لفظ فائونڊيشن

ڇا حيرت انگن کان آگاهه آهي.

-جوڊيڪس

جي

WORD

ج. 5 جولي، 1907. نمبر 4

ڪاپي رائيٽ، 1907، HW PERCIVAL پاران.

آئون سينس ۾.

اسان ايميل ۽ ٽاس ۽ ٻڌي ۽ ڏسي ۽ محسوس ڪيو؛ اسان حيوان ۾ رهندا، حسين سان عمل ڪريو، سينس جي ذريعي سوچيو ۽ اڪثر پاڻ کي پاڻ سان حدن جي نشاندهي ڪن ٿا، پر عمدي طور تي يا اسان ڪڏهن ته اسان جي حديث کي اصل کان نه پڇي، ۽ نه ئي، कसरी मालिकले तिनीहरूलाई آباد. ايستائين جو مزو چکڻ ۽ لطف اندوز ڪريو، انهن جي حيوانات کي کارايو ۽ انهن کي چٽو ڏينداسون. اسان سمجهون ٿا ته اسان جي گنجائش جي حاصلات لاء ڪجهه سوچڻ ۽ منصوبو ۽ منصوبو ۽ محنت کان سواء انهي کي سمجهڻ گهرجي ته اهي اهڙيون سڀئي حساس سان ڳنڍيل آهن ۽ اسان انهن جا نوڪر آهيون. اسان نظريات ٺاهيون ٿا جيڪي عقلمند خيالن تي مبني آهن. اهو نظريات بتيو وڃي ٿو ۽ اسان بت پرست. اسان جو دين حيوانات جو مذهب آهي، اسان جي ديوتا هين. اسان اسان جي حسيت جي آمريت مطابق اسان جي ديوتا ٺاهي يا چونڊيو ٿا. اسان ان کي صفت جي صفتن سان گڏ آهيون، ۽ اسان جي حيوان جي عقيدي جي ذريعي عبادت ڪندا آهيون. اسان جي صلاحيت ۽ تعليم جي لحاظ سان، اسان جي عمر جي روشني ۽ اسان جي رهنمائي ڪندا آهيون. پر اسان جي ثقافت ۽ تعليم مقصد لاء اسان جي حسيت کي هڪ فنڪار ۽ جمالياتي انداز ۾ خراج تحسين ۽ تقاضا ڏيڻ، ۽ سائنسي طريقن جي مطابق. اسان جو سائنس حيوان جو هڪ سائنس آهي. اسان ڏيکارڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا ته خيال رڳو بيماريون شڪل آهن ۽ ڳڻپ جي سهولت لاء انگن اکرن تي مشتمل آهي ۽ انهن ۾ رهندڙ سمن جي خوشحالي حاصل ڪرڻ لاء انهن جي استعمال جي لاء استعمال ڪيل آهي.

حيوانات ڏانهن ڇڏي اسان کي حيران ڪيو وڃي ۽ اسان جي حيوان جي دنيا طرفان بند ڪيو وڃي. اسان کي اسان جي حيوان جي دنيا ۾ جانور وانگر وانگر کارائڻ، عمل، زندهه ۽ مرڻ گهرجي. پر اھو آھي، "مان" جيڪو حسن ۾ رھندڙ آھي، جنھن تي حيوان سنسڪرت جي خوشخبري تي منحصر آھن ۽ اھڙا ھينئر سندس موجوده ماسٽر آھن، ھڪڙو ڏينھن ھوندو، جنھن ڏينھن ھو مون کي پنھنجي شاھي مان جاڳندو ۽ ھينئر شين جي زنجيرن کي ڇڪيو ويندو. هو پنهنجي غلامي جي اصطلاح کي ختم ڪندو ۽ سندس ديني حقن جي دعوي ڪندو. سوجھرو جنهن کي هن تابع ڪندو آهي ته هو اونداهين کي اونداهي ڇڏيندا آهن ۽ حشر جي گرام کي لڪايو جيڪو انڌا ڪيو هو ۽ کيس پنهنجي الهامي اصل جي وساري ڇڏيندو. هو چپ، ذيلي، نظم و ضبط، ۽ حدن کي اعلي تعليم حاصل ڪري سگهندا آهن ۽ انهن جا راضي ڪندڙ نوڪري بڻجي ويندا آهن. ان کان پوء، "آء" ديوي بادشاهي جي حيثيت سان حيوان جي ڪائنات مٿان انصاف، محبت ۽ حڪمت سان قائم رهندو.

"آئون" ان حديث جي اندر ۽ اندر جي دائري کان واقف ٿيندو، جيڪو سڀني شين جي الائن جو ذريعو آهي، ۽ ناگزير وجود موجود آهي جو هر شيء ۾ هڪ ئي حقيقت آهي. حساس ناهي، سمجهڻ کان قاصر.

ڪائنات جي شروعات ۾، هڪ غيرجانبدار جنس ذخيرو مختلف آهي، ۽ ان جي هڪ خاصيت، دوکي سان، روحاني معاملي وانگر ظاهر ٿيندو آهي. جتان ۽ جيئن روح جي لحاظ کان سڀني قوتن جي پيداوار آهن. اهڙيء طرح بغير ڪنهن ڪائنات جو وجود وجود ۾ اچي ٿو. ارتقاء جي دوران، قوتن انهن جي گاڏين جو عنصر پيدا ڪري ٿو. هر قوت هن جي گاڏي سان گاڏي آهي. هي گاڏي يا عنصر قوت جي مجموعي اظهار آهي. اهو ان جي قوت جي ريورس طرف آهي، جئين روحاني معاملي ۽ مامرو روح مادي جو مخالف آهي. شروعاتي طور تي هڪٻئي ۾ سڀني قوتن ۽ عناصر ظاهر نه ٿيندا آهن، پر صرف ظاهر ۽ درجي ۾ ظاهر ٿيندا آهن جن ۾ ظاهر ٿيڻ لاء اهي شرط پيدا ڪن ٿيون. اتي ستن قوتن، سندن گاڏيون گاڏيون، ست عناصر. اهي ڪائنات ان جي ارتقاء ۽ ان جي ارتقاء ۾ آهن. زڪوه هن ارتقاء ۽ ارتقاء کي پنهنجي سرن جي سرطان کان (♋菜) کان لبر (ڪاڻ︎) کي سگريٽ (♑菜) جي ذريعي ڏيکاري ٿو. ابتدائي دور جي شروعات (گول) ۾، پر هڪ قوت پاڻ کي ۽ پنهنجي خاص عنصر جي اظهار ڪري ٿو. اهو عنصر بعد ۾ ٻئي طاقت جي اظهار لاء هڪ ٻيو ذريعو پڻ پنهنجي ٻئي عنصر سان ڪم ڪري ٿو. هر دور ۾ (گول) هڪ اضافي قوت ۽ عنصر ظاهر. اسان جي ڪائنات واري ٽن ٽن وڏن دورن مان گذري چڪي آهي ۽ هاڻي چوٿين نمبر تي آهي. اسان جي جسمن قوتن جي ارتقا جو نتيجو آهن ۽ انهن جو عنصر جيڪو ظاهر ڪيو وڃي ٿو ۽ ظاهر ٿيندو. چوٿين دور ۾ ارتقا ۾ ارتقاء کان موڙ نقطي آهي.

