهن جن کي ڪا مالائي فائدو نه ملي، جيڪا مال جي نقصان کي وڌائي، مصيبت لهي ٿو يا بيماري ڪري ٿو. سٺو ڪم اهي اهي آهن جيڪي انهن کي مال مال، خاندان ۽ خوشحالي ڏئي ٿو. جڏهن به سندن خراب ڪم نظر ايندو، اهي ان کي روڪڻ جي ڪوشش ڪئي. اهي ذهن ۽ دماغ ۾ مشغول ڪم جي ذريعي ائين ڪري سگهن ٿيون، انهي صورت ۾ انهن کي پنهنجو ڪم ڪرڻ گهرجي. انهن جي ذهني رويي جي ذريعي پنهنجن قرضن ۽ ڪٽنب ملڻ ۾ پنهنجي ايمانداري سان ايماندار ۽ انهن کي بحال ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته انهن کي انهن جي بدترين خرابيء کان گهڻو ڌيان ڏيڻ گهرجي. انهن سڀني جي وچ ۾ ايتري حد تائين ايتري قدر آهي ته انهن جو ڪارڻ جاري رهيو آهي، انهي صورت ۾ اهي اهي خراب ڪم آڻيندا ۽ ڪم ڪري رهيا آهن ۽ مستقبل ۾ خيرما لاء صرف ۽ صحيح شرطن کي ٺاهي ۽ ٺاهي رهيا آهن. پر جيڪڏهن اهي مڃڻ کان انڪار ڪرڻ يا پنهنجن قرضن جي ادا ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا، ۽ انهن طرفان چانديء يا چالڪي جي رستي کان، اهي قدرتي طور تي ظاهر ٿينديون آهن ته انهن جي خراب ڪم کي روڪڻ کان روڪي سگھي. انهي صورت ۾، اڄوڪي فوري طور تي ڪم ڪجهه دير تائين ختم ڪري ڇڏيندو، پر انهن جي خراب ڪم کي منهن ڏيڻ کان پوء انهن کي پنهنجي ڊيٽرن ۾ وڌيڪ شامل ڪيو ويندو. اهي اڳتي پنهنجا قرض کڻي سگهن ٿا، پر انهن گهڻي وقت تائين انهن کي ڳڻي کڻندا آهن اهي اهي آهن. آخر ۾ اهي انهن تي کائنس گهراڻ جي قابل نه آهن. اهي گهڻي خراب دلچسپي نه ڏئي سگهندا، خراب ڪم آڻڻ لاء، غلط ڪارگر جي ضرورت هوندي. جڏهن خراب ڪم ڳري ٿي، خراب ڪم کي گڏ ڪرڻ لاء انهن جي عمل وڌيڪ خراب ٿيڻ گهرجي، تيستائين آخري شرح ۽ دلچسپي جي مقدار ايتري ڳري ويندي آهي جيڪي انهن کي پورا نه ڪري سگھندا آهن، ڇو نه ته اهي نه، پر ٻيا جن جي دلچسپي سان اهي کين روڪڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن. ان جي ڪارناما کي لڪائڻ ۽ تباهه بند ڪرڻ جي سگهه ۽ تلقين سان گهڻي قابل نه آهي، اهي ان کي آخري وقار ۾ ڏسي رهيا آهن.

هن طبقي سان تعلق رکندڙ ماڻهو آهن جن جي ذهنن کي مال ۽ مال ۽ زمينون، جيڪي هڪ ناپسنديده ڪم آڻيندا آهن ۽ ان کي ڍڪ ڏيڻ لاء هڪ ٻئي جو انجام ڏيڻ جو ارادو ڪن ٿا، جيڪي مال مال کي جمع ڪرڻ لاء جيتوڻيڪ سندن عملن تي ظالم ۽ صاف بي فرمان آھن. ڇاڪاڻ ته انهن کي تڪليف نه آهي ڇو ته انصاف تي غالب آهي، پر انصاف جي مطابق اهي اهي جيڪي ڪم ڪري رهيا آهن انهن کي انتهائي دور ڪرڻ لاء. انهن جي دماغن سان ڪم ڪندڙ بي خاني طور تي اهي جيڪي حاصل ڪندا آهن اهي انهن لاء بي مثال ڪم ڪن ٿيون، پر انهن جا ڪم آخري ڏنا ويندا آهن. انهن جا ڪم انهن کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن. اهي پنهنجن خيالن ۽ عملن جي قانونن کي ٽوڙي رهيا آهن.

