لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 21 جولي، 1915. نمبر 4

ڪاپي رائيٽ، 1915، HW PERCIVAL پاران.

NATURE GHOSTS

خاص ڪلايون پرديون ڏسي سگهن ٿيون، پر پادري جهازن کي عام طور تي نه ڏسي سگهندا آهن. ان جو سبب اهو آهي ته پادري اڪثر گهڻيون دلچسپي سان گهڻي تعلق رکي ٿو، ۽ هن تحفا کي ڪجهه ذاتي فائدي ڏانهن رخ ڪرڻ چاهيندا آهن. ڪجهه شيون ضروري آهي ته فطرت جي اسپترن کي هڪ فطري طبيعت ۽ روح جي تازگي آهن. پر نفسيات هنن تحفا کي ماريو آهي. ماڻهو گهمڻ واريون ڪاٺيون لڳن ٿا، يا ڪنهن لڪيل جاء تي هڪ گلن کي ڏسڻ ۾ اينديون آهن، ۽ اڃان تائين ڪنهن کي به ڏسڻ ۾ نه ايندي. پريميون فقط ڏسي سگهجن ٿيون جڏهن اهي دفعو ڏسڻ چاهيندا، يا جڏهن ڪو ڄاڻي ٿو ته انهن کي ڪيئن سڏين. پريشاني جاندار نه هوندا آهن.

جيتوڻيڪ ڪجھ دعوي جيڪي ماڻهن طرفان ڏٺو ويو آهي ۽ ڪڏهن ڪڏهن سيريل وار سان ڳالهائي رهيا آهن جعلي ۽ غير اخلاقي مقصد لاء ترقي يافته آهن، ۽ ڪجھه دعوي بي ترتيب ۽ موربي قاعدن جي بنياد تي آهن ۽ بغير بنا ڪنهن اڃا به ڪيترا ئي ڪيس آهن جن ۾ آسماني مخلوق ڏٺو ويو آهي ۽ انسانن لاء برڪت ۽ هدايتون ڏنيون آهن. اهو ناممڪن آهي ته اهڙي نظرانداز جي رپورٽ کي لڪائڻ لاء، جڏهن ته بيان جي باطل جو مظاهرو ڪيو وڃي. جاکوڙ کي ڏسڻ يا ٻڌڻ سان شايد ڪيترن ئي سببن جي ڪري سگھي ٿي. اهڙن سببن ۾، ڪنهن کي هڪ ئي فقدان آهي، جيڪي پنهنجي جسماني جسم سان گڏ سندس انساني عنصر سان گڏ، يا سندس ذهن جي جذبي واري حالت ۽ سندس ذهن جي جسماني حالتن کي جسماني ۽ نفسياتي سببن جي ڪري، يا اوچتو خبرن جي وصولي؛ يا اهو سبب وشوشوشي ٿي سگهي ٿو، يا جزياتي موضوع جي حوالي سان اهو ڊگهو جاري رهoding ٿي سگهي ٿو، يا اهو خواب ڏسي سگهي ٿو. ان کان سواء، نظر ثاني طور تي جستجو جي بنياد تي پيش ڪيا وڃن.