عناصر جي ارتقاء جي ذريعي، ادارو پيدا ڪيا ويا آهن جنهن ۾ عناصر سان رابطو ڪيو وڃي ۽ جنهن جي ذريعي عناصر هلندي. عناصر جسم ۾ شامل ڪيا ويا ۽ منظم تنظيم واري حشس بنجي ويا آهن. اسان جا حشر گڏجي گڏ هوندا آهن ۽ عناصر جي ٺهيل هڪ جسم ۾. هر احساس جسم جي پنهنجي خاص حصي سان ڳنڍيل آهي جنهن جو حصو ان جي عضوي ۽ خاص مرڪز آهي جنهن جي ذريعي معنى ان عنصر تي عمل ڪري ٿو ۽ ان جي ذريعي عنصر انفائٽي تي منحصر ڪري ٿو. اهڙيء طرح آگ، هوا، پاڻي ۽ زمين جا عناصر شامل آهن. ۽ پنجون هاڻي هاڻي ايڇ وانگر اڀري رهيو آهي. ڇهين ۽ ستين حواس هاڻي ٿي رهيا آهن، ۽ اڃا تائين انهن جي بااختيار ادارو ۽ مرڪز ذريعي جسم ۾ پيش ڪيا ويندا آهن. فوج، آگ جي عناصر، ايئر، پاڻي، زمين ۽ آسمان جي ذريعي هلائي چڪا، بجلي، پاڻي جي قوت آهن، جن کي اڃا تائين ڪو سائنسي نالو، مقناطيس ۽ آواز موجود نه آهي. سان لاڳاپيل مرڪب آهن: نظر (باهه)، ٻڌڻ (هوا)، چکڻ (پاڻي)، بوء (زمين)، ۽ رابطي يا احساس (ايتي). سر ۾ انهن عناصر جي عضون، اکين، ڪن، زبان، نڪ ۽ چمڙي يا هون آهن.

انهن جي قوتن سان اهي عناصر ادارا آهن، اهي نه آهن اهي غير معمولي شيون. اهي گڏ گڏ ڪيا ويندا آهن ۽ پنهنجي حيوان سان انسان جي جسم کي پيدا ڪرڻ لاء متحد آهن.

تقريبن هر جانور فارم کي پنجن حرفن سان عطا ڪيو ويندو آهي، پر انسان جي حيثيت سان ساڳئي درجي ۾. حيوانات ۾ حيوان سنڀاليو ويندو آهي ۽ انهن جي بنيادي عنصر کي ڪنٽرول ڪندا آهن، پر انسان ۾ "I" عناصر جي سڄي ڪنٽرول کي مزاحمت پيش ڪري ٿو. حيوانات ۾ حيوان انسان جي ڀيٽ ۾ ڳولڻ جا ظاهر ٿيندا آهن. اهو ئي سبب آهي ته عناصر جانور تي ادا ڪندي جڏهن ڪو مخالفت نه ملندا آهن، تنهن ڪري اهو جانور وڌيڪ عناصر جي طرف رهنمائي ڪري ٿو. حيوانات جي حيوانات صرف ان جي بنيادي عناصر کي باشعور آهن، مگر انسان ۾ "آء" انسان پنهنجي حساس جي عمل جي باري ۾ سوال ڪري ٿو. "I" کم مزاحمت ان سینسوں کو پیش کرتا ہے جس میں یہ خود کو زیادہ حقیقت سے متعلق عنصروں کی رہنمائی کرے گا، لیکن عناصر انسان اپنے سینوں کے ذریعے مکمل طور پر رہنمائی کرے گا وہ کم ذہین اور کم ذمہ دار ہے. فطرت جي ويجهو انسان گهڻو ئي وڌيڪ زندگي گذاريندو رهيو آهي ۽ هو پنهنجي حواس جي ذريعي فطرت جي طرف رهنمائي ڪندو. جيتوڻيڪ آدم انسان پري ڏسن ۽ ان جي خوشبو ۽ فطري طور تي ڏسي سگهي ٿو ۽ قدرتي سٽون سان ذائقي آهي، تنهن ڪري هو رنگن ۽ رنگن جي وچ ۾ فرق نه ٿو ڪري سگھي، جيڪو فنڪار ڏسڻ ۾ اچي ٿو ۽ نه ئي هن کي فرق ۽ حنظي ۾ فرق فرق محسوس ڪري سگهي ٿو. جيڪو موسيقي ڄاڻندو آهي، نه ئي هن جو ذائق جو مزاج آهي جنهن جو ايڪچر ڪوري ڪئي آهي يا تخليق جي ماهر جو ماهر آهي، ۽ نه ئي هن گند جي فرق ۽ مقدار کي ڳولڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو، جيڪو ڪنهن شخص کي پنهنجي بوء جو ذخيرو ڪيو ويو آهي.