انهن مان اهي آهن جن جي سربراهن يا وڏن صنعتي ادارن، ڪنڪن، ريل گاڏيون، انشورنس ايسوسيئيشن، جيڪي دوکي طور تي پنهنجن حقن جي شهرين کي محروم ڪري رهيا آهن، جيڪي وڏي مال ۽ وڏين خوش نصيب حاصل ڪن ٿا انهن جي دماغ کي ختم ٿي ويو آهي ڪيتريون ئي اهڙيون نموني طور تي انهن نموني طور تي سمجهي رهيا آهن جن کي ساڳي پوزيشن ۽ اثر انداز ڪرڻ تي ڊگهي آهي، پر جڏهن انهن جو اڪائونٽ پيش ڪيو ويو آهي ۽ ڪيرا جي ڪناري پيش ڪيا ويا آهن ۽ اهي نه ملندا، انهن جي بي عزتي دريافت ڪيو آهي. اهي جبر ۽ رعايت جي شين جو هئڻ ۽ جج ۽ جوري جي ٺاهيل هوندو آهي، يا هڪ بيماري آهي يا خراب نفس آهي، جيڪو جلدي جسماني سزا ڏيندو.

اهي جن کي انهن کي نقصان پهچائڻ نه آهي انهن جي ڪمن کان سواء. سندن ڪم ٻنهي حالتن ۽ اڳوڻي عملن جي ادائيگي ۾، جڏهن پاڻ پاڻ غلط ظالم ٿي ويا آهن، انهن سڀني جي ذميواري ۾ آهي، ۽ اهي سڀ ظالم جي هٿ ۾ آهن جيڪي هن سان مال ۽ مال کي جمع ڪري ڇڏيو . سندس اڀار مطابق ان جي زوال جي کوٽائي ٿيندي.

اهو خودڪار طريقي وارو ڪم ڪندڙ ڪار آهي، جيڪو جسماني جسم تي واضح ڪيل حڪم سان ڪيو وڃي ٿو. پر ڪوبہ ڪونھي، يا ڪو شخص جي ذهني ڪارروائي جي سزا جو اظهار ڪري ٿو. کريم، شاهدن ۽ وڪيل جي ذهني عدالتن ۾ ذهني حالتن جو اظهار آهي، جنهن ۾ پنهنجن خيالن جو خيال آهي، ۽ جج هڪڙو اعلي انا آهي. مجرم جي فيصلي سان رضامندي يا ناپسنديده خدمت ڪندو آهي. ڪنهن به دعوي ۽ عدالتي حڪم کي تسليم ڪرڻ لاء رضامنديء جي ذميواري آهي. هن معاملي ۾ هن کي سبق سيکاريندو آهي ته هن جي غلط ڪم ۽ خيال کيس سيکارڻ گهرجي. ائين ڪندي هن کي ذهني قرض جي قرض ڏئي ٿو، ذهني اڪائونٽ بند ڪري ڇڏيو. سزا جي بنا ڪنهن ناپسنديده خدمت ڪرڻ سندس ڪوشش پاڻ کي ذهني طور تي عذر ڪرڻ جي ڪوشش ڪري، سازش ڪرڻ جي لاء مسئلي تي قابو پائڻ ۽ سزا جي خلاف بغاوت کي ڪئين ڪرڻ؛ انهي صورت ۾ هو پاڻ کي ذهني طور تي برداشت ڪرڻ کان روڪي نٿو سگهي، سبق جي سبق سکڻ ۾ ناڪام ٿيندي ۽ مستقبل لاء شر جي حالت پيدا ڪري ٿي.

