عمل، فڪر، مقصد ۽ علم فوري يا دور دراز سبب آهن جيڪي سڀني جسماني نتيجا پيدا ڪن ٿيون.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

كرما

II

ڪرما جا چار قسم آهن. اتي علم جو ڪرم يا روحاني ڪرم آهي؛ ذهني يا فڪري ڪارناما؛ نفسياتي يا خواهش ڪرما؛ ۽ جسماني يا جنسي ڪم. جيتوڻيڪ هر ڪرم پاڻ ۾ الڳ آهي، سڀ هڪ ٻئي سان لاڳاپيل آهن. علم جو ڪرما، يا روحاني ڪرما، لاڳو ٿئي ٿو روحاني انسان تي سندس روحاني زڪوات ۾.[1][1] ڏسو لفظ جلد 5 ، ص. 5. اسان اڪثر گهڻو ڪري پيدا ڪيو آهي ۽ اڪثر ڳالهائڻ جي شڪل 30 اهو رڳو ضروري آهي ته ان کي هتان جي حوالي ڪرڻ لاء. هي علم جو ڪرم آهي، ڪينسر-مڪر (♋ڙيون-♑ڙيون). ذهني يا فڪري ڪرما ذهني ماڻهوءَ تي لاڳو ٿئي ٿو هن جي ذهني زڪوات ۾ ۽ اهو آهي ليو-ساگيٽيٽري (♌ڙيون-♐ڙيون). نفسياتي يا خواهش ڪرما نفسياتي ماڻهو تي لاڳو ٿئي ٿو هن جي نفسياتي رقم ۾ ۽ ڪنوارو-اسڪروپيو (♍ڙيون-♏ڙيون). جسماني يا جنسي ڪرما جنس جي جسماني مرد تي ان جي جسماني رقم ۾ لاڳو ٿئي ٿو ۽ ليبرا (︎ دڪان ).

روحاني ڪرم جو تعلق ڪرمڪ رڪارڊ سان آهي جيڪو هڪ فرد، گڏوگڏ دنيا، اڳئين کان موجوده ظاهر تائين، سڀني سان گڏ جيڪو انسان سان تعلق رکي ٿو ان جي روحاني فطرت ۾. اهو سڄو دور ۽ موجوده دنيا جي نظام ۾ ٻيهر جنم وٺندڙن جو سلسلو شامل ڪري ٿو، جيستائين هن، هڪ لافاني انفراديت جي حيثيت سان، پاڻ کي سڀني خيالن، عملن، نتيجن ۽ عمل سان وابستگي کان آزاد ڪري ڇڏيو آهي ظاهر ڪيل دنيا جي هر هڪ ۾. انسان جي روحاني ڪرم جي شروعات ٿيندي آهي ڪينسر جي نشاني تي (♋ڙيون)، جتي هو دنيا جي نظام ۾ هڪ سانس جي طور تي ظاهر ٿئي ٿو ۽ پنهنجي ماضي جي ڄاڻ مطابق عمل ڪرڻ شروع ڪري ٿو؛ هي روحاني ڪرما نشان مڪر تي ختم ٿئي ٿو (♑ڙيون)، جڏهن هو پنهنجي مڪمل ۽ مڪمل انفراديت حاصل ڪري پنهنجي آزادي حاصل ڪري ۽ ڪرم جي قانون کان مٿانهون ٿي ان جي سڀني ضرورتن کي پورو ڪري.

ذهني ڪرما اهو آهي جيڪو انسان جي ذهن جي ترقي تي لاڳو ٿئي ٿو ۽ انهن جي استعمال تي جيڪو هو پنهنجي ذهن کي ٺاهي ٿو. زندگي جي سمنڊ ۾ ذهني ڪرم شروع ٿئي ٿو، ليو (♌ڙيون)، جنهن سان دماغ ڪم ڪري ٿو، ۽ مڪمل سوچ سان ختم ٿئي ٿو، sagittary (♐ڙيون)، جيڪو دماغ مان پيدا ٿيو آهي.

ذهني کارا، جسماني دنيا سان خواهش ۽ روحاني دنيا سان انسان جي سڪ سان تعلق رکي ٿو. ذهني دنيا، دنيا آهي، جنهن ۾ انسان واقعي سان زندگي گذاريندو آهي ۽ جنهن جي ڪري سندس ڪامريڊ پيدا ٿئي ٿي.

نفسياتي يا خواهش ڪرما شڪلن ۽ خواهشن جي دنيا ذريعي پکڙيل آهي، ورگو-اسڪروپيو (♍ڙيون-♏ڙيون). هن دنيا ۾ نفيس صورتون موجود آهن، جيڪي انهن جذبن کي جنم ڏين ٿيون ۽ پيش ڪن ٿيون، جيڪي سڀني جسماني عملن جو سبب بڻجن ٿيون. هتي انهن بنيادي رجحانن ۽ عادتن کي لڪايو ويو آهي جيڪي جسماني عملن کي ورجائڻ تي زور ڏين ٿا ۽ هتي انهن جذبن، جذبن، جذبن، خواهشن، خواهشن ۽ جذبن جو تعين ڪيو ويو آهي، جيڪي جسماني عمل ڏانهن موڙيندڙ آهن.

جسماني ڪرما جو تعلق سڌو سنئون انسان جي جسماني جسم سان آهي جيئن هڪ جنس جو ماڻهو، لبرا (︎ دڪان ). جسماني جسم ۾ ٻين ٽن قسمن جي ڪرما جي رگون مرڪوز آهن. اهو توازن آهي جنهن ۾ ماضي جي ڪمن جي حساب سان ڪم ڪيو ويو آهي ۽ ترتيب ڏني وئي آهي. جسماني ڪرم تي لاڳو ٿئي ٿو ۽ انسان تي اثر انداز ٿئي ٿو جيئن هن جي پيدائش ۽ خانداني رابطن، صحت يا بيماريون، زندگي جي مدت ۽ جسم جي موت جي طريقي سان. جسماني ڪرما عمل کي محدود ڪري ٿو ۽ انسان جي عمل جي رجحان ۽ انداز کي بيان ڪري ٿو، ان جي ڪاروبار، سماجي يا ٻين پوزيشن ۽ لاڳاپن، ۽ ساڳئي وقت جسماني ڪرما پيش ڪري ٿو وسيلا جنهن جي ذريعي رجحانات کي تبديل ڪيو وڃي، عمل جو طريقو بهتر ٿي. ۽ زندگيءَ جا دٻا ٻيهر بحال ڪيا ويا آهن ۽ ان جي بدلي ۾ جيڪو جسماني جسم ۾ اداڪار آهي ۽ جيڪو شعوري يا غير شعوري طور تي پنهنجي جنس جي جسم ۾ زندگي جي ترازو کي ترتيب ۽ توازن ڪري ٿو.

اچو ته خاص طور تي چار قسم جي ملازمن جي ڪمزوري ۾ معائنو ڪريون.

جسماني ڪرما

جسماني جسم هن جسماني دنيا ۾ جنم ورتو آهي؛ مذهب، ملڪ، ماحول، خاندان ۽ جنسي، مڪمل طور تي اخلاقيات جي اڳئين خيالات ۽ ڪارناما جو اندازو لڳايو آهي. جيڪو ماء پيء جي ڄمڻ وارو آهي ان جي پراڻي دوست يا دشمنن کي تلخ ٿي سگھي ٿو. ڇا اهو ڄمڻ کان بچاء جي باوجود گهڻو خوش ٿيو يا مخالفت ڪري ٿو، ان ۾ پنهنجي جسم کي پراڻي تڪرار جي ڪم ڪرڻ ۽ پراڻي دوستي ۽ مدد جي تجديد ڪرڻ ۽ پراڻن دوستن جي مدد سان ٻيهر تجربي ۾ اچي ٿو.

