لفظ فائونڊيشن

انسان جي ذهن انسان آهي، خواهش شيطان آهي.

جنس لاء مطلوب ۽ طاقت لاء خواهش پيدا ٿيڻ دوزخ آهي.

دوزخ کي جسماني دنيا، لبرا، جنس، ۽ نفسياتي دنيا ۾، ورگو-اسڪروپيو، فارم-خواهش ۾ حڪمراني آهي.

-جوڊيڪس

جي

WORD

ج. 12 نومبر، 1910. نمبر 2

ڪاپي رائيٽ، 1910، HW PERCIVAL پاران.

دوزخ

ڪوبه لفظ ظلم ۽ بگڙيل، پريشان ۽ خوفزده ڪرڻ، ڏک ۽ ڪلام جي بدران انساني دماغ کان وڌيڪ متاثر ڪيو آهي. تقريبا هر ماڻهو ان سان واقف آهي، ڪيترا ئي ان جي بغير ڳالهائڻ نه ٿو اچي، ڪجهه ڪجهه ختم ڪري ڇڏيندو آهي، پر چرچ ۽ اقرار کان ٻاهر، ڪجهه سوچن ٿا ته ان کان سواء انهي جي باري ۾ معلوم ٿئي ٿو ته ڇا اهو آهي، ، اهو ڇو آهي.

جهنم جو فڪر سڀني ديني نظام طرفان ترتيب ڏنو ويندو آهي ۽ اهو مذهب جو مذهب جي علوم جي ماڻهن طرفان ڏنو ويو آهي. جيتوڻيڪ جهنگلي قبيلا دوزخ جي فڪر ۾ تفريح ڪن ٿا؛ جيتوڻيڪ انهن وٽ ڪوبه مذهب نه آهي، انهن کي ڪجهه جڳهه يا حالت ڏانهن نظر ايندو آهي، جيڪو پنهنجي ذهن کي پنهنجي ذهن ۾ بيان ڪيو آهي، جيڪو دوزخ لاء آهي.

دوزخ جو خيال اسان کي خاص طور تي عبراني، يوناني ۽ لاطيني ذريعن مان اچي ٿو. اهڙن لفظنن کي جهانن، شال، ٽيٽارس، هڻڻ. عیسائیت کے عہدیداروں واپس آثار قدیمہ تصورات میں آ گئے ہیں اور اس میں ترمیم، توسیع، پینٹ، منحصر، ان قدیم معنوی گریجوی شخصیات اور مناظریوں کے طور پر مذہب کی موجودگی اور تجزیہ جو حوصلہ افزائی کی طرف سے تجزیہ کیا ہے. تنهنڪري دوزخ هڪ جاء جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي جنهن کي جيڪو داخلا، شدت ۽ دؤر جي مختلف درجي جي مصيبت، عذاب، ۽ تشدد جو تجربو بڻايو وڃي ٿو.

دوزخ هن دنيا مان هر جاء تي چيو ويندو آهي. چيو ويندو آهي ته اهو زمين جي وچ ۾ آهي. ۽ ٻيهر، زمين جي هيٺين حصن ۾، ۽ اسان جي وچ تي ويڙهاڪ هوندا. اها ڳالهه هن سوراخ، قبر، گدائي يا تباهي جي کڏ وانگر، ڳالھه پٽي، ساد جي زمين، پوشيل جڳهه يا خط، بدڪاري جي جاء آهي. اهو چيو ويندو آهي ته رهان، هڪ گوبه، هڪ ورهاڱي، قيد جي جڳهه، دردناڪ ٿڪڻ واري جاء، هڪ ڍڪي يا لڪيل جڳهه، عذاب جو هڪ هنڌ، درياء يا آگ جي ڍنڍ، هڪ جهڙي جاء واري جاء تي. اهو پڻ چيو ويندو آهي گہرے، گارو، سڀ خوار، بيشمار، بيشمار ۽ بي حد سخت عذاب آهي. اهو هڪ جڳهه جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي جتي باهه ۽ چمڪندڙ اڪثريت سان ساڙيو ويندو آهي ۽ جتي کير ڀائيندا آهن ۽ ڪڏهن به مطمئن نه آهي.

نظرياتي جهنم کي ماڻهن جي ذهنن تي اهو تاثر ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي ته انهن لاءِ دين حاصل ڪرڻ ۽ اهڙيءَ طرح دوزخ کان فرار ٿيڻ جي تڪڙي ضرورت آهي. پر بالغ ماڻهن کي شاندار مثال ڏيڻ سان پاڻ کي مطمئن نه ڪرڻ، عالمن جي ماهرن وڏي محنت سان ننڍڙن ٻارن کي دوزخ جي ڪجهه ادارن جي وضاحت ڪرڻ ۾ مشغول ڪيو آهي. برهمڻزم جي ڪجهه جهنم جي باري ۾ لکڻ ۾، مونيئر وليمس انهن کي عيسائي جهنم سان بهتر نموني سان ڀيٽيو آهي ۽ هڪ رومن ڪيٿولڪ ڪتاب جو حوالو ڏنو آهي جيڪو ٻارن لاءِ Rev. J. Furniss لکيو آهي. محترم والد صاحب، پنهنجي بيان ۾، چوٿين ٿلهي تائين حاصل ڪئي آهي، جيڪا هڪ ٻرندڙ ڪيٽل آهي. ”ٻڌو،“ هو چوي ٿو، ”هتي ڪيٽلي جي ٽٽڻ جهڙو آواز آهي. ان ڇوڪريءَ جي سڪل دماغ ۾ رت ٽڙي پيو آهي. دماغ ٽڙي پيو آهي ۽ هن جي مٿي ۾ بلبل آهي؛ هن جي هڏن ۾ ميرو ٽڙي پيو آهي. هو جاري رکي ٿو، ”پنجون ٿلهو ڳاڙهي گرم تنور آهي جنهن ۾ ننڍڙو ٻار آهي. ٻڌو ڪيئن ٿو رڙ ڪري ٻاهر اچي؛ ڏسو ته ڪيئن ڦري ٿو ۽ پاڻ کي باهه ۾ موڙي ٿو. اهو تندور جي ڇت سان پنهنجو مٿو ڌڪي ٿو. هي ڪتاب رومن ڪيٿولڪ چرچ جي هڪ پيءُ ٻارن جي فائدي لاءِ لکيو هو.

منير وليمس ٻئي ليکڪ کي ڌيان ڏئي ٿو، جيڪو دنيا جي آخر ۽ وسيع جي قسمت جي وسيع جامع ۽ عام نظر ڏي ٿو. هو لکي ٿو ته، "دنيا شايد شايد وڏي ڍنڍ يا ٻيڙي جي ٻڙي دنيا ۾ تبديل ڪيو ويندو، جنهن ۾ بڇڙا ختم ٿي وينديون، جن ۾ هميشه سدائين سرفراز ٿي وينديون آهن، جنهن ۾ آرام نه ٿيندو. رات . . . سندن ڪنڌ، سندن زبانون، سندن هٿن، پيرن، سندن ٿانو ۽ سندن گلن منجهانئس منجهس گهمڻ واريون پوريون ٿي وينديون آهن، پٿرن کي باهه لڳائڻ، گهرن ۽ گهرن جي گهرن کي گهمائڻ لاء ڪافي آهي.

