زڪوه قانون آهي، جنهن جي ذريعي هر شيء وجود ۾ اچي ٿي، ڪجهه دير سان هلندو آهي، پوء زڪوه جي مطابق ٻيهر ظاهر ٿئي ٿو، پوء وجود کان ٻاهر نڪري ٿو.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

جنم- موت- موت- جنم

(اختتام)

اسان جي آخري مضمون ۾ جسماني زندگيءَ جي دائمي پوشيده جراثيم جو مختصر بيان ڏنو ويو، ڪيئن اهو روح جي دنيا ۾ زندگيءَ کان زندگيءَ تائين قائم رهي ٿو، اهو ڪيئن هڪ بانڊ طور ڪم ڪري ٿو جيڪو ٻن جنس جي جراثيم کي متحد ڪري ٿو، ڪيئن اهو خيال پيش ڪري ٿو جنهن تي جسماني زندگي جسم جي تعمير ٿيندي آهي، پيدائش کان اڳ جي ترقي ۾ جنين پنهنجي اصولن ۽ صلاحيتن کي ڪيئن حاصل ڪري ٿو ۽ ڪيئن روح جي دنيا مان پنهنجي والدين جي اوزار جي ذريعي منتقل ڪيو وڃي ٿو، ڪيئن، جڏهن جسم مڪمل ٿئي ٿو ته اهو پنهنجي جسماني اونداهين جي دنيا مان مري ويو. , رحم، ۽ اتان کان جسماني روشني جي دنيا ۾ پيدا ٿيو؛ ۽ اهو پڻ ته ڪيئن، پنهنجي جسماني جسم جي پيدائش تي، ٻيهر جنم وٺندڙ انا جسم ۾ پيدا ٿئي ٿي ۽ روح جي دنيا ۾ پنهنجي جاءِ تان مري وڃي ٿي.

موجوده مضمون ۾ جسماني موت ۽ جسماني ڄمڻ جي وچ ۾ تسلسل ڏيکاريا ويندا ۽ انسان جي جسماني جسم ۾ رهندي آهي، جيڪا ترقي ۽ جنم آهي جنن جي ترقي ۽ پيدائش سان جڙيل آهي، ۽ هي جنم ڏينهن جي معصوميت قائم آهي.

ڪائنات جي سڀني قوتن ۽ قوتن کي انساني جسم جي جوڙجڪ ۽ تعمير ۾ سڏيو ويندو آهي. انساني جسم پيدا ٿئي ٿو ۽ روح جي جسماني دنيا ۾ چوري آهي. تقرير ترقي ڪئي وئي آهي؛ بعد ۾، غير اخلاقيات ۽ خود شعور ظاهر ڪرڻ شروع ٿيندي آهي. جسم وڌندو آهي، حيوان کي استعمال ڪيو ويندو آهي، فيڪٽريز ترقي يافته آهن. ڪجھ نظريات ۽ عزيمن ۾ ٿوري خوشي ۽ غم ۽ خوشي ۽ درد طرفان ڪجهه اهم ترين جدوجهد شامل آهن. آخر اچي رهيو آهي. راند جي مٿان ختم ٿي ويندي آهي، پر پردي جي مٿان آهي. هڪ گئس، سس جي روشني نڪري وڃي ٿي ۽ اداڪار رانديگرن کي رانديگرن ۾ پنهنجي ڪم ۽ حوصلا افزائي ڪري ٿو. تنهن ڪري اسان کي ايندا ۽ ٻيهر، ٻيهر بار بار، ڄمڻ ۽ موت جي متبادل متبادل ۽ بدسختي ڪرڻ، پر ان کي ويجهي عرصي کان تمام گهڻو مشڪل آهي.

