جي

WORD

NATURE GHOSTS

(جاري)

خاص ڪلايون پرديون ڏسي سگهن ٿيون، پر پادري جهازن کي عام طور تي نه ڏسي سگهندا آهن. ان جو سبب اهو آهي ته پادري اڪثر گهڻيون دلچسپي سان گهڻي تعلق رکي ٿو، ۽ هن تحفا کي ڪجهه ذاتي فائدي ڏانهن رخ ڪرڻ چاهيندا آهن. ڪجهه شيون ضروري آهي ته فطرت جي اسپترن کي هڪ فطري طبيعت ۽ روح جي تازگي آهن. پر نفسيات هنن تحفا کي ماريو آهي. ماڻهو گهمڻ واريون ڪاٺيون لڳن ٿا، يا ڪنهن لڪيل جاء تي هڪ گلن کي ڏسڻ ۾ اينديون آهن، ۽ اڃان تائين ڪنهن کي به ڏسڻ ۾ نه ايندي. پريميون فقط ڏسي سگهجن ٿيون جڏهن اهي دفعو ڏسڻ چاهيندا، يا جڏهن ڪو ڄاڻي ٿو ته انهن کي ڪيئن سڏين. پريشاني جاندار نه هوندا آهن.

جيتوڻيڪ ڪجھ دعوي جيڪي ماڻهن طرفان ڏٺو ويو آهي ۽ ڪڏهن ڪڏهن سيريل وار سان ڳالهائي رهيا آهن جعلي ۽ غير اخلاقي مقصد لاء ترقي يافته آهن، ۽ ڪجھه دعوي بي ترتيب ۽ موربي قاعدن جي بنياد تي آهن ۽ بغير بنا ڪنهن اڃا به ڪيترا ئي ڪيس آهن جن ۾ آسماني مخلوق ڏٺو ويو آهي ۽ انسانن لاء برڪت ۽ هدايتون ڏنيون آهن. اهو ناممڪن آهي ته اهڙي نظرانداز جي رپورٽ کي لڪائڻ لاء، جڏهن ته بيان جي باطل جو مظاهرو ڪيو وڃي. جاکوڙ کي ڏسڻ يا ٻڌڻ سان شايد ڪيترن ئي سببن جي ڪري سگھي ٿي. اهڙن سببن ۾، ڪنهن کي هڪ ئي فقدان آهي، جيڪي پنهنجي جسماني جسم سان گڏ سندس انساني عنصر سان گڏ، يا سندس ذهن جي جذبي واري حالت ۽ سندس ذهن جي جسماني حالتن کي جسماني ۽ نفسياتي سببن جي ڪري، يا اوچتو خبرن جي وصولي؛ يا اهو سبب وشوشوشي ٿي سگهي ٿو، يا جزياتي موضوع جي حوالي سان اهو ڊگهو جاري رهoding ٿي سگهي ٿو، يا اهو خواب ڏسي سگهي ٿو. ان کان سواء، نظر ثاني طور تي جستجو جي بنياد تي پيش ڪيا وڃن.

