جي

WORD

گھوڙي اهو ڪجهه به نه هوندو آهي

(جاري)

طبيعت جي غارن پاران آڌار

NATURE ماغرن شايد انسان رڳو نه، پر جانور، ۽ جيتوڻيڪ مشين، وڻ، ۽ ڪجهه هنڌن تي، تلاء، ڍنڍون، پٿر، جبلن وانگر. جغرافيه مٿان حورنگ يا بدن يا اعتراض ۾ داخل ٿيڻ تي مشتمل آهي. هن مقالي کي اربين کان وڌيڪ ڪجهه به نه آهي ۽ طبيعت جي ماهرن جي قبضي جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ڪجھ به نه آهي، ۽ اهڙن شين جي مالن تي، ايتري قدر جو انسان ان کي متاثر ڪري ٿو. ڪئين مختلف قسمن جي قسمن سان مختلف آهي، جن جي حالتن ۽ طريقن سان، ۽ جن جي جسم جو جهنگ متاثر ٿيندو.

انسان جي اخلاقيات ڪيترن ئي شخصيت کان مختلف آهي، جيئن ته ان کي ڪجهه سڏيو ويندو آهي، جيتوڻيڪ مئل انسانن جي رهڻ ۽ ماڙن جي ماڙن جي وچ ۾، جيڪو انساني جسم جي قبضي ۾ حصيداري نه هوندو آهي، ان کي ڪڏهن ڪڏهن مليا ملندو. ٻين عنصرن سان، هڪ عنصر جنهن کي جسم ۾ ڪڏهن به مشاهدو ڪري ٿو، ۽ انهي جي هڪ شخصيت مان ظاهر ٿئي ٿو.

فطرت جو ماھر جيڪي ناپسنديده مخلوق آهن، صرف ڪجهه سنسڪرت جي تلاش ڪن ٿا، يا اهي ناريل آهن، مقصد جي بدلي ۾. فطرت جي ماھرن جي ڀيٽ ۾، ڪڏهن ڊيڄاريندڙ يا نبوت کي ڏيڻ لاء. اهي اهي انسانن کي حساس ڪرڻ جي مقصد لاء ڏيندا آهن. اهو ئي ماڻهو آهي جيڪو فطري عبادت ڪندڙ آهي. اتي غريب ان کي ادا ڪرڻ جي موٽ ۾ هن طريقي سان ڳالهايو.

عام طور تي يا تڪليف بابت. قدرتي طور تي انسانن جو چرچو قدرتي طور تي اچي ٿو، ان جي نفسياتي تنظيم جي سبب جسم جي ڪجهه خاص حيثيت جي سبب، رات جي حالتن ۾، نفسياتي خرابي جي ڪري، مرضيء جي ڪري، يا ڪجهه نفسياتي رياستن کي جھولڻ ۽ ناچ جي تحريڪن جي نتيجي ۾، جهڙا به آهن.