انسان هڪ ڇهين احساس پيدا ڪري رهي آهي جيڪا جانور جان نه آهي. هي شخصيت يا اخلاقي احساس آهي. آدم انسان ۾ اخلاقي احساس پيدا ڪرڻ شروع ٿئي ٿي ۽ انسان ۾ نسل وڌائڻ ۽ تعليم ۾ بهتر ٿي سگهي ٿو. انسان جي هن معنائن سان لاڳاپيل عنصر انسان کي سمجهي نه ٿو سگهجي، جيتوڻيڪ اهو موجود آهي، پر اهو طاقت جيڪو هن شخصيت ۽ اخلاقيات جي ذريعي استعمال ڪري ٿو، اهو سوچڻ آهي ته انسان جي حدن اندر هن جي حقيقي "I" ڪهڙو ستو احساس آهي، انفراديت جو احساس، سمجهه ۽ علم جي.

اسان جي ڪائنات جي ماضي تاريخ، فطرت جي سڀني عناصر ۽ سڀني جانور جي زندگي جي ارتقاء جو، انساني جسم جي قيام ۾ ٻيهر رد ڪيو ويو آهي. پيدائش جي اختتام ڄمڻ ۾ ختم ٿي ٿي ۽ حسي جو ارتقا شروع ٿئي ٿو. ماضی جي حدن ۾ ترقياتي تدريسي ترقي انسان جي محتاط مشاهدي، مان جنم کان مڪمل طور تي انسان جي حيثيت سان پڙهي سگهجي ٿو. پر اڃا به بهتر ۽ سيرر طريقي سان سکيا جو طريقي سان ترقي يافته طريقن سان ترقي ڪئي وئي آهي ته اسان جي پنهنجي وقت جي وقت ڏانهن واپس آڻينداسين ۽ اسان جي حدن جي تدريسي ارتقاء ۽ طريقي سان اسان انهن کي استعمال ڪيو آهي.

ھڪڙو عجيب اعتراض آھي. سڀني جاندار مخلوقات اهو سڀ کان وڌيڪ مجبور آهي. زمين جي سڀني طاقتن کي ٿوري جسم جي ٺاھڻ ۾ مدد ڏيڻ لاء سڏيا ويا آهن. بيشڪ اھو بيشڪ ھڪڙو نوح جي آکيش آھي جنھن ۾ ھر قسم جي حياتيء ۽ ھر شيء جي جوڙو شامل آھي. جانور، پکي، مڇي، رڙيون، ۽ سڀ زندگيء جا ٻج ڪائنات ۾ موجود آهن. پر ٻين جانور جي تخليق جي ابتڙ، هڪ ٻار ڪيترن ئي سالن تائين مسلسل خيال ۽ تحفظ جي ضرورت آهي، ڇاڪاڻ ته هو نه ئي مدد لاء نه ٿو ڪري سگهي. ننڍڙو جاندار پنهنجي حشس جي استعمال کان سواء دنيا ۾ پيدا ٿيو آهي؛ پر پنهنجو پاڻ کي فيڪٽريشن جي اچڻ ۽ اچڻ جي گهرج تي غور ڪيو.

جنم ڏينهن ۾ هن جي پنهنجي حسيس جي قبضي ۾ نه آهي. اهو ڏسي نٿي سگهي ۽ نه ٻڌندو، نه چئون ۽ نه ذائقو، بوء ۽ نه محسوس. انهي انهن مان هر هڪ استعمال جي سکڻ جي ڪوشش ڪئي آهي، ۽ اهو دير سان ترتيب ڏيندو آهي. سڀني ٻارڙن سان انهن جي حسيس جي استعمال کي نٿا ڄاڻن. پهرين ٻڌڻ سان گڏ اچي ٿو؛ ٻين سان، پهريون دفعو. عام طور تي، جڏهن ته ٻارڙي صرف اڻڄاتل خواب جي حيثيت ۾ آهي. هن جي حيوان مان هر هڪ شاديء سان ٺهيل آهي، جيڪا پهرين دفعي ڏسڻ يا ٻڌڻ جي پيداوار ڪئي وئي آهي، جيڪا پنهنجي ماء يا ڪنهن طرفان موجود آهي. شين جي ٻارڙي اکين تي خاموش ٿي ويا آهن، ۽ ان ۾ ڪوبه طريقو ڪجهه به نه ڏسي سگهندو آهي. ان جي ماء جي آواز رڳو هڪ خوشبو يا ٻي شور وانگر ٻڌائي ٿو جيڪو ٻڌڻ جو ارادو بلند ڪري ٿو. اهو خوشبوء کي فرق ڪرڻ جي قابل ناهي ۽ مزو نه ٿو اچي. خواهش کي جسم جي سيلن جي تڪليفن کان ورتو ويو آهي، جيڪو صرف وات ۽ پيٽ آهي، ۽ اهو ڪنهن به عقيدي سان محسوس نٿو ڪري سگهي ۽ ان جي جسم جي ڪنهن به حصي کي ڳولي سگهي ٿو. پهرين ۾ اهو ڪنهن به اعتراض تي پنهنجي هٿ کي بند نٿو ڪري سگهي، ۽ خود پنهنجي مسٽن سان گڏ کاڌا ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. اهو ڏسي نٿو سگهجي ته اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته ڪنهن به شئي تي پنهنجي اکين تي ڌيان ڏيڻ جي قابل ناهن. ماء کي ان کي ڏسي ڏسڻ ۽ ٻڌي ٿو، جيئن هوء ان کي نوڪري وٺڻ لاء سيکاريندي آهي. بار بار لفظن ۽ اشارو پاران هوء پنهنجي ڌيان کي منهن ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي. صبر سان ماء ماء کي پنهنجي تسبيح اکين جي سڃاڻپ ۾ ڏسڻ ۾ ايندي آهي، ۽ هن جي دل کي هڪ دلدار مسڪين سان چمڪيو ويندو آهي ۽ هفتا يا مهينا اڳ نڪري ويو آهي. جڏهن آواز کي ڳولڻ جو پهريون سڀ کان پهرين قابل آهي ته ان جي ٿورڙي پوزي تي تيز رفتار هلن، پر آواز ڳولڻ جي قابل ناهي. عام طور تي مقام جي آواز سان آواز جو احساس اچي ٿو جڏهن ڪجهه روشن اعتراض ان جي اڳيان هجي يا ان جي توجه ڪجهه اعتراض ڏانهن راغب ٿي ويندي آهي. محتاط ناظر، جيڪو ڪنهن ٻار جي ترقي جي پيروي ڪئي آهي، ان جي عملن کي سمجهڻ ۾ ناڪام نه ٿي سگهي ٿي جڏهن انهن حيرت جي صحيح طريقي سان استعمال ٿئي ٿي. جيڪڏهن ڍنگ ڳالهائڻ لاء استعمال ڪيو ويندو ته نرم ۽ خوشگوار آهي، اها مسڪين هوندي، جيڪڏهن سخت ۽ ناراض ٿيندو ته ان کان ڊڄڻ سان ڏاڍو سوچي ويندو. اهو وقت جڏهن اهو پهريون ڀيرو ڏسي ٿو اهو اعتراض شناخت جي ساڳئي نظر جي ذريعي تسليم ڪيو وڃي ٿو جيڪو اعتراض سان آهي. هن وقت اکين کي صحيح طور تي ڌيان ڏيڻ لاء ڏٺو ويندو. ٻئي ڀيري جڏهن ان کي ڏسي اکيون ڏسڻ کان ٻاهر آهن. اسان ٻار کي جانچ ڪري سگھو ٿا ت ڇا اهو ڏسي ٿو ۽ پسنديده رانديگرن مان هڪ آهي، هڪ رستن سان. جيڪڏهن اسان رستن کي ملن ٿا ۽ ٻار اهو ٻڌي ٿو پر نه ڏسي، اهو پنهنجي هٿن ۾ ڪنهن به هدايت ۽ لاتعداد سان ڀڃڪڙي ڪندو، جيڪو غدار جي هدايت ۾ يا ٿي سگهي ٿو. اهو آواز ڀرڻ جي صلاحيت تي رکي ٿو. جيڪڏهن اهو رستن کي ڏسي ٿو ته اها هڪ ڀيرو هن جي اکين تي غلبي تي غور ڪندي ۽ ان تائين پهچندي. اهو اهو ڏسي ٿو يا نه ڏسڻ ۾ اچي ٿو ٿوري تدبير کي اکين سان منتقل ڪندي ۽ ان کي ٻيهر کڻڻ. جيڪڏهن اهو ڏسي نه ٿو اچي، ته اکيون هڪ خالي ڀڃي پيش ڪنداسين. پر جيڪڏهن اهو ڏسندو آهي ته اهي اهي رستن جي ويجهو يا فاصلي جي مطابق انهن جي توجہ ۾ تبديل ٿيندا.