ڄمڻ واري غير معمولي، گلاب جي آس پاس، جهڙوڪ غير معمولي، غربت يا ڪاوڙ ۾ حصو وٺندا آهن، ٻين جي ٻين ظلمن جو نتيجو آهي، انهن جي تابع ڪرڻ يا انهن جهڙوڪ حالتن، يا جسم جي خوشحالي، سوچ جي بيماري جو شڪار آهي ۽ ڪارناما ۾. يا اهڙي پيدائش اها آهي ته منفي حالتن هيٺ رهڻ جي ضرورت ضروري آهي، جنهن جي مقابلي ۽ ماهر جي ذريعي اڪيلو طاقت، مقصد ۽ مقصد جي طاقت حاصل ٿئي ٿي. عام طور تي جيڪي ڄائو آهن انهن کي سڏيو ويندو آهي جيڪي خراب يا خراب حالتن جي حالتن ۽ آس پاس سان ملن ٿا.

هڪ سٺي نموني شين جي گودام ڏسڻ ۽ ان جي شڪلن ۽ رنگن جي نقشن ۾ آسان ٿي سگھي ٿو، جڏهن ته وڌيڪ تفصيل سان ويجهي نظر اينديون آهن، انهن جي گهڻن واٽن تي تعجب ڪرڻ شروع ڪيو آهي جنهن ۾ ڊزائن ٺهيل آهي. ، ۽ رنگن جي نازڪ مرکب تي. فقط مريض مطالعي کان پوء هن جي ڊيزائن جي واشنگٽن جي مطابق پيروي ۽ رنگ رنگ جي منصوبن ۾ اختلافات جي تعريف ڪرڻ جي قابل ٿي سگھن ٿا، جنهن جي ذريعي مختلف رنگن ۽ شڪلين گڏجي گڏ ڪيا ويا آهن ۽ رنگ ۽ فارم جي همراهن ۽ تناسب ڏيکاري ٿي. تنهنڪري اسان دنيا ۽ ان جي ماڻهن، فطرت کي ڪيترا ئي فعال روپ ۾ ڏسي، انسانن جي جسماني ظاهر، انهن جي ڪمن ۽ عادتون، جيڪي قدرتي طور تي تمام قدرتي نمايان آهن. پر امتحان تي فڪر ۾ جيڪي مذهب، ماحول، خاصيتون، هڪ اڪيلو انسان جي عادات ۽ بپتسما حاصل ڪندا آهن، اسان کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته ڪنگائي جي ٽڪڙي وانگر، هن کي مڪمل طور تي قدرتي لڳي ٿو، پر اهڙي طرح شاندار ۽ پراسرار آهي. اهي سڀ فڪر هڪٻئي سان ڪم ڪري رهيا آهن ۽ هڪ فڪر جي پيداوار، ڪيترن ئي سوچن جي واڪڻ، ۽ نتيجن جو نتيجو جنهن ۾ جنسي، شڪل، خاصيتون، عادتون، گهڻيون جسماني جسماني، خاندان، ملڪ ۽ ماحول ۾ طئي ڪيو هو. جنهن ۾ اهو ظاهر ٿئي ٿو. اهو مشڪلاتن جي فڪر ۽ نازڪ شين جي رنگن جي سڀني ونگن کي پيروي ڪرڻ ڏکيو ٿيندو، جيڪا خيالن ۽ عملن جي اکرن کي ڏني ۽ خاص، انتهائي، خراب يا معمولي خصوصيتن سان گڏ جسماني، بيماري يا بيماري جسم، پيداوار، ٻئي سان گڏ، ٿڌو، ننڍڙو، ٿورڙو، يا ٿڌا، ٿڌا، ننڍو، وسيع، يا ڏند ڪڻڪ، ٿڌي ، ڪٿان يا مڪمل، وڏن وڏن ۽ سونهن آوازن جو آواز. جيتوڻيڪ انهن نتيجن جي ڪنهن به يا ڪيترائي سبب پيدا ڪرڻ جي سڀني سببن هڪ دفعو ۾ نه ڏٺو يا سمجهي سگهي ٿي، پر انهي جا اصول ۽ عمل جا اصول ۽ اصول جيڪي اهڙي نتيجن کي پيدا ڪن ٿيون.

جسماني ڪارناما جسماني نتيجا پيدا ڪري ٿي. جسماني ڪارناما سوچن جي سوچ ۽ طريقن جي عادتن جي ڪري ٿي. سوچ جي سوچ ۽ طريقن جي عادتن جي ذريعي ئي اميد جي تڪليف، يا فڪر جي سسٽم جي مطالعي سان، يا ديوائن جي موجودگي جي ذريعي. جيئن ته سوچ جو طريقو آپريٽو هڪ مقصدن سان طئي ڪيو آهي.

مقصود، ايستائين جو گهڻائي، گهڻائي ڄاڻ رکندڙ علم جي سبب آهي. روحاني يا عالمي علم جي مقصد جو سبب آهن. مقصود هڪ فڪر کي هدايت ڏي ٿو. فيصلي فيصلو ڪرڻ، ۽ ڪارناما جسماني نتيجا پيدا ڪري ٿي. عمل، فڪر، مقصد، ۽ علم فوري يا دور دراز سبب آهن جيڪي سڀني جسماني نتيجا پيدا ڪن ٿيون. فطرت جي ڊومين ۾ موجود موجود ڪونھي ته انهن سببن جو اثر نه آهي. اهي پاڻ ۾ سادا آهن ۽ آساني سان سموريون اصولن ۾ شامل آهن جن کي جسماني نتيجو پيدا ڪيو وڃي. پر مختلف قسمن جي درجي سان بي مثال جهڙي تڪڙي تڪڙي نه هوندي آهي ۽ سڀني اصولن ۾ شامل نه آهن. تنهنڪري جسماني نتيجن کان متاثر ٿيڻ ۾ مشڪلاتن تمام فڪر ۽ تڪرار سان انهن جي ذريعن جي سبب آهي.

هن جسماني دنيا ۾ انساني جسماني جسم جي پيدائش ان عمارت جي انا جي بيلنس شيٽ آهي، جيئن ته پوئين زندگي مان لاٿو ويو آهي. اهو سندس جسماني ڪمما آهي. ان جي جسماني توازن کي هن جي ڪارميري ڪناري ۽ ان جي جسماني حساب جي خلاف بائيبل بيل جي نمائندگي ڪري ٿو. اهو جسماني زندگي جي هر شيء تي لاڳو ٿئي ٿو. جسماني جسم گذريل ماضي جي ذخيرو ذخيرو آهي جيڪا صحت يا مرض آڻيندي، اخلاقي يا غير اخلاقي مباحثي سان. جنهن کي جسم جي وراثت سڏيو ويندو آهي صرف وچولي، مٽي يا سينو هوندو آهي، جنهن جي ذريعي ۽ جسماني ڌنڌو پيداوار ۽ ادا ڪيل آهي. ٻار جي ڄمڻ هڪ ڀيرو هڪ ڀيرو آهي، جنهن جي چڪاس جي نقد هجڻ جي ڪري والدين، ۽ پنهنجي ٻار جي چارج ۾ پيش ڪيل هڪ مسوده. جسم جي پيدائش قرض جي ڪريڊٽ ۽ ڊيبٽ جي ڪمن جو اڪائونٽ آهي. ڪما جي هن بجيٽ ۾ اندازو ڪيو ويندو، ان جي معاوضي تي منحصر آهي، بجليء جو ٺاهيل آهي، جيڪو جسم جي حياتيء دوران اکاؤنٽ تبديل يا تبديل ڪري سگهي ٿو. هڪ جسماني زندگي جنم ۽ ماحول جي سبب لاڙو لاڏائن جي بنياد تي ٿي سگهي ٿي، انهي صورت ۾ هروڀرو خاندان جي گھر، پوزيشن ۽ نسل جي ضرورتن جو احترام ڪري ٿو، اهو قرض استعمال ڪري ٿو، جيڪي انهن کي ڏنائين ۽ ساڳئي حالتن لاء اڪائونٽ ۽ ٺيڪن کي وڌايو؛ يا هڪ حالت تبديل ڪري سگهي ٿي ۽ نقد سڀني پوزيشن جو پئسو ۽ پوزيشن کيس ماضي جي نتيجن جي حيثيت ڏئي ٿو ۽ ساڳئي وقت ڄمڻ، جڳهه ۽ مذهب جي دعوي کي عزت ڏيڻ کان انڪار ڪري ٿو. هن بيان کي واضح ڪري ٿو ته مرد جتي پنهنجون عهدي تي بيمارين سان گڏ هوندا آهن، جتي اهي غيرقانوني ماحول ۾ پيدا ٿين ٿا يا انهن جي جنم ۽ پوزيشن لاء انهن کان محروم آهن.

