لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 25 اپريل، 1917. نمبر 1

ڪاپي رائيٽ، 1917، HW PERCIVAL پاران.

گھوڙي اهو ڪجهه به نه هوندو آهي

ڪرمڪ قانون جي تحت سڀني گھوڙا ايڪٽ.

افسوس ڪهڙا قسمت جي قسمن جو سچو مطلق طور وٺي ورتو ويو آهي ۽ پس منظر ۽ ڀرسان بغير ڪنهن کي به ورتو وڃي ٿو، ڪو غلط سوچ انسان ۽ سندس تعلقات جو هجڻ آهي. پوء اهو ظاهر ٿيندو ڄڻ ماڻهو اسان کي ڪجهه طاقت جي حفاظت ۾ آڻي سگهن ٿا، ۽ ان کان ٻاهر اسان جي دنيا ۾ قانون ۽ امان جي خلاف ٻاهر نڪرندي آهي. تنهن ڪري ڪائنات، ان جي منصوبن، ان جي عوامل، ان جي اعتراض ۽ ان جي قانون کي هٿي وٺن، قسمت جي سچائي سيٽنگ کي سڃاڻڻ.

ڪائنات قدرتي ۽ دماغ وانگر.

منصوبي معاملي جي ترقي سان لاڳاپو آهي، انهي ڪري ته اهو اعلي درجي ۾ باشعور ٿيندو. ڪائنات واري ڪائنات ۾ هر شي کي ڏسڻ ۽ پوش لڳائي سگهجي ٿو ته اهي ٻه عنصر جي لحاظ سان ٺهرايو وڃي. انهن مان هڪ آهي فطرت، ٻيو ذهن؛ جڏهن ته، شعور، پاڻ کي مٽائي، هر شيء ذريعي موجود آهي. قدرت ۾ سڀ کان وڌيڪ دنيا ۾ ارتقاء پسند پاسي شامل آهن. تنهنڪري اهو سڀ ڪجهه شامل آهي جيڪو چار دنيان ۾ ظاهر ٿيندڙ شروعات کان وجود ۾ آيو، ان کان پوء ارتقاء پرست ڌر تي روح سڀني کان وڌيڪ معاملي تائين. جيتري قدر، زندگي، شڪل ۽ جسماني معاملن ۾، انهن جي سڀني مرحلن ۾، فطرت ۾ شامل آهن ۽ فطرت جي خواهش ۾ مبتلا آهن. دماغ ۾ ذهن ۽ فڪر شامل آهي. دماغ جسم ۾ داخل ٿئي ٿي ۽ اها آهي ته اها فطرت پنهنجي جسماني حالت کان آگاهه آهي.

قدرتي ڳالهه آهي، انهي سان گڏ ذهن پڻ آهي. معاملن جي انهن رياستن جي وچ ۾ فرق جيڪي درجا شعور باشعور آهن انهن درجي ۾ آهي. قدرت ذهني طور تي باشعور ناهي، پر رڳو رياست جو باشعور آهي جنهن ۾ اهو آهي، جيترو سانس، زندگي، فارم، جسماني معاملات، ۽ خواهش. دماغ آھي، اھم معاملو آھي جيڪو ذھن کي ذھن، ذھن ۽ پنھنجي ٻين شين جي ذھن ۾ آھي، ۽ انھن جي ھيٺان رياستن جو باشعور ٿي سگھي ٿو ۽ خود مٿين بيان ڪري ٿو. قدرت ناگزير مسئلو آهي؛ دماغ شعور کي وڌائڻ جو معاملو آهي. ڳالهايو، جيئن استعمال ٿيل آهي، روح شامل آهي، روح جي شروعات شروعاتي يا بهترين حالت آهي، ۽ روح جي آخر يا مجموعي حالت آهي. بدعنواني جي بدران، روحاني معاملي ۽ مامرو روح، لفظ جو ڪم استعمال ۾ آهي. جڏهن ته استعمال ٿيندو آهي، ڪچهري. انهيء ڪري، اصطلاح، جيڪڏهن ياد ناهي ته، گمراهه ڪرڻ مناسب آهي. اهو معاملو، ڏسڻ ۽ پوشيدگي يونٽ مان ٺاهيو ويندو آهي. هر يونٽ هميشه روحاني معاملو آهي، ۽ ٻيو ڪو به ڀڄي يا تباهه نه ٿي سگهي. اهو تبديل ٿي سگهي ٿو. صرف اهڙي يونٽ کي تبديل ڪري سگهي ٿو ان جي نتيجي ۾ اهو ٿي سگهي ٿو ته اهو مختلف رياستن ۾ لاڳيتو باشعور آهي. جيستائين ايتري قدر اها پنهنجي فنڪشن کانسواء ٻيو ڪجهه باشعور ناهي، اهو معاملو آهي، روحاني معاملي، جيئن دماغ ۾ فرق آهي. ڳالھھ وري، اصطلاح اصطلاح طور استعمال ڪرڻ لاء، چار دنيان ۾، ۽ ان ۾ ھر رياستن ۾ موجود آھي. رياست جيڪي درجي ۾ مختلف آهن انهن ۾ هي يونان باشعور آهن.