آسماني مخلوق، صحيح ڳالهائڻ، مٿين عنصر جي ڀاڱن سان واسطو رکن ٿا. جيڪڏهن اهڙي ڏٺو پئي وڃي، مهر جو فڪر اهو آهي ته هو جنت ۾ يا آسمان کان هڪ فرشتي کي ورتو ويو آهي يا ساڳي طرح هڪ شخص هن وٽ آيو آهي. آسمان جي نظريات، آسماني مخلوقات، خدا جا قاصد، سڀني خيالن تي نظر رکندي آهي جيڪو مهر پنهنجي پنهنجي مذهب جو آهي. تفسير جيڪو هن جي نظر ۾ ڏئي ٿو اهو سندس مذهب ۽ تعليم جي ذهني يا سندس ذهن جي تعليم جي کوٽ جي مطابق آهي. تنهنڪري ورجن مریم مسيح ٻار کي يا ان جي بغير ڪنهن جي سنڀال يا سينٽر پيتر، يا ڪريرم ۽ سرفيم يا خاص سرپرستن جي ڪري، رومن ڪيٿولڪ جي نظريي ۾ حصو وٺندا آهن؛ پر پروٽسٽنٽ، ۽ ٻيا غير ڪيٿولڪ جيڪڏهن اهي خواب ڏسي رهيا آهن، ته ڏسو عيسى، آرڪٽرن، يا گهٽ فرشتي؛ ۽ هندو هڪ ٽرمٽي، برهمما-وشنو سييو مان ڏسي ٿو، يا اهي اندرا ڏسي رهيا آهن، يا هزارين جاندار مخلوق، گندراس، آديتيس، مارٽٽ، ميهتي، سيٿن، جن مان سندن مذهب انهن کي ڄاڻ ڏيندو آهي. ۽ جيڪي امريڪا آمريڪي ھندستانين جي وڏي روح آھن ۽ ٻين ھندوستاني روحاني آھن. جتي هڪ مرد يا عورت سينٽر پطرس يا هڪ رسول يا هڪ شان جي روپ ۾ اهڙي نيڪي جو نقشو نظر اچي ٿو، ظاهر آهي ته ڪجهه مقصد جي لاء ڏٺو ويندو آهي عام طور تي ڪيترن ئي ڀلائي بابت. عام طور تي رسول يا سنت يا فرشتي جو روپ آهي جيڪو مهر جي سوچن ۾ تمام اعلي مقام رکي ٿو. اهڙا جاندار هڪ مقصد ڏانهن ويٺا آهن، ۽ اهي ئي انهن کي متاثر ڪري رهيا آهن جن کي ظاهر ڪيو وڃي. اهڙيون شڪلون عام نه آهن، ۽ عام طور تي عام طور تي نه هئا، جڏهن ته اهي شيون عام طور تي آهن. اهڙو ظاهر ڪرڻ واري معاملي جو جوس آرڪ پاران ڏٺو ويو هو.

ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته بزرگ يا جاندار مخلوقات جي ڪجهه نشان ظاهر ڪري سگهان جي جسم تي ظاهر ڪن ٿيون. هڪ دفعو ڏٺو ويو آهي ته هڪ بدن جي بدنامي تي بيهي ٿي. پوء جيڪڏهن ڪو هڪڙي عيسى مسيح تي ويٺل آهي يا جيئن هو توماس تي نظر ايندو، ته سيل جي جسم کي زخمي طور تي زخمي طور تي زخمي طور تي زخمي طور تي نشان لڳل جاچائي زخمي حصن جي مطابق آهي جو ظاهر ڪيو ويو آهي ته يسوع کي سمجهيو ويو. هن طريقي سان هٿن ۽ پيرن تي سگمتا ۽ پاسي تي ۽ هڪ رتبي مٽيڊ پيدا ٿي چڪي آهي.

نشانين جي شديد سوچ واري سڏيندڙ هڪ حقيقي شخصيت جي ڏسڻ سان ٿي سگھي ٿي، يا اهي بغير ڪنهن جي تخليق پيدا ڪري سگھن ٿا، پر صرف ان تصوير سان، جيڪو پنهنجي ذهن ۾ خواب جي محور سان مضبوط رهي، ۽ جيڪو ظاهر ٿيڻ لاء هر صورت ۾، نشانين مهر جي دماغ جي ذهن سان پنهنجي جسماني ماضي (astral يا فارم جي جسم) تي ٺاهيو ويندو آهي. جڏهن ذهن جي زخم ۽ درد کي محسوس ڪندو آهي ته اها تصوير جسماني ماهر تي متاثر ٿئي ٿي ۽ هڪ دفعي جسماني ماضي تي نشان لڳل آهي، ظاهر ٿيندو ته اهو ضرور فزيڪل جسم تي ظاهر ٿيندو، جيئن پاڻ کي خلائي شڪل ۽ پروٽوٽائپ کي پاڻ ڏانهن وڌايو وڃي.

ڪنهن به فطري غرض ظاهر ڪري ٿو ۽ انسان ۾ غائب ٿي جڏهن اهو پسند ڪندو آهي. انسان کي اهو ڌيان نٿو پوي ته اها هن جي ڄاڻ جي ڄاڻ کان سواء يا غائب ٿيڻ گهرجي، ۽ تنهن ڪري هن کي يقين آهي ته هو فطرت جي ماٿ کي ڏٺو.