پيدائش جي ھڪڙي ڄمڻ جي پيدائش ڪيترائي زندگين جي ماضي ڪمن جي حساب جي توازن آھي، جتي جسم جي اشتھن ۽ غلط عمل جي جسماني تڪرار آھي. بيوقوف جسماني ڪارناما جو هڪ توازن آهي، جيڪو تمام قرض ۽ ڪوڊيل آهي. پراڻاني محاذ تي ڪا به گنجائش نه هوندي آهي ڇو ته سڀني جسماني قرضن کي استعمال ڪيو ويو آهي. نتيجو جسم جو مجموعو نقصان آهي. هتي ڪا خوشحالي واري بيوقوف جي جسم ۾ ڪا آڌار خود شعور نه آهي، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي ذات جو جسم وڃائي ويٺو آهي ۽ جسم جي ڪاروبار ۾ ناڪام ٿي سگهي ٿو ۽ نه ڪم ڪرڻ جو ڪو به ذريعو سرمائي سرمايو آهي. ۽ سندس سرمائيداري ۽ ڪريڊٽ کي بدنام ڪيو ويو.

هڪ بيوقوف جيڪو ڄمڻ کان پوء اهڙي ٿي سگهي ٿي، نه ئي مڪمل طور تي بند ٿي چڪو آهي ۽ نه ئي پنهنجي طرف کان جدا ٿي ويا آهن. پر اهڙي صورت ۾ ڇا آهي يا نه، اهڙي حالت ۾، جيڪو اڳوڻي بيمارين، احساس، تڪليف، پيار ۽ تڪليف جي اڳوڻي زندگي گذارڻ جي نتيجي ۾ ڄمڻ کان پوء ئي جنم ورتو وڃي ٿو. ۽ ڪهڙو ذهن ۽ زنده جي ذهن ۾ سڌريل زندگين جي اصولن سان رابطي کي ختم ڪيو ويو آهي. جهڙوڪ انوائشي، جن جو ڪجھه علوم وائيس چانسلر طور تي ترقي يافته طور تي ترقي يافته آهن، مثال طور، جيڪو ڪنهن جي زندگي ۾ هر شيء ۾ بيوقوف آهي، چون ٿا ته، رياضياتيات، جيڪو هڪ رياضياتي طور تي، سڀني جسماني قانون کي نظرانداز ڪيو آهي، انهن حيوان ۾ ، ۽ جنسي جي غير معمولي رجحان جي ترقي ڪئي، پر جيڪو پنهنجي مطالعي تي ورتو ۽ پاڻ کي رياضي ڏانهن وقف ڪيو. موسيقي بيوقوف هڪ آهي جنهن جي زندگي کي حيوانات سان ڀيٽيو ويو آهي، پر ان جي ڪجهه وقت هن وقت تائين موسيقي جي مطالعي ۾.

جسم ۾ زندگي هڪ ٻيڻو مقصد آهي: اهو ٻار لاء هڪ نرسري آهي ۽ هڪ اسڪول وڌيڪ ترقي يافته آهي. جيئن ٻار جي دماغي لاء نرسري، ان جي معنى پيش ڪري ٿو جنهن جي ذريعي دماغ دنيا جي حالتن ۽ ويشيشيز تجربو ڪري سگهي ٿي. هن نرسري ۾ طبقن جي بيوقوف، بيخبر ۽ گستاخي کان، جيڪي حساس، روشن، دل، ويچارن، تڪڙو، تڪليف ۽ خوشگوار، سماج جي بت پرستن ۾ پيدا ٿين ٿا. تمام نرسري جا گريڊ منظور ڪيا ويا آهن. هر هڪ پنهنجي مزاج ۽ ان جي درد، ان جي خوشي ۽ ان جي مصيبت، ان جي سچي ۽ ڪوڙ، ان جي حقيقي ۽ ڪوڙ ۽ سڀ کان پهريان ڪوشش ڪئي وئي ته هو پنهنجي ڪم جي نتيجي ۾ غير جانبدار ذهن جي وارث ۽ وراثت ۾.

جيئن وڌيڪ ترقي يافته اسڪول لاء، دنيا جي زندگي وڌيڪ پيچيدگين آهي، ۽ تنهن ڪري، وڌيڪ فڪر سادي ذهني صورتن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ترقي جي پيدائش ۾ داخل ٿي وڃن. اتي جي ڄمڻ ۾ علم جي گهڻيون گهرجون آهن. اهي موجوده زندگي جي خاص ڪم پاران طئي ڪيا ويا آهن، جيڪو ماضي جي ڪم جي تسلسل يا مڪمل آهي. غير معمولي والدين جي ڄمڻ واري جاء تي، ڄمڻ جي جاء تي، جتي زندگيء جي گهرج وڏيون مشڪلاتن ۽ گهڻو ڪوشش سان حاصل ڪري رهيا آهن، هڪ بااثر خاندان ۾ جنم وٺندڙ، سٺي نموني ۽ ويجهو هڪ وڏو شهر، ڄمڻ جي شروعات کان شروع ٿيندڙ شروعاتي صورت حال پنهنجي وسيلن تي، يا پيدائش ڪهڪشان آسانيء سان زندگي گذاري ٿو ۽ بعد ۾ نصيب جي ورهاستن سان گڏ هلڻ جي ضرورت آهي جنهن جي ڪارڪردگي يا حيرت واري ڪمن جي ويڪرائي ڦاڪ جي واڌاري جي ضرورت هوندي جيڪا دنيا ۾ ڪم ڪرڻ لازمي آهي. خوشي جو ڌيان انجام ڏيڻو آهي. پيدائش، يا ته اسڪول جي علم ۾ يا نرسري کاتي ۾، هڪ ادائيگي حاصل ڪئي وئي آهي ۽ هڪ موقعو استعمال ڪيو ويندو آهي.

ڄمڻ جو جسم جيڪو قسم آهي ان جي جسم کي انا ڪمايو آهي ۽ ماضي جو نتيجو اهو آهي. جيئن ته نون جسم خراب ٿئي ٿو يا صحت مند انحصار آهي ان جي بدعنوان يا خيال تي جيڪو انا جي ماضي جسم کي ڏنو ويو هو. جيڪڏهن جسم جي ورثي ۾ وراثت آهي ته ان جو مطلب آهي ته جسماني جسم جي ضابطن جي نافرماني نه ڪئي وئي آهي. هڪ صحتمند جسم صحت جي قانون جي اطاعت جو نتيجو آهي. جيڪڏهن بدن بيمار يا مرض آهي، ته اهو نافرمانيء جو نتيجو يا جسماني فطرت جي قانون کي ٽوڙڻ جي ڪوشش آهي.