آسماني مخلوق، صحيح طور تي ڳالهائڻ، مٿين عنصرن جي ڊويزن سان تعلق رکي ٿو. جيڪڏهن اهڙي مخلوق کي ڏٺو وڃي ته ڏسندڙ جو خيال آهي ته هن کي جنت ۾ ورتو ويو آهي يا آسمان مان ڪو ملائڪ يا اهڙي ئي ڪنهن شخصيت هن جي زيارت ڪئي آهي. آسمان جا خيال، آسماني مخلوقات، خدا جا رسول، سڀ انهن خيالن تي دارومدار رکن ٿا، جيڪي ڏسندڙ جي پنهنجي مذهب بابت آهن. هن نظريي جي جيڪا تشريح ڏني آهي، سا هن جي مذهب جي اصطلاحن ۽ هن جي ذهن جي تعليم يا تعليم جي کوٽ مطابق آهي. تنهن ڪري ورجن ميري مسيح ٻار کي هٿ ۾ رکندي يا ان کان سواءِ، يا سينٽ پيٽر، يا ڪروبيم ۽ سرافيم، يا خاص مقامي سرپرست-صاحب، رومن ڪيٿولڪ جي نظرين ۾ حصو وٺندا آهن؛ پر پروٽيسٽنٽ، ۽ ٻيا غير ڪيٿولڪ، جيڪڏھن اھي خواب ڏسن ٿا، عيسيٰ، آرڪي فرشتن، يا ان کان گھٽ ملائڪ ڏسن ٿا. ۽ هندو تريمورتي، برهما-وشنو-شيو، يا اندرا کي ڏسن ٿا، يا هزارين آسماني مخلوقات مان ڪنهن کي ڏسن ٿا، گانڌرو، اديتي، ماروت، مها رشي، سڌا، جن بابت سندن مذهب کين ٻڌائي ٿو. ۽ جيڪي نظارا اتر-آمريڪي هندستانين وٽ آهن اهي عظيم روح ۽ ٻين هندستاني روحن جا آهن. جتي ڪنهن مرد يا عورت کي سينٽ پيٽر يا رسول يا بزرگ جي صورت ۾ اهڙي آسماني وجود جو نظارو ملي ٿو، اتي اهو ظهور ڪنهن مقصد لاءِ ڏٺو وڃي ٿو جيڪو عام طور تي ڪيترن ئي ماڻهن جي ڀلائي لاءِ هوندو آهي. وجود عام طور تي رسول يا بزرگ يا ملائڪ جو روپ هوندو آهي جيڪو ڏسندڙن جي خيالن ۾ اعليٰ مقام رکي ٿو. اهڙيون مخلوقون هڪ مقصد سان ظاهر ٿين ٿيون، ۽ اهي ايترو متاثر ڪن ٿا جنهن کي ظاهر ڪيو ويو آهي. اهڙا ظهور عام نه آهن، ۽ عام نه هئا جيتوڻيڪ انهن ڏينهن ۾ جڏهن ظاهري عام هئا اهي هاڻي آهن. اهڙين ظهور جو هڪ قابل ذڪر ڪيس اهي هئا جيڪي جوان آف آرڪ پاران ڏٺا ويا.

ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته بزرگ يا جاندار مخلوقات جي ڪجهه نشان ظاهر ڪري سگهان جي جسم تي ظاهر ڪن ٿيون. هڪ دفعو ڏٺو ويو آهي ته هڪ بدن جي بدنامي تي بيهي ٿي. پوء جيڪڏهن ڪو هڪڙي عيسى مسيح تي ويٺل آهي يا جيئن هو توماس تي نظر ايندو، ته سيل جي جسم کي زخمي طور تي زخمي طور تي زخمي طور تي زخمي طور تي نشان لڳل جاچائي زخمي حصن جي مطابق آهي جو ظاهر ڪيو ويو آهي ته يسوع کي سمجهيو ويو. هن طريقي سان هٿن ۽ پيرن تي سگمتا ۽ پاسي تي ۽ هڪ رتبي مٽيڊ پيدا ٿي چڪي آهي.

نشانين جي شديد سوچ واري سڏيندڙ هڪ حقيقي شخصيت جي ڏسڻ سان ٿي سگھي ٿي، يا اهي بغير ڪنهن جي تخليق پيدا ڪري سگھن ٿا، پر صرف ان تصوير سان، جيڪو پنهنجي ذهن ۾ خواب جي محور سان مضبوط رهي، ۽ جيڪو ظاهر ٿيڻ لاء هر صورت ۾، نشانين مهر جي دماغ جي ذهن سان پنهنجي جسماني ماضي (astral يا فارم جي جسم) تي ٺاهيو ويندو آهي. جڏهن ذهن جي زخم ۽ درد کي محسوس ڪندو آهي ته اها تصوير جسماني ماهر تي متاثر ٿئي ٿي ۽ هڪ دفعي جسماني ماضي تي نشان لڳل آهي، ظاهر ٿيندو ته اهو ضرور فزيڪل جسم تي ظاهر ٿيندو، جيئن پاڻ کي خلائي شڪل ۽ پروٽوٽائپ کي پاڻ ڏانهن وڌايو وڃي.

ڪنهن به فطري غرض ظاهر ڪري ٿو ۽ انسان ۾ غائب ٿي جڏهن اهو پسند ڪندو آهي. انسان کي اهو ڌيان نٿو پوي ته اها هن جي ڄاڻ جي ڄاڻ کان سواء يا غائب ٿيڻ گهرجي، ۽ تنهن ڪري هن کي يقين آهي ته هو فطرت جي ماٿ کي ڏٺو.