ذرات کو واپس لانا، منیر ولیمز نے ایک منایا مبلغ کے خطبہ سے خطبہ بیان کیا، جو اپنے ناظرین کو بتاتا ہے کہ وہ اپنے قسمت کے طور پر کیا متوقع ہیں- جب تک وہ اس مذہب میں حفاظت کے اپنے واحد صندوق کے طور پر نہیں ملیں گے. "جنھن مھل تون پنھنجي روح کي اڪيلو عذاب ڏبو. اھو ان لاء دوزخ آھي، بلڪ فيصلي جي ڏينھن تي اوھان جو جسم پنھنجي روح سان ملندو، ۽ جيڪڏھن (تون) اوھان جو جسم رت جي وھندڙ وھندڙ آھي ۽ اوھان جو روح زبردستيء سان آھي. سخت قسمن ۾، جھڙي طرح اسان کي زمين تي آھي، توھان جو جسم، ايسوسيز وانگر وانگر، ھميشہ غير يقيني طور تي. اهي سڀ رستن جي پيرن جي پيرن تي سفر ڪرڻ لاء رستا آهن؛ هر اعزاز ھڪڙو ھڪڙو سير آھي جنھن تي شيطان شيطاني دائمي ڪونھ جي دوزخ جي غير مستحکم لامت کي ادا ڪندو. "

اهو نسبتا جديد وقتن ۾ هڪ شاندار ۽ ڳوڙهو تفصيل آهي. پر ذهن وانگر وڌيڪ روشن خيال ٿي چڪا آهن مثلا سرڪشي دلائل وزن گهٽائيندا آهن، ۽ اهڙيء طرح اهڙي قسم جا گل فيشن کان ٻاهر آهن. حقيقت ۾، نوان مسلڪ جي مسلسل وڌندڙ تعداد سان، في الحال قابل تصور ٿيو وڃي ٿو: نه دوزخ آهي. تنهن ڪري پنڊل مان هڪ ٻئي کان جدا ڪري ٿو.

جسماني جسم ۾ اچڻ واري دماغن جي مطابق، انسان جي، عقيدت يا ان جي باري ۾ ايمان تبديل ٿي چڪو آهي ۽ وقت جي وقت ۾ تبديل ٿي ويندي. پر اھو آھي جنھن کي ڏنو ويو آھي ۽ اڃا تائين دوزخ بابت راء ۽ عقيدي جي ڪري ٿو. جهنم شايد اهو نه آهي ته اهو رنگ ڦٽو ڪيو ويو آهي. پر جيڪڏهن ڪو ارادو نه ٿيو، نه وري ڪڏهن به دوزخ نه هو، اور ټول عظيم ذهنات جو اس موضوع کے ساتھ کشت کليل آهي، اس شيء سان ڳاڙهو آهي، جو अस्तित्वमा थिएन، انهي جي باري ۾ ڪجهه ويچار ڪيو ۽ نه ئي هن جي باري ۾ پريشان ٿيو.

هڪ نظريي جيڪا عام طور تي سڀني مذهبن طرفان منعقد ڪئي وئي آهي ان ۾ اهو ڪجهه آهي، جيڪو سچ آهي، ۽ انسان کي سکڻ گهرجي. جڏهن انگن ۽ فريسڪو ڪم کي ڇڏي ڏني وڃي، ته هڪ درس تدريس صحيح آهي.

نظريي جا ٻه لازمي اصول آهن، پهريون، مصيبت؛ جي نتيجي ۾، ٻيو، غلط عمل. انسان ۾ ڪجهه شيء آهي جنهن کي ضمير سڏيو ويندو آهي. غلطي نه ڪرڻ جي ڪري انسان کي ٻڌائي ٿو. جيڪڏهن انسان ضمير جي نافرماني ڪري، هو غلط ڪندو آهي. جڏهن هو غلط ڪم ڪندو آهي ته هو ڪافي آهي. سندس مصيبت غلط آهي تناسب جو تناسب آهي. ان جي ابتڙ عمل جي نتيجي ۾ طئي ڪيو ويندو يا فوري طور تي ختم ٿي ويندي. انسان جي غلطي جو حق آهي، جنهن سان هن جو تجربو ڪيو پيو وڃي، انهن جي نيت ۾ سندس عقيدت جي ٻه حق آهن. اهو ئي سبب آهي ته هو هن نظرياتي جاهلن جو جهنگ قبول ڪن، جيڪو منصوبو، منصوبو ۽ تيل سان گڏ منصوبو، تعمير ۽ نصب ڪيل آهي، هٿ ۾ ڪم ڪرڻ لاء ضروري آهي.

پيچيده مذهبي سسٽم کان، اڻ بيشمار نسل جي سادي عقيدت تي، هر منصوبو دوزخ کي هڪ جاء تي طئي ڪري ٿو ۽ انهن شين سان گڏ جيڪي شيون تمام وڏي مصيبت ۽ درد کي دوزخ جي رهڻ لاء تيار آهن. اڀرندي اڀرندڙ ملڪن ۾ اصلي مذهب هڪ گرم جهنگ ۾ پيش ڪري ٿو. ماڻهو پولر گرمي ۾ رهندڙ ماڻهو ٿڌو دوزخ آهن. گرمي وارن علائقن ۾ ماڻهو گرم ۽ ٿڌو هيل آهن. ڪجهه مذهبن جو تعداد مختلف ناهي. ڪجهه مذهبن ذيلي ڊويزن ۽ شعبن سان گڏ اٺن کان وڌيڪ يا وڌيڪ سهولتون فراهم ڪن ٿيون، جيئن ته سڀني کي گهربل رهڻ لاء گهربل رهڻ لاء.

قديم مذهبن انهن جي ايمان جي لاء سهولتون مهيا ڪيون آهن. عيسائي مذھبي مذھب جي ھر ھڪڙي مذمت جو ھڪڙو نذر مهيا ڪندڙ آھي، نھ ان جي بربادي سان تعلق رکندڙ آھن ۽ جيڪي پنھنجي خاص عقيدن تي ايمان آڻيندا آھن، پر ٻين عھدنامي جي مذمت لاء، ٻين مذھب جي قوم ۽ جيڪي دين ۾ ايمان نه آڻيندا آھن. ٿڪڙي ۽ وچولي رياست جي سوراخن کان، جيڪي تمام گھڻي ۽ پختي زخم کان، سڀني قسمن ۽ درجي جو سائل مڃيندا آهن.

دين جي دوزخ جو بنيادي عنصر ان جي شيطان آهي. هر مذهب پنهنجي شيطان آهي ۽ هر شيبل ٻين شيطانن طرفان فارم ۽ خدمت ۾ مختلف ٿي ٿو. شيطاني ٻن مقصدن جي خدمت ڪندو آهي. هو انسان کي غلط ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ۽ انهن کي داخل ڪندو آهي، ۽ هن کي پڪ ڪرڻ واري انسان کي پڪ ڪرڻ جو يقين آهي. شيطان شيطان جي سڀني آزادي کي اجازت ڏئي ٿو جيڪو انسان کي آزمائي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، ۽ جيڪڏهن هو پنهنجي ڪوشش ۾ ڪامياب ٿي وڃي ته انسان هن کي انعام ڏئي ٿو.

شیطان میں عقیدے کے پیچھے حقیقت یہ ہے کہ خواہشات کی انسان اور اس کے دماغ پر اس کا اثر اور طاقت موجود ہے. انسان ۾ خواهش سندس عارضي آهي. جيڪڏهن انسان غير مطلوب خواهش جي تڪليف تي عمل ڪري ٿو ته جيئن هن جي ضمير ۽ سندس اخلاقي معيار پاران طئي ڪيو وڃي ته ان کي محفوظ طور تي چاهيندا آهن ڇاڪاڻ ته شيطان پنهنجي مضامين جي غلامي ۾ چيو آهي. جيئن ته گهرن جون خواهشون ۽ جنون جا ڪيترائي جذبا پيش آيا، تنهنڪري ڪيترائي شيطان ۽ هيل ۽ ڏک جو ذريعو موجود آهن.

ٻارن جي ذهن ۽ معتبر ۽ خوفناڪ ۽ نظرياتي طور تي پنهنجي پوزيشن جي نظرياتي نظريات جي درجي نظريات جي ذريعي جنگ جي لاء جنگجو ۽ ناجائز ٿي چڪا آهن. خدا غصب ڪئي وئي آهي ۽ شيطان شيطان ڪاوڙجي، اهڙيء طرح يا نظريات جي بيماري اندازي کان متاثر ٿي.

اهو غلط آهي ته ماء ۽ ٻارن کي تباهه ڪرڻ ۽ دوزخ جي باري ۾ ماڻهن کي خوفناڪ طريقي سان خوفزده ڪرڻ. پر اهو سٺو آهي ته هرڪو دوزخ جي باري ۾ ڄاڻڻ، جتي، ڇا، ۽ اهو آهي، ۽ ان کي ڇا ڪرڻو آهي. اهو عام آهي ته عام بيانن ۾ سچوي نظريات بابت، حقيقتون ۽ انهن جي مختلف حالتن کي ايترو ڀريل، ختم ٿي ويو، جنگجو، ميهپپن، ذهن، ذهني، خفيه، عقيدت، عقيدت، عقيدت، عقيدت، عقيدت، عقيدت، يا نظريات کي نظر انداز ڪرڻ کان انڪار ڪري ٿو.

