لفظ فائونڊيشن

جي

WORD

ج. 19 جوين، ايڪسڪسڪس. نمبر 3

ڪاپي رائيٽ، 1914، HW PERCIVAL پاران.

GHOSTS

مائر مردن جا مردار مرد

ذهن جي اندر رهي رهي آهي موت جي خواهش سان اها تعلق سان ڳنڍيل آهي، ڪڙيون، ۽ ڪيترن ئي خواهش سان گڏجي هڪ ڪاميٽي ۾ گڏ هجن. ذهن اهو آهي ته موت جي خواهش جي خواهش سان صرف ايترو ئي ڊگهو آهي جيئن دماغ خود پنهنجي خواهش کي فرق ڪرڻ جي قابل ناهي. جڏهن اهو پاڻ کي سڃاڻي ٿو ۽ پنهنجي خواهش کان پاڻ کي الڳ ڪري ٿو، ذهن ذهن جي خواهش کي ڇڏي ٿو. جيڪڏهن جسماني جسم صرف محض هجڻ گهرجي، پر حقيقت ئي نه آهي ته ڇانئجي اميدون اميد هونديون آهن ته هو پنهنجي جسماني جسم تي جسماني جسم تي عمل ڪندي. جڏهن جسماني جسم مري ويو آهي ۽ ذهن جي خواهش ڇڏي وئي آهي، خواهش ڪاميٽي نه ٺاهيندڙ فارم بڻجي وئي آهي ۽ نه ڄاڻڻ واري جي سڌي هدايت. تنهنڪري ان کي تقسيم ڪرڻ گهرجي، ۽ ڪيترن ئي خواهشات جا روپ هئا جن کي جسماني زندگي دوران تجربو ڪيو ويو هو.

خواهش کي حسيت طلب ڪرڻ آهي، پر خود پنهنجو پاڻ کي نه پهچائي سگهي ٿو. غضب جي خواهشون ڪاميٽي سنسڪرت لاء بک هيا، پر جسماني جسم کي جراثيم ۽ ذهن سان ويران ڪري ٿو، ان جي سنجيدگي صرف پنهنجي بکيو محسوس ڪندو آهي. پنهنجي پاڻ ۾ خوش گذارڻ لاء پنهنجي ڪيترن ئي بکرن کي ڳولڻ ۽ ڪو به ڳولڻ، وڏي خواهش ڪامياب ٿي ڀڃي. خواهشمندن جي ڪاميٽي کان وٺي سنسڪرت ۾ جيڪي ڪاما رائوپا جي حيثيت سان سڃاتو وڃي ٿو، انهن جي اميد آهي. هي نه رڳو آهي، پر زندگيء جو بنيادي خواهش صرف رهندو هو. هتي نه رڳو هڪ خواهش فارم آهي، پر گهڻن خواهش جا فارم. اهي خواهشون ڪاميٽي کان ترقي ڪن ٿا ۽ خواهشون ظاهر ٿي سگھن ٿا يا ظاهر ڪري سگھن ٿا.

زندگي گذارڻ ۾ ٽي وڏيون رڃون آهن، جيڪي گهڻن خواهش کي مئل انسانن جي غازي ڏانهن وڌندا آهن. ٽي ٽي آهن، جنسي، لالچ ۽ ظلم؛ اڳوڻي شخصيت پسنديت آهي. مئل جا ماهر ماڻهون اصل طور تي خاص مشاهدو آهن جيڪي موت جي جاندار ۾ جنسي، لالچ ۽ ظلم و ضبط هئا. ٽي ٽي خواهش جي ماٿرن ۾ گڏ هوندا آهن، پر ٻن ٻئي تي غالب ڪري سگهون ٿا ته جيئن اهو ٻن جي طور تي ظاهر نه ڪيو وڃي. هن جو مضبوط ترين تعلق سڀ کان وڌيڪ آهي.

خفيه ۽ ظلم وحشي جي خواهش جي گھوڙي ۾ جنسي تسلط هوندي، پر لالچ وڌيڪ بدحالي کان وڌيڪ اعلان ڪيو ويندو. جنسيت ۽ ظلم و غضب کان وڌيڪ غلبي کان بچي وينديون آهن پر هڪ غضب جي خواهشمند آهي. جنسيت کي لالچ ۽ ظالمانه، يا لالچ جي تابع ٿي سگهي ٿو ۽ بليء جي خواهشمند ۾ ظلم، پر ظالم جي سڀ کان وڌيڪ ظاهر ٿي ويندي. اهو فارم جنهن ۾ سڀ کان وڌيڪ ظاهر ڪيل آهن، هوم جي خواهشمند آهي.