قدرتي غريب ظاهر ٿيڻ ۽ صرف ڪجهه خاص حالتن جي تحت غائب ٿي سگهن ٿا، جيڪي قدرتي طور تي جسماني حالتن وانگر آهن، جهڙوڪ وزن جي بلند ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا. ظاهر ڪرڻ لاء، فطرت جو ھڪڙو فطري عنصر پنھنجي ماحول ۾ متعارف ڪرايو وڃي، ۽ پھر ان کي پنھنجي عنصر کي ظاھر ڪري سگھي ٿو، يا انسان پنھنجي ماحول کي طبيعتको भूतत्वको रूपमा परिचय गराउन अनि अनिवार्य रुपमा आफ्नो सम्बन्धको सम्बन्ध राख्नु पर्दछ، र त्यसपछि فطرت جو ڳجھ ڏٺو ويندو يا ڳالھائڻ ۾ ٻڌو ويندو. جيڪو شخص ظاهري ظاهر ڪري ٿو، اهو طبيعت جي غضب جي عنصر ڏسڻ ۾ نٿو اچي، جيتوڻيڪ هن غازي کي ڏسي ٿو. جيترو ئي عنصر ختم ٿي ويو آهي يا خواب جي قطار کان کٽيو ويندو آهي، جهڙا غائب ٿي وڃن ٿا. جيڪڏهن خواب جي قطار غضب جي عنصر سان ڳنڍيل نه آهي ته ان عنصر جي ڪا ماٿري کي ڏسي سگهجي ٿو، جيتوڻيڪ انهن جا مريد موجود هجن، ڇاڪاڻ ته هو صرف پنهنجي ذات سان ڳنڍيل آهي.

انسان فطرت جي ڀوتن کي محسوس نه ڪرڻ جو هڪ سبب اهو به آهي ته سندس حواس مٿاڇري سان جڙيل آهن. هو مٿاڇري تي ڏسي ٿو، هو سطح تي ٻڌي ٿو، هو صرف مٿاڇري کي بوء ۽ ذائقو ڪري سگهي ٿو. انسان سمجهي ٿو ته هو هوا ذريعي ڏسي سگهي ٿو، پر هو نٿو ڪري. هو هوا کي به نه ٿو ڏسي سگهي، هو صرف هوا ۾ ظاهر ٿيندڙ شين جي سطحن کي ڏسي سگهي ٿو. هن جو خيال آهي ته هو آواز ٻڌي سگهي ٿو، پر هو صرف هوا ۾ مجموعي مادو جي ٿڌن کي ٻڌي سگهي ٿو. جڏهن هو شين جي داخلي کي ڏسندو آهي، انهن جي سطح غائب ٿي ويندي آهي. هو اندروني نه ڏسي سگهي ٿو جڏهن ته هن جو احساس سطح تي مرکوز آهي، جيئن اهو هميشه آهي. فطرت جي ڀوتن کي محسوس ڪرڻ لاءِ، انسان کي گهرجي ته پنهنجي حواسن جو مرڪز مٿاڇري کان اندروني طرف تبديل ڪري. جڏهن هو مٿاڇري کان پري ڌيان ڏئي ٿو، اعتراض جي مٿاڇري غائب ٿي ويندي ۽ اندريون محسوس ڪيو ويندو. هڪ عنصر کي ڏسڻ لاء، انسان کي ان ڀوت جي عنصر ۾ ڏسڻ گهرجي. جيئن ته انسان جسماني ذريعي محسوس ڪري ٿو، ۽ جسماني چار عناصرن مان ٺهيل آهي، اهي چار عناصر ضروري آهن ته انسان کي ڀوت محسوس ڪرڻ لاء. ڀوت باهه جو ڀوت هجي، هوائي ڀوت هجي، پاڻيءَ جو ڀوت هجي يا زميني ڀوت هجي، انسان ان کي ڪنهن به هڪ يا پنهنجي سموري حواس جي ذريعي سمجهي سگهي ٿو، بشرطيڪ هو پنهنجي حواس کي پنهنجي حواس تي توجه ڪري سگهي. روح جو عنصر. تنهنڪري هڪ باهه ڀوت پنهنجي روشني ۾ ڏسي سگهجي ٿو، ۽ ٻيون سڀئي شيون غائب ٿي سگهن ٿيون. هڪ هوائي ڀوت ڪنهن ٻي شئي کان سواءِ ڏسي سگهجي ٿو، پر هڪ آبي ڀوت، جڏهن ڏٺو ويندو، هميشه وانپ يا پاڻي ۾ ڏٺو ويندو، ۽ هڪ زميني ڀوت هميشه زمين سان ڳنڍيل نظر ايندو. هڪ باهه ڀوت عام طور تي نظر سان سمجهي ويندي آهي، پر اهو پڻ ٻڌي يا بوء يا محسوس ڪري سگهجي ٿو. هڪ هوائي ڀوت قدرتي طور ٻڌو آهي، پر اهو ڏسي ۽ محسوس ڪري سگهجي ٿو. پاڻيءَ جو ڀوت ڏٺو ۽ ٻڌو وڃي ٿو، ۽ ائين ئي زمين جو ڀوت. انسان جو انهن جو تصور فقط ان احساس تائين محدود نه آهي، جنهن سان ڀوت جو عنصر ٻاهران مليل هجي، ٻي صورت ۾ هڪ باهه ڀوت رڳو ڏسي سگهجي ٿو ۽ نه ٻڌو وڃي، ۽ هڪ هوائي ڀوت رڳو ٻڌي سگهي ٿو پر ڏٺو نٿو وڃي. هر احساس ٻين کي پنهنجي مدد لاءِ سڏي ٿو، پر ڪنهن به روح کي سمجهي نه ٿو سگهجي، جيستائين انسان ۾ لاڳاپيل احساس عنصري روح تي مرکوز نه آهي.