قدرتي غريب ظاهر ٿيڻ ۽ صرف ڪجهه خاص حالتن جي تحت غائب ٿي سگهن ٿا، جيڪي قدرتي طور تي جسماني حالتن وانگر آهن، جهڙوڪ وزن جي بلند ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا. ظاهر ڪرڻ لاء، فطرت جو ھڪڙو فطري عنصر پنھنجي ماحول ۾ متعارف ڪرايو وڃي، ۽ پھر ان کي پنھنجي عنصر کي ظاھر ڪري سگھي ٿو، يا انسان پنھنجي ماحول کي طبيعتको भूतत्वको रूपमा परिचय गराउन अनि अनिवार्य रुपमा आफ्नो सम्बन्धको सम्बन्ध राख्नु पर्दछ، र त्यसपछि فطرت جو ڳجھ ڏٺو ويندو يا ڳالھائڻ ۾ ٻڌو ويندو. جيڪو شخص ظاهري ظاهر ڪري ٿو، اهو طبيعت جي غضب جي عنصر ڏسڻ ۾ نٿو اچي، جيتوڻيڪ هن غازي کي ڏسي ٿو. جيترو ئي عنصر ختم ٿي ويو آهي يا خواب جي قطار کان کٽيو ويندو آهي، جهڙا غائب ٿي وڃن ٿا. جيڪڏهن خواب جي قطار غضب جي عنصر سان ڳنڍيل نه آهي ته ان عنصر جي ڪا ماٿري کي ڏسي سگهجي ٿو، جيتوڻيڪ انهن جا مريد موجود هجن، ڇاڪاڻ ته هو صرف پنهنجي ذات سان ڳنڍيل آهي.

هڪ سببن جو سبب انسان انسان کي احساس نه ٿو ڪري سگھي فطرت غرض اهو آهي ته هن جي حيوان کي سطحن ڏانهن وڌايو ويندو آهي. هو مٿاڇري تي ڏسي ٿو، هو مٿاڇري تي ٻڌندو آهي، ان کي مٿاڇري ۽ ذرو ذرو ڪري ٿو. انسان اهڙو حڪم ڏئي ٿو ته هو هوائي طرف ڏسي سگهيو آهي، پر هو ڪونه ٿو. هو هوائي به ڏسي نه ٿو سگهي، هو سڀ ڏسي ڏسي رهيا آهن ته هو شين جي شڪلن ۾ هوا ۾ ظاهر ٿيندا آهن. هو اهو ٻڌائيندو آهي ته هو آواز ٻڌي سگهي ٿو، پر هو هوائي جهاز تي رڳو گهڻو ڪم ٻڌي ٿو. جڏهن هو هن جي شين جون شيون ڏسي، انهن جي سطحون غائب ٿي وڃن ٿا. هن کي گهرو ڏسڻ ۾ نه ٿو اچي، جڏهن سندس احساس سطح تي مرڪزي آهي، جئين هميشه اهو آهي. سمجهه واري فطري ماغن کي، انسان کي پنهنجي حدن جي فڪٽر کي اندران کان ٻاهر اچڻ گهرجي. جڏهن هو مٿاڇري کان پريشاني ڪندو، اعتراض جي مٿاڇري غائب ٿي ويندي ۽ گهرن کي محسوس ڪيو ويندو. هڪ بنيادي عنصر ڏسڻ لاء، انسان جي ماضي جي عنصر کي ڏسڻ گهرجي. جئين انسان کي جسماني طور تي سمجهيو وڃي ٿو، ۽ جسم کي چار عناصر، يعني چار عناصر پيدا ٿيل آهن، انسان لاء ماضي کي سمجهڻ لاء ضروري آهن. ڇا اهو غضب ھڪڙو ٻٻل گھوڙا آھي، يا ھڪڙو ھڪڙو گھاٽو، يا ھڪڙو گھاٽ يا ھڪڙو جھنڊو آھي، ماڻھو انسان ان کي ھر ڪنھن يا سندس تمام حساس کي سمجھندو آھي، پر ھو پنھنجي حساس کي عنصر جي داخلي تي ڌيان ڏئي سگھي ٿو. گھوڙن جو. تنهنڪري باهه گست کي پنهنجي روشني ۾ ڏسي سگهجي ٿو، ۽ ٻين سڀني شين مان غائب ٿي سگهي ٿو. هڪ هوا جيو سواء ٻيو اعتراض ڏسڻ ۾ اچي سگھي ٿو، پر پاڻيء جو ڳاڙهو ٿيندو، جڏهن ڏٺو ويندو ته هميشه ڌنڌ يا پاڻيء ۾ ڏسي سگهندو آهي، ۽ زمين جي زمين کي هميشه زمين سان ڏسڻ ۾ ايندي. عام طور تي باهه جو گمان ڏسڻ ۾ اچي ٿو، پر اهو پڻ ٻڌي يا مرڪ هجي يا محسوس ٿي سگھي ٿو. قدرتي طور تي ٻڌل هڪ فضائي ماٿري آهي، پر اهو ڏسي ۽ محسوس ٿي سگهي ٿو. هڪ پاڻي جو ڳاڙهو ڏسي سگهجي ٿو ۽ ٻڌو، ۽ ائين ئي هڪڙو جاندار هجي. انسان جو اهو تصور ان جي معنوي عنصر تائين محدود نه آهي، جنهن ۾ هن جي ٻاهرئين عنصر منجهان سامهون آيو آهي، هڪ باهه جواز صرف ڏٺو ۽ نه ٻڌو، ۽ هوائي جهاز ڀائي سگهجي ٿو، तर देखिएन. هر معاهدي ٻين کي پنهنجي مدد لاء سڏيندو آهي، پر ڪو به غضب سمجهي نه سگھندو، جيستائين انسان ۾ لاڳاپيل معنائن جي روح جي بنياد تي نه آهي.