گهڻو ڪري ٻار پنهنجي فطري مزاج جي ڪري ٿوري دير لاءِ جنون ۾ مبتلا ٿي ويندا آهن، ۽ پوءِ عنصري جنون ٻار جي انساني عنصرن سان کيڏندو آهي. ٻه عنصر صرف هڪ ٻئي سان گڏ هڪ بي ضرر طريقي سان راند ڪن ٿا. اهڙن ٻارن کي انهن جي بنيادي رانديڪن پاران فطرت جا ڪجهه اسرار به ڏيکاريا ويندا آهن. اهي عنصر باهه، هوا، پاڻي يا زمين جا آهن. ڪهڙي قسم جو ٻار ڏانهن متوجه ٿئي ٿو، ان جو دارومدار ٻار جي انساني عنصر جي ٺهڻ ۾ غالب عنصر تي آهي. هڪ ٻار کي باهه جي عنصر کان متاثر ڪيو ويندو ان کي باهه کان زخم جي خلاف محفوظ ڪيو ويندو؛ ۽ اهو به ٿي سگهي ٿو باهه ۾ باهه ڀوت جي ذريعي ۽ ڪو به نقصان نه ٿئي. جيڪڏهن ٻار کي هوائي ڀوت جو جنون آهي، اهو ڪڏهن ڪڏهن هوا ۾ هليو ويندو آهي، وڏي فاصلي لاء، اهو ٿي سگهي ٿو. پاڻي جو ڀوت ٻار کي ڍنڍ جي تري ۾ وٺي وڃي سگهي ٿو، يا ڌرتيءَ جو ڀوت ان کي زمين جي اندرين حصي ۾ وٺي وڃي سگهي ٿو، جتي ٻار پرين سان ملي سگهي ٿو. تنهن کان پوء، اهو انهن عجيب ۽ خوبصورت شين ۽ شين جي باري ۾ ڳالهائي سگهي ٿو جيڪو هن ڏٺو هو. اڄ، جيڪڏهن ٻار اهي ڳالهيون ڪن ها ته اهي يقين نه ڪن ها. اڳي انهن کي احتياط سان ڏٺو ويندو هو ۽ اڪثر ڪري پادرين کان جدا ٿي ويندا هئا، ته جيئن پاڻ سئبل يا پادري بڻجي وڃن. هڪ ٻار شايد ڪنهن به نفسياتي رجحان کي ظاهر نه ڪري سگهي ٿو ۽ اڃا به بعد ۾، پختگي سان، حواس کلي سگهن ٿا ۽ جنون اچي سگهي ٿو، يا ننڍپڻ ۽ پختگي گذري سگهي ٿي ۽ بالغ ٿيڻ تائين ڪو به جنون نه هوندو. جيڪو به جنون ٿئي ٿو اهو نفسياتي تنظيم تي منحصر هوندو. بيوقوف لڳ ڀڳ مسلسل مختلف فطرت جي ڀوتن جو جنون آهن. عقل بيوقوفيءَ ۾ غائب آهي. هن جو انساني عنصر انهن کي متوجه ڪري ٿو ۽ اهي هر قسم جي شين کي انجام ڏيڻ ۽ تڪليف ڏيڻ جو سبب بڻجن ٿا، انهي لاءِ ته انهن ۾ احساس پيدا ٿئي، جيڪو هميشه انهن لاءِ مزو هوندو آهي، ان کان سواءِ بيوقوف لاءِ تجربو ڪيترو به ڏکوئيندڙ يا اداس ڪندڙ هجي.

ھڪڙي ننڍڙي ۽ مختصر مذھب ننڊ ۾ پنھنجي ھڪڙي پوزيشن جي ذريعي ھڪڙي ننڊ جو مظاهرو ٿي سگھي ٿو. ڪجهه اهڙين خوابن کي سڏيندا آهن. بهرحال، سموري رات جو نه خواب ڏسڻ جي جڳهه جي ڪري فطرت جي ماهرن جي ڪري ئي ناهي. ڪجهه پوزيشن ۾ سوئر جسم جي عهدي تي فطرت کي تبديل ڪرڻ لاء مداخلت ڪري ٿو جتي سڀني واهه کي قدرتي طور تي وهندي آهي. جيڪڏهن هاڻي جسم هڪ پوزيشن ۾ رکيل آهي جتي اعصاب واهه تي پابند يا بند ٿي ويندا آهن، پوء انساني عنصر جسم کي ترتيب ڏيڻ جي طاقتور آهي، ۽ نفسياتي طبيعت جي ماٿري، جيڪا ننڊ جي ظلم جي جذبي سان سهڻي ڏئي ٿي، جسم سان رابطو ڪريو ۽ ننڊ کي دهشتگردي ڪريو. جيترو جلد ننڊ ۾ جاڳائي ٿي ۽ سندس پوزيشن تبديل ٿي وئي آهي، سانسڻ کي باقاعده ڪيو ويو آهي، ۽ اعصاب واهه کي ترتيب ڏني وئي آهي. ايتري قدر جو غضب ان جي وڇوڙي کي وڃائي ڇڏيو آهي ۽ اتي ئي ننڊ کي ختم ڪيو ويندو آهي. رزق ڪرڻ کان بچڻ کان اڳ عضوي ۽ اعصاب واارن جي ڪم سان مداخلت ڪرڻ کان اڳ کاڌو کائڻ، ۽ اهڙيء ريت جتي رياستن سان مداخلت ڪئي وئي آهي ۽ رات جو به پريشان هجي.