پوء جڏھن ڪو اھنجندو آھي تڏھن ان کي باہ ڏسندو آھي ته کيس باھ نه ڏسي، هو ڏسڻ ۾ اچي ٿو رنگ جي هوائي ڦڦڙن جي ڪري. جڏھن ڪو اھنج ڪندو آھي تڏھن سجدو ڏسي ٿو، اھو سج کي ڏسي نه سگھندو آھي. هن جي اک جي شين تي ٻڌل آهي جنهن جي روشني کي نظر اچي ٿي. ايتري قدر سندس نظر ان شين تي مشتمل آهي جيڪي شيون جسماني آهن، اهي شيون ڏسڻ ۾ نه ٿا اچن جيڪي شعور اندر هجن، ۽ نه ئي پاڻ کي روشني جي اندر اندر شيون ڏسي سگھن ٿا. اک جي هميشه هميشه پکڙيل آهي ۽ جسماني شين جي وچ ۾ ڦهليل آهي. اهي شيون جيڪي جسماني نه هوندا آهن اهي نه ڏٺي آهي. اهي شيون به نه ڏسڻ جي اميد رکن ٿيون.

ٻيهر، انسان کي آواز ٻڌڻ نه ٿو ڏئي، ڇاڪاڻ ته سندس ڪن کي تربيت ڏني وئي آهي ۽ هوائي جهاز جي مجموعي ويجين تي. هوائي جهاز جا اڪثر ٺهيل آهن ۽ انهن جي ٻڌڻ ٻڌڻ جي بنيادي عنصرن طرفان پکڙيل آهي ۽ انهن تي گهڻو ڪري ظاهر ٿيل آهي. تنهن ڪري اهو انسان آواز ٻڌي نه ٿو سگهجي، جيڪو جهاز نه آهي. جيڪڏهن هو پنهنجي ٻڌڻ جي آوازن تي ڌيان ڏيئي سگهي ٿو، سڀ ڊوائيلي تحريڪن غائب ٿي ويندي ۽ هو آواز ۽ هوائي عنصر سمجهندا آهن.

انسان اهو ڏسي ٿو ته هو پاڻي ڏسي ٿو ۽ هن کي پاڻي پياريندو آهي، پر هو نه ڏسي رهيو آهي ۽ نه پاڻي پياريندو آهي. پاڻي ذائقو ڪرڻ ضروري آهي. اهو آهي، جيڪو پاڻيء ۾ پاڻي جي بنيادي عنصر جو فعل آهي، تنهن کي انسان پنهنجي ذائقي جو احساس ڏي ٿو. پر اھو پاڻي چکندو آھي. هن کي صرف اهو کاڌو يا ذائقو ذائقو آهي جيڪو پاڻي کيس ذائقو ڪري ٿو. تنهن هوندي به گيس جو ميلاپ ۾ اسان کي پاڻي سڏيندا آهن، هڪ خاص مزو. جيڪڏهن هو پنهنجي ذائقي کي پاڻيء ۾ ذرا ذرا ذرا ڪري سگهي ٿو ته هو پاڻيء جي عنصر ۾ پاڻي جي عنصر سمجهندا هيا، ضروري آهي ته خوراڪ ۾ ذوق لڳائين، ۽ کاڌي کي لڪائڻ وقت جڏهن ٿورو مزو لڳندو آهي. کائڻ ۽ پيئڻ