روح جي چئن دنيا جا آهن، انهن جا نالا ڏيڻ لاء، ۽ هڪ نالي سان گڏ گڏوگڏ ڪجهه ٻين وانگر، جهڙوڪ اهو سمجھايو ويو آهي ته نالو جو نالو آهي- سانس دنيا، زندگي جي دنيا، فارم جي دنيا ، جنسي دنيا آهي. ٻيا نالا، ۽ انهن اهڙن مقالن تي استعمال ڪيا ويا آهن، باھ جي دائري، هوا جي دائري، پاڻيء جي دائري ۽ زمين جي دائري آهي. (ڏسو لفظ، وائي. 20، ص. 69) انهن دنيا يا شعبن ۾ ۽ انهن جي هر قسم جي مختلف جهازن ۾ اهي ٻه عنصر، روحاني معاملي يا فطرت ۽ ذهن موجود آهن. روحاني معاملي کي چار مخلص عناصر ۽ انهن ۾ بنيادي عنصر ظاهر ڪيو ويو آهي. ذهن ذهن ۽ فڪر وانگر سرگرم آهي. اھي ٻئي سمجھ وارا آھن. انهي لحاظ سان ڪائنات جو مظاهرو، شعور سڀن ۾ موجود آهي، فطرت ۽ ذهن تي مشتمل آهي. طبيعت شامل آهي ۽ دماغ سان رابطو ان جي ارتقاء ۾ سڀني مرحلن تي، جسماني دنيا ۾ ان کي وڌيڪ طور تي ملن ٿا، ۽ اهو پاڻ سان سوچي جي ذريعي پنهنجي ارتقاء سان گڏ ڪري ٿو.

تنهنڪري روحاني معاملي جو طبيعت آهي، جنهن کي روحاني دنيا کان جسماني، ڳاڙهو ۽ ڪڻڪ ڏيڻ شامل آهي. سڀ کان گهٽ، اسان جي جسماني دنيا، دماغ سان ملي آهي، جنهن کي جسماني دنيا ۾ اسٽيج کان اسٽيج تائين آڻڻ ۽ نفسي دنيا، ذهني دنيا ۽ روحاني دنيا جي ذريعي دنيا جي ارتقاء واري لائين تي فڪر، زندگي جي دنيا ۽ سانس جي دنيا. ارتقاء جي مرحلن ارتقاء جي مرحلن سان ملندڙ آهي. انهي چئني دنيا ۾ ست وڏيون مرحلن ڏئي ٿو. جهازن کي باهه جي دماغ ۾ جهاز جي ذليل ذهني جهاز آهي، زندگي جي فڪر جهاز هوائي جي دائري ۾، طلاق طرزي جهاز، جو هڪ حصو، पानीको क्षेत्रमा astral-psychic plane جسم جي دائري ۾ جسماني جهاز. انهن جهازن تي ارتقاء ۽ ارتقاء جا مرحلا آهن، هر جهاز تي ساڳئي درجي يا قسم جو معاملو آهي، پر درجي ۾ مختلف ڳالهه آهي جنهن سان معاملو شعور شعور آهي. اهو منصوبو آهي جنهن تي ٻه عنصر ڪم ڪن ٿا.

