لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 24 مارچ، 1917. نمبر 6

ڪاپي رائيٽ، 1917، HW PERCIVAL پاران.

گھوڙي اهو ڪجهه به نه هوندو آهي

گھوڙا ايڪٽ ان کي بااختيار طور تي نه.

ڇو جو انسان پنهنجي خيرات تي يقين رکندي آهي، هو ناپسنديده. هن جي ڪم ۾ هن جو ڪم ڪرڻ سان گڏ پرديش جو احساس آهي، ۽ هڪ خوشحالي هن سان آهي جيڪو کيس ڪاميابي سان گڏ ڪري ٿو. جيڪڏهن ڪنهن به ڪم ۾، يا ڪنهن ٻئي شخص يا شخص سان گڏ رڪاوٽ يا ڪنهن ٻئي شخص سان گڏ رڪاوٽون آهن، انهن سڀني تي روحاني عملن ۽ انهن جي چوڌاري آڻيندو آهي ته اهي ماضي ختم ڪري سگهندا آهن.

اهڙو قسمت اهڙو ڄاڻ نه آهي؛ ڪا به ماضي ناهي. سڀني قسمت جو جست جيڪو پنهنجي چارج جي حيوان تي عمل ڪري ٿو ۽ ان کي تيز ڪري ٿو، ۽ حيوان جي ذريعي شخص جي ذهن کي خاص حالت يا موقعي جي ذهن کي وڌائي ٿو. ذهن کي موقعي تي موٽيو وڃي ٿو، پوء تسلسل ۽ خوشحالي سان ۽ روح جي موجودگي کي اعتماد سان، اهو شخص يقين رکندو آهي ته هو کيس محسوس ڪرڻ گهرجي، ۽ اهو محسوس ڪيو ويو آهي ته ان کي ناگزير آهي. هن ڏانهن. اهي عام طريقا آهن.

ڪجهه حالتن ۾ غضب ڪجهه خاص شيء آهي جيڪو تجربو هن شخص کي ڏيکارڻ يا ان شيء کي اڪيلو ڪرڻ يا ان جي وڃڻ جي اجازت ڏيڻ لاء سگنل ظاهر ڪيو آهي. اهو سگنل جهڙوڪ دل يا سانس ۾ ڪجهه گرم ۽ خوشگوار احساس، يا ڪنهن مخصوص رنگ جي تاثر غالب ٿيندي، يا هڪ شخص کي ڏٺو ويندو يا سمجهيو ويندو، يا ڪو خاص مٺي يا خوشگوار سنسڪرت ٿيندو. جيڪڏهن ڪڪڙ، ذائقي ۾، جيڪڏهن خوش قسمت ٿئي ٿي، يا عمل کي روڪڻ لاء اڻ وڻندڙ ​​مزو؛ يا اشارو شايد گند، خوشبوء يا سامهون هوندو، ڇاڪاڻ ته ڪارڪردگي خوش قسمت هجي يا نه، يا جسم جي ڪجهه حصن ۾ تسلسل يا رڪاوٽ هوندو، جيڪو ظاهر ڪري ٿو ته ڇا ڪرڻ ۽ ڇا ڪرڻ نازڪ وقت. غضب اڃا تائين وڃڻو پوي ٿو جيڪو هن جي هٿ کي واپس رکڻ لاء جڏهن هو ڪجهه ڪرڻ گهرجن ها.

ڪئين شاهجه ڪهڙا نتيجا حاصل ڪريو.

جيئن ته ڪنهن غرض ٻين ماڻهن تي رويي جي حاصل ڪرڻ لاء ڪم ڪري ٿو يا گھوڙن جي چارج تي راضي ڪري ٿو، اهو هميشه هميشه ياد اچي ٿو ته قسمت ڀاس قانون جي خلاف عمل نه ڪري سگھن ٿا، جنهن جي ذريعي ٻين ڪجهه خاص تحفظ جي حقدار آهن. جتي ٻيا فعل مطابقت سان قانون جي قسمت جا غريب انهن تي اثر انداز نٿا ڪري سگهن جيڪي انهن کي ڄاڻن ها، نه ته اهي جيڪي نه ڄاڻندا آهن انهن کي ڪرڻ گهرجي. پر جتي ٻيا ماڻهو صحيح عمل ۾ آباد نه ٿيندا آهن، غلطي تي ڇڪيندا آهن، اهي خود غرض آهن، اتي غضب جي انحصار جو نتيجو ماڻي سگهندو آهي. اگر غضب انهن کي ڪجهه شين کي ختم ڪرڻ لاء ناپسند ڪن ٿا، اهڙن ماڻهن کي صرف ادا ڪري رهيا آهن جيڪي اهي مستحق آهن، ۽ ساڳئي وقت غازي جي چارج جو فائدو حاصل آهي.