انهن جانور ۾ وڏيون نشانيون ٺاهينديون آهن. ڪجھ جانور ۾ شڪلين جو مضبوط ترقيء گهٽ گهٽ آهي. جهڙوڪ هڪ جانور جي شڪل آڪٽپوس جي خواهش جو ماهر آهي. خوشحالي ۽ ظلم ڏاڍا ظاهر ٿين ٿا، ۽ اڃان تائين جنسي ڏاڍائي ٻين سڀني لاڏيون تي اوپپوس جي خواهش جي جست ۾ ڇانيل آهي. سانپ جو هڪ ٽي نمائندو خواهشمندن مان ڪنهن کي ظاهر ڪرڻ جي ظاهر نه ٿي سگهي ٿي، پر سانپ خواهش جاهل جنسيت جي خاصيت آهي.

جڏهن خواهشمند ڪاميٽي ٽوڙڻ جو اسٽيج پهچي چڪا آهن، اميدون ڪاميٽي مان هڪ يا ڪيترن ئي خواهشمند ماهر پيدا ڪيا ويا آهن. ڪاميٽي جو باقي خواهش ماهر ۾ ناهي، پر ڪيترن ئي حصن ۾ وقف ڪري ٿو، جن مان هر هڪ ۾ داخل ۽ حرکت پذير ٿئي ٿو ۽ مختلف جسماني جانور کي فارغ ڪري ٿو. ڪئين اميد ته ڪامياب جسماني جانورن ۾ داخل ٿئي هڪ خاص مضمون لاء هڪ تابع آهي ۽ خواهشمند غضب تحت علاج نه ڪيو ويندو.

نه هر ڪيترن ئي خواهشون جيڪي انسان جي جسماني جسم ۾ ڪم ڪيو آهي مرڻ بعد هڪ خواهشمند غضب ٿي سگهي ٿو. مئل انسانن جي خواهشمند انسانن جي خواهشمندين مان جيڪي ترقي يافته، جنسي، لالچ، ظلم، پيدا ڪري رهيا آهن. خواھشمند جو اھو حصو جيڪو ھڪڙي خواهش ٿي سگھي ٿو اھو جانور جي صورت کي فرض ڪري ٿو جيڪو پنھنجي حقيقت کي ظاھر ڪري ٿو. اهي فارم اڪثر ڪري حيوانات جا جانور آهن. خواهش جا ماهر خود پنهنجي جانورن جي فارم کي نٿا وٺي سگهن جيڪي مايوس يا نقصانڪار آهن. هڪ خواهشمند غضب ذهن جي مدد سان سگھي ٿو ته بي ضرر يا پڪاريل جانور جي شڪل سمجهي سگهي ٿو، پر اهو محض هڪ خواهشمند جاندار نه آهي.

يقينن، مئل انسانن جي خواهش جاهل جسماني طور تي ڪا به معنى نه آهي. اهي جسماني نظر نه ڏسي سگهجن ٿا، جيتوڻيڪ اهي خواب ۾ ڏسي سگهجن ٿا. جيڪڏهن خواهش غورن کي چونڊجي سگهي ٿي، اهي انهن شڪلن ۾ نه هجن ها جن ۾ اهي ڪندا آهن. اهي اهي هجن ها، اهي شڪل وٺي وٺو جيڪي ڊڄي نه سگھندا ۽ نه ئي با اعتماد هجن. پر قانون قانون جي غريب کي مجبور ڪري ٿو ته ان جي طبيعت کي ظاهر ڪري.