ارتقاء ۽ ارتقاء جو مقصد.

ارتقاء ۽ ارتقاء جو مقصد اهو آهي ته، انسان ان سلسلي ۾ تعلق رکندي آهي، ذهن ذهن کي جسماني معاملي سان رابطي ۾ اچڻ جو موقعو ڏيو ۽ انهي معاملي کي اهو ثابت ڪري ٿو ته اهو اعلي درجي ۾ باشعور ٿي ويندو آهي، ۽ ساڳئي وقت انھن کي ذهنن جي ھڪڙي راء کي ھر شيء جي ڄاڻ حاصل ڪرڻ جو موقعو ڏيو جنھن کي اھا فائدي سان انھن کي ھر شيء سان رابطي ۾ آڻڻ، جسماني جسمن جي ذريعن سان رابطو ڪري. فطرت جي طبيعت سان پاڻ پاڻ کي فائدو ڏئي ٿو. اهو خاڪو، ڪيترن ئي مرحلن کي ختم ڪرڻ، انساني سطح تي ارتقاء جي هڪ پارسي حصي وانگر آهي.

تنهن ڪري انسان جي جسم ۾، سڀني فطرت جي نمائندگي ڪئي وئي آهي. هن عجيب جسم ۾ پهچي وڃي ٿي ۽ چئني دنيا جي حصن کي کنڊ ڪيو ويو آهي. طبيعت، سانس، زندگي، فارم، ۽ جسماني جسم وانگر ظاهر آهي. خواهش موجود آهي، ڏاڍو، پر اهو مختلف آهي، وڌيڪ سڌو ذهن سان ڳنڍيل آهي. خواهش جو ذهن ناهي، هڪ خاص طريقو کانسواء. خواهش اهو سڀ کان گهٽ، سڀڪو، سڀ کان وڏو، مجموعي طور تي منحصر، غير مجبوري، غير منقسمتي حصي آهي، ۽ ائين ئي نه آهي، جيڪو عام طور تي ذهن سان لاڳاپيل آهي. تنهنڪري اهو چئبو هو ته ٻه عنصر فطرت ۽ دماغ آهن، جنهن کي صرف ذهن ۽ سوچ ۾ پيش ڪيو ويندو آهي. بلڪه، اعلي ترين معنائن ۾ علم آهي؛ ان ۾ گھٽ، خواهشون. وچين حالت ۾، جيڪو خواهش ۽ ذهن جو ٺهيل آهي، اهو سوچي ٿو.

انساني جسم ۾ طبيعت آهي ۽ ذهن آهي. طبيعت اتي ڪا جامع آهي. پڻ اتي موجود آهي ۽ اتي به رهيو آهي. فطرت انسان يا عقل انسان شخصيت آهي (ڏسو لفظ، وائي. 5، نئون. 4, 5, 6)؛ ذهن انسان کي انفراديت سڏيو ويندو آهي (ڏسو لفظ، وائي. 2، نمبر 4). ان شخصيت ۾ چار چراغ عناصر ٺاهيا ويا آهن. انسان ۾ ڇا هڪ احساس فطرت ۾ آهي هڪ عنصر (ڏسو لفظ, ٻ. 5، نمبر 4، ص. 2; ٻ. 20، ص. 75). جسماني جسم ۾ ادارن ۽ مختلف سسٽم، مرڪزي اعصابي سسٽم کان سواء، سڀني کان فطرت ۽ معتبر انسان جي اپنائڻ کان آهي.

ارتقاء اور تفسير معنى انسان کے طور پر پورا ہوتا ہے، اس موضوع کو دوبارہ استعمال کرتے ہوئے، جسے اعضاء اور حساس آهي. ذهني طور تي ذهني طور تي، هن عناصرن ۾ هن جي هٿن ۾، نئين ۽ نئين شڪل ۾ جڙيل آهن، هن جي ۽ سندس ڪم لاء. منصوبي انساني مقصد تي هي مقصد آهي.