انھيء انداز ۾ جيڪو گھوڙن پنھنجي ذھن تي عمل ڪري ٿو، انھن کي ٻين کان ڪم ڪندي، ان جي اڳيان ھڪڙي تصوير پھچي آھي، انھن کي اھو سوچڻ جو سبب ان جي فائدي لاء آھي. تصوير ڪڏهن ڪڏهن سچي ٿي سگهي ٿي، يا اهو غلط ٿي سگهي ٿو. يا اهو سڄو ماضي ماضي ۾ ڪجهه تجربو جي ياد ڏياريندو ۽ انهن جي عمل تي اثر انداز ڪندو. يا اهو غريب حقيقتن کي انڌا ڪري سگهندا آهن ته اهي حالتن جي درست رشتي کي ڏسي نه سگھندا. يا اهو انهن کي وساري ڇڏيندو جيڪي انهن جو مقصد ڪيو هو ۽ انهن جي گذريل تجربن مان ياد رکڻ گهرجي. يا وري اهو ان وقت تي گليل اڇلڻ وارو وقت ۾ داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪندو، جنهن ۾ هن کي ڳڻي چارج جو ان جي آس پاس ملندي. جڏهن ته ٻيو شخص سڌو سنئون سڌو نه هوندو آهي ته اهو فعل جنهن شخص جي خوشحالي جي ڪاميابي لاء ضروري آهي، ان جي اثر کي ٽئين يا چوٿين شخص آڻيندو. ڪڏهن ڪڏهن ٻين نتيجن کي ٻين ماڻهن سان ناپسند ٿيندو. ٻئي دفعي انهن کي فائدو حاصل ڪيو ويندو ۽ ڪاميابي جي احساس سان وڌايو ويندو جنهن جي نيڪ قسمت جي تحقيقات موجود آهي. بزنس ادارن ۾ سٺي قسمت تي لاڳو ٿئي ٿو مشق، فلا، جوا، محبت جي معاملات، ۽ تمام ممنوع شين ۾ قسمت.

خراب قسمت جي پيروي ڪندي طريقن جي مطابق، حالتون، ساڳيا يا ساڳي طرح جهڙا خوش قسمت ماستن وانگر استعمال ٿيندا آهن. بد قسمت جي گھوڙي صلاح نه ڪندو آهي، جيترو ٿوري قسمت خير قسمت واريون. اهو ئي حيوان تي عمل ڪري ٿو، بس سٺا قسمت ڀوت وانگر. بدترين سان گڏ اعتماد جي خواهش ٿي وڃڻ، ڪاميابي جي شڪايت، ناڪامي جي ناڪام ٿيڻ، ناجائز ماڻهون جي دل ۾، جڏهن موقعو پيش ڪيو ويو آهي. جڏهن ناڪامي ڪجهه ٿي وڃي ته خراب قسمت ڀٽ ڪڍو ته ڪوڙا اميدون اٿن ٿيون. ان کي هڪ لمحو ۾ ان کي ڍڪيندو آهي ۽ ان ۾ ايندڙ کي ڊاهي ٿو. ناجائز شخص، گندي ماضي، ھڪڙو ماضي ماضي ۽ ھڪڙي ماھر مستقبل جي طور تي ڏسڻ ۾ ايندي. ٻي دفعي شيون جيڪي هن ڏانهن ظاهر ٿيندا آهن انهن کي گلابي رنگ بنائي ڇڏيو، ۽ انهي کان پوء جلد ۽ تصوير تي عمل ڪيو ويندو هو، زندگي ۽ رنگ ٻاهر نڪرندو. غضب کيس پنهنجي حقيقي حدن کان حقائق ڏسي رهيو آهي. هن کان سواء هن کي گهرجي ۽ هن کان علاوه ٻين کان گهٽ هجڻ لاء انسان کي وڌيڪ اهميت ملندي. اهڙيء طرح جڏهن فعل ڪرڻ ايندي آهي، يا هلڻو آهي، يا اڪيلو ڇڏي ٿو، هو ڪوڙي فيصلو تي عمل ڪندو. غضب ان کي صرف اي-و-وائيپپ وانگر ڏسندو. تنهنڪري انسان هڪ ٻئي جي چيلينج مان ٻئي کي ڪڍي ڇڏيندو. ڪاميابي، جيتوڻيڪ هن وقت تائين پهچي وڃڻ جي باوجود، هن کي اذيت ڏيندو، ڇاڪاڻ ته روح هڪ غير معمولي واقعه بابت آهي جنهن کي ٻين تي اثر انداز ٿئي ٿو، حالتون تبديل ڪندي.