انسان کي ڏسڻ ۽ زمين ڏسي ٿو، پر اهو ئي طريقو ناهي جيڪو زمين ڄاڻڻ لازمي آهي. اهو ان جي شروعاتي طور تي معلوم ٿئي ٿو جيڪو سندس مرض جي احساس وانگر ڪم ڪري ٿو. زمين تي هر اعتراض هڪ جدا گند آهي. هي گند جي زمين جي پيداوار جي ذريعي ۽ شين جي هٿن جي سبب آهي. اهي قيصا هڪ اعتراض کي اعتراض جي چوڌاري ٺاهيندا آهن. جڏهن انسان جي آوري سان رابطو ۾ اچي ٿو، اهو اعتراض بدبو ٿي سگهي ٿو، پر اهو هميشه گندم ناهي. جيڪڏهن هو پنهنجي احساس کي خوشبوء يا خوشبوء وارو خوشبوء تي نه ٿو پر هن کي زمين جي عنصر جي آڌار تي، مجموعي اعتراض غائب ٿي وينديون، ۽ هن خيال کي هن جي طرف حاصل ڪري ڌرتيء جي عمل جي وسيلي حاصل ڪيو، جنهن کي هو هاڻي پنهنجي سمجهه جو احساس ڪري ٿو، هن جسماني زمين کي هڪ وجود طور ظاهر ڪري سگهندو ۽ ان کان مختلف طرح سان آهي، جيڪا هن وقت تائين هن زمين تي حاصل ڪيل معلومات تي يقين رکي ٿو، جيڪا زمين کي زمين تي آهي.

انسان کي هاڻي ڪيئن ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته صرف انهن کي سمجهي سگهجي ٿو ته هو پاڻي ڏسي نه ٿو. ھو رڳو اھو مٿاھون ڏسندو آھي. ڇا اهو پاڻي ڍنڍ ۾ هجي يا گلاس ۾ پاڻي هجي، ٻنهي کي پوشيل آهي. صرف روشني جي عمل يا ڀرسان وڻن جي عيوض ۽ آسمان جي مٿان ڇپيل ڍنڍ جي مٿاڇري تي ڏسي سگهجن ٿا. پاڻي پاڻ نه ڏٺو آهي. تنهنڪري اکين جي مٿيين رنگن جي رنگن ۽ رنگن تي ڀريل آهي، پاڻيء ۾ ڪجھ به نه ڏٺو آهي. جيترو جلد نظر نظرانداز ٿئي ٿو، جتان جلد پاڻيء کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو، جتني سطح سطحي نه ڏسي، بلکه هر څه په هغه اوبو کي چي سترګو ته رسيږي د هغه سترګو کيږي، پاڻي؛ پر هو پاڻي ڏسي نه ٿو سگهان. ھڪڙي گلاس ۾ پاڻيء جي مٿاڇري ڏٺو آھي، بلڪ اھو ٻيو مٿاھون آھي. يا ته هن سطح تي روشني جو عڪس ۽ لائين جتي پاڻي گلاس سان رابطو ڪيو وڃي ٿو، يا جيڪڏهن اهو تري ۾ هيٺاهين هوندو آهي، تڏهن به پاڻي نه ڏٺو آهي، پر صرف شيشي جي هيٺان.

انسان اڃا به هن عنصر ڏسڻ ۾ نه ٿو اچي جنهن ۾ هو پنهنجو پاڻ آهي. هو زمين جي عنصر ڏسي نه ٿو سگهي. هو پنهنجي جسماني ماحول کي نه ڏسي سگهي ٿو، يا سندس زمين جو ماحول. هن ڪجهه عرصي کان سمنڊ جي چوڌاري سامونڊي جانورن جي چوٽيء تي چڙهڻ جي قابل آهي، جيڪي هن جي مٿان آهي ۽ ان جي مٿان ڇا آهي. هوا جي روشني ۽ فضيلت، پاڻي جي وسيع ۽ زمين جي بادشاهن جي رهاڪن جو باشندو آهي، جيڪو هن کي نه ڏسي ۽ نه ڄاڻندو آهي. هو بهرحال، انهن کي ڄاڻ هوندي، جڏهن معمولي ورهاڱي ان کي پنهنجي حساس کي ڦيرايو ويو آهي- ساڳيو معنى عنصر جن کي خدمت ڪري ٿو ۽ ان کي محدود ڪن ٿا.

(جاري رکڻ گهرجي)