پوء جڏھن ڪو اھنجندو آھي تڏھن ان کي باہ ڏسندو آھي ته کيس باھ نه ڏسي، هو ڏسڻ ۾ اچي ٿو رنگ جي هوائي ڦڦڙن جي ڪري. جڏھن ڪو اھنج ڪندو آھي تڏھن سجدو ڏسي ٿو، اھو سج کي ڏسي نه سگھندو آھي. هن جي اک جي شين تي ٻڌل آهي جنهن جي روشني کي نظر اچي ٿي. ايتري قدر سندس نظر ان شين تي مشتمل آهي جيڪي شيون جسماني آهن، اهي شيون ڏسڻ ۾ نه ٿا اچن جيڪي شعور اندر هجن، ۽ نه ئي پاڻ کي روشني جي اندر اندر شيون ڏسي سگھن ٿا. اک جي هميشه هميشه پکڙيل آهي ۽ جسماني شين جي وچ ۾ ڦهليل آهي. اهي شيون جيڪي جسماني نه هوندا آهن اهي نه ڏٺي آهي. اهي شيون به نه ڏسڻ جي اميد رکن ٿيون.

ٻيهر، انسان کي آواز ٻڌڻ نه ٿو ڏئي، ڇاڪاڻ ته سندس ڪن کي تربيت ڏني وئي آهي ۽ هوائي جهاز جي مجموعي ويجين تي. هوائي جهاز جا اڪثر ٺهيل آهن ۽ انهن جي ٻڌڻ ٻڌڻ جي بنيادي عنصرن طرفان پکڙيل آهي ۽ انهن تي گهڻو ڪري ظاهر ٿيل آهي. تنهن ڪري اهو انسان آواز ٻڌي نه ٿو سگهجي، جيڪو جهاز نه آهي. جيڪڏهن هو پنهنجي ٻڌڻ جي آوازن تي ڌيان ڏيئي سگهي ٿو، سڀ ڊوائيلي تحريڪن غائب ٿي ويندي ۽ هو آواز ۽ هوائي عنصر سمجهندا آهن.

انسان اهو ڏسي ٿو ته هو پاڻي ڏسي ٿو ۽ هن کي پاڻي پياريندو آهي، پر هو نه ڏسي رهيو آهي ۽ نه پاڻي پياريندو آهي. پاڻي ذائقو ڪرڻ ضروري آهي. اهو آهي، جيڪو پاڻيء ۾ پاڻي جي بنيادي عنصر جو فعل آهي، تنهن کي انسان پنهنجي ذائقي جو احساس ڏي ٿو. پر اھو پاڻي چکندو آھي. هن کي صرف اهو کاڌو يا ذائقو ذائقو آهي جيڪو پاڻي کيس ذائقو ڪري ٿو. تنهن هوندي به گيس جو ميلاپ ۾ اسان کي پاڻي سڏيندا آهن، هڪ خاص مزو. جيڪڏهن هو پنهنجي ذائقي کي پاڻيء ۾ ذرا ذرا ذرا ڪري سگهي ٿو ته هو پاڻيء جي عنصر ۾ پاڻي جي عنصر سمجهندا هيا، ضروري آهي ته خوراڪ ۾ ذوق لڳائين، ۽ کاڌي کي لڪائڻ وقت جڏهن ٿورو مزو لڳندو آهي. کائڻ ۽ پيئڻ