عام طور تي لاش مختلف قسم جي بيماري بابت آڻي سگهجي ٿو، جيڪا جسم يا بي مثال ختم ڪري ٿي يا ذهن کي ختم ڪري سگهجي ٿو. بيمارين سان گڏ قائداعظم کي عارضي اربين لاء فطرت جي ماستن لاء مناسب موقع پيش ڪري ٿو. غضب جي احساس سان لطف اندوز ٿيندو آهي، ۽ درد وانگر ان کي خوشيء سان لطف لڳايو ويندو آهي.

جتي مچلاپن کان جنم وٺي ٿو ۽ فطرت جي ماٿريء ۾ چرچ ۾ اچي ٿو، ڪنهن به قسم جي ماٿريء جي معني نه آهي. اهو مطلب آهي ته ڪجهه ڪننهن جي حالت ذريعي، فطرت جي ماٿ انساني جسم جي ضمير سان رابطو ڪيو آهي. اهڙي حالت ۾ مبتلا ڪنهن جسماني سبب نه آهي، پر مريض جي جسم جي ڪجهه وقتن تي قبض ٿيڻ سبب، جست طرفان. اهڙي قسم جي مرضيء جي علاج انتهائي بيماري آهي، جنهن جي معني آهي فطرت جي ماٿ جي وچ ۾ لاڳاپو خراب ٿئي ٿي ۽ روح جي ڀڃڪڙي ٿئي ٿي.

فطرت جي ماھرن ۾ عورتن کي زيادتي ڪرڻ جي ذميواري آهي، اگر بچي جي تقاضا خاص طور تي متاثرين کي متاثر ڪيو وڃي.

منشيات جي ڪري ڪڏهن ڪڏهن به طبيعت جي ماهر کي کولائيندو آهي، جيڪو قرباني جو مظاهرو ڪري ٿو. ڪڏهن ڪڏهن اهي تجربن ۾ هڪ حصو راند ڪندا آهن جن کي شڪار ٿيل پسند ڪيو ويندو آهي. خاص طور تي نيپراڻ جهڙو مارفين، اپري، ڀنگ جهڙي رستي تي تيار ڪن ٿا.

حقيقي مذھب عالمن ۽ سليبٽ نون جي وچ ۾ اربين جا ڪيس ڪافي آھن. انهن سڀني کان ڪجهه مشڪلاتن جا ڪم به هوندا آهن. گهڻو ڪري اهي اهي ديوتا آمدني ڏانهن منسوب ڪيا ويا آهن ۽ ٻي ڀيري جادوگر يا بي شرمي وانگر. اها حالت هڪ فطرت جو ماهر ممڪن آهي، يا ته جنسي جنس جي سوچ کي برقرار رکڻ جي صلاحيت يا توفيق جي باري ۾ يا ته جيئن ئي دماغ کان (جنهن ۾ حوالو ڏنو ويو آهي، مضمونن تي مضمون، لفظ، وائي. 24، نمبر 2يا اهو دنيا جي حقيقي حق جي باري ۾ پيش ڪيو ويو آهي، جيڪا ماڻهن کي ننڍن ٻارن جي سادگي ۾ رهندي آهي، اڃا تائين مذهبي عقيدن ۽ اميدن جو خيال آهي. جڏهن اهو معاملو آهي، ته فطرت جي ماھرن جو هڪ بهتر احوال انهن جلاوطنيء ۽ عالمن سان انجمن کي ڳولڻ لاء. (ڏسو لفظ، وائي. 21، صفحا 65, 135).

ناچ ۽ ساوڪ شايد اربين پيدا ڪري سگهون ٿا. وڌيڪ هيٺيان چيو ويندو.

وڌيڪ، ڪنهن به تشدد جي جذبي جو طريقو، جهڙوڪ ڪاوڙ، حسد، خوف، عارضي طور تي اربين جو شڪار ٿي سگهي ٿو. حقيقت ۾، پاڻ رياستون مشاهدو آهن.