ذليل تڪڙو ايندڙ احساس آهي. پهرين پهرئين ٻار کي پاڻي جي لاء ترجيح ڏيکاري يا کير يا شوگر يا ٻيو کاڌو ڏيکارڻ جي قابل نه آهي جيڪا جسم جي خاني کي جلدي يا نه ٺهڪي اچي. اهو سڀ کاڌو هڪ جيترو ڍڪ کڻندو، پر وقت ۾ اهو خاص طور تي خوراڪ ختم ٿي ويو آهي جڏهن ان جي رونما ڪندي ٻين جي مٿان ترجيح ڏيکاري ٿو. ان ڪري، مثال طور، جيڪڏهن ڪوڊ جو هڪ ٽڪرو پنهنجي وات ۾ رکيل آهي ته اهو ڪٺل ختم ٿي ويندو آهي ۽ نه وري نپل يا کير هٿ ڪرڻ جي اجازت نه هوندي. پر ان جي نظر کي پنهنجي ذھن واري ذوق کان ٻاھر ڪڍڻ يا ان جي روشني کان ڪجھ روشن اعتراض نچڻ کان ختم ٿي سگھي ٿو. بوز جو احساس ڪجهه خوشبوء کي پيش ڪندي طرفان مبصر طرفان ڄاڻايو ويو آهي، جنهن جي لاء مسڪرا، ٻوڙي يا ٻار ڪڙو ظاهر ڪيو ويندو آهي.

محسوس ٿيو ته سست رفتاري سان ترقي ڪئي وئي آهي ۽ ٻين حسيس جي تناسب ۾. پر اهو ٻار اڃا تائين فاصلي جي قدر نه سکيو آهي. اهو چنڊ يا هڪ وڻ جي وڪوڙي مانيء تائين پهچي ويندو، جيترو ويساهه سان گڏ هن جي ماء جي نڪ يا ان جي پيء جي ٻاجهه تائين پهچي ويندو. اڪثر وقت تي اهو روئي ڇڏيندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو چنڊ يا ڪجهه فاصلي کي سمجهي نه ٿو سگهي. پر سست رفتاري اهو فاصلو جي قيمت سکندو آهي. اهو بهرحال نٿو ڪري سگهي، ان سان گڏ پنهنجي عضون جي استعمال سان سڌو سنئون، ڇو ته اهو پنهنجي پيرن سان پاڻ کي کارائڻ يا رستن يا ڪنهن به رانديگرن کي کارائڻ جي ڪوشش ڪندو. ايتري تائين جيستائين ڪيترائي سال گذري نه سگهندا آهن ته اهو سڀ ڪجهه پنهنجي اندر ۾ وات ۾ رکڻ جي ڪوشش ڪندا.

حيوانات ابتدائي زندگيء ۾ آهن عناصر جيئن عناصر جي ڪنٽرول تي ڪنٽرول. پر هن ابتدائي نوجوانن ۾ ايون ئي اصل نه اڀري ويون آهن. ان جي باوجود، محاصب آهن، جيڪي عام حڪمران جي استثناء سان آهن، انهن حديثن تائين پهچڻ جي عمر تائين ڄاڻڻ جي شروعات نه ٿيندي آهي. وري سينس جي حقيقي استعمال ٿيندي آهي. اها ڳالهه اها آهي ته اخلاقي احساس، شخصيت جي احساس ٿيندي آهي، ۽ سڀني حسيس ان مرحلن ۾ هن مرحلن تي مختلف معني رکي ٿو.