سٺي قسمت وارو گستاخ ۽ خراب قسمت وارو گھوڙا، يا اهي خاص طور تي پيدا ٿيل وجود ۾ موجود ماهر، آزاد طور تي ان جي چارج يا نه ئي ان جي ذريعاتي عمل نه ڪريو، جو سندن بنيادي عنصر آهي. اهي پنهنجن بنيادي حڪمران طرفان عمل ڪرڻ کان عاجز ٿين ٿا، جيئن جانورن جي حوصله عمل ڪندي. غداري ٻي صورت ۾ نه ٿو ڪري سگهي، نه ئي اهي عمل ڪرڻ کان انڪار ڪري سگهن ٿيون. ان جي ابتدا ديوتا، بهرحال، سموريون نه آهن. اتي اهي ڪي حدون آهن جيڪي اهي غريب کي لڪائڻ يا اجازت ڏيڻ جي اجازت ڏين يا روڪڻ ڪري سگھن ٿيون.

اهڙيء طرح ٻه قسم جا عنصر پيدا ڪيا آهن ۽ ڪم آڻيندا آهن ۽ سٺي قسمت ۽ خراب قسم جي پيداوار آهن. فطرت ۾ هڪڙي قسم موجود آهي، انسان ڏانهن راغب آهي ۽ انسان پنهنجي ذهني ماهر جي هدايت سان انسان جي ذهني رويي جي سبب سان ڳنڍيل آهي. ٻيو قسم خاص طور تي انسان طرفان پيدا ڪيو ويو آهي، اهڙي طرح جي بنيادي عنصر جي اجازت ۽ مدد سان. وري اڃان تائين ٽيون قسمون آهن، جيڪي انهن ٻنهي مان مختلف آهن ۽ هڪ ٻئي جي طرفان هڪ ٻئي جي طرفان ڏنل آهن. اھو تعارف ھڪڙي نعمت يا لعنت جي بيان سان نازل ڪيو آھي (ڏسو لفظ، وائي. 23، پي. 135-136.) يا هڪ اعتراض جي تحفي طرفان.

شفا ۽ لعنت ڪرڻ لاء گھوڙن جو ٺاهڻ.

لعنت، والدين، تڪليف، عاشق، ويجهو، مائٽ ۽ قريب جي طرفن، ۽ ڪجهه بدقسمتي ماڻهو جن کي هن تي ظلم ڪيو ويو هو ۽ اهو به جيڪو طاقتور آهي ، هڪ اسپيل کي وڌائڻ.

هڪ قابل پيء يا ماء طرفان نعمتون ڏني وينديون، جيڪو ڪنهن مصيبت ۾ مدد ڪئي وئي آهي ۽ وري هڪ طرف اهو، جيڪو قدرتي طور تي تحفا ڏئي ٿو سڏيندو آهي، جيتوڻيڪ هن کي ان کان بي خبر آهي.

عام قبوليت جي برخلاف، اقتدار رڳو پاپ ۽ پادرين جي حالتن ۾ غير حاضر آهي ۽ مذهبي ادارن جي ملازمن کي، جيڪي برهانائن، شممن، ربيس، درويش، جادوگر يا عام ماڻهون عام طور تي پيش ڪيا ويندا آهن، جيستائين اهي قدرتي طاقت نه هجن، يا ايستائين عناصرن تي طاقت يا خاص طور تي تربيت ۽ شروعات جي ذريعي طاقت ترقي يافته ناهي.