اهي حالتون جيڪي قدرتي نفسياتي تنظيم، مخصوص جسماني رويي جي حوالي ڪيا آهن جيڪي نارن جي واهه، بيمارين، نامناسب رازداري، ناچ جي تحريڪن ۽ پرجوش رياستن سان مداخلت ڪن ٿا، انهن ڪجهه موقعن تي آهن جڏهن ته قدرتي طور تي خاص طور تي خاص دعوت نامي وٺن.

ٻي طرف، اهڙا ڪيس آهن جتي فطرت جي ماهيت سان جڙيل آهي. اها فطرت جي پوڄا جي صورتن ۾ اڪثر ڪري ٿي. جتي اهڙيون سازگار حالتون ڄاڻايل حد تائين پيداوار آهن، گهٽ ۾ گهٽ عبادت ڪندڙن جي طرفان، ۽ فرق جي نشاندهي ڪن ٿا. مذھبي تقريبون اھڙا آھن جن ۾ اربين رياستن جو نتيجو آھي. اهڙيون تقريبون اڪثر ڪري نماز، زالن ۽ ناپسند آهن، جن کي چئني عناصر سان تعلق قرباني سان گڏ هجن. نماز ادا ڪرڻ واري عقيدن جي درخواستن کي ڏيڻ لاء ماضي جي ٻنيء جو ٻچيل آهي. شھرن کي غضب سان ڳاڙھي رشتي ۾ رکائڻ لاء استعمال ڪيو ويو آھي. دانشمند، صوفياتي، گريبان، فضا کي ٺاهيو ۽ ماٿرن جي دروازي ۽ گندن کي دروازو کوليو. ڊانسرز جي تحريڪن جي آگ، هوا، پاڻي، زمين ۽ گردي واهه جي علامت آهي. ريلوي لاشن ۽ تيز رفتار جي قدمن جي قدمن، هڪ ٻئي سان تعلق رکندي ڊانسرز جي مرحلن ۽ پوزيشن، ۽ ڊانسرز جي ايجاد، انهن مرحلن کي ماضي سان رکندي. غضب وري حقيقي نريندر هيا، مردن ۽ عورتن جي جسمن کي کڻڻ ۽ ان جي عبادت ڪرڻ.

انساني مخلوق نه رڳو واحد ادارا آهن، جن ۾ فطرت غضب ملندو آهي. ڪڏهن ڪڏهن انهن کي جانور سڏيو ويندو آهي، جڏهن جانور جانورن جي گهٽتائي ۽ خوف سان ڀريل هوندا آهن، پيچ جو عشق، يا ڪنهن به قسم جي خواهش جو مظاهرو ڪري ٿو. ان کان پوء عنصر حوصلا افزائي جانورن مان سنج حاصل ڪري ٿو.

قدرت جي وڻ جو وڻ پوي ٿو. هر وڻ ۽ ٻوٽي هڪ بنيادي عنصر آهي. وڻ جي برابر، هڪ فطري غضب جي وڻ جو تنظيم ڏسي سگهي ٿو. ان کان پوء ماڻھو گھوڙن کان متاثر ٿي سگھي ٿو. انهن تي اثر پوي ٿو ته اهي وڻ جي ويجھو ويجهو سٺو يا خراب نصيب انهن جي پٺيان وڃن.

فطرت جي ماٿرن جون اسٽوون ۽ پٿر جا جذبا هجن. انهن حالتن کي طبيعت جي رسمن جي سلسلي ۾ عظيم، ننڍن يا ننڍن ظاهرين جي ظاهر ٿيڻ کان متفق آهن. انهيء مٿان علاج ڪيو ويو آهي. (لفظ، وائي. 21، ص. 324). تنهن هوندي به، مشغول عنصر شايد ڪنهن کي علاج، فائدي فراهم ڪرڻ، يا بيماري کي متاثر ڪري سگهي ٿو، يا ڪجهه پٿر جي اثر هيٺ آهن. اهڙا پٿر رڳو نه رڳو پنهنجن فطري عهدي ۾، ڪٽر ۽ پلر آهن، يا خاص طور تي بندوبست ۽ رکيل آهن پر اهي هٿ هٿ ڪيا ويندا آهن. اھڙيء طرح جاھلن کي جاڳائي سگھي ٿي. اهڙا مشاهدو مختلف شرطن کان مختلف آهن جيڪي ٽيلينسز يا تعويذ ڪيا ويا آهن جن تي عنصر مهربان آهن. (ڏسو لفظ, Vol. 23، ص 1-4).