دوزخ دائمي سزا نه آهي، نه ئي جسم جي لاء ۽ نه ئي روح لاء. دوزخ ھڪڙو جڳھ نھ آھي جنھن جي "انصاف جي ڏينھن" کان پھريان يا بعد کان ماڻھو انسان مئل لاشس شروع ٿي وينديون ۽ اھي اڇلايا ويندا جتي سدائين رھڻ وارا آھن ۽ ڪڏھن ڪڏھن بھ نھ کائي. دوزخ هڪ جاء نه آهي، جتي ٻار يا روح جي اولاد ۽ ناپسنديده جهان جي موت ۽ موت کان پوء عذاب حاصل ٿئي. نھ ئي اھو جڳھ آھي جنھن ۾ دماغ يا روح ڪنھن بھ قسم جي سزا ملن ٿا، ڇاڪاڻ⁠تہ اھي ڪجھ چرچ جي غلبي ۾ داخل نه آھن يا ايمان جي ڪجھ خاص يا خاص مضمونن کي قبول ڪندا آھن. دوزخ هڪ جاء نه آهي ۽ نه ڪي گڻ، نه سوراخ ۽ نه قيد جي، ۽ نه وري جلن جي ٻرندڙ ڍنڍ جيڪا انساني جسم ۽ روح جي مرڻ کان پوء ڦري ويندا آهن. دوزخ جي سهولت يا ناراضگي واري خدا جي سهولت يا ضايع ڪرڻ لاء جڳهه نه آهي، ۽ هن جو هن جي حڪمن جي نافرمانيء جي مذمت ڪندي آهي. ڪابه چرچ دوزخ جي هڪ هٽي ناهي. جهنم جي چرچ جي فائدي لاء دوزخ نه آهي ۽ نه مذهب.

دوزخ دو دنيا ۾ بادشاهي آھي؛ جسماني دنيا ۽ ستوري يا نفسياتي دنيا. دوزخ جي عقيدن جي مختلف مرحلن تي هڪ يا ٻئي دنيا جي ٻئي تي لاڳو ٿئي ٿو. جهنم ۾ داخل ٿيڻ ۽ تجربي کي جڏهن ته فزوي زندگي يا موت کان پوء جسماني دنيا ۾ ۽ تجربي کي ستوري يا نفسياتي دنيا ۾ وڌائي سگهجي ٿو. پر هن جي ضرورت نه آهي ۽ نه ڪنهن کي دهشتگردي جو سبب بڻائڻ گهرجي ۽ نه ڊڄڻ گهرجي. اهو جسماني دنيا ۾ قدرتي ۽ ترتيب واري زندگي ۽ ترقي وانگر آهي. جسماني دنيا ۾ جهنم جي بادشاهي ڪنهن به ذهن کي سمجهي سگهجي ٿو جيڪو ڪافي جنگجو نه آهي ۽ سمجهڻ کان روڪيو وڃي ٿو. نفسياتي يا سترافي دنيا ۾ جهنم جي بادشاهي پڻ اهو سمجهي سگهجي ٿو ته ڪو به انتشار يا نفسياتي دنيا ناهي، ۽ جيڪو اهو يقين نه ٿو ڏئي ته موت موت ختم ٿئي ٿي ۽ مستقبل جو ڪو به مستقبل موت کان پوء نه آهي.

هر انسان تي ڪجھ وقت تائين ثابت ٿيندو ته لفظ جو جهنگ جيڪو بيان ڪيل آهي ان جي وجود کي ثابت ڪري ٿي. جسماني دنيا ۾ زندگي ان کي هر انسان ڏانهن ثابت ٿيندو. جڏهن انسان پنهنجي تجربي کي دنيا ۾ داخل ڪري ٿو ته ٻي ڪا به ثبوت ظاهر ڪندو. ان کي ضروري ناهي، انسان لاء خرابي يا نفسياتي دوزخ جي تجربي کي موت کان پوء انتظار ڪري. اهو تجربو پنهنجي جسماني جسم ۾ رهندڙ هئاسين. جيتوڻيڪ نفسياتي دنيا موت کان پوء تجربو ٿي سگهي ٿو، ان کي شايد سمجھاڻي سان نه ٿي سگهيو. اهو معلوم ٿي سگهي ٿو ۽ انساني طور تي جسماني جسم ۾ رهڻ ۽ موت کان اڳ ۾ ذليل طور تي معاملو ڪيو ويندو.

دوزخ نه مستقل آهي ۽ نه مستقل. اهو معيار ۽ مقدار ۾ تبديل ڪري ٿو. انسان جهنم جي سرحدن کي ڇهي سگهي ٿو يا ان جي کوٽائي جا اسرار ڳولي سگهي ٿو. هو پنهنجي ذهن جي ڪمزوري يا قوت ۽ ظرف جي لحاظ کان پنهنجي تجربن کان بي خبر رهندو يا سکندو ۽ پنهنجي مرضيءَ مطابق امتحانن ۾ بيهندو ۽ حقيقتن کي پنهنجي نتيجن مطابق تسليم ڪندو.

اتي جسماني دنيا ۾ دو قسم جا دوزخ اچي وڃن ٿا. اھو ھڪڙو پنھنجي ذاتي دوزخ آھي، جنھن جي جسماني جسم ۾ پنھنجي جاء آھي. جڏهن جهنم جي جسم ۾ سرگرم ٿي چڪي آهي ته اهو درد پيدا ڪري ٿو جنهن سان اڪثر ماڻهو واقف آهن. پوء اتي عام يا برادريء جو دوزخ آهي، ۽ جنهن ۾ هر شخص ڪجهه حصو آهي. جهنم هڪ ڀيرو دريافت نه ڪيو آهي، ۽ جيڪڏهن اهو آهي، اهو هڪجهڙائي ۽ هڪ فرد جي طور تي سمجهيو ويندو آهي. ڪابه ڪابه نظر نه ڏٺو آهي.

جيئن انسان کي ڳولڻ جاري آهي ته هن کي دريافت ڪيو ويندو ته "شيطان ۽ ان فرشتن" جي لاء فزيڪل بڻجي نه هجي. هڪ پنهنجي ذاتي دوزخ جو شيطان هڪ آهي سنڌ جي مهانگوگي ۽ حڪمرانيء جي خواهش آهي. شيطانن جي فرشتن يا ننڍن شيطانن جا گهٽ تڪليف، جذبي، واه ۽ لڙا آهن جيڪي پنهنجي سرزمين جي فرمانبرداري ڪن ٿا ۽ شيطان جي خدمت ڪندا آهن. چيف خواهش کي پنهنجي ننڍن شيطانن، خواهشون، ۽ هن کي طاقت ڏنو ۽ ذهن جي حڪومت کي اجازت ڏني وئي آهي. جڏهن ته هن کي بادشاهي ڏني وئي يا اجازت ڏني وئي آهي ته شيطان ئي سمجهي نه سگھندو آهي ۽ نه ئي جهنم ۾ اڻڄاتل واقف هجي. جڏهن ته شيطان جي فرمانبرداري آهي، شيطان، جهنم ۽ ٻاجهه سان ڳاڙهو ڪندو آهي، يا شيطان ۽ سندس سڌن جي برابر آهي، شيطان ۽ دوزخ معلوم نه آهي.