ٽئين قسم جا ماڻهو اهڙيون آهن جيڪي مونجهارن ۽ نظريات آهن، جن جي سوچ حاصل ڪرڻ ۽ انهن جي حفاظت ڪرڻ ۾ ملازم آهي. هي ماڻهو پنهنجن ڄمڻ يا بيٺل تي فخر ڪندا آهن بلڪه گهڻن حضرات ۽ عورتون گهراڻو آهن جيڪي مالدار آهن. ۽ تعليمي ۽ ادبي مقصدن ۾ مصروف ماڻهو آهن. فنڪار جي مزاج ۽ خوشحالي جو. اهي ڳولا ڪندڙ آهن جيڪي نئين علائقن کي ڳولڻ چاهيندا آهن. اهي ٺاهيل ڪندڙ آهن جيڪي نئين ڊوائيس آپريشن ۾ آڻين ها. جيڪي فوجي ۽ بحري فرق جي طلب ڪن ٿا. جيڪي تڪرار، بحث ۽ ذهني فائدن لاء حاصل ڪرڻ ۾ مشغول آهن. هن طبقي جي ڪم جي انفرادي طور تي ان کي ذهني طور تي ذهني طور تي ذهني طور ڪڍي ٿو ته اهي خاص خاصيتون يا مثالي آهن جيڪي انهن کي ڏسڻ ۽ انهن لاء اڪيلو ڪم ڪن ٿا. پر هن قسم جي مشڪلاتن ۽ خطرات جي مڙني طريقي سان، جيڪي پنهنجي خاص تعصب يا مثالي نظر کي لڪائي ڇڏيندا آهن، جيڪي فڪر جي دنيا ۾ آهن، انهن کي پنهنجي خاص طريقي کان ڌار ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن. ان کان پوء اهي ڪيرا ڪم ڪري رهيا آهن، جيڪي پوئين زماني ۾ گذاري رهيا هئاسين جڏهن ٻين ڪارڪردگي ۾ ادا ڪيو وڃي.

هن، مثال طور، جيڪو پنهنجي نسب تي فخر آهي، انهن کي "خاندان جي عزت" رکڻو پوندو، ۽ هن جي ڪريڊٽ کي ٻين اعزاز رکي. جيڪڏهن هو ٽرانزيڪشن ۾ داخل ٿيڻ جي ضرورت هوندي آهي، هو انهن کي دير سان جاري رکندو، پر جيڪو هن کي حسد ڪري ٿو يا يا جيڪو هن سان ناحق ٿي سگهيو آهي، انهن کي اڻ ڄاڻائي ۽ خفيه معاملو پيدا ڪندو ۽ روشني سان کنڊ لائيٽ ڪري سگهندو. ننڍو. جڏهن اهڙين ڪمن جي باري ۾ ڄاڻايل آهي ته پوء، هو پنهنجي ناحق عمل کي ڍڪڻ جي ڪوشش ڪري، يا ان جي طريقيڪار کي جو طريقو اختيار ڪري ٿو، جيڪو هن کي بدنام ڪرڻ جو ذريعو بنائي ٿو، هن جي خراب ڪم کي ڪجھ وقت تائين پهچائي، هو ان کي ختم نٿو ڪري سگهي. هو مستقبل ۾ پنهنجي اڪائونٽ تي رکندو آهي ۽ اهو مستقبل ۾ دلچسپي ۽ تڪليف جمع ڪندي ويندي جڏهن هو دعوي ۽ اختلافي دعوي ڪرڻ چاهي ٿو، جيڪي هن سان يقين نه رکندا آهن. ٻئي طرف، جيڪڏهن هن کي خراب ڪم سان ملن سان ملڻ گهرجي ۽ ان سان گڏ معاهدو ڪرڻ گهرجي، هو قرض ادا ڪندو، جنهن ذريعي هن کي مستقبل جو سٺي وارو ڪاروبار بڻائيندو. هن جي رويي کي شايد خاندان جي عزت ۽ امتحان ۾ شامل ڪري سگهي ٿو، ۽ پهرين تي شايد شايد هن کي خوشي محسوس ٿئي ها ته هن جي ڪارروائي خاندان جي نالي جي قيمت وڌائي.