حوض، ڍنڍون، گونگا، غار، ڳاڙيلن ۽ ساڳي ئي هنڌن تي قائداعظم کان متاثر ٿي سگھي ٿو. خاص طور تي زندگي جي خاص نوعيت جي مطابق، ماڙن جي طبيعت جي مطابق، خاص جڳهه جي مسئلن تي. هي موجوده سڄو گھوڙا يا ماضي جي سيٽ تي ٺاھي ٿو. اهي طبيعت جي ماھرن کان مختلف آهن جيڪي هن جڳهه جي خاص شين ۽ خاصيتن کي ٺاهيندا آهن. گهڻو ڪري هي غريب پاڙي وارن ماڻهن تي ويٺا آهيو ۽ عجيب ڪم ڪندا آهن يا مدد ڪندا آهن. پري جا قصا، مذهبي عبادت، حجاج ۽ ايڪسسسٽسٽسٽس لاء پڻ فائدا آهن، شايد اهڙي قسم جي جهرڪن مان هڪ فطرت جي ماٿريء کان وٺي سگھي ٿي. شيء خاص طور تي ان جي صحيح نالو کي سڏيو ويندو آهي، پر شاندار آهي ۽ حيوانيت جي حلو طرف گھرايو ويندو آهي. اها فطرت جي عبادت جو هڪ روپ آهي، جيتوڻيڪ ان جي نالي سان نه.

اهڙي قسم جي فرنيچر کي بنيادي طور تي ڌيان ڏئي سگهجي ٿو. ان کان پوء ماڻهن جي بنيادي نوعيت واري نوعيت جي مطابق اهڙي قسم جي فرنيچر کي غير معمولي پيشي جي شاهدي ڏئي سگھي ٿو. رقص ٽيبل، چڪر تي هلندڙ، جھڪڻ ۽ لفٽ ٿيندڙ تصويرن، ساريون ۽ لکڻين جي ڊزائن، ان جو نتيجو ٿي سگهي ٿي. هڪ ڪرسي يا انهن ٽڪر مان ڪنهن به عجيب روپ تي وٺي سگھي ٿو، يا هڪ منهن ان کان ٻاهر ڪڍندو، ۽ ٻيهر غائب ٿي. خوف، اعصاب، بي ترتيب ۾ چرچو، گھوڙن جي راند لاء هڪ ڪافي ثواب آهي.

مشينري جي سلسلي ۾ لڳاتار واقعا واقعا، ڪڏهن ڪڏهن فطرت جي ماٿريء جي مشين جي مشين جي ڪري رهيا آهن. انجينز، بوائلر، پمپون، موٽر، استعمال ڪري سگھجن ٿيون ته اهي هڪ بنيادي طور تي سنسڪرت جي تجربي لاء. جڏهن اهي مشينون ايتريون ئي مشغول آهن ته اهي آسان ۽ ٿوري ڪوشش سان هلائي سگهن ٿيون يا انهن کي منتقل ڪرڻ يا انهن جي ڪم کي ڪرڻ کان محروم ٿي سگهن ٿا يا مصيبت ۽ آفت جو سبب بڻن ٿيون. باقي اهو نتيجو، انسانن جي احساس حاصل ڪرڻ لاء، جيڪو خوش ٿي يا ناراض آهن، يا مشين جي ڪري زخمي ٿي سگهي ٿو. خاص طور تي هن حدن کي هيٺيون حساس، جيترو تڪليف، اميد، خوف، درد، عنصري مطلوب سنسر کي ڏيو. مشين جي تعمير ڪندڙ يا اهو جيڪو ماڻهو انهي کي هٿ ڪري ٿو اهو ممڪن آهي، پنهنجي پنهنجي انساني عنصر ذريعي، اهڙي مشغول ماٿري جي مشين سان مقناطيسي رابطن ۾ داخل ٿيڻ ۽ ڪم ۾ حصو وٺندو.