جيتوڻيڪ انسان پنهنجي سرحدن کي ڇڪيندو آهي ۽ ڊومين جي ٻاهرين علائقن ۾ ڪجهه درد جي تجربو ڪري رهيا آهن، انهن کي پنهنجي اصلي اهميت تي نه ڄاڻيو ويندو آهي ۽ زندگي جي بدقسمتي طور سمجهيو وڃي ٿو. زندگي زندگي بعد انسان جسماني دنيا ۾ اچي ٿو ۽ هو جهنم جون سرحدون گهيرو ڪري ٿو ۽ ڪجهه ٿورين مزو حاصل ڪري ٿو ۽ انهن لاء دوزخ جي قيمت يا ڏنڊ ڏيندو آهي. جيتوڻيڪ هن کي ڊومين ۾ سٺو ٿي سگهي ٿو هن کي ڏسي نه ٿو سگهجي ۽ نه ڄاڻڻ جو اهو دوزخ هجڻ گهرجي. تنهنڪري دوزخ غفلت رهي ۽ مردن کي اڻڄاتل. جہنم کے مصیبت غیب اور خواہشات کے غیر طبیعی، غیر قانونی اور غیر معمولی غلطیوں کی پیروی کرتے ہیں، جیسے غیر معمولی gluttony، منشیات اور الکحل کے زیادہ استعمال، اور جنسی فعل کی مختلف حالتوں اور بدبختی. دوزخ جي هر دروازن ۾ داخل ٿيڻ لاء هڪ تعارف آهي. ان جي پيداوار خوشي جو احساس آهي.

جيستائين انسان فطرتي جبلتن ۽ خواهشن جي پيروي ڪندو، هو دوزخ جي باري ۾ گهڻو ڪجهه نه ڄاڻندو، پر ان جي حاضري فطري خوشين ۽ ڪڏهن ڪڏهن دوزخ جي لمس سان فطري زندگي گذاريندو. پر ذهن مطمئن نه ٿيندو ته ڪائنات جي ڪنهن به جز يا حالت کي اڻپورو ڇڏي. ان ڪري عقل جي اڻ ڄاڻائيءَ ۾ ڪڏهن ڪڏهن قانون جي خلاف ٿي ويندو آهي، ۽ جڏهن اهو ڪندو آهي ته دوزخ ۾ داخل ٿيندو آهي. ذهن لذت ڳولي ٿو ۽ حاصل ڪري ٿو. جيئن دماغ لطف اندوز ٿيندو رهي ٿو، جيڪو ان کي احساس جي عضون ذريعي ڪرڻ گهرجي، اهي بيزار ٿي ويندا آهن. اهي پنهنجي قبوليت وڃائي ويهندا آهن ۽ هڪ وڏي محرڪ جي ضرورت هوندي آهي؛ تنهن ڪري ذهن تي زور ڏنو ويو آهي ته اهي خوشين کي وڌيڪ ۽ وڌيڪ شديد ڪن. وڌيڪ لذت جي ڳولا ۾، ۽ لذت کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪندي، اهو قانون جي خلاف ٿي وڃي ٿو ۽ آخرڪار ڏک ۽ درد جي سزا حاصل ڪري ٿو. اهو صرف دوزخ ۾ داخل ٿيو آهي. ذهن دوزخ مان نڪرڻ کان پوءِ نڪري سگهي ٿو ان تڪليف جي سزا جي ادا ڪرڻ کان پوءِ جنهن جي نتيجي ۾ اهو ٿيو. پر جاهل ذهن اهو ڪرڻ لاءِ تيار ناهي ۽ سزا کان بچڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. مصيبت کان بچڻ لاءِ، دماغ وڌيڪ لذت جي ترياق جي طور تي ڳولي ٿو ۽ دوزخ جي سختين ۾ رکيل آهي. تنهنڪري ذهن زندگيءَ کان زندگيءَ تائين گڏ ٿئي ٿو، ڳنڍي ڳنڍ، قرضن جو سلسلو. اهي خيال ۽ عمل سان جڙيل آهن. هي اهو زنجير آهي جنهن سان هو جڪڙيل آهي ۽ جنهن سان هو پنهنجي حڪمراني خواهش يعني شيطان جي هٿ ۾ جڪڙيل آهي. سڀ سوچ وارا ماڻھو ڪجھھ حد تائين دوزخ جي ڊومين ۾ سفر ڪيا آھن ۽ ڪجھ ان جي اسرار ۾ چڱي ريت ويا آھن. پر ٿورا ڄاڻن ٿا ته مشاهدو ڪيئن ڪجي يا اُن جي قابل آهن، ان ڪري کين خبر ناهي ته هو ڪيتري حد تائين اندر آهن، ۽ نه ئي کين خبر آهي ته ٻاهر نڪرڻ لاءِ ڪهڙو رستو اختيار ڪرڻو آهي.

ڇا اهو ڄاڻي ٿو يا نه ڄاڻي، جسماني دنيا ۾ رهندڙ هر سوچڻ وارو انسان دوزخ ۾ آهي. پر دوزخ دوزخ کي نه ڳولي سگهندو ۽ شيطان ان کي عام ۽ آسان طريقي سان استعمال نه ڪيو ويندو. دوزخ کي دريافت ڪرڻ ۽ شيطاني کي ڄاڻڻ لاء ان کي سمجهه سان اڳتي وڌڻ گهرجي، ۽ نتيجن کي وٺڻ لاء تيار ٿيڻ گهرجي. شروعاتي مصيبت ۾ اهي نتيجا آهن، جن سان مسلسل مسلسل وڌائي رهيا آهن. پر آخر ۾ آزادي حاصل آهي. تنهنڪري ڪنهن کي به نه ٻڌايو هجي ته هو دوزخ ڳولڻ ۽ شيطان کي ماهر ڪرڻ وارو آهي. دنيا ۾ رهندڙ هئاسين ۽ ڪجهه ڪري سگهي ٿو.

دوزخ کي ڳولڻ ۽ شيطان کي صرف ان جي مخالفت ۽ فتح ڪرڻ ۽ پنهنجي حڪمران خواهش کي سنڀالڻ جي برابر آهي. پر انسان اڪثر ڪري نٿو سگهي ٿو پنهنجي طبيعت جي عظيم ۽ بنيادي ۽ حڪمرانيء خواهش کي چئلينج ڪن. هي عظيم خواهش جي پس منظر ۾ آهي، پر هو پنهنجي سڀني فرشتن جو سردار آهي، ننڍن شيطانن، گهٽ خواهشون. تنهن ڪري، جڏهن شيطان شيطان کي چئلينج ڪري ٿو، فقط هن جي ڪنڊرن يا گهرن مان فقط هڪ آهي. پر هنن جو هڪ به مشڪل آهي جيتوڻيڪ چيلينجر کي وڏي جنگ ڏيڻ لاء ڪافي آهي.

هڪڙي زندگي گذارڻ ۽ گهٽ خواهش مان هڪ کي سنڀالڻ ۾ هٿ ڪيو وڃي ٿو. جنگ سان وڙهندي ۽ ڪجهه خاص بپتسما حاصل ڪرڻ، يا حاڪم ٿيڻ کان انڪار ڪن ٿا ۽ ڪجهه عزيمت حاصل ڪرڻ جي لاء ڪم ڪري ٿو، هڪ انسان پنهنجي شيطان جي فرشتي کي فتح ڪري ٿو. اڃا تائين هن وڏي شيطان کي نه ملندو آهي. عظيم خواهش، سندس ماسٽر شيطان، پس منظر ۾ پري رهي آهي، پر ان کي ٻن حصن ۾ ظاهر ڪيو ويندو آهي: جنسي ۽ طاقت؛ ۽ ان کي خوشي ڏيندڙ آھي. انهن ٻنهي، جنسي ۽ طاقت، ان جي اصل بڻائڻ ۾ اسرار جي اسرار. فتح حاصل ڪرڻ ۽ انهن کي ڪنٽرول ڪرڻ سان هڪ ئي وجود جو مسئلو حل ڪري ٿو ۽ ان ۾ حصو وٺي ٿو.