هن جي عزيمت ذهني دنيا ۾ آهي، جيتوڻيڪ هي عزيمت جسماني دنيا ۾ پيش ڪيل جڳهه جي نمائندگي ڪري ٿي، ان جي ذهن کي پنهنجي ذهن کي استعمال ڪندي پنهنجي لوڀ حاصل ڪري سگهي ٿي. پر هن جي جدوجهد پنهنجي امتيازيت کي هڻي رکڻ گهرجي، انهي صورت ۾ هن پنهنجي اڳوڻي سوچ جي قطار ۾ ڪم ڪري رهيا آهن ۽ شرعي ڪم نه ڪندو آهي. پر هن کي هن کان جدا ڪرڻ گهرجي، هو پاڻ کي پنهنجي طبقي مان ڪڍي ٿو ۽ پنهنجي پاڻ کي جلدي جلدي ڪيترن ئي عملن جي بدولت پنهنجي برعکس امتيازي جنگ جو مقابلو ڪري ٿو.

جيڪي ماڻهو تعليمي سرگرمين ۾ مصروف آهن، سي ڪاميابي حاصل ڪندا جيڪڏهن تعليم سندن سوچ جو مقصد هجي. ڪوبه خطرو برداشت نه ڪيو ويو آهي ۽ نه ئي خراب ڪارناما ٺاهيا ويا آهن جيستائين اهي تعليمي عزائم کي برقرار رکندا آهن. پر جڏهن هو ڪاروبار يا منافعي جي نظر سان تعليم حاصل ڪن ٿا، يا جڏهن تعليمي مقام حاصل ڪرڻ لاءِ غير منصفانه طريقا اختيار ڪيا وڃن ٿا، تڏهن سندن ذهني دنيا ۾ متضاد سوچون آخرڪار پاڻ ۾ ٽڪرائجن ٿيون، ۽ ذهني ماحول کي صاف ڪرڻ لاءِ طوفان برپا ٿي وڃي ٿو. هن وقت اهي سوچون جيڪي تعليم حاصل ڪرڻ ۽ پکيڙڻ جي مقصد سان نه آهن، انهن کي سامهون آندو ويو آهي، ۽ انهن ماڻهن کي پنهنجو حساب ڪتاب ڏيڻ گهرجي، يا، جيڪڏهن اهي حساب جي ڏينهن کي ٽٽڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا آهن، انهن کي مستقبل ۾ جواب ڏيڻ گهرجي. جواب ڏيڻ گهرجي.

فوجي، ملاح ۽ حڪومتي قانون قانون موجب ڪم ڪري رهيا آهن، صرف جڏهن اهي پنهنجي ملڪ جي خدمت ڪرڻ چاهيندا آهن، مطلب ته ماڻهن جي ڀلائي. جيڪڏهن انهن جو اعتراض عوام جي ڀلائي آهي ۽ اڪيلو اهو آهي ته ڪو به ڪيس مداخلت ڪري سگهي ٿي جنهن جي ذريعي اهي ناجائز ٿي سگهن ٿيون. انهن جون خدمتون جيڪي ماڻهن جي طرفان پهريان کان گهربل نه هجن، پر جيڪڏهن اهي صرف اهو ڪري رهيا آهن ته صرف جيڪي ماڻهو جي چڱن جي لاء آهي، ماڻهو، ڪرما جي بي عزتي ايجنٽ وانگر. ڪانما، اهڙي قسم جي ماڻھن جي خدمتن کي استعمال ڪندو، جيڪي طاقت ۾ حاصل ڪندا آهن جيئن اهي ذاتي فائدن کان انڪار ڪن ٿا. پر اهي انهن کي پنهنجي اعتراض کي ڇڏي ڏيو ۽ پوزيشن کي ڇڪي ڇڏيندا آهن جيڪي پيسا هٿ ڪندا آهن، يا پنهنجي پوزيشن جي اثر کي وڌيڪ تعصب ڪرڻ لاء استعمال ڪندا آهن، پوء انهن پاڻ پنهنجن ڪمن جي ڪم کي کپي. ماڻهو ان کي حاصل ڪندو. انهن جي ٻين ۽ پنهنجي اکين ۾ اهي بدحالي ٿيندي. جيڪڏهن صحيح عمل جو سبق سکيو آهي، اهي غلط ڪارڻ جي سزا ادا ڪندي ۽ حق ۾ جاري رهڻ سان پنهنجي طاقت حاصل ڪري سگهي ٿي.