هڪ صحتمند يا بيمار جسم بنيادي طور تي ۽ آخرڪار جنسي فعل جي استعمال يا غلط استعمال جي ڪري آهي. جنس جو حلال استعمال جنس جو هڪ صحتمند جسم پيدا ڪري ٿو (︎ دڪان ). جنسي جو غلط استعمال هڪ جسم پيدا ڪري ٿو بيماري سان گڏ بدسلوڪي جي فطرت طرفان طئي ٿيل. صحت ۽ بيمارين جا ٻيا سبب کاڌ خوراڪ، پاڻي، هوا، روشني، ورزش، ننڊ ۽ زندگي گذارڻ جي عادتن جو صحيح يا غلط استعمال آهن. تنهن ڪري، مثال طور، قبضي جو سبب آهي ورزش نه ڪرڻ، جسم جي سستي، مناسب غذا ڏانهن ڌيان نه ڏيڻ؛ استعمال اهڙين سبزي کاڌي جي ڪري ٿئي ٿو جيڪي هضم نه ٿي سگھن ٿيون ۽ جسم ۾ جذب ​​نه ٿي سگھن ٿيون ۽ جيڪي خمير جي ذخيري ۽ خمير جو سبب بڻجن ٿا، ڦڦڙن کي تنگ ڪرڻ ۽ ورزش نه ڪرڻ، ۽ ضروري قوت جي ختم ٿيڻ جي ڪري؛ بڪين ۽ جگر، معدي ۽ آنڊا جون بيماريون به غير معمولي خواهشن ۽ بک نه لڳڻ، نا مناسب کاڌي پيتي، ورزش نه ڪرڻ ۽ کاڌي جي وچ ۾ ڪافي پاڻي نه پيئڻ سبب ٿينديون آهن ته جيئن عضون کي صاف ڪري سگهجي. جيڪڏهن انهن خرابين جا رجحان موجود آهن جڏهن زندگي ختم ٿي ويندي آهي، اهي نئين زندگي ۾ آڻيا يا ظاهر ٿيندا آهن. جسم جا اهڙا سڀ لاڳاپا جيئن ته نرم هڏا، خراب ڏند، اڻپورو نظر اچڻ سان، ڳري يا بيمار اکيون، ڪينسر جي واڌ، انهن سببن جي ڪري آهن، جيڪي موجوده يا اڳوڻي زندگي ۾ پيدا ٿيا آهن ۽ موجوده دور ۾ ظاهر ٿين ٿا. جسم يا ته ڄمڻ کان يا بعد ۾ زندگي ۾ ترقي ڪري ٿو.

جسماني فطرت، عادتون، خاصيتون ۽ مباحثا، واضح طور تي پنهنجي والدين جي ماڻهن ۽ خاص طور تي ئي ابتدائي نوجوانن ۾، پر بنيادي طور تي اهي سڀ هڪ اڳوڻو زندگي جي سوچ ۽ مباحثو جي سبب ۽ اظهار جو سبب آهن. جيتوڻيڪ اهي خيالات ۽ مبلغ والدين جي فطرت يا مباحثي ۾ تبديل ڪيا ويا آهن يا انهن کي بيان ڪري سگهجي ٿو، ۽ ڪڏهن ڪڏهن ويجهي ايسوسيئيشن هڪ ٻئي جي حيثيت سان ٻه يا وڌيڪ ماڻهن جي خاصيتن جي سبب بنائي ٿو، تڏهن به سڀني کي هڪ ڪما پاران منظم ڪيو ويندو آهي. ڪردار ۽ انفراديت جي قوت جي تناسب ۾ خاصيتن ۽ اظهار خود هڪ ئي هوندو.

جسم جي خاصيتون ۽ فارم جي شخصيت جو سچو رڪارڊ آهي جنهن کي انهن بنا ڪيو. ليڪون، وڪڙ ۽ ڪنوڙ هڪ ٻئي سان لاڳاپا آهن جيڪي لکيل لفظ آهن جن جا خيال ۽ عمل ڪيا آهن. هر لڪير هڪ خط آهي، هر خاصيت کي هڪ لفظ، هر عضون جي سزا، هر حصو کي پيراگراف، جو سڀني کي ماضي جي ڪهاڻي بنائي ٿو، جيئن دماغ جي زباني خيالات کي لکيو ويو ۽ انساني جسم ۾ بيان ڪيو ويو آهي. سٽون ۽ خاصيتون سوچڻ ۽ عمل جي تبديلين جي صورت ۾ تبديل ٿي ويا آهن.

فضل ۽ حسن جي سڀني شڪلن سان گڏوگڏ جيڪي گهڻيون آهن، بي خوف، نفرت ۽ لڪيل آهن انهن ڪمن جا نتيجا آهن. مثال طور، خوبصورتون هڪ گلن ۾، پکيء يا وڻ جي رنگ ۽ شڪل ۾، يا ڇوڪريء ۾. فطرت جون صورتون جسماني اظهار ۽ فڪر جي نتيجن وارا آهن، دنيا جي زندگي تي عملگار سوچڻ جي صورت ۾ ٻي صورت ۾ گهربل فارم ٺاهيندي آهي.

جڏهن هڪڙي هڪ عورت ڏسي، جنهن جي منهن ۽ شڪل خوبصورت آهي، اهو هرگز نه آهي ته هن جو فڪر خوبصورت بڻجي وڃي. اها ڪافي وقت تي ريورس آهي. سڀ کان وڌيڪ عورتون جو حسن فطرت جي عنصر حسن آهي، جيڪو اندروني ذهن جي سڌي عمل جي نتيجو ناهي. جڏهن دماغ جي انفراديت طبيعت جي مخالفت نه ڪندو آهي ۽ بنا رنگ جي عمارت ۾ رنگين چڱي طرح گول ۽ گندو آهي، فارم کي ڏسڻ لاء سهڻو آهي، ۽ خاصيتون هڪٻئي سان گڏ گڏ ڪٿان جي جوڙجڪ پڻ صحيح آهن. سمجهه ۾ باقاعده نظم ذريعي. هي هڪڙو خوبصورت حسن آهي. اهو گلن جو حسن آهي، للي يا گلاب. اهو عنصر حسن کي هڪ ذهين ۽ نيڪ دل جي سبب حسن جي حسن کان الڳ ٿيڻ گهرجي.

للي يا گلاب جو حسن عنصر هوندو آهي. اهو پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جو مظاهرو ڪونه ڪندو آهي ۽ نه معصوم ڇوڪرين جو منهن آهي. اهو هڪ مضبوط، ذهين ۽ سٺيندڙ ذهن جي نتيجي ۾ حسن کان نمايان آهي. اهڙا نالا ڏسي رهيا آهن. عنصر معصوم معصوميت ۽ دانشور جي حسن جي ٻن حدن جي وچ ۾ معصوم معيار جي معصوم گريڊ، طاقت ۽ حسن جي شڪل آهن. جڏهن ذهن کي استعمال ڪيو ويندو آهي ۽ منهن جي بنيادي عنصر کي وڌائي ۽ انگ اکر گم ٿي ويندي آهي. هي سٽون سخت ۽ وڌيڪ ڪنولر بڻجي ويندا آهن. اهڙيء طرح اسان مرد ۽ عورت جي خاصيت جي وچ ۾ فرق ڏسي رهيا آهيون. جڏهن عورت کي ذهن کي استعمال ڪرڻ شروع ٿئي ٿي ته نرم ۽ فضل واري لائنون وڃائي ويندا آهن. منهن جون لائينون وڌيڪ شديد ٿي پيا آهن ۽ هن جي دماغ جي تربيت جي عمل ۾ جاري رهي ٿي، پر جڏهن ذهن آخري قابو هيٺ رهي آهي ۽ ان جي قوت مهارتن سان مقابلو ڪيو آهي، سخت سٽون وري تبديل ٿي ويا آهن، نرمي ۽ نرمي جو مظاهرو ڪيو ويو آهي. امن جنهن جي ڪري هڪ سڌريل ۽ نفيس ذهن جي نتيجي ۾ اچي ٿو.

خاص طور تي ڪنڌ ٺهيل ۽ خاصيتون ڪارڪردگي جي فوري يا دور ۽ نتيجن جو استعمال آهن. بدمعاش، بلج، غير معمولي تحريف، ڪولون ۽ خاص قسم جي نفرت سان نفرت جو اظهار ڪن ٿا، قمار جي بيماري، اخلاقيات يا فطري محبت، پيچيدگي ۽ گلي، فڪر ۽ چانديء، فطري رازداري ۽ پوڻڪ ڪمناما. خاصيتون، فارم، ۽ جسم جي صحت يا بيماري، هڪ جسماني ڪارڪردگي جو نتيجو آهي جيڪو جسماني ڪم کي ورثي واري آهي. اهي عمل جي نتيجي طور تي جاري يا تبديل ڪيا ويا آهن.