جسماني موت سان واسطو رکي ٿو جسماني جنم. جيئن ته ٻار ماء کي ڇڏي ٿو، سانس ۽ والدين کان جدا ٿي ويو آهي، تنهنڪري باھمي جسم جي جسماني زندگي (linga sharira) جي جسماني جسم، ان جي گاڏي مان مجبور ٿي موت جي وقت آھي. هڪ رڙ، هڪ گئس، ڳلي ۾ هڪ ريل؛ چانديء جي ڪنڊ کي بدو ڪيو ويندو آهي، ۽ موت کي جاء ڏني وئي آهي. نئين پيدائش ٻار پنهنجي والدين جي حفاظت ۽ حفاظت ڪري ٿو جيستائين اهو خود شعور آهي ۽ پنهنجي تجربات ۽ علم سان رهڻ جي قابل آهي، تنهنڪري اهي جسماني طور تي جدا ٿي ويا دنيا ۾ پنهنجي نيڪ ڪم ۽ ڪارڪردگي جي حفاظت ڪن ٿا. ان جي روح جي وقت تائين اها پنهنجي رياست جي ڄاڻ ۾ پهچي وئي آهي، ۽ چونڊ واري وقت کان پاڻ کي پنهنجي سڌن جي خواهش کان جدا ڪري ٿو جيڪو هن دنيا جي غلاميء ۾ پابنديء ۾ رکندو آهي. اهڙيء طرح ڄمڻ جو سلسلو رهندو آهي ۽ ٻيهر زندگي ۽ موت ۽ ڄمڻ. پر هي هميشه لاء نه وڃندو. هتي هڪ وقت اچي ٿو جڏهن انا پنهنجي ڄاڻڻ تي زور ڏنو آهي ته ڪهڙي ۽ ڇا آهي ۽ ڇا اهو مقصد زندگي ۽ موت جي چاهيندڙ آهي؟ گھڻي درد ۽ ڏک کان پوء هن زمين جي ساد ۾ هلڪو روشني ٿيندي آهي. ان کان پوء هن کي ڏسي سگهندو ته هن کي زندگي جي سائيڪل سان نه هئڻ گهرجي، انهي ڪري ته اهو جاري رهڻ کان به وڌيڪ آزاد ٿي سگهي ٿو. هو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته خوشي ۽ غم جي ذريعي هلائيندڙ جو رخ، جدوجهد ۽ جھيڙو، روشني ۽ اونداهي، هن کي ان نقطي ڏانهن آڻيندو آهي جتي هو موت کي ختم ڪرڻ لاء ڪئين ۽ اميد آهي. هن کي اهو سکڻو آهي ته هو روحاني ڄمڻ سان کيس جسماني موت تي غالب ٿي سگهي ٿو. جيتوڻيڪ جسماني جنم درد ۾ شرڪت ڪئي آهي، تنهنڪري پڻ پيچيدگي ۽ گهڻو محنت ڪندو رهي ٿو، جيڪو هن جي روحاني پيدائش کي حاصل ڪري رهيو آهي ۽ اهڙي ريت هوشيار غير معمولي نسل جي مدد ڪن ٿا.

ڪوشش جي نئين شعبن ۾، هزارين ماڻهو ڪٿي به ڪامياب ٿي ويندا آهن. صدين تائين گذريل هزارين ڪوشش ڪئي ۽ ناڪام ٿيڻ کان اڳ هڪ هوائي جهاز ٻيلي جي خلاف اڏامي وئي هئي. ۽ جيڪڏهن هڪ شاخ ۾ صرف جسماني سائنس جزوي ڪاميابي جي ڪوشش ۽ زندگي جي نقصان جي نتيجي ۾، ان جي توقع ڪئي ويندي آهي ته ڪيترن ئي ڪوشش ڪنداسين ۽ ناڪام ٿيڻ کان اڳ انساني نسل مان هڪ هو پنهنجي ذهانت سان گڏوگڏ ۽ داخل ٿيڻ ۾ ڪامياب ٿي نئين دنيا جتي ڪهڙو مواد، مواد، مسئلا ۽ نتيجا مختلف آهن جن سان هن کي واقف آهي.

غير اخلاقيات جي نئين دنيا ۾ هاريء کي جڳهه جي ڀيٽ ۾ نئين شعبي کان گهٽ جرئت نه هجڻ گهرجي، جيڪي پنهنجي زندگي کي متاثر ڪن ٿا ۽ پنهنجي مال کي خرچ ڪن ٿا ۽ ذهني ۽ جسماني سختي ۽ پرديش ۽ ناڪامي کي ناڪامي جي اميد ۾ رکي ٿو.

اهو مختلف ناهي جيڪو هڪ روحاني امر دنيا ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ ان جي ذهين باشعور بڻجي سگهي ٿو. وڏن خطرن کي جسماني دنيا جي ڪنهن به آمر جي ڀيٽ ۾ ساڻس گڏ شرڪت ڪندو، ۽ هن کي ضرور صبر ۽ طاقت، وير ۽ دانش ۽ طاقت ۽ سڀني رڪاوٽون ۽ مشڪلاتن سان مقابلو ڪرڻ گهرجي. هن کي پنهنجي برار جي تعمير ۽ لانچ ڪرڻ گهرجي ۽ پوء ٻئي درياء جي سامونڊي ميزبان ۾ شمار ٿيڻ کان اڳ ٻي جڳهه تي درياء پار ڪري.