ذهني دنيا جي ڳولا ڪندڙ ۽ دريافت ڪندڙ موجود آهن. سندن اعتراض عوامي سٺا هجڻ گهرجي، ۽ انهن مان هن جي ڳولا ۾ تمام گهڻو ڪامياب ٿي ويندي، جيڪا عوامي چڱن لاء ڏاڍي مشڪل سان ڏسي ٿي. جيڪڏهن هڪ شخص ذاتي اختتام ۽ ٻين جي اختتام لاء استعمال ڪري ٿو، هو گهڻو وقت تائين غالب هوندي، پر آخرڪار هن جيڪو ٻين جي خلاف استعمال ڪيو آهي، ان جي خلاف ڪٽيو ويندو، يا ته يا ته هن کي نقصان يا ضايع ڪري ٿو، اشارو ڪيو. اهو زندگي ۾ نه ٿي سگھي، جنهن ۾ هن پنهنجي ڪاميابي کي غلط استعمال ڪيو آهي، پر اهو ضرور اچي ٿو، انهن ماڻهن جي حالتن ۾ جن جي تخليقن کان ورتو ويو آهي ۽ ٻين طرفان استعمال ڪيو ويندو آهي، انهن جو گهڻو وقت خرچ ڪرڻ ۽ رقم ڪجھھ ماليات لاء دريافت ڪرڻ يا ٺاھڻ جي ڪوشش ۾ پئسا آھن، پر ڪامياب نھ آھن، يا انھن ماڻھن کي جيڪو ڳولي ورتو آھي يا ان کي ٺاھيو آھي اھو پنھنجي موت، ڦيرڦار يا بيمار صحت جي سبب بنائي ٿو.

هڪ فنڪشنل يا ادبي مزاج، جيڪي ادب ۾ تڪميل حاصل ڪرڻ ۾ پنهنجو مثالي طلب ڪندا آهن ۽ انهن جي ڪوشش اهي خاص آخر تائين آهن، انهن جي مثالي طور تي ان جي مثالي احساس ڪنداسين جنهن ۾ انهن لاء ڪم ڪيو آهي. جڏهن پنهنجون عزمتون ننڍيون مقصد ڏانهن هليا ويا آهن، اهي پنهنجن خاص ڪم جي ڪرم کي بند ڪري رهيا آهن. مثال طور، جڏهن فنڪار پنهنجو پئسا ٺاهڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، فن جي اعتراض اعتراض جي رقم يا حاصلات جي ذريعي پئجي ويندو آهي ۽ انهن کي پنهنجي فن وڃائي ڇڏيو آهي، ۽ جيتوڻيڪ اهو ئي وقت ۾ نه هوندو، اهي ذهني دنيا ۾ بيٺل وڃائي ڇڏيندا آهن. ۽ هيٺين سطح تي گهٽ آهي.

اهڙن چوٿين طبقن وارا ماڻهو آهن جيڪي اعلي ذهني عقيدت لاء آهن يا انهن جو مالڪ آهن. اهي علم جي هر ڪنهن قسم جي سماجي فرق يا مادي مال جي مٿان رکي ٿو. اهي صحيح ۽ غلط سڀ سوالن سان تعلق رکن ٿا. فلسفي، سائنس، مذهب ۽ سياست سان. اهي سياست جن سان تعلق رکندڙ آهن، انهن کي پادري پارٽي جي روح، بدحالي، نوڪري ۽ بي جانبدار مشغول آهي، جن کي سياستدان سڏيو ويندو آهي. سياست جيڪا هن چوٿين ڪلاس سان تعلق رکي ٿي، بنيادي طور تي رياست جي ڀلائي ۽ عوام جي سٺي آهي، ڪنهن به پارٽي، جشن يا ڪليڪشن کان. اهي سياست تڪليف کان آزاد آهن ۽ صرف انصاف جي انتظام ڪرڻ جو بهترين ذريعو آهي.