ماحول جيڪا پيدا ٿئي ٿي، انهن جي خواهشات ۽ آڌارن ۽ نظريات جو ماضي ۾ ڪم ڪيو آهي، يا انهي جو نتيجو آهي جيڪو هن کي ٻين تي مجبور ڪيو آهي ۽ ان لاء ضروري سمجهڻ لازمي آهي. هڪ نئين لائين جي شروعات جي شروعات لاء هڪ جو مطلب آهي جنهن جي اڳوڻن ڪمن ڪارين تائين پهچندي آهي. ماحولياتي ھڪڙي ھڪڙي ماحوليات آھي جنھن جي زندگيء جي جسماني حالتن بابت ڪتب آڻيا ويا آھن. پنهنجي پاڻ ۾ ماحول ناهي. اهو هڪ اثر آهي، پر اثر انداز طور تي ماحول اڪثر ڪري عمل جي سببن جو سبب ڏئي ٿو. ماحولياتي جانور ۽ سبزي زندگي سنڀالڻ. بهترين طور تي، اهو صرف انساني زندگي تي اثر انداز ڪري سگهي ٿو. اهو ان تي ڪنٽرول نٿو ڪري سگهي. انساني جسم جو هڪ خاص ماحول جي پيدائش سان پيدا ٿيندڙ ماحول موجود آهي ڇاڪاڻ ته ماحول پيدا ٿئي ڇاڪاڻ ته ماحول پيدا ڪرڻ واري جسم ۽ جسم جي ڪم لاء، جسم ۽ جسم جي ضرورتن لاء ضروري آهي. جتي، ماحول جانورن کي سنڀاليندو آهي، انسان انسان پنهنجي ذهن جي طاقت جي مطابق پنهنجي ماحول ۾ تبديل ڪري ڇڏي ٿو.

ٻار جي جسماني جسم ننڍپڻ وسيلي وڌي ٿي ۽ نوجوانن ۾ ترقي ڪري ٿو. هن جي زندگي جو، جسم جي عادات، تعليم حاصل ڪرڻ ۽ تعليم حاصل ڪري ٿي، ان جي ڪارڪنن جا ڪرما وارث آهن ۽ موجوده زندگي ۾ ڪم ڪرڻ جو ذريعو آهن. اهو ڌنڌو، ڌنڌو، واپار يا سياست ۾ داخل ٿيو آهي، ماضي جي لاڙو جي مطابق، ۽ هي جسماني ڪم ان جي مقدر آهي. تقسيم اهو نه آهي ته ڪجهه پنهنجي سرشتي، طاقت يا حالتن جي قوت سان، طاقت جي طرفان ترتيب ڏني وئي، پر تقدير جيڪو ڪجهه ماضي، خيالات ۽ حوصله جي ڪجهه رقم آهي ۽ ان ۾ پيش ڪيو ويو آهي.

جسماني قسمت ناقابل برداشت يا غير منحصر نه آهي. جسماني قسمت صرف هڪ خود پنهنجي طرفان رٿيل آهي ۽ هڪ ڪم جي طرفان مقرر ڪيل عمل جو ميدان آهي. ڪم ۾ مصروف هجڻ کان اڳ مزدور ان کان آزاد ٿي سگھي ٿو. جسماني قسمت هڪ نئين يا وڏو منصوبي جي عمل جي مطابق هڪ خيالن جي تبديل ٿيڻ سان تبديل ٿي وئي آهي ۽ تقدير مان ڪم ڪرڻ ۾ پهريان ئي مهيا ڪئي وئي آهي.

جڏهن ته جسماني ڪم پيدا ڪرڻ لاء جسماني ڪارڪردگي ضرور ڪيو وڃي، پر عمل جي وقت تي عمل ۾ برائي عمل جي برابر آهي، ڇاڪاڻ ته انهن کي فرائض ختم ڪرڻ ۽ انهن کي عمل ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ، هڪ ئي غير منصفانه حالتن جي ذميواري آهي. وڳوڙ ڪرڻ ڪو به ماحول يا ماحول ۾ نه ٿي سگهي ٿو جتي ڪجهه ڪم ناگزير يا قدرتي آهي، جيستائين جسماني ڪم نه ڪيو ويو آهي يا ڇڏي اڻائي ڇڏيو، جيڪو ماحول ۽ پوزيشن پيدا ڪري ٿو.

جسماني ڪارڪردگي هميشه فڪر کان اڳ ۾ آهي، جيتوڻيڪ اهو ضروري ناهي ته هڪ جهڙو عمل هڪ فڪر کي فوري طور تي عمل ڪرڻ گهرجي. مثال طور، ڪنهن به قتل، سوچڻ يا چوري ڪرڻ جي منصوبي جي بغير ڪنهن بدعنواني عمل کي قتل ڪرڻ، يا چوري نٿا ڪري سگھجن يا نه. ڪير جيڪو قتل يا چوري جو سوچيندو آهي يا هن جي مورچي جو سوچيندو آهي ته هو پنهنجي خيالن کي عمل ۾ آڻڻ لاء. جيڪڏهن ڏاڍو فطري يا محتاط طبيعت آهي، ته هو ٻين جي خيالن، يا پوشلي غير معمولي اثرات جو شڪار ڪري سگهندو، جو شايد، هن جي خلاف، ان کي ڪجهه نازڪ وقت تي رکون ۽ کيس عمل جو انجام ادا ڪرڻ تي مجبور ڪيو وڃي. سوچڻ جي قابل نه پر هن کي قتل ڪرڻ تي ڏاڍو زور ڀريو ويو هو. هڪ عمل شايد ذهن جي سالن تي سوچڻ جو نتيجو ٿي سگهي ٿو ۽ اهو ٿيندو جڏهن موقعو پيش ڪيو ويندو. يا هڪ ڪارڻ ڊگهي سوچ جي نتيجي ۾ ننڊ ۾ ٿي سگهي ٿي، مثال طور، هڪ ڪلاڪبلسٽسٽ شايد ڪنهن ممنوع اعتراض حاصل ڪرڻ لاء هڪ گهر جي راڳن تي چڙهڻ جي سوچ يا ديوار جي وڏي گنجائش سان، يا شايد ، جسماني ڪارڪردگي ۾ خطري کي ڄاڻڻ، هن کان ائين ڪرڻ کان انڪار ڪيو. ڏينهن يا سال اڳ جا حالات اڳ ۾ هوندا هجن، پر اهو سوچي ته سومنشيبلسٽ تي متاثر ٿي سگھي ٿو، جڏهن ننڊ ۾ هلڻ واري حالت، فڪر ۾ قدم رکڻ ۽ چورازي جي مٿان چڙهڻ ۽ جسم کي خطرن سان ڀڃڻ جو خطري ۾ نه هجي ها.

جسم جي جسماني حالت جهڙوڪ انڌا، انگن جي نقصان، جسماني بيمارين جي پيداوار، بيمارين يا ڪارڪردگي جو جسماني ڪارما آهن. انهن جي جسماني حالتن مان ڪوبه ڄمڻ جي حادثات نه آهي، نه ئي امڪان واقعا. اهي جسماني عمل ۾ خواهش ۽ فڪر جو نتيجو آهن، جنهن جي ڪارڪردگي نتيجو کان اڳ آهي، اهو يا ته فوري طور تي يا دور هجي.

انهن جي بدبختانه خواهش کيس مارڻ غلط جنسي عمل ۾ داخل ڪري سگھي ٿو ته ڪجهه خوفناڪ يا پختي مرض کي غير قانوني تجارت جي ذريعي منتقل ڪري سگھي ٿو. اڪثر جنم ڏينهن، ڪنهن لاش سان ايترو بيمار آهي، اهڙي قسم جي خرابيء کي روڪڻ جي ڪري آهي، جيتوڻيڪ عمل جي ممڪن ۽ ممڪن نتيجن کي ڄاڻڻ. اهڙا جسماني نتيجا نقصانڪار آهي، پر شايد فائدي جو پڻ ٿي سگهي ٿي. جسماني جسم جو زخمي آهي ۽ هن جي صحت خراب ٿي آهي، دماغ ۽ جسماني درد ۽ دماغ جي مصيبت پيدا ڪري ٿي. فائدا حاصل ڪرڻ جا فائدا آھن، اھو ھڪڙي سبق سکيو وڃي، ۽، سکيو، اھو خاص زندگي يا سڀني جي زندگيء لاء مستقبل جي اڻ بگڙي کان روڪڻ.