هن جي سفر جي دوران، جيڪڏهن هو پنهنجي ذات جي جبي ۽ خفيف کي برداشت نه ڪري سگهي، جيڪڏهن هو ڪمزورين ۽ خوفناڪ دل جي خوف کان منهن ڏيڻ جي طاقت نه آهي ۽ ان جي باوجود به جاري رکڻ جي باوجود به ناڪام ٿي وڃي يا نه ڇڏي. هن کي واپس ڪرڻ ۽ پٿر جي رستي ڏانهن موٽڻ، جيڪڏهن هن تي حملو ڪرڻ ۽ انهن جي دشمنن جي حملن جو وارث ناهي جيڪو پنهنجي ڪم کي روڪڻ يا مداخلت ڪري، جيڪڏهن هو هن کي عظيم ڪم ۾ رهڻ جي صلاح ناهي، پر قابو پائڻ جي طاقت ناهي، ۽ جيڪڏهن هو نه، ان سان گڏ، پنهنجي ڳولا جي فضيلت ۽ حقيقت ۾ هڪ غير يقيني سزا، پوء هو ڪامياب نه ٿيندي.

پر اهي سڀ ڪوشش ۽ ڪوشش جي ذريعي حاصل ڪيا ويا آهن. جيڪڏهن هڪ زندگي جي ڪوششون ڪامياب نه ٿيندا، اهي پنهنجي مستقبل جي مستقبل جي ڪاميابي ۾ شامل ڪندا، جن کي شڪست جي تجديد ڪرڻ لاء شڪست ڏئي ٿي. اچو ته مقصود خود بخود ۽ سڀني جي چڱائي لاء. ڪاميابي ضرور ضرور ڪوششون ڪنديون.

شروعاتي انسانيت جي شروعات ۾، اڳوڻي انقلابن جي شعور بيمارين جو بنياد ٻن طاقتن جي اتحاد پاران ان جي حڪمت ۽ حڪمت ذريعي، ۽ انهن ادارن ۾ داخل ڪيو جيڪو اسان جي ابتدائي انسانيت جي وچ ۾ رهندي. ان دور ۾ ديوتا مخلوق انسانن کي سيکاريو آهي ته اهي دودي قوتن جي اندر متحد ڪندي جسماني يا روحاني لاش پيدا ڪري سگھن ٿا. فطري فطرت جي ڪري ۽ خدا جي جهان جي هدايتن تي عمل ڪندي، انهي نسل جي ڪجھه فطرت جي فطرت جي دوائن قوتن کي ان جي جسم ۾ متحد ڪيو ۽ وجود ۾ اچي ٿو جنهن ۾ بدن کي بي شعور غير معمولي طور تي. پر گهڻائي، مسلسل جسماني اثرات پيدا ڪرڻ لاء مسلسل قوتن کي متحد ڪري، روحاني طور تي معياري روحاني ۽ ان کان وڌيڪ گهٽ ۽ گهٽ ڄاڻايل بنجي ويو. ان کان پوء، بدران ان جي پنهنجي اعلي حڪم ۽ جهڙوڪ شخص جي مثال طور انساني جسم کي فراهم ڪرڻ لاء ان جي نقل ڪرڻ جي بدران، گهٽ هيٺين ادارن جي ترقيء سان ٻڌل ۽ موسم ۽ پنهنجي پنهنجي خوشي لاء نقل ٿيل آهي. اهڙيء طرح دنيا جي مخلوقات ۾ پيدا ٿيا جيڪي فياض ۽ فياض هئا ۽ جن سڀني انسانن جي خلاف جنگ ڪئي. امرين کي ختم ڪيو ويو، انسانيت کي علم ۽ ان جي ماضي جي يادگيري ۽ گم ٿي ويو آهي. ان کان پوء سڃاڻپ جي نقصان آيو، ۽ ان کي آبپاشي کان پوء انسانيت هاڻي ابتي آهي. جسماني دنيا ۾ داخل ٿيڻ وچان انسانن جي جذبي ۽ حيوان جي درميان ڏني وئي هئي. جڏهن جوش ۽ حوض ڪنٽرول ٿين ٿا ۽ ان تي غالب ٿيندا اتي ڪو دروازو نه ٿيندو جنهن جي ذريعي نارنگن واري دنيا ۾ اچي سگهي ٿي.