هڪ آڌار ماسکي خواهش تي قابو ڪرڻ جي هڪ چيلنج آهي ۽ شيطان جي سمن جو هڪ چيلنج آهي. جنسي جو مقصد اتحاد آهي. اتحاد کي ڄاڻڻ لاء هڪڙي جنسي تعلقات جي خواهش تي نه هجڻ گهرجي. طاقت جو راز ۽ مقصد intelligence جي حاصلات آهي جيڪو سڀني کي مدد ڪري ٿو. هن طريقي سان ڄاڻڻ لاء هڪ طريقو ختم ٿيڻ ۽ طاقت جي خواهش ۾ مداخلت هئڻ گهرجي. جيڪو ڪير جنسي خواهش جي ذريعي سنڀاليندو آهي يا جيڪو اقتدار جي خواهش آهي اهو معلوم ناهي ته وحدت آهي ۽ نه ڇا مددگار مددگار آهي. ڪيترن ئي زندگين ذريعي هن جي تجربن مان ذهني عمل جي ذريعي، يا ته دانشورانه عملن جي ذريعي يا ديوتا جي ذريعي يا ٻئي طرف. جيئن ته ذهن پنهنجي ترقي ۾ جاري رکڻ جاري آهي ته اهو ڪيترن ئي مشڪلاتن سان ملاقات ڪري ٿو ۽ حساس جي گهڻائي ۽ ڪيترن ئي دماغ جي ڪيترن ئي ذهنن کي ذيلي ذيلي ذيلي تقسيم ڪرڻ گهرجي. دماغ جي مسلسل ترقي ۽ ترقي ممکنہ طور پر شیطان، جنسی تعلقات کے ساتھ جدوجہد، اور اس کے بعد، شیطان کے فائنل پر قابو پانے کی طرف سے شیطان کے ساتھ عظیم جدوجہد میں مشغول کرنے کا سبب بنتا ہے.

صوفيات ۽ ڳنڀرن کي پيش ڪيو ۽ ذهن ۾ مشغول ذهن جو مظاهرو ڪيو ويو آهي، جهڙوڪ پيشنامو يا لاٿون جي بيان جي لحاظ سان، هيروڪس جو ليڊر، پروٿيوس جو ميٿون، سونين پٿرن جو سينگار، اوڊيسسس جي ڪهاڻي، هليل جي ڪٿا ٽاور جو.

ڪيتريون ئي صوفيات دوزخ ۾ داخل ٿي ويا آهن، پر چند ٿنڀن تي غالب ۽ انهن جي تابع آهن. پهرين تيار ٿيڻ کان پوء جنگ جاري رکڻ لاء تيار آهن يا ڪجهه دير کان پوء تيار آهن. انهن کان پوء اهي شيطانن ۽ ٻٻرائڻ جي طاقت جي خواهشمندگي ۽ خواهشات جي خواهشات جا خواهشمند آهن، انهن کي ڏنائين ته اهي جنگ ڦري ويا ۽ اھي پنھنجي سڌن تي ھلندا رھيا. جدوجهد دوران، انهن کي بيهارڻ جي لاء گهڻو جيترا متاثر ڪيو هو ان جي نتيجي ۾، ڪيترن ئي سوچيو آهي ته اهي جنگ بعد آرام جي سبب فتح ڪيا آهن ۽ بعض ڪاميابين جي سبب جن جنگي جنگ بعد جمع ٿيڻ کي انعام حاصل ڪن ٿا. انهن ڪجهه خوابدان ۽ بيوقوف کي پاڻ ۾ مذمت ڪري ڇڏيو آهي. ڪو به ڪاميابي جي نشاندهي نه آهي جڏهن ڪو پنهنجي شيطان کي جنگ ۽ برباد ڪيو ۽ دوزخ جي وسيلي گذري چڪو آهي. اھو ڄاڻي ٿو، ۽ سڀني بابت تفصيل سان ڳنڍيل آھي.

دوزخ جو مجموعي قسم يا درجي، جسماني جسم ذريعي درد ۽ عذاب آهي. جڏهن ته جسم ۽ جسم ۾ جسماني جسم آهي، اتي ڪو به فڪر نه آهي ۽ نه ئي هن جي نصيحت کان دوزخ آهي. هي صحت ۽ آرام جو زون ڇڏي ويو آهي جڏهن جسم جي افعال خراب ٿي چڪي آهي، جسم جي زخم کي نقصان پهچايو ويندو آهي يا جسم جي قدرتي ڪشش مطمئن نه آهن. انسان جي لحاظ کان دوزخ جو واحد قسم جو ممڪن آهي هن جسماني دنيا ۾ رهڻ وقت محسوس ٿيو. انسان کي بک ۽ درد جو نتيجو جسماني دوزخ آهي. جڏهن غذا جسم کي بک لڳائڻ جي ضرورت هوندي آهي، ۽ بک کي جسم کان کائڻ کان انڪار ڪيو ويندو آهي. هڪ مضبوط ۽ صحتمند جسم هڪ ئي اڳ ۾ ئي ٿڪيل ۽ ٻاهر نڪرندڙ کان وڌيڪ بک جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ حساس آهي. جيئن ته جسم جسم کي رد ڪري ڇڏيو آهي ۽ جسم خوراڪ لاء روڪي ڇڏيو آهي، ذهن ذهني طور تي متاثر ٿيندو آهي ۽ ان کي کاڌي جي سوچ جي ڪري بک کي تيز ڪري ٿو. جيئن ته ذهن جاري رکڻ جو سوچڻ جاري آهي ته جسم جي مصيبت تيز ٿي ويندي آهي، ۽ اڄ ڏينهن کانپوء جسم وڌيڪ گونج ٿيندو آهي ۽ جهنگلي. بک هئڻ بدمعاش ٿي وئي آهي. جسم ٿڌي يا بخارشي ٿي ويندو آهي، جيستائين جسم کي ڍڪيل ڍڪڻ تائين نه پهچايو ويندو آهي. جڏهن ته جسم جي جسم جي خواهش کي سوچڻ سان دماغ کي تڪليف پيدا ڪري ٿو. ڪير جيڪو رضاکارانه روزو رکڻ ۾ مصيبت پيدا ڪري ٿو اهو ان جي نزدي مرحلي ۾ سواء ٻيو ڪجهه نه پهچندو آهي، ڇاڪاڻ ته روزو رضاکار آهي ۽ ڪجهه مقصد ۽ ذهن جي مقصد سان. رضاکارانه روزو رکڻ ۾، دماغ کي طعام تيز ڪرڻ جي طريقي سان هٿ کڻڻ نه ڏيندو آهي. اهو فڪر جي مخالفت ڪري ٿو ۽ جسم کي ان دور جي مقصد لاء رکڻ جي لاء حوصلا افزائي ڪري ٿو، ۽ عام طور تي ذهن اهو جسم ٻڌائي ٿو ته ان کي کاڌو ٿيندو جڏهن روزو ختم ٿئي. هي غير معمولي بکهن جي ڀڃڪڙي جهنم کان بلڪل مختلف آهي.

صحتمند ماڻهو اهو سمجهڻ شروع نه ڪندو آهي ته هن جو جسماني درد ڇا آهي جيستائين هن جمپنگ دانت جي درد وانگر ڪجهه تجربو حاصل ڪيو آهي. جيڪڏهن هن جي اک نظر آئي ته ٻاهر نڪري، هن جي جبا هڻي اٿي، سانسڻ ڏکيو ٿي پيو. جيڪڏهن هو ابليس اسيد جي وات ۾ داخل ٿئي يا پنهنجي اسڪالر کي وڃائي، يا سندس گلا کي سرطان کا شڪار ٿئي ٿي، اهڙن حادثن جي سببن جو سڀ سبب آهن ۽ اهي اخبارون مڪمل ٿي وينديون آهن، اهڙي قسم جو تجربو هڪ جهنم ۾ رکيو ويندو . ان جي دوزخ جي شدت ان جي حساسيت ۽ سندس صلاحيت جي بنياد تي، ۽ خوفناڪ ۽ ذهني دماغ پاران جسم جي مصيبت کي شدت جي مطابق هوندي، جيئن اسپين جي انڪشاف جي متاثرين جي صورت ۾. جيڪي ماڻهو کيس ڏسندا آهن ان جي جهنگ کي نه ڄاڻندا آهن، جيتوڻيڪ اهي هن سان گڏ همدردي ۽ ان لاء ڪندا آهن جيڪي انهن کي ڪري سگهن. هن جي جهنگ جي تعريف ڪرڻ لاء توهان کي درد کان محروم ٿي وڃڻ کان بغير ڪنهن جاء تي پاڻ کي رکڻو پوندو. ان کان پوء ختم ٿيڻ کان پوء جيڪو هن دوزخ کي متاثر ڪيو اهو ان کي وساري سگھي ٿو، يا ان کي صرف خواب ڏسڻ واري آهي.