قانون ۽ قانون جو واحد قانون جيڪو ٻن جذبات ۽ بحالي جي ان عمل کي ڪنٽرول ڪري ٿو ڪما قانون جو قانون آهي. طبيعي ماھر جيڪي استعمال ٿيندڙ حالتن ۾ انسانن جي زندگي گذارڻ لاء استعمال ڪيا ويا آهن، ۽ انسان جي ڪرما آهن. اهي جيڪي فطرت جي قانون کي سڏيندا آهن انهن جي تحت عمل ڪن ٿا، ۽ اهي قانون، ڪما لاء هڪ ٻيو نالو، فطرت جي عملن جي صدارت دانشورين جي نگراني ڪن ٿا. هن طريقي ۾ عنصر جي تعمير جڏهن جڏهن ٻيهر جذبي لاء آيو آهي، ماء ۾، پنهنجي پيدائش جو لاش. انهن جي جوڙجڪ موجب ٺاهيل انهن کي تيار ڪيو. انهيء ڊزائن جي ذهن کي هٿ ڪيو ويو آهي، نئين احساس انسان جي شروعات آهي، ۽ اهو باضابطه آهي جيڪو پيء ۽ ماء جي ٻن مرضن کي متحد ڪري ٿو. اهي عنصر انهن چار عناصر کان ڪميل معاملو سان ڊزائن ڀريندا آهن، ۽ پيدائش جي وقت طرفان ساخت مڪمل ڪيا آهن.

تنهن ڪري ٻار پيدا ٿيندڙ يا اختيارن سان گڏ خوشحالي واري عيوض کي انعام ڏيڻ يا ناپسند ڪرڻ سان گڏ پيدا ٿئي ٿو يا اهڙن نتيجن جي پيداوار کان بچڻ يا اهڙي قسم جي پيداوار لاء، جنهن کي اهڙي نتيجو پيدا ڪيو (ڏسو لفظ، وائي. 7، ڪوبه 6، پي. 13-19). ان کان پوء طبي فطرت ٻار کي بالغ جي حالت ۾ پختو آھي ۽ ٻار ۾ ان جي نفسياتي جھلين ۾ ترقي ڪري ٿي، جنھن ۾ پڻ بنيادي آھن. طبيعي زندگي گھر جي زندگي، خوشي، پيچيدگين، رڪاوٽون، ۽ جيڪي سڀني کي خوشگوار ۽ مصيبت جو ماحول فراهم ڪري ٿو، اهو سڀ انسان کي انسان جي زندگي گذاري ٿو. آبيونشن، فرصتون جو اعتراف، ڪارڪردگي طبيعت جي ماهرين جي تجويز ڪيل آهي، ۽ اهي انهن کي پڻ مهيا ڪن ٿا ۽ انسان کي ترتيب ڏئي، جيڪڏهن هو انهن کي پنهنجي سوچ ۽ توجه ڏي. غضب انھن کي پنھنجي ڪرما اجازت ڏني آھي. مال ۽ آرام جي حيثيت ۾ صنعت، رزق، ڌيان، ڀرپور خوشي، غلامي، تڪليف جي کوٽ، ٻين جذبات جي بدبختي، عام طور تي جسماني طور تي اثرات آڻيندي، غربت، مايوسي، مصيبت. سموري دنيا ۾ تمام خوشگوار يا ناپسند واقعا واقعا آهن جيڪي انسان جي عمار کي ڪنٽرول ڪن ٿا.