جسم جي عضون ۽ اعضاء اعضاء يا عظيم دنيا جي عظيم اصول، طاقت ۽ عوامل جي صلاحيت پيش ڪن ٿا. cosmic principle جي عضوي يا سازش سزا جي سزا کان بغير نه ٿي سگھي، هر هڪ لاء اهي برممياتي عضون آهن ته هو انهن کي پنهنجو پاڻ ۽ ٻين جي فائدي لاء جسماني استعمال ۾ رکن. جڏهن اهي عضون ٻين کي نقصان پهچائڻ لاء استعمال ڪيا ويا آهن ته پهرين ظاهر ٿيڻ کان پهرين هڪ اهم شيء آهي. اهو قانون کي ٽوڙڻ ۽ ڪائنات جي عالمي مقصد جي رٿ ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي، جيڪا پنهنجي خلاف فرد کي تبديل ڪري ٿي. جڏهن ته هڪ ٻئي کي نقصان پهچائي يا پاڻ کي، هڪ ڪارڻ هميشه کي سزا ڏني ويندي آهي.

هي هٿ آهن انتظامي طاقت ۽ علوم جو سامان يا انجنيئر آهن. جڏهن اهي اعضاء يا ڪنوينشن جسماني عمل جي ذريعي غلط استعمال يا غلط استعمال ڪيا وڃن، جيئن جئين جسم جي ٻين ميمبرن جي حقن سان مداخلت ڪن يا ٻين جي جسماني مفادن جي خلاف استعمال ڪيو وڃي، اهڙي ميمبرن جي استعمال کان محروم آهي. مثال طور، جڏهن ڪو هڪ جسماني جسم کي بدعنواني ڪرڻ، ٻيلي تي چاڙهي يا ڪلب ۾، يا هڪ ظالم حڪم جي نشاندهي ڪرڻ ۾، يا ڪنهن ناجائز طور تي ۽ جان بوختي طور تي هڪ ٻئي جي هٿ ماتائڻ يا کيمياوي ڪرڻ، يا جب هڪ مضامين کي موت يا پنهنجي جسم جي ڪارڪن کي ناجائز علاج ڪرڻ يا ان جي جسم جو ڪارڻ يا وري مڪمل طور تي وڃائجي ويندو آهي يا هو پنهنجي وقت کان محروم ٿي سگھي ٿو.

موجوده زندگي ۾ ڪنهن ڍڪ جي استعمال جي نقصان سست پيالسنس يا يا نامور حادثي ۾، يا سرجن جي غلطي جي ذريعي ٿي سگهي ٿي. نتيجو هڪ خود يا ٻئي جي جسم تي زخم جي زخم جي طبيعت جي مطابق هوندي. فوري جسماني سبب حقيقي يا حتمي سبب نه آهن. اهي رڳو واضح سبب آهن. مثال طور، جيڪڏهن ڪنهن سرجن يا نرس جي ناپائي غلطي جي ڪري موت کي گم ڪري ٿي، نقصان جي فوري سبب ڪارروايون يا حادثي کي چئبو آهي. پر حقيقي ۽ بنيادي سبب سبب مريض جي ڪجهه اڳوڻو ڪارڻ آهي، ۽ اهو صرف ساڳئي ادائيگي ۾ آهي ته هو پنهنجي موت جي استعمال کان محروم آهي. هڪ سرجن کي بيمارين کان بي پرواهه يا ناپسنديده پاڻ کي مريض ثابت ٿيندو جيڪو ٻين سرجن جي هٿن ۾ آهي. ڪير ڪير ڪري ٿو يا پنهنجي هٿ کي وڃائي ٿو. هن کي ڄاڻڻ جو مقصد هن کي ڄاڻڻ جي لاء متاثر ڪيو ويو آهي ته جيئن ٻين ڪئين ڪمن جي وچ ۾ محسوس ڪيو وڃي، اهڙي طرح جي عملن کي ٻيهر ورهاڱي کان بچائڻ لاء، ۽ انهي کان وڌيڪ طاقت جيڪو رڪن جي ذريعي استعمال ٿي سگهي ٿو.

هن زندگي ۾ بوندائتي اڳوڻي زندگين ۾، جهڙوڪ لاپروازي، جنسي فعل جي غلط استعمال، غلط استعمال ۽ غير معمولي اثرات کي نمايان ڪرڻ، يا سندس نظر جي ڪنهن ٻئي جي محروميت جي نتيجي ۾ ٿي سگهي ٿو. جنس جي اڳوڻي غير معمولي بيماري هن زندگي ۾ پيدا ڪري جسم جي اوٽڪ اعصاب ۽ اکين جي حصن جي تجزيه پيدا ڪري ٿي. اکين جي بدعنواني يا ان جي بدعنواني سان ان کي ختم ڪندي يا ان کي نظرانداز ڪرڻ، موجوده زندگي ۾ انڌائي پيدا ڪري سگھي ٿي. ڄمڻ جي بيماري سبب ٻين ماڻهن کي جنسي بيماري سان متاثر ڪيو هجي يا بظاهر يا ناگزير طور هن جي نظر کان محروم ٿي سگھي ٿو. نظر جي نقصان هڪ تمام سنجيده مصيبت آهي ۽ انڌو انڌي کي نظر جي عيوض جي خيال جي ضرورت آهي، هن کي ٻين جيان جي مصيبت جي لحاظ کان ٻين سان همدردي ۽ هن کي احساس ۽ طاقت جي اهميت کي سکڻ جي ڪوشش ڪري ٿي، مستقبل جي مصيبت کي روڪڻ.

جيڪي ماڻھو ٻوڙا ۽ گونگا آھن سي اھي آھن جن کي سنئون ۽ ٻڌو آھي ۽ ڪوڙ ٺاھ ٺاھيو آھي، ۽ جيڪو ٻين ماڻھن کي چيو آھي ۽ انھن تي ظلم ڪيو ويو تنھن تي ڪوڙي شاھدي ڏني وڃي ۽ انھن کي ڪوڙ ڄاتو، پيدائش کان بيمار هجي شايد جنسي ڪارڪردگي جي بدعنواني ۾ ڪارروائي ٿئي ها جيڪا وائرس ۽ تقرير ڪنهن ٻئي کان محروم ٿي ٿي. سبق سکڻ وارو سبق عمل ۾ سچائي ۽ ايمانداري آهي.

جسم جي سڀني اختيارن کي ذهنن جي سوچڻ ۽ سوچن کان بچڻ لاء ڏکيا آهن جيڪي اهڙيون نتيجن پيدا ڪيا آهن ۽ انهن کي استعمال ڪرڻ ۽ انهن کي استعمال ڪرڻ ۽ انهن کي استعمال ڪرڻ ۽ انهن جي قيمت کي جسم جي حصن کي جسماني صحت جي قيمت ۽ قيمت ڏيڻ ۽ جسم جي جسماني تڪليف، اهڙي ڪم ڪندڙ اوزار جي طور تي محفوظ رکڻ لاء، جنهن ذريعي هڪڙي آسانيء سان سکڻ ۽ ڄاڻ حاصل ڪري سگهي ٿي.