جڏهن هڪ خواهش ماضي ڏٺو وڃي ته عام طور تي جسماني جانور جو سٺو بيان ڪيل نه آهي. وڌيڪ مضبوط ٿيڻ واري خواهش کي وڌيڪ تعظيم واري خواهش جي شڪل وارو هوندو. پر بھترين خواھش کي مضبوط، شڪل جي خواهش جو ھڪڙو ماڻھو ماڻھو غفلت ۽ متغير آھي. ڪتب آڻيندڙ خواهش ڪاميٽي مان شايد انساني شڪل جي نموني ٺاهي ڇڏيندو، پر زخم جي شڪل ۾ تبديل ڪري، اکين جي ڳاڙهي رنگ ۽ بکيو ڏند سان. مرڻ کان پوء بهادر جي خواهش موت کان پوء بهادر جي خواهش جي خواهش بڻجي ويندي. مئل جي ٻڏڻ جي خواهش جو وڏو يا ننڍڙو، مضبوط ۽ ضعيف هوندو، بالو يا ٻڪندڙ. جهڙوڪ ٻي خواهشمند غضب جي خواهش ڪاميٽي مان نڪرندي، جيڪڏهن ٻيا ٻيا آهن، ۽ باقي باقي ڪاميٽي ختم ٿي ويندا.

جاري رکڻ لاء ان جي وجود خواهش مرن ماڻهن جي ماھرن کي زندگين جي خواهش تي رکڻ يا ان جي ذريعي رکڻ گهرجي. جيڪڏهن زندگيون نٿي چاهيندا هئا ته مئل جي خواهش جا ماهر، اهي خواهش غريب ڊگهي گذاري نه سگهيو. پر اهي ڊگهو رهن ٿا.

دنيا جي معاملي جي حقيقت تي، پنهنجي نام کي عام معقول ۽ حقيقت ۽ فڪر جي تصور سان، جيڪو يقين رکندو آهي ته اهي شيون ڏسي رهيا آهن ۽ انهن کي سمجهي ٿي، اهو شايد ناقابل اعتبار محسوس ٿئي ٿو. اهڙي مخلوقات جي خواهشمند مئل مردن جا ماهر آهن، ۽ اهو انهن کي جيئرو انسانن تي کاڌو ڪرڻ گهرجي. پر خواھشات جا مئل موجود آھن، ۽ اھي زندگين ماڻھن پاران کارائڻ وارا آھن. حقائق کي يقين ڏيڻ يا سمجهي ڏيڻ کان انڪار ڪرڻ جو هڪ کان بي خبر ناهي، حقيقتن جو ساٿ ڏنو ناهي. جيڪڏهن انهن مان ڪجهه ماڻهون مرن انسانن جي خواهشين ۽ موت جي انهن جي زندگيء جي باري ۾ حقيقتن کي سمجهي رهيا آهن ته اهي غضب کي روڪي ڇڏيندا ۽ انهن کي رزق ڪرڻ کان محروم ڪنديون. پر ڪجهه ماڻهون مخلوقات کي کاڌو ۽ فيڊ ڪرڻ جو امڪان آهي جيتوڻيڪ سندن وجود کان واقف هجي.

هڪ گلوبل جيڪو پنهنجيء ديوتا ٺاهي ٿو، اهو نه ڄاڻندو آهي ته هو چرچ ڪري رهيو آهي ۽ هضم جي خواهش کي کارائڻ آهي. لالچ انسان جو جنون ۽ ماڻهون جي خواهش ۽ ڪمزورين تي پيروي ڪري ٿو ۽ جيڪي پنهنجي جسماني ۽ اعلاني لالچ کي ان جي جسم ۽ دماغ ۾ گهرايو وڃي ٿو، هن جي موت جي بک جي خواهش کي بپتسما ڏيڻ ۽ ان جي ذريعي فيڊ ڏئي ٿو. تڪليف يا خوشبوء جي ڪري هن جي خوشبوء يا ٻلي جي پيرن وانگر، جيڪو ظلم ۾ خوشي ٿي ٿو، هميشه هميشه لفظن سان ڳالهائڻ لاء ۽ ڪجهه ظالمانه لڳڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. مجموعي سنسڪرت جو انسان جيڪو پنهنجي خواهش ۾ آزاد رونما ڏئي ٿو، اها حسيت جي اهڙي جانور کي اجازت ڏئي ٿو ته هو ڪنهن جي مرض انسان جي ٻاري يا بيل يا رام جي خواهش جي حيثيت سان. ۽ هڪ عورت جهڙو فطرت جي مرض جي جسم ۾ رهندڙ بطور يا آڪسپوس جي خواهش خواهش جي اجازت ڏئي ٿي. پر جيڪو حواسيت جي پيروي ڪندڙ آهي ان جي نسل ۽ پنهنجي خواهش کي کارائڻ جو خواهشمند آهي.

جاري رکڻ گهرجي.