۽ هاڻي انهن وسيع دنيا ۾، جنهن ۾ اسان جي نظرئي زمين صرف اندر ۽ غير بغير بي گهرين سان گڏ هڪ ننڍڙو ۽ غير جانبدار جسم آهي، جتي قانون مقرر ٿيل ۽ غير منقول مطابق، جتي ڪابه خرابي ڪانه هوندي آهي، جتي فطرت ۽ ذهن کي ملن ٿا ۽ نتيجا انھن جي وچ ۾ اھي ڳالھيون قانون جي مطابق آھن، جتي غير روحاني معاملي ۽ روحاني جھڪڻ واريون ھلڻ واريون ھلنديون آھن، وهڻ ۽ تڪليف، ماڻھو ڳاڙھو، ٺڪوليون، روحاني ۽ ڪنڪریٹ، سڀني ماڻھن جي خيال ۽ جسم جي ذريعي، فطرت ۽ ذهن، جتي هن طريقي سان قانون ۽ اعلي روحاني جهازن جي فطرت کي جسماني معاملن ۾ شامل ڪيو ويو آهي، ۽ قانون تحت انسان جي حوالي سان ذهني حالت کي ذهني طور تي پيش ڪندو آهي، جتي هي مقصد هڪ مقرر مقصد آهي. معاملن جي ڀڃڪڙي ۽ ذهن جي جذباتي هئڻ، ۽ اهي سموريون سموريون ۽ طريقا وارا ڪم دنيا جي سڀني ديوتا سان گڏ عالمي ۽ عظيم قانون آهن. هڪ سيڪنڊ لاء آهي، انهي پڪ سان حڪومت ۾، قسمت ۽ قسمت غريب لاء ڪمري ڪٿي آهي؟

انسان جي تعصب کي چونڊڻ جو حق آهي.

انسان کي درست ڪرڻ جو حق آهي، جيتوڻيڪ ڪجهه حدن اندر. انسان کي غلط ڪرڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو. ڪرما اجازت ڏئي ٿو، حدود جي حدن اندر ٻين جي ڪم ۽ هن جي پنهنجي جمع ڪيل طاقت جي طاقت کان ٻاهر نه ڏيڻ لاء. ٻين شين مان ڪجھ حق حاصل ڪرڻ جو حق آهي ته هو معبودن جي عبادت ڪندا آهن، ديوتا يا ڇا ديوتا يا معاهدو آهي، يا ته انسان جي معنوي يا روشن خيال ذهن جي حقيقتن ۾. هو عبادت ڪري، پڻ، فرض جي ڪارڪردگي، صنعت، رواداري، توجه، چڱيء ريت. جڏهن ته انهن عملن کي دنيا جي ختم ٿيڻ لاء مڪمل طور تي پيش ڪيو ويو آهي، اهي دنيا جي ثواب آڻيندا آهن پر اهي قانوني طريقي سان آڻيندا آهن، ۽ وڌيڪ، اهي ذهن ۽ اخلاق جي ترقي ۾ مدد ڪن ٿا ۽ دنيا جي معنى ۾ بهتر کام لائين. قدرت جي غضب، يقينا، نوڪرن وارا آهن جيڪي زميني حالتن جيان اهڙيون عموما هيٺ آڻيندا آهن. ان جي نتيجي ۾، ٻين کي غلامي، بي نياز، تڪرار، ۽ ٻين جي حق ۽ جذبات جو احترام ڪرڻ جو انتخاب نه ٿي سگهي. اهي، ڏاڍو، آخرڪار انهن جي پڙهن کي ملن ٿا، ۽ فطرت جي ماٿري کي خراب ۽ مصيبت لاء حالت پيش ڪري ٿو. هي سڀ ڪما جي مطابق آهي. امڪان اهو ڪرڻ سان ڪجھ به ناهي.