جيئن ته اهي قوت آهن جيڪي پنهنجن گاڏين وسيلي هلائي رهيا آهن، عناصر، اهڙن ئي اهڙا اصول آهن جيڪي هوس ۽ ان جي عضون سان ڳنڍيل ۽ ڪم ڪن ٿا. شروعات ۾ پهرين عنصر باهه هئي، پهرين قوت ظاهر ڪندڙ روشني هئي جيڪا پنهنجي گاڏي ۽ عنصر جي ذريعي هلندي، باهه. انسان جي شروعات ۾، ڪائنات ۾ باهه وانگر روشني ذهني آهي، جيڪا، ابتدا ۾ ابتدائي صورت ۾ آهي، پنهنجي پاڻ ۾ هر شيء جو جزا آهي جنهن ۾ ترقي يافته آهن ۽ ان جي ترقي کي حد مقرر ڪري ٿي. . ان جي معنى نظر آهي ۽ ان جو عضوو اکين آهي، جيڪو پڻ سندس علامت آهي.

ان کان پوء فوجي طاقت، بجلي، پنهنجي عنصر ذريعي هوا اچي ٿو. انسان ۾ ساڳيو اصول اصل (زندگي) آهي، هن جي سمجهه ۾ ٻڌڻ ۽ ڪنن جو عضوو آهي. "پاڻيء" جي قوت "پنهنجي" پاڻيء جي ذريعي پاڻي جي عمل ڪري ٿو ۽ ان جي عهدي جي طور تي هن جو اصول (astral body or linga sharira) جو احساس آهي، انهي جو ذائقو، ۽ ان جي عهدي ٻوليء ۾.

مقناطيس جي قوت هن عنصر جي زمين تي هلندي آهي ۽ هن جي بنيادي حيثيت سان انسان، جنس (جسماني جسم، سولي سوريرا) ۽ مرڪ سان مرڪزي حيثيت ۽ احساس آهي.

ان جي گاڏي ايڇ ذريعي آواز جي قوت. انسان ۾ اهو بنيادي اصول خواهش (ڪاما) آهي ۽ ان جي احساس کي احساس، چمڙي ۽ هونڊ سان گڏ ان جي اعضاء جي حيثيت سان. هي پنجن حيوان انسان ۽ انسان لاء هڪ جيترا عام آهن، پر مختلف قسمن ۾.

ڇهين احساس اهو احساس آهي جيڪو جانور کي انسان کان جدا ڪري ٿو. احساس ٿيندي آهي، ڇا ٻار يا انسان ۾، آئون ايم ڊي جي احساس سان. ٻار ۾ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي جڏهن ٻار کي "خود جانبدار" سڏيو ويندو آهي. اهو قدرتي جانور، جهڙوڪ قدرتي جانور يا قدرتي انسان وانگر، ان جي رعايت ۾ بلڪل محفوظ آهي، ۽ هن جي رويي ۾ ان کي پريشان ۽ اطمينان رکي ٿو. جيترو اهو خود پنهنجي ڄاڻ کان واقف ٿي ويندو آهي، جڏهن ته، انفس جي قدرتي ردعمل ان جي خارجي عناصر ڏانهن وڃائي ٿو، ۽ I.

ماضي ۾ پوئتي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته بالغ مون کي ڪيترين ئي پنجن ۽ جار کي ياد نه ڪندو آهي جنهن جي ڪري مون کي پنهنجي سينن جي موجودگي ۾ موجود آهي. مون کي وڌيڪ خبر آهي ته مان پاڻ ۾ آهي، اهو وڌيڪ درد ان کي حساس تنظيم سبب بنائيندو. اها خاص طور تي اظهار ڪيل آهي ته ڇوڪرو يا ڇوڪري صرف پنهنجي جوانيء تائين پهچندي آهي. ان کان پوء ڇهين احساس، اخلاقي يا شخصيت جي شخصيت کي ظاهر ڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته آئون ان کان اڳ واري صورتحال کان وڌيڪ منسلڪ آهي. اهو هن وقت آهي ته فڪر جو اصول پنهنجي احساس، اخلاقي احساس يا شخص جي ذريعي ڪم ڪري ٿو. انهي لحاظ سان، انسانيت صرف آء، مان، ماسڪ، غلط ڪوڙ جي عڪس جو عڪس آهي. مان هڪ انفراديت آهي يا ذهن جي پورو ڪيل اصول آهي، ذهن جي ابتدائي ڪوشش سان، پنهنجي پهرين احساس کي ظاهر ڪرڻ، نظر جي روشني ۽ ان جي عنصر جي باهه سان.

ايشز جي زڪوه ۾ نمائندگي ڪئي ويندي آهي. جيڪڏهن هڪ نيم قطر مان ٺهيل نشانين کي سرطان (♋菜) ڪري (♑菜) سر، اکين ۾ مٿي واري ڪنڊس ۾ افقي قطار تي آهن، جن جي ميدانن کي مٿاهين ۽ هيٺين حصي ۾ ورهايو وڃي. زڪوه جو مٿو حصو يا مٿو حصو غير منحصر هوندو آهي، جڏهن ته زڪوه جو مٿو حصو يا مٿو هوندو آهي ۽ ظاهر ٿيندڙ اڌ آهي. هن گهٽ ۾ گهٽ اڌ اڌ ۾ موجود ست کليون موجود آهن، جن مان ست مرڪزن کي ظاهر ڪيو ويو آهي، پر انهي جي ذريعي فقط فقط فقط فقط 3 سينس هلائي رهيا آهن.