رقم، زمين، ملڪيت، قبضي جو نتيجو موجوده زندگي ۾ پيش ڪيل ڪارڪنن جو نتيجو آهي، يا وراثت آهي، اهو گذريل ماضي جي نتيجو آهي. جسماني پورهيت، شديد خواهش، ۽ مسلسل سوچڻ جي مقصد جي طرف رهنمائي ڪندڙ فڪر آهن جن جي ذريعي پئسا حاصل ڪيل آهي. هنن اهڙن فڪر مان هڪ ٻئي جي بيماري مطابق يا انهن جي ميلاپ ۾ ان جو مقدار وصول ڪيو ويندو آهي. مثال طور، مزدورن جي صورت ۾ جتي ٿورو فڪر استعمال ڪيو ويو آهي ۽ خواهش هدايت نه ڪيو ويو آهي، گهڻو ئي جسماني محنت هڪ جيتري وجود کي ختم ڪرڻ لاء پئسا ڪمائڻ جي ضرورت آهي. جيئن پئسا جي خواهش وڌيڪ شديد ٿي ويندي آهي ۽ وڌيڪ سوچ مزدور کي ڏنو ويندو آهي ته مزدور وڌيڪ ماهر ۽ وڌيڪ پئسا حاصل ڪرڻ جي قابل ٿي ويندا آهن. جڏهن دولت جي خواهش جو اعتراض آهي ته فڪر جو مطلب اهو ئي حاصل ڪري ٿو، انهي سان گڏ ته فڪر ۽ مسلسل خواهش سان گڏ هڪ شخص جيڪو رواج، قدر، ۽ واپار جي ڄاڻ حاصل ڪري ٿو ۽ پنهنجي علم کي عمل ۾ آڻڻ سان گڏ هن کان وڌيڪ پئسا جمع ڪري ٿو محنت. جيڪڏهن پئسا هڪ اعتراض آهي، فڪر هن جو مطلب هجڻ گهرجي، ۽ پنهنجي قوت جي خواهش آهي؛ وسيع شعبن کي ڳولي ورتو ويو آهي ته پئسا حاصل ڪري سگهجي ٿو، ۽ وڌيڪ موقعا ڏسي رهيا آهن ۽ فائدو وٺندا آهن. انسان جيڪو وقت ۽ فڪر ڏنو آھي ۽ علم جي ڪنھن شعبي ۾ علم حاصل ڪئي، ھڪڙو راء گذري ٿو ۽ چند منٽن ۾ اھو فيصلو ڏيو جنھن لاء اھو انعام حاصل ڪري وڏي رقم حاصل ڪري، پر مزدور ٿورڙي سوچ سان زندگي گذاري سگھي ٿو هڪ ڀيٽ ۾ ننڍي مقدار لاء وقت. پئسن جي وسيع رقم حاصل ڪرڻ لاء انهن کي پنهنجي زندگيء جو هڪ واحد اعتراض ۽ ٻي فائدي کي پنهنجي اعتراض جي حاصل ڪرڻ لاء قربان ڪرڻ گهرجي. رقم هڪ فزي شيء آهي، ذهني رضامندي جي قيمت ڏني وئي آهي. مني پنهنجي جسماني استعمال کي استعمال ڪري ٿي ۽ هڪ شيء جي لحاظ کان نقصان سان ٿي سگهي ٿو. رقم جي صحيح يا غلط استعمال جي مطابق هڪڙو ڏک ۽ مزو ٿيندو جيڪو پئسا کڻي سگھي ٿو. جڏهن پئسا اڪيلو آهي ته هڪ وجود جو اڪيلو اعتراض آهي ته هو هن کي فراهم ڪري سگھن ٿيون جيڪي فزيڪل شين کي فراهم ڪري سگھن ٿا. مثال طور، جيڪو پنهنجي سون جو خزانو آهي، انهن جي زندگي جي آرام ۽ ضرورتن کان آگاهه ڪرڻ جي قابل ناهي، جيڪا هن کي مهيا ڪرڻ جي قابل آهي، ۽ پئسا کيس ٻين جي ڏک ۽ ڏک جي بخشش ۽ پنهنجي جسماني جي ضرورت آهي. هو پاڻ کي زندگيء جي ضرورتن کي وسارڻ لاء مجبور ڪري ٿو، پنهنجي ڀائرن جي بي عزتي ۽ نفرت کان محروم ڪن ٿا ۽ اڪثر مريض يا اڻ وڻندڙ ​​موت مري ويندو آهي. مني ٻيهر هڪ نسسائي آهي، جيڪي انهن جي پويان ويجهي ۽ مسلسل دوست آهن. تنهن ڪري، جيڪو پئسو لاء شڪار ۾ ڳولي ٿو، اهو جاري آهي جيستائين اهو چريو ٿي ويندو. سندس سڀني فڪر کي پئسو ڏيڻ جي لاء، هو ٻين مفادات کي وڃائي ٿو ۽ انهن سان ناپسند ٿي وڃي ٿو. وڌيڪ پئسن اهو حاصل ڪري ٿو ته هن کان وڌيڪ تڪليف هن کي چيسسي جي دلچسپي کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو. هو ثقافت، آرٽ، سائنس ۽ فڪر جي دنيا کي لطف اندوز ڪرڻ کان قاصر آهي، جنهن مان هن کي مال جي نسل ۾ رهايو ويو آهي.

پئسا رقم جي شينھن کي ٻين ڏک جي ڏک ۽ بدحالي سان کلي ڪري سگھي ٿو. هن شينڪن پاران خرچ ڪيل پئسا پنهنجي خرچ کي پنهنجي شيون کان ٻئي شيء جي طلب ڪري ٿو. هو اڪثر ڪري پنهنجي گهر ۽ زال کي نظرانداز ڪندو آهي ۽ ٻين جي سماج کي ڳولي ٿو. انهيء ڪري ڪيترائي گهڻا اسڪينڊل ۽ طلاق وارا اميرن جي خاندانن ۾ جن جي زندگين سماج کي مريد آهن. اهي پنهنجن ٻارن کي غفلت ڪري، انهن کي بي گهر نرسين ڏانهن ڇڏي ڏيو. ٻار ڄمندا آهن ۽ بت پرست بڻجي ويندا آهن غلبي ۽ اضافي مثالن جو مثال آهي، جيڪي مالدار سيٽ ٻين کي گهٽ خوش نصيب آهن، پر ڪير به انهن کي معافي ڏيندا آهن. مثلا والدين جي اولاد ضعيف ادارن سان گڏ ڄمڻ ۽ زنا جي رجحان سان پيدا ٿين ٿا. تنهنڪري اهو محسوس ڪيو ويو آهي ته تري سرطان ۽ بيماري ۽ درميان گهڻو ڪري اميرن جي اولاد ۾ گهڻو ڪجهه آهي جيڪي گهٽتائي جي طرفان گهٽ ۾ گهٽ آهن، انهن جي وچ ۾، پر جيڪو ڪم ڪرڻ لاء ڪجهه فائدي وارو ڪم آهي. ان جي رخ ۾ اهي امير جي ناقابل ٻارن ٻارن جي ٻين ڏينهن جي پئسا شڪار آهن، جيڪي پنهنجي ٻارن جي حالتن وانگر تيار آهن. اهڙي قسم جي رمان کان صرف امدادي هوندي ان لاء انهن جي موثرات کي تبديل ڪرڻ ۽ پئسن جي تڪليفن جي ڀيٽ ۾ پنهنجن خيالن جي ٻين چينلن کي سڌو رستو ڏيکاريندو. اهو پئسو استعمال ڪندي، جيڪو سوال سان پيش ڪيو ويو هو، استعمال ڪري سگهجي ٿو، ٻين جي فائدي لاء، ۽ انهي طرح جو اندازو ڪري سگھي ٿو ته مال جي حاصلات ۾ غلطي هوندي. پر، جيڪي جسماني تڪليف جو سبب بڻن ٿا، انهن جو شڪار جيڪي هن کي پنهنجن خوش نصيبيء کان محروم ۽ محروم ڪري ڇڏيندا آهن، ۽ استحقاق جو ذريعو هجڻ گهرجي، جيڪڏهن انهن کي هڪ ئي ڀيري ان جي واکاڻ نه ڪري سگھجي ها انهي حالتن جي درجه بندي کي اجازت ڏينداسين.