ڪجھھ ماڻھن آھن جيڪي موقعو جي تصور کي عبادت ڪرڻ لاء چونڊيندا آھن. اهي ڪاميابي لاء جائز طريقي سان ڪم ڪرڻ نٿا چاهيون. اهي خواهش جو ننڍڙو کٽ آهن، جيتوڻيڪ اهي محسوس ڪن ٿا غير قانوني. اهي خواهشمند آهن ته، استثنا حاصل ڪرڻ لاء، عام حڪم جي چوڌاري حاصل ڪرڻ چاهين ٿا، ۽ اهو ڪرڻ چاهين ٿا ته انهن لاء ڇا نه ادا ڪن. انهن کي اهو پسند ڪرڻ جو اختيار آهي، صرف ڪجهه طور تي غلط ڪرڻ جو انتخاب آهي. انهن عبادت ڪندڙن کان وڌيڪ غدار ۽ طاقتور موقعي تي بيان ڪيل نيڪ قسمت ماهر پيدا ڪندا آهن. اهو وقت جو هڪ سوال آهي جڏهن اهي عاجز عبادت ڪندڙ پنهنجي عقيدت کي ڪنهن ٻئي ديوتا کي تبديل ڪري ڇڏيندا آهن، انهن جي عبادت ڪندڙ خدا جي حسد ۽ ڪاوڙ کي وڌائي، انهن جي بدبختيء تي. پر اھو سڀيئي قانون موجب آھي. انهن جي نيڪ قسمت انهن جي حدن جي حد تائين هوندي آهي جيڪي انهن جي چونڊ ڪرڻ جي سگهه آهي. ڪرما جو مطلب اهو آهي ته اقتدار خوش قسمت جي طاقت جو ذريعو استعمال ڪري ٿو، اهو صرف پنهنجو پاڻ کي ختم ڪرڻ لاء.

ڪمزور انسان کي سٺو لکت سان گڏ ڪم ڪندو آهي ۽ پنهنجي قسمت جي نيڪي لاء. انسان هڪ قسمت جي گستاخي سان احسان ڪري پنهنجي انعام کي ڏاڍو آسان بڻائي ٿو. هو موقعي تي ايمان آڻيندو آهي، ۽ انهيء قسم جي سخت ڪوشش کان بغير خوش قسمت حاصل ڪئي وڃي. انهن ڪوششون، بهرحال، ڪائنات جي قانون پاران گهري رهيا آهن. هن کي يقين آهي ته گهڻو ڪري ٿورو ڪري سگھي ٿي، ڇاڪاڻ ته هن جو تجربو ٿي چڪو آهي، يا هو هن کي ٻين جو تجربو هجڻ جو يقين آهي.

سندس ذهن جي رويي خود قسمت جي پنهنجي چڪر کي ڦري ٿو.

بد قسمت ماھر، اھو ياد اچي ويندو، ٻن قسمن مان آھن، جيڪي ھڪ غضب عنصر خدا کي موڪليو آھي، ڇاڪاڻ تھ اڳوڻي عبادت ڪندڙ پنھنجي قسمت جي پنھنجي رخ جي رخ ۾ ٻيون زيادتي ڏانھن آندائين، ۽ اھي جيڪي فطرت ۾ اڳ ۾ موجود آھن اهي ڪجهه انسانن جو سبب آهن جو انهن جي دماغ جي رويي کي فڪر ۽ فريب، فريب، خودمختاري ۽ ٻين جي ڀاڳ جو شڪار هوندو هو. اهي بد قسمت جي گڻن کي انسان جي ڪاما پاڻ کي ڳنڍڻ جي اجازت آهي. اهو سادو آهي. جتي هڪ انسان پاڻ کي مارڻ جي غير منصفاڻي طور تي نظر رکڻ لاء هڪ رجحان آهي، هو سمجهي نه سگھندو آهي هن تي رهڻ لاء. تنهنڪري هو دماغ جي هڪ رويي کي ترقي ڪري ٿو جتي جهان، پريشان، خوف، غير يقيني، خودمختاري جا مالڪ هوندا آهن. اهو سڀڪو لڪايو مثال جي طور تي هڪ مرحلو آهي. اهو رويي کي راغب ڪري ٿو، ۽ دعوت ڏئي ٿو، اهي رستا، عنصرن ذريعي. ڪرما وري، انهن جي غير ضروري زخم جي علاج ڪرڻ لاء، انهن عنصر کيس ساڻس راند ڪري ٿو. اهو قانون جي مطابق آهي جنهن جي دماغ جي ارتقاء کي ڏسڻ جي ڪوشش ڪندي هن جي سبق جي تجربي جي ذريعي، سبق سکڻ سان.

تنهن ڪري خير قسمت جا ماھر ۽ بد قسمت جا ماهر جو ڪم، ڪلما جي حڪمراني جي تحت ڪمن بابت عام ڪمن بابت ان جي ڪمن جي باري ۾ ڪابه ڪابه وضاحت نه آهي، قانون.