اتي ئي اهو علم يافته جي دوزخ جي موت کان پوء اهڙي شيء يا رياست ناهي، جيستائين آرڪيسٽريٽر-ڊراماٽر هن جي جسماني زندگي دوران هن جي تصوير ٺاهي سگهي ٿي. اهو بلڪل ممڪن آهي. پر پوء به قابل، ٻين کان سواء هن جو تجربو نه هوندو. تصوير ڦٽو صرف ھڪڙي لاء موجود آھي جنھن انھن کي رنگ ڪيو ھو.

ڄمڻ جي ڪري قدرتي طور تي موت آهي. موت بعد رياستون قدرتي ۽ منظوري طور جسماني جسم ۾ ترقي جي مسلسل مرحلن وانگر آهن. فرق اهو آهي ته، فطرت کان پوري جوانيء تائين، انسان جي مڙني تڪليفن جو هڪ مجموعي، هڪ گڏ گڏوگڏ آهي. جتي، يا مرڻ کان پوء، سڀني مجموعي احساسات جي دماغ، ۽ هڪ اصلي معياري معصوميت ته راستنيدلو په ترتيب تدريجي بند آهي.

اهو ذهن جيڪو جسماني احساسن سان تمام گهڻي جذبي سان جڙيل آهي ۽ انهن ۾ پنهنجي وڏي لذت حاصل ڪري ٿو، اهو سڀ کان سخت دوزخ هوندو. ان جو جهنم موت کان پوءِ جي حالتن ۾ ذهن جي خواهش ۽ احساس کان جدا ٿيڻ ۾ آهي. جهنم ختم ٿي ويندو آهي جڏهن ذهن پاڻ کي انهن حسياتي خواهشن کان الڳ ڪري ٿو جيڪي ان جي باري ۾ لڪل آهن. موت جي وقت ۾، ڪڏهن ڪڏهن، پر هميشه نه، سڃاڻپ جو تسلسل ساڳيو احساس واري شخص وانگر جسماني زندگي ۾. ڪي ذهن مرڻ کان پوءِ ٿوري وقت لاءِ ننڊ ڪندا آهن. انهن شخصيتن جا ذهن جيڪي اهو تصور ڪن ٿا ته اهي ٺهيل آهن ۽ حواس تي منحصر آهن، سڀ کان وڌيڪ دوزخ آهي. موت کان پوءِ دوزخ شروع ٿئي ٿو جيترو جلد دماغ جسماني جسم کان آزاد ٿئي ٿو ۽ پنهنجي گذريل زندگي جي غالب مثالي کي اظهار ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. زندگيءَ جي حڪمراني خواهش، سڀني ننڍڙن خواهشن جي زور تي، ذهن جي توجه جي دعويٰ ڪري ٿي ۽ ذهن کي مجبور ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ته هو بيعت جو اعتراف ۽ اعتراف ڪري. پر ذهن ائين نٿو ڪري سگهي، ڇاڪاڻ ته اهو هڪ مختلف دائري جو آهي ۽ هو اهڙين خواهشن کان آزاديءَ جي طلب ڪري ٿو، جيڪي زندگيءَ ۾ ڪنهن مثالي خيال سان نه هجن، پر جن کي هو مڪمل اظهار ڏيڻ کان قاصر هجي. جهنم صرف ان عرصي تائين رهي ٿو جيڪا ذهن کي گهربل خواهشن کان آزاد ڪرڻ جي ضرورت آهي جيڪا ان کي روڪيندي آهي، ذهن، پنهنجي دائري کي ڳولڻ کان. اهو عرصو ٿي سگهي ٿو پر هڪ لمحي جو يا اهو ٿي سگهي ٿو ڊگهو عرصو. دور، دوزخ جي مدت جو سوال، اهو آهي جنهن کي عالمن جي ابدي يا ختم ٿيڻ واري دوزخ کي جنم ڏنو آهي. عالم دين جو اندازو آهي ته دوزخ جي مدت لامحدود آهي- جيئن جسماني دنيا ۾ وقت جي هن جي تصور جي لامحدود واڌ. جسماني وقت، يا جسماني دنيا جو وقت، موت کان پوءِ جي ڪنهن به حالت ۾ موجود ناهي. هر رياست جو پنهنجو وقت آهي. احساس جي شدت جي مطابق، هڪ ابديت يا وڏي عرصي جو عرصو هڪ لمحي ۾ ٺهيل لڳي سگهي ٿو، يا هڪ لمحو هڪ ابد تائين وڌايو وڃي ٿو. تڪڙو عمل جي هڪ جامع ذهن ڏانهن، دوزخ جي ابديت هڪ لمحي جو تجربو ٿي سگهي ٿو. هڪ سست ۽ بيوقوف ذهن شايد دوزخ جي ڊگهي عرصي جي ضرورت آهي. وقت دوزخ کان به وڏو اسرار آهي.

هر دماغ اڪيلو زندگي ۽ موت جي باوجود پنهنجي ڊگهي يا مختصر دوزخ جي ذميوار آهي. موت ۽ موت کان پوء هن کي دوزخ کان ٻاهر وڃڻ کان پوء، ذهن کي پورا ڪرڻ ۽ شيطان کي ختم ڪرڻ گهرجي. ذهن جي قوت ۽ فڪر جي فڪر جي تناسب ۾، شيطان بڻجي ويندو ۽ ذهن کي سمجهيو ويندو. پر جيڪڏهن شيطان ان کي فارم نه ڏيڻ جي قابل نه آهي ته شيطان ئي فارم وٺي نه ٿو سگهي. شيطان شيطان جي سڀني ذهنن ۾ ظاهر نٿو ڪري. هر دماغ پنهنجي شيطان ئي آهي. هر شيطان کي معيار ۽ طاقت ۾ مناسب ذهن سان ملائي ويندي آهي. شيطاني اها خواهش آهي جيڪا زندگي جي سڀني خواهش تي ختم ٿي چڪو آهي، ۽ سندس صورت هن جي زندگي جي سڀني دنياوي ۽ جسماني خيالن مان هڪ جامع روپ آهي. جيتري قدر شيطان جي ذهن کي سمجهيو ويندو آهي، اتي جنگ آهي.

جنگ ويچارو، گوڙ ۽ برقي، باهه ۽ برقي جي، نه جسم ۽ روح جي خلاف. جنگ جي دماغ ۽ اميد جي وچ ۾ آهي. ذهن ۾ شيطان کي ڪوڙو ڪري ٿو ۽ شيطان ئي ذهن تي الزام لڳائي ٿو. ذهن تي شيطان کي حڪم ڪري ٿو، ۽ شيطان شيطان کان انڪار ڪري ٿو. ذهن هڪ سبب ڏئي ٿو، شيطان شيطان جو هڪ خواهش ظاهر ڪندي جنهن جي دماغ کي جسماني زندگي دوران پيش ڪيو هو. زندگي جي دوران دماغ پاران هر خواهش ۽ ڪارڪردگي تي عمل يا رضامندي رد ڪري ٿي ۽ ذهن تي متاثر ٿيو. (پڻ) گھرندو آھي. هي مصيبت دوزخ جي باهه ۽ گندي ۽ عذاب آهي، جيڪو هنولوجيني طرف هن جي نظرياتي هيلل ۾ مڙي رهي آهي. شيطان هڪ زندگي جي وڏي خواهش آهي، بڻجي بڻجي ويو آهي. اھڙا ڪيترائي روپ آھن جن ۾ مختلف چرچين پنھنجي شيطانين کي ڏنو آھي انھن مان ڪيترن ئي ماڻھن جي ذهنن کان پوء، انھن جي شائقن ۽ خواھشات جا سبب آھن.