ڪير اهو پئسو نه آهي جيڪو پنهنجي سوچ، خواهش ۽ پيسا حاصل ڪرڻ لاء عمل نه ڏنو آهي، يا جيڪڏهن هن کي ڏنو اٿس ۽ اڃا تائين پئسا نه آهي، ان جي سبب آهي ته هن جو پئسا ضايع ڪيو جيڪو هن کي حاصل ڪيو آهي. اڪيلو پنهنجي پئسا خرچ نه ڪري سگهي ۽ اهو پڻ آهي. انهيء جو پئسو ۽ سهولتن جو پئسا جيڪو پئسا پئجي سگهي ٿو انهن جي خريداري لاء اهي سڀ پئسا خريد ڪري سگهن ٿا ۽ استعمال ڪري سگهي ٿو ڪجهه وقت تي پئسو وڃي ۽ ان جي ضرورت محسوس ٿيڻ گهرجي. پئسن جي بدولت غربت لاتا آهي. پئسا جو صحيح استعمال ايمانداري مال اچي ٿو. مني ايمانداري سان پيسا آرام، خوشحالي ۽ ٻين جي لاء ڪم ۽ جسماني حالتن کي فراهم ڪري ٿي. ڪير جيڪو خيالي والدين جي پيدائشي آهي يا جيڪو پئسا وارث ڪندو آهي اهو هن پنهنجي فڪر جي گڏيل عمل ۽ هن جي خواهش کي حاصل ڪيو آهي ۽ هاڻ وراثت پنهنجي اڳوڻي ڪم جي ادائيگي لاء آهي. ڄمڻ جي ڪري ڪا شديد مال ۽ وراثت ناهي. ورثيات اڳوڻي ڪارناما، يا زندگيء جي اسڪول ۾ نرسري ڊپارٽمينٽ ۾ تعليم سان جن ٻارن جي دماغ ۾ مهيا ڪيل معنائن جي لاء ادائيگي جي ادائيگي آهي. اهو اڪثر ڪري مالدار ٻارن جي بيوقوف ٻارن جي حالتن ۾ ڏٺو ويندو آهي، جيڪي والدين جي ڪم کي ناهن ۽ پئسا جي اهميت کي نه سمجھندا آهن، انهن کي بدمعاش خرچ ڪندا آهن، جن کي ماء پيء سان مقابلو ڪيو آهي. ضابطي جنهن جي ذريعي ڪنهن کي ڪلاس جو جائزو وٺي سگھي ٿو ته ڪنهن طبقي سان پيدا ٿئي ٿو، مال کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو، ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هو ان سان گڏ آهي. جيڪڏهن هو ان کي صرف خوشي لاء استعمال ڪندو آهي، هن جي ٻارڙي طبقي جو تعلق آهي. جيڪڏهن هو وڌيڪ پئسا حاصل ڪرڻ يا هن جي وڏن جي تعريف ڪرڻ يا دنيا ۾ ڄاڻ حاصل ڪرڻ ۽ ڪم حاصل ڪرڻ لاء، هن کي علم جي اسڪول سان تعلق رکي ٿو.

جيڪي ماڻهو ٻين کي زخم ڪري رهيا آهن، ڪير به ٻين کي نقصان پهچائڻ ۽ ٻين کي ٻين کي دٻاء ڏيڻ ۾، جتي جسماني تڪليف جو نتيجو ۽ ٻين جي غلطي کان فائدو وٺندو آهي ۽ انهن کي نقصان پهچڻ جي آمدني جي لطف حاصل ڪرڻ لاء، لطف اندوز نه ٿيندا جيڪي انهن کي غلط طور تي حاصل ڪيو هجي جيتوڻيڪ لطف اندوز ٿي سگهن ٿا. اهي شايد پنهنجي زندگي گذاريندا آهن ۽ فائدي ۾ لڳي ۽ انهن کي غلطي سان ملي چڪا آهن. پر اهو معاملو نه آهي، ڇو جو غلط علم اڃا تائين ساڻن گڏ آهي. ان کان سواء نه فرار ٿي سگهي. واقعا پنهنجن خانگي زندگي ۾ اهي کين ڏکوئيندڙ عذاب جي سبب هونديون آهن جڏهن ته رهندا آهن ۽ پنهنجن عملن ۽ ڪارن جي ڪم کي مٿن زور ڀريو ويندو آهي. جيڪي ماڻهو اوچتو خوش نصيب ٿي رهيا آهن اهي ماضي ۾ آهن جيڪي ماضي ۾ پنهنجن نصيب کان محروم ڪري رهيا آهن. موجوده تجربو اهو ضروري آهي ته اهي جسماني خواهش ۽ مصيبت کي محسوس ڪرڻ لاء ضروري آهي ته نصيب جو نقصان نقصان پهچائڻ ۽ ان سان گڏوگڏ ٻين سان همدردي سان حوصلا افزائي ڪن، ۽ اهو مستقبل ۾ جهڙوڪ ڏوهن جي حفاظت ڪرڻ لاء هڪ ئي ڏکئي سيکارڻ گهرجي.

ڪير ظالم طور تي مجرم قرار ڏنو ۽ خدمت ڪري ٿو، هو، جيڪو اڳوڻي زندگي يا حال ۾ ٻين سبب بنائي ٿو، ان کي آزاديء جي ناحق محروم ٿي. هن کي قيد ڪيو آهي ته هو ٻين جي اهڙن مصيبتن سان تجربو ۽ همدردي ۽ ٻين جي غلط الزام کي روڪڻ يا ٻين جي قيد ۽ صحت جي سزا کان محروم ڪري سگهجي ٿو ته ڪجهه نفرت يا حسد جو هن جي روشني سان ٻڌل آهي. ڄمڻ وارا ڄڻا ڪامياب چورين وارا ڪامياب آهن جيڪي قانون جي ناراضگي کان سواء بغير ڦرڻ يا ٻين کي ناپسند ٿيڻ کان بچڻ ۾ اچن ٿا، پر هاڻي اهي اڳئين قرض ادا ڪري رهيا آهن جن بابت انهن کي خرچ ڪيو آهي.

اهي غربت ۾ پيدا ٿيندڙ آهن، جيڪي غربت ۾ گهر محسوس ڪن ٿا ۽ پنهنجن غربت کي منهن ڏيڻ جي ڪوشش نه ڪندا آهن، اهي غير معمولي ذهني، اڻڄاڻ ۽ بي رحمان آهن، جيڪي ماضي ۾ گذري ويا آهن ۽ موجوده موجود آهن. اهي غربت جي ڍڪڻ جي ذريعي هليا ويندا آهن ۽ غربت جي گهراڻ کان بچڻ جو واحد ذريعو آهي. ٻيا غربت ۾ آديشانين يا ڏاتن ۽ عظيم امتياز سان پيدا ٿيندا آهن جيڪي انهن کي جسماني حالتن کي نظر انداز ڪيو آهي ۽ خواب ڏسڻ ۾ ۽ قلعي جي تعمير ۾ پئجي ويا آهن. اهي غربت جي حالتن منجهان ڪم ڪندا آهن جڏهن اهي پنهنجن مقصدن ۽ ڪم کي پنهنجون عزايون حاصل ڪرڻ لاء لاڳو ڪن.

جسماني تڪليفن ۽ خوشيء جا سڀ مرحلا، جسماني صحت ۽ بيماري، جسماني طاقت جي تشخيص، عزيمت، پوزيشن ۽ دنيا ۾ بندوبست جسماني جسم ۽ جسماني دنيا کي سمجهڻ لاء تجربو پيش ڪن ٿا جسماني جسم جو بهترين استعمال ڪرڻ، ۽ انهي سان گڏ ڪم ڪرڻ جو دنيا ۾ پنهنجي خاص ڪم آهي.

(جاري رکڻ گهرجي)

[1] ڏسو لفظ جلد 5 ، ص. 5. اسان اڪثر گهڻو ڪري پيدا ڪيو آهي ۽ اڪثر ڳالهائڻ جي شڪل 30 اهو رڳو ضروري آهي ته ان کي هتان جي حوالي ڪرڻ لاء.