اصولن جي ماپ پاران شمار ڪيل آهي. بلواٽسڪي جي نظرياتي تعليمات ۾، جسماني جسم (سٿولا شاررا)، سترا جسم (چمرا شيرا)، زندگيء جي اصول (پران)، اصول جي خواهش (ڪاما)، دماغ (انسان). ذهن جو اصول (مينس) Mme طرفان آهي. بليواٽسڪي انفرادي اصول کي چيو ويندو آهي، جيڪي انهن جو ذڪر ڪيو آهي انهن مان صرف هڪ ئي واحد آهي، جيڪو ابدي آهي ۽ صرف غير منحصر اصول آهي جيڪو انسان ۾ پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو. اعلي اصولن اڃا تائين ظاهر نه آهن، ۽ تنهن ڪري زڪوه جي مٿئين حصي ۾ نمائندگي ڪئي وئي آهي. پر غير معمولي طور تي ذهن جو اهو آهي جيڪو ڪائنات ۽ انسان ۾ ظاهر ٿئي ٿو، زڪوات جا نشان ظاهر ڪرڻ واري طريقي سان ظاهر ڪري ٿي ته هن اصول کي ارتقاء جي ارتقاء کان قدرتي ترتيب سان گهٽ ٽرانسٽيري اصولن سان رابطي جي ذريعي ترقي ڪئي وئي آهي. ان ڪري، مثال طور، دماغ جي پهرين سانس، سرطان (♋菜)، جگر جي زندگي کي ڦهلائي ٿو، ليو (♌菜)، جيڪو تدريسي طور، فارمگو (♍菜) ۾ اڀري ٿو، ۽ انهي جو روپ ان جي جنسي ۽ ترتيب سان ٺهرايو وڃي ٿو. ڄمڻ، ليرا (每麻). ان جي جنسي اصول جي واڌاري جي واڌ سان اظهار ڪئي وئي آهي، ڊپٽي (♏菜). هتي صرف هڪ ئي جانور جسماني انسان کي ختم ڪري ٿو. پر اهي اندروني حسيون آهن، جهڙوڪ پائناور ۽ ڪليسائٽي، ڏسڻ ۽ ٻڌڻ سان لاڳاپيل آهن. اهي، ذهن جي ذهنن سان، انهن جي عڪاسي ۽ مرڪز جا عمل سر جي مٿئين حصي ۾ آهن. ذهن ۽ ان جي پوزيشن کي اعلي اصولن (آتما ۽ بھي) سرگرم ٿي سگهي ٿو اڳ کان تقسيم ۽ ترقي ڪئي وڃي.

انسان انسانيت جي ڇهين احساس ۽ اخلاقيات کي شروع ڪري ٿو جيڪو يا وري سڌو رستو ڏيکاريندو آهي يا فڪر جي رستي تي رهنمائي ڪندو آهي، ويجهڙائي (♐菜). جيئن ته سوچ سختي اخلاقي ٿي وڃي ٿي ۽ حساس پنهنجي مناسب ڪمن ۾ استعمال ڪيا آهن ۽ صحيح استعمال کي استعمال ڪن ٿا، اهو ئي سوچڻ واري شخصيت ۽ حقيقي طور تي مون کي اصل طور تي ظاهر آهي، انفراديت يا ذهن، جيڪو مڪمل ڪرڻ واري آهي جنهن جي ذهن کي اعلي طاقت جي عمل ۾ عمل ڪرڻ جي جذبي سان سڏي ٿو. ان تنظيم ذريعي جنهن شخصيت کي ظاهر ڪيو ويندو آهي ۽ جنهن تي اخلاقي احساس پيدا ٿئي ته هن پختواري جسم جي نمائندگي ڪندڙ درجه بندي ۾ آهي. عضوو انفراديت جي نمائندگي ڪري، مڱرندڙ (♑菜) پنينل گينڊ آهي. جيئن ته پٽيٽري جسم جي اکين جي پويان رکيل آهي ۽ وچ واري وچ ۾ رکيل آهي. پوينل گرڊ ٿورو پويان ۽ ان جي مٿان آهي. اکيون انهن ٻنهي اعضن جو جيڪو پويان ظاهر ڪري سگهان ٿو.

اسان جا اهي حساس جڏهن مرڪز ۾ مرڪز يا عضون ذريعي ڪم ڪري رهيون آهن اهي ماحول طرفان حادثات، يا تڪليف نه آهن. اهي ٻئي وصول ڪندڙ ۽ آپريٽنگ اسٽيشنون آهن جن مان سوچيندڙ، انسان، شايد هدايت حاصل ڪري سگهون ٿا، ۽ فطرت جي قوت ۽ عناصر کي سنڀاليندا يا سڌو ڪن ٿا. نه ئي اهو ئي آهي ته اهو زڪوات جا نشان آسمان ۾ ڪجهه خاص نالن جي مباحثي واري آهن. آسمان ۾ ناراضگي نشان اسان جي پنهنجي سيٽن وانگر آهن. زدود جي نشانين ڪيترائي نمونا وڏن ڪلاس يا حڪم جي نمائندگي ڪن ٿا. هر طبقي يا حڪم جي سر تي هڪ ڄاڻو آهي ته اسان جو ذڪر وڌيڪ بيان ڪرڻ کان وڌيڪ آهي. هر هڪ عظيم ڄاڻ کان وٺي وري تدريسي جلوس ۾ اڳتي وڌو سڀني قوتن ۽ عناصر جيڪي انسان جي جسم کي ٺاهيندا آهن، ۽ هر هڪ انسان جي جسم ۾ هڪ خطا آهي.

ايونز اصل کان مان مختلف آهن ۽ ان سان نشاندهي نه ٿو ڪري سگهجي. جيئن ته آئون جسم سان رابطي ۾ اچي ٿو، حيوان ان کي نڀاڳو ڪري، اهي ان کي وڻي ڇڏيندا آهن، ان کي ڇڪيندا آهن ۽ ان جي چوڌاري جادوگر جي گالم کي اڇليندا آهن. مان سمجهان ٿو ته مون کي حيرت سان نه سمجهيو وڃي. اهو غير معمولي ۽ معقول آهي. جئين اهو دنيا ۾ اچي ٿو ۽ حسيس سان لاڳاپيل آهي اهو اهو پاڻ کي ڪجهه يا سڀني حيوان سان سڃاڻي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو پنهنجي شڪلن جي جسماني دنيا ۾ آهي، جنهن ۾ پاڻ کي ياد ڪرڻ جو ڪجھ به نه آهي، ۽ اهو ڊگهو نه آهي مصيبت ۽ گهڻن ئي سفرن جو اهو پاڻ کي حساس کان جدا ڪيو وڃي ٿو. پر انهي جي ڪوشش ۾ پاڻ کي پهرين تيزي ڪرڻ ۽ ان جي ابتدائي طور تي وڌيڪ غيرت ۽ تعجب ٿيل آهي.