ڪجهه شين جي عنصرن پاران اربين جي امڪان کان ممڪن آهي. انسانن جي ادارن ۽ تنظيم کي هيٺين طبقن جي سڀني کان وڌيڪ تعريف پيش ڪن ٿا. اعلي ماڻهون انسان وٽ موجود نه هوندا. (ڏسو لفظ، وائي. 21، ص. 135). پر جڏهن انسان جا لاش ان لاء نه آهن، انهن ٻين جسمن جيان مختلف قسم جي جانورن جيان، وڻ وانگر، پٿر وانگر، پاڻي، فرنيچر ۽ مشينري جي ذريعي، انساني انسانيت جي حصيداري ڪندا آهن.

اھڙا عنصر جيڪي مشھور ڪرڻ چاھندا آھن ۽ نھ سٺو، ناراضگي ۽ ناپسنديده ڪرڻ چاھيو ٿا. سڀني ماھر چاھيندڙ ٿي سگھن ٿا، ۽ خاص طور تي انسان جي ذريعي. جيڪڏهن اربين مرحلن جي ڪيترن ئي مرحلن ذريعي هڪ خاص مقصد ڏيکاري ٿو ته پوء هڪ ڄاڻ، عنصر هدايت ڪري ٿي.

اهڙيء طرح عنصرن ۽ فطرت جي ماهرين جو مظاهرو آهي، جن جون شيون جيڪي انهن کي ٻڌائين ٿيون، انهن کي ڪهڙو فائدو آهي. اهو سمجهڻ گهرجي ته انسان طرفان ڪهڙا فطري ماهر پاران اربين جي تحت هجن.

بالغ ماڻهن جي ٻاهرئين حالت ۾ ٽرانس رياستن ۽ پروڪسسململ ايراضيء کان معمول کان مختلف ٿي سگهن ٿا. امڪاني طور تي هوائي جهاز ۾ لفاف ٿي سگهي ٿو ۽ برجست ٿي سگهي ٿو، شايد پاڻيء تي هلن، يا ڪوئلي جي ڪوئلي تي، يا باهه جي ذريعي، سڀ کان وڌيڪ نقصان پهچائي سگھي ٿو. اهي انهن تجربن دوران اڪثر بي خبر آهن، ۽، ڇا شعور يا نه، انهن جي حالتن ۽ ڪارناما تي ڪنٽرول ڪونهي.

مشھور ماڻهن کي بيماري، نبوت، يا عارضي انتھائي ۾ علاج ڪري سگھن ٿا، جئين طبيعت اسرار ۽ فطرت جي ٻين عملن جي عبادت ڪري. اهي جيڪي پيغمبر صليبي حالت ۾ گرندا آهن، انهن جي حواس کي غير معمولي غيبن کي انهن کان استعمال ڪرڻ لاء ڏيو. ان کان پوء، ماضي جي طبيعت تي منحصر ڪري ٿو، ماڻهن کي اڻ وڻندڙ ​​معاملن جي خبر ڏيندو، سٺو يا خراب ڪاروبار، طوفان، فصل، سفر، هليدگي آفت، محبت، نڪاح، نفرت، جنگ جو شڪار ٿيندو.

اڳئين ڏينهن جا سئبيل، عام طور تي فطرت جي ڀوتن ۾ مبتلا هئا. پوءِ سيبلن جون اڳڪٿيون فطرتي ڀوتن جون ڳالهيون هيون ۽ اڪثر سٺا نتيجا نڪرنديون هيون، جيستائين ماڻهو سچي عقيدت سان عبادت ڪندا هئا. هڪ سبيل ۽ وچولي ۾ فرق آهي، هڪ وچولي هڪ نفسياتي ماڻهو آهي جنهن جو جسم ڪنهن به شيءِ لاءِ کليل آهي جيڪو داخل ٿيڻ جي طلب ڪري سگهي ٿو، چاهي اهو فطري ڀوت هجي يا جيئري يا مئل انسان جو جسماني ڀوت هجي، يا ڪنهن جي خواهش جو ڀوت هجي. جيئرو يا مئل. هڪ ميڊيم غير محفوظ آهي سواءِ ان وقت جي وچين جي پنهنجي فطرت ان کان بچائي ٿي جيڪا ان قسم جي ناهي.