مضمون ۾ حوالو ڏنو ويو (لفظ، وائي. 23، ص. 135-36) اهو ڏسي ڏيکاريو ويو آهي ته اهي غزو ڪيئن ٺهيل آهن. عام طور تي ڳالهائڻ، ٻه طريقا آهن. اهو ماڻهو آهي جتي انسان جي برائي يا سٺن سوچن سان گڏ گڏوگڏ ڪم ڪري رهيا آهن ۽ انهن جي شديد خواهش ۽ فڪر سان گڏو گڏ ڪيو ويو آهي ۽ جيڪو لعنت يا نعمت کي ياد ڪري ٿو، ۽ وري هن تي لعنت ڪئي وئي آهي ۽ لعنت ڪئي وئي. ٻيو اهو معاملو آهي، جيڪو هڪ منحصر مظاهرو ڪندڙ منشرف کان وٺي اڳتي وڌندو آهي، ۽ ان تي لعنت ۽ برڪت واري شخص جي ڪجهه سوچ يا عمل سان متحد ٿيندو آهي. اهڙن حالتن ۾ لعنت ۽ نعمت جي، خراب قسمت يا خوش قسمت ڀوت انسان جي آڏو رکيل آهي جنهن کان سواء سڀني معبودن کي خدا جي واسطي ادا ڪئي ويندي آهي، اهڙي صورت ۾، لازمي طور تي خراب قسمت جي بدترين يا سٺي قسمت ماست قانون جي مطابق.

اھي گھوڙا جيڪي لعنت يا نعمتن جي طرفان پيدا ڪيا آھن، انھن ٻنھي قسمن جي ھڪڙي قسم جي جوڙجڪ ۾ آھن. اهو فرق اهو آهي ته مادي کي ٺهيل مواد هڪ وڌيڪ ترقي يافته معاملو آهي، ڇاڪاڻ ته گهڻو ڪري معاملو گهڻو آهي جيڪو پنهنجي لعنت يا برڪت ڪندڙ آهي ۽ جو پڻ لعنت ڪئي وڃي ۽ پڻ لعنت ڪندڙ آهي. خدا. اهڙا غلص انسان سان ان جي چارج ۾ بليبل يا بنين اثر وجھندا آهن. هو انهن کي لعنت يا نعمتن کان حاصل نه ڪري جيستائين اهي پوريون ٿين. ڪڏهن ڪڏهن لعنت يا نعمت به ٻين کان وڌيڪ محسوس ڪندي آهي جيڪو ڪير کڻي سگھي ٿو.

شاه گھوڙا ۽ ٽالپر.

شايد شايد، هڪڙي ڪپڙي يا چادر واري قبضي سان هٿ کڻي وڃي. (ڏسو لفظ، وائي. 22، پي. 127-128، 130.) اعتراض لاء قسمت واري قسمت، پابند ۽ مهر ٽائيس يا اموٽ سڏيو ويندو آهي ۽ عام طور تي حفاظت ۽ فائدي جو مقصد آهي، جادوگر اعتراض جي ٺاهيل يا ترتيب رکندڙ آهي. غضب پنهنجي طاقت ۽ عنصر خدا کان وٺي ٿو، جيڪو ايميوٽ يا ٽيلينس جي لاء سڏيو وڃي ٿو خدمت مهيا ڪرڻ لاء رضامندي هئي. (ڏسو لفظ، وائي. 22، ص. 131.)

شاه وارو استقبال آهي.

حقيقي مثالن جا سٺا قسمت ۽ خراب قسمت جا غير معمولي آهن. اهي نه رڳو انسانيت جي عظيم انسان جي زندگي ۾ نادر آهن، پر ان جي زندگي ۾ به خوش قسمت يا ناگزير آهي. نڪو لک قسمت جي اطمينان ڏيان ٿو جنهن جي خوش قسمت ڪنهن کي ڏيندو آهي ان کي آڻيندو.

قسمت سان خوش قسمت جو تعلق اڪثر ڪري انهن جي عقيدي ۾ آهي جيڪو رڳو محض نظر اچن ٿا. قريب انسان کي خوش نه ٿيندي ۽ نه وري خوش قسمت ناهن. ماڻهو گهڻو ڪري ناخوش ۽ خوش قسمت خوش آهن.

(جاري رکڻ گهرجي.)