ٻار جي حالت ۾ يا آدمي انسان ان جي طبيعت جي قدرتي استعمال ڪئي هئي، پر اهڙي طرح سان اهو پاڻ کي سمجهي نه سگهي. پوکي ۽ تعليم جي ذريعي هن سينس کي اعلي سطح جي ترقي ڏانهن آندو ويو. هي فن جي مختلف شاخن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي. مثال طور، مجسما وڌيڪ واضح طور تي فارم ۽ تناسب ۽ ٺهيل انداز سان ٺهيل پلاسٽي مٽي يا مٽي سان ڳنڍيل سنگ مرمر کي ڳاڙھي جي شڪل ۾ شامل ڪري ٿو، جن جي ذهن کي سمجهيو وڃي ٿو. فنڪار رنگ جي معنوي راندين سان سندس نظر ڏسڻ ۽ هن جي سوچ اصول حسن جي تصور کي نه رڳو رنگ ۾ رڳو رنگ ۾. هن جا رنگ ۽ ٽونڊي رنگن ۾ اختلاف ظاهر ڪري ٿو، عام ماڻهو اهو به نه سمجهي سگهندو آهي، ۽ آدم انسان ۽ ٻار صرف هڪٻئي سان هڪٻئي سان ڀريل رنگ جي شڪل ظاهر ڪري ٿو. جيتوڻيڪ عام تعليم واري انسان کي منهن ڏسڻ ۾ صرف ڏندو ڏسي ٿو، ۽ رنگ ۽ خاصيتن جو عام تاثر ڏسي ٿو. وڌيڪ معاهدي کان ڏسي هن کي ڏسي ٿو ته هو رنگ جي ڪنهن خاص ڇانو وانگر نٿو ڪري سگهي. پر فنڪار رڳو نه رڳو هڪ رنگ جي عام تاثرات حاصل ڪري ٿو، پر هن کي چڪاس ڪري سگهجي ٿو ته هو جلد تي چمڪندڙ رنگ جا ڪيترائي رنگ ڳولي، جيڪو عام ماڻهو طرفان موجود هجڻ تي شڪ نه آهي. هڪ عظيم فنڪار طرفان ڪيل منظوري جي شڪل يا انگيز عام انسان طرفان ناپسنديده آهي، ۽ صرف آدم انسان يا ٻار جي طرفان دعوي طور ڏٺو آهي. هڪ جانور يا رنگ جي ڪا به نسبت ناهي، يا ٻي طرف صرف ان سان حوالو آهي. اهو خيال آهي ته ٻار يا آدم انسان کي احتياط سان تربيت ڏيڻ گهرجي، انهي جي رنگ جي رنگ ۽ نقاشي جي نقطي نظر کي سمجهي. پهريون ڀيرو هڪ نقاشي صرف هڪ لوڻ جي مٿاڇري تي ظاهر ٿئي ٿو جيڪو ڪجهه حصن ۾ روشن يا اونداهي آهي، پر سست رفتار سان دماغ ۽ ماحول جي مداخلت ڪرڻ واريون دماغ ۽ پس منظر جي دائري جي قدرتي آهي. . ٻار يا آدمي انسان صرف احساس يا جذبات جي ذريعه آواز کي تسليم ڪري ٿو جيڪو اهو پيدا ڪري ٿو. ان کان پوء اهو هڪ جداگي شور ۽ هڪ سادي ميلو جي وچ ۾ فرق آهي. بعد ۾ اهو وڌيڪ پيچيده آواز جي ساراهه ڪرڻ جي لاء تربيت حاصل ڪئي وڃي ٿو، پر صرف حقيقي موسيقار وڏي سمفوني ۾ هماهنگ کان تقسيم ۽ تعريف ڪرڻ جي قابل آهي.

ليڪن گلیمر جو سینسوں کی پودوں سے نتائج ان کو حدیث سے بھی زیادہ قریب باندھتے ہیں، اور اس سے پہلے اس سے غلام کو زیادہ بناتے ہیں. انهن جي فرمانبرداري ٻانهي کان، هن کي پنهنجي وفادار غلام ثقافت سان گڏ هوندو، جڏهن ته تعليم ۽ ثقافت طرفان هو بيجنگ جي وقت تائين پهچندو آهي.

هر پنجن حرفن جو يا ته اعلي يا گهٽ آهي استعمال جي مطابق جيڪا هن شخصيت طرفان ٺاهيو ويندو آهي. تهذيب ۽ تعليم جي حوالي سان مون کي ايذاء تي ڌيان ڏيڻو پوندو جڏهن ته آئون ۽ دليلن جي معياري تعليم تي لاڳو ڪيا ويندا آهن ۽ آء دنيا سان جڙيل آهي ۽ اهو غلطي طور تي پنهنجي ملڪيت جو تصور ڪري ٿو. نقصان، غربت، پيٽ، بيمار، ڏک، هر قسم جي مصيبت، پاڻ کي پوئتي موٽائين ۽ پاڻ ۾ پنهنجن مخالفين کان پري. جڏهن مون کي ڪافي مضبوط ڪيو وڃي ته اهو پاڻ پنهنجي باري ۾ بحث ڪرڻ شروع ڪيو. ان کان پوء اهو ممڪن آهي ته انهي جي معنى ۽ حقيقي استعمال جي سکڻ لاء. ان کان پوء اهو معلوم ٿئي ٿو ته اهو دنيا جي نه آهي، اهو ئي هن دنيا ۾ هڪ مشن آهي. انهي کان اڳ اهو پڻ پيغام ڏي سگهي ٿو ۽ پنهنجي مشن کي انجام ڏئي سگهي ٿو ته انهن سان هاڃيڪار سان ٻڌل هجڻ گهرجي جيئن اهي حقيقت آهن، ۽ انهن کي استعمال ڪرڻ گهرجي ۽ انهن کي ڊاڪٽرن ۽ ڪنٽرول ٿيڻ جي بدران استعمال ڪرڻ گهرجي.