ٻئي طرف، هڪ سبيل، هڪ شخص هو جيڪو پڻ قدرتي طور تي عطا ڪيو ويو هو، جيئن فطري ڀوتن سان رابطي ۾ اچڻ جي تياري جي ڊگهي ڪورس ذريعي. سيبيلس کي جنسي اتحادين کان غير محفوظ ٿيڻو پوندو. جڏهن سيبل تيار ٿي ويو ته هوء هڪ بنيادي حڪمران جي خدمت لاء وقف ٿي وئي، جيڪو ڪڏهن ڪڏهن هن کي پنهنجي عنصر جي ڀوت جي جنون ۾ مبتلا ٿيڻ جي اجازت ڏني هئي. هوءَ جدا ٿي وئي هئي، انهيءَ ڪم لاءِ مقدس.

اسان جي ڏينهن ۾ هاڻي ڪو به اهڙي نظام ۾ استعمال نه آهي، اتي اهڙا ماڻهو آهن جن کي مڃي، پيش ڪن ٿا. اهي نبوت صحيح آهن ۽ غلط آهن، ۽ مصيبت اهو آهي ته ڪوبه حق اڳ ۾ نه ڄاڻو جڏهن اهي درست آهن ۽ ڪوڙي غلط.

جاگيردارن کي جڏهن ڪڏهن به پاڻ ۾ بيمارين کان علاج ڪيو ويندو آهي. ڪڏهن ڪڏهن اهي فطرت جي ماٿري جو خانو آهي جنهن جي ذريعي اهي ٻئي شخص جي علاج ڪن ٿا. غضب نظام جي بحالي ۽ آواز ۾ لطف حاصل ڪري ٿو جيڪو انهي سان لاڳاپيل آهي، ۽ اهو پنهنجي نفس جي فائدي لاء فائدو ڏئي ٿو. جتي غضب ماڻهن جي علاج ڪرڻ کان سواء ٻيو شخص اهو مشورو ڏئي ٿو ته انسان جي سسٽم جي بنيادي عنصري تي فائدو حاصل ڪري ٿي. اھو ياد ڪيل آھي (ڏسو لفظ, Vol. 21، 258-60)، ته انساني جسم ۾ ڪجهه سسٽم عنصر آهن؛ پيداواري نظام هڪ باهه عنصري، تنفس جو نظام هڪ هوائي عنصر، گردشي نظام هڪ پاڻي جي عنصر ۽ هاضمي جو نظام هڪ زميني عنصر آهي. همدردي وارو اعصابي نظام جيڪو سڀني غير ارادي تحريڪن کي ڪنٽرول ڪري ٿو، سڀني چئن طبقن جي فطرت جي ڀوتن جي ڪنٽرول آهي. جڏهن ته، ٻئي طرف، مرڪزي نروس سسٽم اهو آهي جيڪو دماغ طرفان استعمال ڪيو ويندو آهي. هڪ خاص جنون وارو ڀوت صرف ان نظام سان تعلق رکندڙ خاص نظام ۽ عضون جو علاج ڪري سگهي ٿو، جيڪو ڀوت جي پنهنجي طبقي جي باهه، هوا، پاڻي يا زمين مان آهي.

ماڻهن يا سڀني برادرين جي گروهن جو ناجائز غير معمولي نه آهي. اهي ڪجهه قدرتي طبيعت جي پوڄا هيٺ آهن، جئين طبيعت اسرار جو ڪردار ادا ڪن ٿا ۽ اداڪارين جي گروهه ۽ شاگردن کي مقدس جڳهن پاران متاثر ڪيو ويو آهي. لبيا کي فطرت جي شين جي پيش ڪيل يا قرباني پيش ڪري سگهجي ٿو، ميوا ۽ گلن جا تحفا، اناج ۽ تيل ٺاهي سگهجي ٿو. اهي پيش ڪيل عناصر جي ماهرن کي انهن کي دعوت ڏيڻ جي دعوت ڏني وڃي. جڏهن رابطو ڪيو ويو آهي ۽ قبضو ورتو ويو آهي، عبادت ڪندڙن جي ذريعي تخليق ڪن ٿيون جيڪي فطرت جي ڪم کي مختلف رازن جي نمائندگي ڪن ٿا.