اسان جي ڪجهه مذهبن جي وقت تي جيترو پراڻن وانگر نه آهن. ڪن اڳين مذهبن جي ذهن کي جهنم جي ٻاهران ڇڏڻ جي اجازت ڏني وئي آهي ته اها زندگي گذارڻ جو سٺو فائدو آهي. هڪ مسيحي مذهب جي بربادي پنهنجي شيطان کي واپس ڪري ٿو ۽ انسان کي دوزخ کان ٻاهر نڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي، جيڪڏهن سندس دوست چرچ کي پنهنجي صحيح ۽ صلاحڪار فيس ادا ڪندو. پر ڪابه صورت ڪنهن به شخص جي لاء نه ورتو ويندو، جيڪو هن جي چرچ ۾ وڃڻ کان اڳ ڪافي ٿي ويو آهي. هن کي دوزخ ۾ سدائين رهڻ گهرجي، ۽ شيطان ان سان گڏ ائين ڪري سگهان ٿو، تنهن ڪري اهي چون ٿا. ٻيا فيصلا پنهنجن فيصلن ۾ وڌيڪ سختيء سان سندن آمدني کي گهٽائيندا آهن. توهان جي دوزخ جي ڪابه ڪاروباري طرح يا ٻيو رستو ناهي. جيڪڏهن توهان کي حاصل ڪيو وڃي ته توهان ۾ رهڻ گهرجي. ڇا توهان ان ۾ حاصل ڪيو يا انحصار رکي ٿي پر اهو توهان تي ايمان نه آهي يا انهن ڪليسيا جي هر ڪنهن جي مڃڻ تي يقين رکو.

پر جيڪي ڪليسيا چوندا آهن، حقيقت اهو آهي ته شيطان کان پوء، فارم جي خواهش کي ظاھر ڪيو آهي، ۽ ان جي غلطي جو دماغ جو هن جي زندگي جي دوران ڪيو آهي، ۽ ان کي بعد ۾ جلدي خواهشات جي سبب مبتلا ٿيندو، پوء شيطان ان کي ذهن ڪونهي سگھن ٿا، من ذهن حصن جي ڪمپني ۽ اتي ئي دوزخ جو خاتمو آهي. ذهن باقي رهي ٿو پنهنجي آرام جي دور ۾ لطف اندوز يا پنهنجي نظريات جي ذريعي خواب ڪرڻ، جسماني دنيا ۾ واپسي ڪرڻ جي تياري ڪرڻ جي لاء پنهنجي زندگي ۾ اسڪول جي هڪ ٻيو اصطلاح شروع ڪرڻ. شيطان ڪجهه دير تائين پنهنجي خواهش رياست ۾ رهي ٿو، پر اها رياست وري خواهش لاء دوزخ ناهي. ذهن ۾ رکڻ نه گهرجي، شيطان ئي فارم جي طور تي جاري رکڻ ۾ ناڪام آهي ۽ ائين ئي طور تي هو خاص طور تي خاص خواهش قوتن ۾ حل ڪيو ويو آهي جنهن جو هو ٺاهيو ويو هو. اھو ھن خاص شيطان جي پڇاڙي آھي.

دوزخ ۽ شيطان کان ڊڄي نه سگھجن. دوزخ ۽ شيطان شيطان هرڪو جي ذريعي سوچيو وڃي جيڪو ڪير سوچيندو ۽ جيڪو پنهنجي اصلي ۽ مستقبل ۾ دلچسپي رکي ٿو. هو انهن ماڻهن لاء هڪ بگاببو آهي، جيڪو اڃان تائين پنهنجي دماغ کي شروعاتي تربيت ڏيندي ڏني آهي. اسان يقين رکون ٿا ته دوزخ ۽ شيطان موجود ناهي اسان ان کي ڀڄڻ جي ڪوشش ڪندي ۽ انهن کان جاهل رهڻ کان بچڻ نٿا چاهيو. هن کان وڌيڪ شيطان ۽ دوزخ بابت وڌيڪ گهٽ ڄاڻي ٿو گهٽ هن کان انهن کان ڊڄندو آهي. جيڪڏھن اسان مھرباني ڪري ان جي نظرانداز ڪريون، پر جيستائين اھي ڄاڻون ٿا انھن کي جاري رھندا ۽ انھن سان گڏ رھو.

پر ڇو کي ذهن ۾ دوزخ جو شڪار هجي، ۽ ان جو مقصد ڇا آهي؟ دماغ دوزخ کي برداشت ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته اهو پنهنجي پاڻ مٿان مهارت حاصل نه ڪيو آهي، ڇاڪاڻ ته ان جون پوزيشن ترقي يافته نه آهن، هڪ ٻئي سان ترتيب ڏني وئي آهي، ڇاڪاڻ ته اهو آهي جنهن ۾ اڻڄاڻ آهي، جيڪو حڪم ۽ همٿ جي خلاف آهي حيوانات. دماغ جهنم جي تابع ٿي ويندا جيستائين اهو پنهنجي تخليقن کي ترقي يافته ڪري، علم جي ذريعي جهليندا آهن ۽ پاڻ تي مهارت حاصل ڪري.

دنيا ۽ اميد جو مقصد، شيطان، دماغ جي مشق ۽ تربيت ڪرڻ آهي، جيڪا تجربن جي ذريعي هن تجربن کي پيش ڪندي، انهي جي پنهنجي فنڊن جي عمل ۽ احساس جي نتيجن جي وچ ۾ فرق، ۽ مزاحمت جي خاتمي سان اميد آهي ته دماغ جي دماغ جي ترقي يافته پيدا ٿيل آهي. انهي ڪري دماغ آخرڪار پنهنجو پاڻ کي ۽ پنهنجي پاڻ جي مهارت کان آگاهه ڪري، خود پنهنجي هڪ آزادي ۽ آزادي ڏانهن. بغير تجربو، ڪابه حساس؛ بغير بغير ڪنهن جي سزا نه. بغير بغير، مزاحمت ۽ بغير مزاحمت کان سواء خود خود بغير ڪنهن کي ڄاڻ نه آهي. بغير ڪنهن کي آزادي ناهي.

جهنم جي خواهش کي ذهن ۾ پيش ڪيو ويندو آهي، جيڪو هڪ انڌا ۽ اڻڄاڻ جانور آهي ۽ جيڪو دماغ جي رابطي کي پورو ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته هن جي جذبي ذريعي صرف ذهن جي شدت سان ٿي سگهي ٿو. جيترو خوشيء سان درد ۾ خوشگوار نعمت آهي، ڇاڪاڻ ته اها سنسڪرت کي ڍڪيندو آهي، ۽ سنسر جو مزاج آهي. حساس کي منهجي نه ٿو ذهن، اعلي ذهن، اوترا نه.

دوزخ دوزخ ۽ خواهش جي جنگ جو ميدان آهي. جهنم ۽ خواهش جي دماغ جي طبيعت نه آهي. جيڪڏهن ذهن خواهش جي فطرت هئا ته خواهشون دوزخ کي نه ڏيو ها يا ذهن کي برداشت ڪن ها. ذهني تجربو دوزخ آهي ڇو ته اهو مختلف آهي ۽ نه ئي ڪنهن قسم جي قسم وانگر آهي جنهن مان دوزخ جو ٺاهيو آهي. پر اهو ئي سبب آهي ڇو ته هن عمل ۾ حصو ورتو آهي جنهن جي نتيجي ۾ دوزخ جو نتيجو آهي. دماغ جي مصيبت ان دور ۾ رهي ٿو، جيڪا پنهنجي پاڻ کان جدا ڪري وٺندو آهي، جيڪو ان قسم جي مختلف قسمن ۾ آهي. موت جي خواهش ۽ دوزخ کان پاڻ کي آزاد ڪرڻ ۾، اهو ڪڏهن هميشه لاء آزادي نه آهي.

ان جو سبب اهو آهي ته ذهن جي خواهش سان رابطي ۽ ڪم ڪرڻ گهرجي، جيڪو مختلف آهي ۽ نه، اهو آهي ته دماغ جي فاتحات ۾ هڪ معيار آهي، جيڪا خواهش جي طبيعت آهي. هي معيار ذهن جي فزيڪٽر آهي. دماغ جي انفراڪيڪيشن اها آهي ته دماغ ۾ ۽ دماغ جي خواهش جنهن جي خواهش ذهن ذهن کي راغب ڪري ٿي. اونداهي فيڪٽريشن دماغ جو سڀ کان وڌيڪ غير يقيني فيڪٽري آھي ۽ جيڪو ھڪڙي دماغ کي ممڪن بڻائي ٿو. ذهن جي دماغ جي اونداهي فيڪٽريشن جي خواهش کي راغب آهي. سنئون ۽ باهمي زندگي جسماني ادارن ۾، ۽ خواهش جي عالمي اصول، ذهن تي قابو پون ٿا. جڏهن ذهن تي فتح ڪيو وڃي ته ان کي ڪاروائي جوڪيوٽر سنڀاليو وڃي ٿو، خواهش جي دماغ تي ڪو طاقت ڪونهي، شيطان شيطاني ٿي ويندي آهي ۽ ذهن به دوزخ جو شڪار نه ٿيندو، ڇاڪاڻ ته ان ۾ ڪجھ به ناهي، جيڪو دوزخ جي باهه ٻڙي سگهي ٿو.