مون کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته هي حيرت هنن ڪائنات جي ترجماني ڪندڙ آهن، يعني آئون، ۽ اهڙي طرح جا حوالو ڏنو وڃي، پر انهي کي ضرور ڄاڻڻ گهرجي ته مون کي پنهنجي ٻوليء جي تعبير جي سکڻ ۽ ان کي استعمال ڪرڻ گهرجي. ان جي بدران ان جي اثر کان شروع ٿيڻ کان سواء، آئون ڄاڻان ٿو ته صرف انهن حسين جي سنڀال جي ذريعي، اهو ڪائنات ان جي ذريعي تفسير ڪرڻ جي قابل آهي، ۽ انهي جي قابو ۾، آئون، I ۽ ان جي ارتقاء ۽ ارتقائي عملن جي معاملن تي مدد ڪندي. مون کان پوء اڃا به وڌيڪ معلوم ٿئي ٿو ته هن عناصر جي پويان ۽ هن کان مٿي هن جي حواس ذريعي ڳالهائيندو اتي موجودگي موجود آهي ۽ انهي سان گڏ پيش ڪري ٿو جيڪو هن نئين ۽ غير استعمال ٿيل ڪائنات جي ذريعي گفتگو ڪري ٿو، جيڪو وجود ۾ اچي ٿو ۽ هن جي جسماني طور تي مناسب استعمال ۽ قبضي جي ذريعي حاصل ڪئي وڃي. حيوانات. جيئن ته اعلي تعليمات (جهڙوڪ تصور ۽ تبعيض) ترقي يافته آهن انهن کي جسماني حسي جي جاء وٺن.

پر مون کي ڪيئن خبر آهي ۽ مان پاڻ سان واقف ٿي رهيو آهي؟ اهو عمل جنهن جي ذريعي مڪمل طور تي بيان ڪيو ويندو آهي، جيتوڻيڪ ڪيترن ئي لاء اهو حاصل ڪرڻ ڏکيو ٿي سگهي ٿو. اهو عمل هڪ ذهني عمل آهي ۽ خاتمي جو عمل آهي. اهو هڪ ڀيرو تي نه ٿي سگهي ٿو، جيتوڻيڪ اهو ممڪن آهي ته ڪوششون جاري رهيون.

اچو ته جيڪو حساس جي خاتمي ۾ ڪامياب ٿيندو، خاموشيء سان خاموش ٿي وڃي ۽ هن جي اکين کي بند ڪري ڇڏي. فوري طور تي هن جي دماغ ۾ سڀني شين جي شين جي سوانحن جي خيالن ۾ جلدي ويندي. هو ته حيرت مان هڪ جو خاتمو آسانيء سان شروع ڪري، بو جو چوڻ آهي. ان کان پوء هن کي ذائق جو احساس ڪٽ ڪرڻ گهرجي، انهي ڪري ته هو ڪنهن به باشعور نه آهي ته هو خوشبو يا ذائقو ڪري سگهي ٿو. هن نظر جي احساس کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش جاري رکون ٿا، اهو چوڻ آهي ته هو فڪر يا فڪر ۾ ڪنهن به شيء جي ڪنهن ذريعي طرفان فڪر ۾ نه رهي سگهندو. هن کي ٻڌڻ جي احساس کي وڌيڪ ختم ڪري ڇڏي، تنهنڪري هو نه شور يا آواز کان واقف ٿيندو، نه ئي ڪن ۾ مشغول هجي يا پنهنجي جسم ذريعي رت جي گرد نه. انهي کان پوء هن کي وڌيڪ احساس جي احساس کي ختم ڪرڻ کان پوء اڳتي وڌو ته هو هن جي جسم جي شعور نه آهي. اهو هاڻي تصور ڪيو ويندو آهي ته ڪو روشني يا رنگ نه آهي ۽ ڪائنات ۾ ڪجھ به ڏسي سگهجي ٿو، ذائق جو احساس وڃائي ٿو، بو جي معنى گم ٿي وڃي ٿو، ڪائنات ۾ ڪابه شيء نه ٻڌي سگهجي ٿو، ۽ اهو آهي ڪو به احساس محسوس نٿو ڪري.

اهو به چيو ويندو آهي ته انهن مان جيڪو حساس، ٻڌڻ، ذوق، بوء ۽ احساس کي ختم ڪري ڇڏيو آهي، اهو وجود موجود ناهي، ته هو مري ويو آهي. اهو سچ آهي. انهي مهل هن کي مئل آهي، ۽ هو موجود ناهي، پر اڳوڻي جي جاء تي هن جو تعلق آهي، ۽ بي حياتي زندگي جي بدران، هو ايس.

اهو جيڪو حيوانات جي حيرت کان پوء باشعور ٿي ويو آهي ان کي ختم ڪيو ويو آهي. ان وقت جي مختصر وقت ۾ انسان انسان کي تقسيم ۾ روشن ڪيو. هن کي علم ڏنو آهي ته مان توهان کي، حسي کان الڳ. اهو آخري ڊگهي نه ٿيندو. هو وري حيوانات جي حيوانات کي حيوانات سان حساس ٿي چڪا آهن، پر هن کي ان جي باري ۾ معلوم ٿيندو. هن کان پوء هن حيرت سان هن وقت تائين ڪم ڪري سگهون ٿا جڏهن هن کي پنهنجي غلام نه هوندي، پر پاڻ هميشه هميشه پاڻ ۾ هوندو، هميشه ماني جي صحيح طريقي ۾ ٿيندو.

جيڪو ڪير موت کان ڊپ آهي ۽ مري جي عمل جي عمل ۾ مشغول نه هجڻ گهرجي. هن کي موت جي ڳولا ۽ ان جي ذهني طريقن جي طبيعت کي ڪجهه ڄاڻڻ گهرجي.