هيء چوٿين طبقي سان ٻن گروپن ۾ ورهايل آهي. جيڪي ماڻهو هڪ خالص ذهني فطرت جي علم طلب ڪن ٿا، ۽ جيڪي روحاني علم ڳولڻ چاهيندا آهن. جيڪي عقل جو علم طلبيندا، دانشورانه تلاش جي عمل جي ڊگهي عمل کان پوء روحاني سچائي تي پهچي. جيڪي پنهنجي روحاني معلومات ڳولڻ چاهيندا آهن، انهن شين جي طبيعت کي ڏسڻ ۾ نه اينديون آهن، پوء انهن جي عقل جي استعمال کي وقت جي ضرورت مطابق روحاني سچائي کي استعمال ڪرڻ ۾.

ايتري قدر علم وانگر پنهنجي پنهنجي خاطر خاطر ۽ دنيا ڏانهن وڌڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي ٿي، انهن مان هر هڪ گروهه علم جي قانون موجب، انصاف جو حق آهي. پر جيڪڏهن علم جي ڊگري حاصل ڪرڻ لاء ذاتي ختم ٿيڻ، مونجهارن ڏانهن اشارو يا بارٽر جي معنى جي طور تي استعمال ٿئي ٿي، پوء خراب ڪما هڪ ئي وقت تي صحيح آهي يا ان جي پيروي ڪرڻ جو يقين آهي.

پهرين طبقي جي فرد جو سماجي دائرو سندس قسم مان بنايو آهي ۽ ٻين سان آسانيء سان بيمار محسوس ٿيندو آهي. ٻيو ڪلاس ڳولڻ جن ۾ انهن جي ڪاروباري جي صلاحيت ۽ احترام سان ڪهڙو تعريف ڪن ٿا انهن جي وچ ۾ پنهنجون سڀ کان وڏو لطف حاصل ڪن ٿا. ڪڏهن ڪڏهن، انهن جي اثر ۽ طاقت وڌائي، انهن جي سماجي مقصد انهن جي ٻين کان علاوه حلقن جي لاء ٿي سگهي ٿو ۽ اهي سماج جي سرپرستي جي ڪوشش ڪندا. ٽئين طبقي جو سماجي زندگي فنڪشنل مزاج يا ادبي حاصلات جي هنر ۾ سڀ کان وڌيڪ اطمينان بخش ثابت ٿيندو. چوٿين طبقي جي سماجي مبلغ معاشري جي کنوينشنن لاء نه آهن بلڪه انهن جي صحبت جي لاء.

پهرين طبقي جي هڪ سان گڏ جڏهن انفرادي تعصب مضبوط ٿي ويا آهن. هو عام طور تي سمجهي ٿو ته ملڪ جنهن ۾ هن پيدا ٿئي ٿي بهترين آهي. جيڪي ٻين ملڪن جي مقابلي ۾ ٻين ملڪن جا وڏا هوندا آهن. هن سياست ۾ هن جي تعصب ۽ پارٽي جي روح طرفان حڪمراني ڪئي آهي. ٻئي طبقي جي فرد جي سياست ڪاروبار تي ڀاڙي ٿو. هو پنهنجي ملڪ کي جنگ يا ڪنهن به ادارن ۾ گنجائش نه ڪندو، نه ئي هو ڪنهن به اداري جو حق ڏئي ٿو جيڪو پنهنجي ڪاروباري مفادن سان مداخلت ڪندو. سياست ۾ سڌارو آڌار تي يا برداشت ڪيو ويندو ايتريقدر ايتري قدر اهي اسٽاڪ نه گھٽائيندا آهن يا واپار سان مداخلت ڪن ٿا، ۽ هن جي خوشحالي تي اثر پوي ٿي. ٽئين طبقي جي فرد جي سياست اخلاقي ۽ ڪنوينشن جي سوالن تي اثر پوي ٿي؛ هو ڊگهي قائم رواج کي برقرار رکندو ۽ سياسي معاملن ۾ پيرويگي ۽ تعليم کي ترجيح ڏي. چوٿين طبقي جي فرد جي سياست صرف عزت ۽ معزز حڪومت آهي، جيڪي شهري ۽ رياست جي حقن جي حفاظت ڪري، ٻين ملڪن ڏانهن انصاف جي نظر سان.