دوزخ کی آزادی یا شیطانی یا مصیبت، صرف جسمانی جسم میں. موت کان پوء دماغ ۽ شيطان شيطان تي غالب ٿيندا، پر صرف عارضي طور تي. موت کان اڳ حتمي جنگ جو فيصلو ڪيو وڃي. ايتري قدر جو آخري جنگ وڙهندي ۽ جيت ٿي چڪو آهي، ذهن پنهنجي پاڻ کي مسلسل آزاديء جي باشعور طور تي نه ڄاڻڻ جي ڪري نٿو سگهي. هر دماغ ۾ هڪ هڪ جسماني زندگي جيڪا آزادي جي لاء جنگ ۾ مشغول ٿيندي. اها زندگي ۾ ڪامياب نه ٿي سگهي ٿي، پر اها ڄاڻ جيڪا جنگ جي تجربي سان حاصل ڪئي، ان جي طاقت کي وڌائي ۽ آخري فائنل لاء وڌيڪ مناسب بڻائي. مسلسل ڪوشش سان گڏ حتمي جنگ جو ڪارڻ ٿيندو ۽ اهو جنگ ۾ وڙهندي.

تقريب يا شيطاني آخري جدوجهد کي ڪڏهن به نه چاهيندو آهي. جڏهن ذهن تيار ٿي ته اهو شروع ٿئي ٿو. جيترو ئي ذهني رستن جي خواهش سان جڙيل آهي ۽ ڪنهن به خواهش جي حاصل ٿيڻ کان انڪار ڪري ٿو ته اهو وارث ڄاڻي ٿو ته اهو نه پيدا ڪرڻ گهرجي، پوء دوزخ ۾ داخل ٿئي. دوزخ پنهنجي ذهني ۽ علم حاصل ڪرڻ لاء پنهنجي جهل تي غالب ڪرڻ جي ڪوشش ۾ دماغ جي سختي جي حالت آهي. ذهن جي طور تي ان جي زمين بيٺل آهي ۽ نه پيدا ٿئي ٿي، شيطان وڌيڪ فعال ٿي ويندي آهي ۽ سندس پوئتي استعمال ڪندو آهي ۽ دوزخ جي باهه وڌيڪ خرابيء سان ساڙيو ويندو آهي. پر جيستائين جيستائين جنگ مڪمل طور تي نه ڇڏي وئي آهي تنهن ڪري، پڇتاء جي ڪري، جلدي کان افسوس ۽ افسوس جو نتيجو پيدا ٿئي ٿي، ان جي دماغ ۽ افسوس جي ناڪامي ٿي سگهي ٿي. جيئن ته ان کي جنگ جو نالو ڏيارڻ يا ان جي ميدان ۾ رهڻو پوندو، سڀني حيوان کي شدت جي حد تائين ٽيڪس لڳايو ويندو آهي. پر اهي ڀڃي نه سگهندا. سموريون خواهشون جي نتيجي ۾ اهي سڀئي مٺا ۽ ڌانڌا ۽ انديشي جي دماغ ۾ هن جي دماغ ۾ شامل هوندا آهن. دوزخ جي باهه شدت ۾ اضافو ٿيندو، جيئن ذهن ان جي مزاحمت جاري رکندي يا ان کان وڌڻ تائين. جئين ذهني طور تي هر هڪ وڏين مقصدن کي ترتيب ڏيڻ يا طريقيڪار ڏيڻ جو انڪار ڪري ٿو، ۽ جيئن ته جنسي جواز يا سالميت کي پيدا ٿيڻ کان انڪار ڪري ٿي، جلدي ڀريلا ۽ तीव्र हुन्छ، त्यस पछि आग کي ساڙيو وڃي ٿو. پر مصيبت گهٽ نه آهي، ڇاڪاڻ ته هن جي جاء تي هڪ خاليگي ۽ جلدي جو احساس ٿئي ٿو ۽ روشنيء جي ڪا نه آهي، جيڪا تمام گهڻي آگ آهي. سڄو دنيا دوزخ آهي. هونئن به هڪ خالي جھڪيل يا هڪ گانو وانگر آهي. ماڻهو انسانن وانگر ويهندا آهن يا بيوقوف ثابت ڪن ٿا جيڪي انهن جي ڇانو کي چاليندا آهن يا بيشمار رانديگرن ۾ مشغول هوندا آهن، ۽ هڪ پنهنجي زندگيء جو خشڪ ٿيڻ لڳي ٿو. ان کان علاوه بهرحال تمام گهڻي شديد شدت واري دماغ ۾ اهو به معلوم ٿيندو ته اهو سڀ تجربو، آزمائشي ۽ جاکوڙي جو هر قسم جو قسم آهي، ۽ اهو ناڪام ٿي نه سگهندو، جيڪڏهن پيدا نه ٿيندو، ۽ اهو ختم ٿيندو ٻاهر روڪيو.

شيطان جي ويڙهه ٿيڻ جي ڪنهن ٻئي عورت يا مرد جي جسم ۾ نه آهي. شيطان پنهنجي لڙائي ۾ وڙهندي ۽ برباد ٿي وڃي ٿو. ٻيو ڪو به شخص پنهنجي جسم کان سواء ٻيو ڪو به الزام نه آهي جيڪو شيطان کي چيلينج ڪيو ۽ دوزخ ۾ داخل ٿيو آهي. ائين ئي هڪ عقيدت شيطان جي چال آهي، جيڪو اهڙي طرح ٽريڪٽر کي ذهن ڦٽو ڪرڻ ۽ هڪ جنگ کي بچڻ جي حقيقي شيطان کان بچائڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. جڏهن هو هڪڙو ٻئي تي دٻاء لڳي ٿو، اهو ضرور سچائي جنگ سان جنگ نه ڪندو آهي. اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هو پاڻ کي باهه کان بچائي يا بچاء ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. هو فخر ۽ مثلا پريشان آهي، يا ته هن جو نقشو ڏاڍو بادل آهي ۽ هو وڙهندي نه ٿي سگهي، سو هو هلندو آهي.

ذهن کي اهو معلوم ٿيندو ته جيڪڏهن اهو پيدا ٿئي ٿو ۽ طاقت جي حيوانات يا ان جي امتيازي طريقن کي رستو ڏئي ٿي، ته اهو جسماني زندگي ۾ نه ٿي سگهي ٿو ۽ امر آزادي حاصل ڪري ٿو. پر اهو ذهن جيڪو ڄاڻي ٿو اهو ڄاڻي ٿو ته جيڪڏهن هي سينو يا عزيمن تائين نه پهچندي، ته اهو زندگي ۾ شيطان کي ختم ڪري، دوزخ کي ختم، موت تي قابو، امر بنجي ۽ آزادي حاصل ڪري. ايتري قدر جو ذهن ذهني طور تي برداشت ڪري سگهي ٿو اهو امر هجڻ مناسب ناهي. اهو ذهن يا دماغ ۾ يا ذهن سان جيڪو دوزخ کان شڪار ڪري سگھي ٿو ان کي باهه نٿو ڏئي سگهجي ۽ ذهن کي جلدي طور تي شعور غير معمولي طور ڌڪو ڏنو وڃي. دوزخ گذري وڃي جاسکتا ہے اور جل جلا جلا جب تک اس کي ساڙيو وڃي جتان لازمي هجي. اهو ڪم صرف انسان طرفان رضاکار، شعور ۽ ذھني طور تي ۽ ڪري سگهي ٿو. اتي ڪو به معاهدو ناهي. جهنگلي انسانن جو ڪو به انسان ناهي ۽ گهڻا انسانن کان دنگل آهي. جيڪي ان لاء تيار آھن ان ۾ داخل ٿيندا ۽ اھو غالب ٿيندا.

۾ ڊسمبر نمبر، ايڊيٽوريل جنت بابت هوندو.