بهرحال، جتي آزادي يا جلدي پيش ڪيل رت جا مالڪ يا جانورن جي جسمن جا مالڪ آهن، هڪ درجي جي پوڄا ڪئي ويندي آهي ۽ اهو نارواين جوتن تي هلندو آهي، جيڪا نسلن تي رعايت ڪندو آهي ۽ خراب ٿئي ٿي.

ڪيس ڪهڙا جن ماڻهن جي ڪمن جي عملن کي اڻ وڻندڙ ​​آهي يا انهن کي به فائدو حاصل آهي، ٻين کان وڌيڪ ناپسند آهي، جيڪي دنيا ۾ مشغول آهن. مشاهدو جي وڏي اڪثريت جو ڪيس آهي جتي اربين نتيجا صرف ڏک ۾. جن کي زبردست چيو ويندو آهي. اهي سڀيئي ڪوڙ، چور ۽ فساد سان ڀريل آهن. انهن کي فلو زبان استعمال ڪيو آهي. انهن جو رويو غير منطقي آهي، اڃان تائين شجري سان ملائي. اهي لائسنس ۽ مشق وارا عمل آهن. انهن جا عمل تباهه هوندا آهن.

اهي مشاهدو اسپراجيڪ، عارضي يا مستقل آهن. غضب پنھنجي پرستي تي قبضو ڪري سگھي ٿو ۽ انھن کي مختصر مدت تائين پھچندو آھي، انھن ٻنھي ۾ ڦٽو ڪري، انھن کي غير معمولي شڪل ۾ ڦيرايو، ۽ انھن جي اکين کي ڦيرايو ۽ سندن وات مان مسئلا ڪرڻ جو ارادو ڪيو. گهڻو ڪري اهي متاثرين کي پنهنجي زبان کي دٻائڻ، پنهنجن گوشت کي ڳوڙها ڏئي، انهن جا وار ٻاهر ڪڍندا آهن ۽ ڪڏهن ڪڏهن انهن جي جسم کي ڪٽي ڇڏيندا آهن. گهڻو ڪري کٽ يا ذرا ذرا ذرا ذرا ذليل ڪن ٿا، ٿورڙي وقت ۾ زخم ڪن ٿا، ۽ ٿورڙي يا ڪو ٽڪر ڇڏيندا آهن. جيڪڏهن غلبو گابي جي مداخلت سان مداخلت ڪئي وڃي ها ته شايد هو شفا نه ٿئي ۽ قرباني کي مٺائي ڇڏيندو. اڪثر نامناسب ڌانڌلي جا ڪيترائي ڪيس حقيقي غيرت نه آهن، پرين جو ڪيس، ذهن ذهن تي پهچندي آهي.

غفلت پسندين جي ڪيسن ۾، علاج ڪرڻ مشغول ماٿري کي ٻاهر ڪڍڻ ۽ پري رکڻ آهي. لائٽر مظاهرن جي شڪارن جي حالتن ۾ پنهنجن محض لمحن ۾ هن کي پاڻ کي غضب ڪرڻ کان بچڻ ۽ صحيح طور تي رخصت ڪرڻ لاء هڪ مضبوط حل ذريعي ڪري سگهن ٿا. وڏن جاري رکڻ واري سنگين حالتن ۾ قرباني جو شڪار پاڻ کي علاج نٿو ڪري سگهي. ان کان پوء ضروري آهي ته روح هڪ ٻئي شخص کان ٻاهر نڪرڻ گهرجي. خارجيسر کي ڄاڻ رکڻ گهرجي ته گھوڙن کي رخصت ڪرڻ جو حق ۽ حق حاصل ڪرڻ. هر حال ۾، جتي ڪٿي وڃڻ واري غلبي جو غلبو نه آهي، جيڪو چاهيندڙ شخص هو، اهو منهنجي ذهن تي ڪنهن به رابطي سان رابطي جي خلاف، پنهنجي ذهن تي قائم رکڻ گهرجي.

(جاري رکڻ گهرجي)