پهرين ڪلاس ۾ انفرادي انفرادي وراثت ۽ هن جي والدين جي درسائي جو مذهب آهي. هن کي ٻيو ڪو به نه آهي ڇاڪاڻ ته ٻيو ڪو هن کان واقف نه آهي، ۽ هن کي اهو پسند ڪرڻ جو انتخاب ڪيو آهي ته ان جي حق کان سوال ڪرڻ گهرجي. ٻئين طبقي ۾ انفرادي مذهب اهو آهي جيڪو هن کي تمام گهڻو پيش ڪري ٿو. هو هڪڙي مٽائي ڇڏيندو آهي، هن کي سيکاريو ويو آهي، جيڪڏهن ائين ڪندي ڪندي ٻين کي ڪجهه جرمن جي ڪميشن لاء مطلق ڪيو ۽ کيس جنت لاء بهترين معاملو ڏيو. هو مذهب ۾ يقين نه ٿو ڪري سگهان، زندگي جي حڪمراني جي طور تي، پر موت جي اڻ ڄاڻڻ جي ڄاڻڻ، ۽ ان کان گهٽ ٿيڻ جي ڪوشش نه ڪئي وڃي، اهو سٺو ڪاروبار انسان آهي. نوجوان ۽ مضبوط نوجوان اھو مستقبل جي زندگي ۾ يقين نه ڪري سگھيو، پر جيئن اھو ڄاڻي ٿو تھ اھو افسوس آھي تھ افسوس کان پڪ آھي، اھو انھيء دين ۾ حصص خريد ڪري ٿو جيڪو کيس پنھنجي پيسا لاء بهترين قيمت ڏيندو. جيئن هو مستقبل ۾ ڊڄندو. ٽين ڪلاس جي فرد جو مذهب اخلاقي ۽ اخلاقي طبيعت جو آهي. اهو هڪ رياست مذهب ٿي سگهي ٿو وڏيون تقريبون ۽ رسميتن سان گڏ، فمپ ۽ عظمت، يا هڪ ويڪرو مذهب، يا جذبي ۽ جذباتي طبيعت جي اپيل آهي. چوٿين ڪلاس جا فرد هن کي دين جو علم آهن. اهي چرچ يا ڪتن جي سوالن بابت حوصلا نه آهن. اهي روح حاصل ڪرڻ بجاء ان فارم جي ڀيٽ ۾ جوڙي ٿي.

فرسٽ ڪلاس جي فرد جي فلسفي کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته هو پنهنجي آسانيء سان آسانيء سان زندگي گذارڻ. سيڪنڊ طبقي جي فرد هڪ عظيم راند جي غير يقيني صورتحال ۽ موقعن جي مڪمل زندگيء وانگر ڏسي ٿو. سندس فلسفي پهرين جي خلاف تيار ڪرڻ ۽ سڀ کان وڌيڪ سيڪنڊ کي ٺاهڻ لاء آهي. هو ڪمزورين، تعصب ۽ انساني فطرت جي طاقتن جو هڪ عظيم شاگرد آهي ۽ انهن سڀني جي استعمال کي استعمال ڪندو آهي. هو پهرين طبقي جو هوس، جيڪو ٻين کي منظم نٿو ڪري سگهي، پنهنجي پنهنجي طبقي جي ٻين سان گڏ گڏ ڪري ٿو ۽ ڏاتين ۽ ٽين ۽ چوٿين ڪلاسن جي صلاحيتن بابت. ٽين ڪلاس جي ماڻهن دنيا دنيا ۾ هڪ وڏي اسڪول وانگر ڏسي ٿي، جنهن ۾ اهي شاگرد، پوزيشن، حالت ۽ ماحول، زندگيء ۾ ان جي مطالعي ۽ تفسير جي مضامين جي حيثيت سان ڏسندا. چوٿين ڪلاس جي فرد جو فلسفي اهو آهي ته هن جي زندگي ۾ هن جي حقيقي ڪم ڳولي ۽ انهي ڪم جي باري ۾ پنهنجي فرائض انجام ڏيڻ.

(جاري رکڻ گهرجي)