انسان کي ڏسڻ ۽ زمين ڏسي ٿو، پر اهو ئي طريقو ناهي جيڪو زمين ڄاڻڻ لازمي آهي. اهو ان جي شروعاتي طور تي معلوم ٿئي ٿو جيڪو سندس مرض جي احساس وانگر ڪم ڪري ٿو. زمين تي هر اعتراض هڪ جدا گند آهي. هي گند جي زمين جي پيداوار جي ذريعي ۽ شين جي هٿن جي سبب آهي. اهي قيصا هڪ اعتراض کي اعتراض جي چوڌاري ٺاهيندا آهن. جڏهن انسان جي آوري سان رابطو ۾ اچي ٿو، اهو اعتراض بدبو ٿي سگهي ٿو، پر اهو هميشه گندم ناهي. جيڪڏهن هو پنهنجي احساس کي خوشبوء يا خوشبوء وارو خوشبوء تي نه ٿو پر هن کي زمين جي عنصر جي آڌار تي، مجموعي اعتراض غائب ٿي وينديون، ۽ هن خيال کي هن جي طرف حاصل ڪري ڌرتيء جي عمل جي وسيلي حاصل ڪيو، جنهن کي هو هاڻي پنهنجي سمجهه جو احساس ڪري ٿو، هن جسماني زمين کي هڪ وجود طور ظاهر ڪري سگهندو ۽ ان کان مختلف طرح سان آهي، جيڪا هن وقت تائين هن زمين تي حاصل ڪيل معلومات تي يقين رکي ٿو، جيڪا زمين کي زمين تي آهي.

انسان کي هاڻي ڪيئن ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته صرف انهن کي سمجهي سگهجي ٿو ته هو پاڻي ڏسي نه ٿو. ھو رڳو اھو مٿاھون ڏسندو آھي. ڇا اهو پاڻي ڍنڍ ۾ هجي يا گلاس ۾ پاڻي هجي، ٻنهي کي پوشيل آهي. صرف روشني جي عمل يا ڀرسان وڻن جي عيوض ۽ آسمان جي مٿان ڇپيل ڍنڍ جي مٿاڇري تي ڏسي سگهجن ٿا. پاڻي پاڻ نه ڏٺو آهي. تنهنڪري اکين جي مٿيين رنگن جي رنگن ۽ رنگن تي ڀريل آهي، پاڻيء ۾ ڪجھ به نه ڏٺو آهي. جيترو جلد نظر نظرانداز ٿئي ٿو، جتان جلد پاڻيء کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو، جتني سطح سطحي نه ڏسي، بلکه هر څه په هغه اوبو کي چي سترګو ته رسيږي د هغه سترګو کيږي، پاڻي؛ پر هو پاڻي ڏسي نه ٿو سگهان. ھڪڙي گلاس ۾ پاڻيء جي مٿاڇري ڏٺو آھي، بلڪ اھو ٻيو مٿاھون آھي. يا ته هن سطح تي روشني جو عڪس ۽ لائين جتي پاڻي گلاس سان رابطو ڪيو وڃي ٿو، يا جيڪڏهن اهو تري ۾ هيٺاهين هوندو آهي، تڏهن به پاڻي نه ڏٺو آهي، پر صرف شيشي جي هيٺان.

انسان اڃا به هن عنصر ڏسڻ ۾ نه ٿو اچي جنهن ۾ هو پنهنجو پاڻ آهي. هو زمين جي عنصر ڏسي نه ٿو سگهي. هو پنهنجي جسماني ماحول کي نه ڏسي سگهي ٿو، يا سندس زمين جو ماحول. هن ڪجهه عرصي کان سمنڊ جي چوڌاري سامونڊي جانورن جي چوٽيء تي چڙهڻ جي قابل آهي، جيڪي هن جي مٿان آهي ۽ ان جي مٿان ڇا آهي. هوا جي روشني ۽ فضيلت، پاڻي جي وسيع ۽ زمين جي بادشاهن جي رهاڪن جو باشندو آهي، جيڪو هن کي نه ڏسي ۽ نه ڄاڻندو آهي. هو بهرحال، انهن کي ڄاڻ هوندي، جڏهن معمولي ورهاڱي ان کي پنهنجي حساس کي ڦيرايو ويو آهي- ساڳيو معنى عنصر جن کي خدمت ڪري ٿو ۽ ان کي محدود ڪن ٿا.

(جاري رکڻ گهرجي.)