جيڪو انسانيت جي اوائلي دور ۾ ڪيو ويو، اهو اسان جي دور ۾ ٻيهر ٿي سگهي ٿو. سڀني ظاهري مونجهارن جي ذريعي هڪ همراه مقصد هلندو آهي. انسانيت کي ماديت ۾ شامل ٿيڻو هو ته جيئن ماديءَ تي غالب ٿي قوت ۽ عقل ۽ طاقت حاصل ڪري ۽ ان کي ڪمال جي درجي ۾ اعليٰ درجي تي پهچائي. انسانيت هاڻي چڪر جي ارتقائي آرڪ تي آهي، ۽ ڪجهه ٿي سگهي ٿو، ڪجهه کي لازمي طور تي امر جي جهاز ڏانهن وڌڻ گهرجي جيڪڏهن نسل کي ترقي ڪرڻو آهي. اڄڪلهه اهو جهاز جي مٿانهين ارتقائي قوس تي بيٺو آهي (♍ڙيون-♏ڙيون) ته انسانيت پنهنجي مخالف ۽ هيٺاهين ارتقائي راهه تي هلي رهي هئي، ۽ انسان امرت جي بادشاهت ۾ داخل ٿي سگهي ٿو.♑ڙيون). پر جتي اوائلي دور ۾ انسان فطري ۽ خودبخود ديوتائن وانگر ڪم ڪندا هئا ڇاڪاڻ ته هو شعوري طور تي ديوتائن جي موجودگيءَ ۾ ۽ انهن سان گڏ هوندا هئا، هاڻي اسان ديوتا بڻجي سگهون ٿا صرف انهن سڀني ڳالهين کي ختم ڪري جيڪي انسانيت کي جهالت ۽ غلاميءَ ۾ جڪڙي رهيا آهن ۽ اهڙيءَ طرح حق حاصل ڪري رهيا آهن. اسان جي باشعور امرتا جي خدائي وراثت ڏانهن. انسانيت لاءِ ان غلاميءَ مان آزاد ٿيڻ بجاءِ ماديت ۾ جڪڙجڻ ۽ غلاميءَ ۾ جڪڙڻ آسان هو، ڇاڪاڻ ته غلامي فطري نزول سان ملي ٿي، پر آزادي صرف خود شعوري ڪوششن سان ملي ٿي.

ڇا واقعي جي ابتدائي انسانيت ۾ سچ جي ڏينهن آهي سچ ۾. انسان پنهنجي ڏينهن ۾ هن جي امر کي ڪم ڪري سگهي ٿو جيئن گذريل عمر ۾ انسان طرفان ڪمايو ويو آهي. هن کي روحاني ترقي بابت قانون جي ڄاڻ حاصل ڪري سگهي ٿي ۽ جيڪڏهن هو ضروري گهرجن سان عمل ڪندو ته هو قانون طرفان فائدو وٺندو.

جيڪو روحاني ترقي ۽ پيدائش جي قانون بابت ڄاڻايل آهي، جيتوڻيڪ هو سڀني سڀني گهرجن سان عمل ڪرڻ جي خواهشمند آهي، جڏهن دانشورين انسان کي نظر انداز ڪرڻ کان روڪي ٿي. قانون ۽ ضرورتن کان آگاهي ٿيڻ کان پوء هڪ پاڻ کي انتظار ۽ ويچار سان رکڻ گهرجي ته هو پنهنجي نظريات ۽ خود حيات شعور حاصل ڪرڻ جي عمل ۾ مشغول ٿيڻ کان اڳ زندگي ۾ اهي فرض آهن. زندگي جي حقيقي فرض نه فرض ڪري سگهجي ٿو ۽ ان جي نتيجي کان بغير ڪنهن کي نظرانداز نه ڪيو وڃي. ڪنهن به روحاني زندگي ۾ حقيقي ترقي نٿا ڪري سگهن ته سندس موجوده فرض ختم ٿي وئي آهي. هن سخت حقيقت تي ڪا به استثنا نه آهي.

ان جي حاضري جي سبب ۽ رجسٽريشن، جسماني دنيا ۾ فيلڊ جي ترقي ۽ پيدائش جسماني ترقي ۽ جنم ڏينهن جي جسماني مثال جا مثال آهن. اهو فرق آهي ته جسماني جنم ماء جي والدين جي باري ۾ جهالت ۽ بي نياز جي ڄاڻ کان محروم آهي، روحاني ڄمڻ سان گڏ پنهنجي ذهني علم سان گڏ والدين جي بنياد تي، والدين جي ذريعي ترقي ۽ روحاني جسم جي پيدائش.

امرتي جي گهرج هڪ صحتمند ۽ بالغ جسم ۾ هڪ سٺي ذهن آهي، بي ايمانداري جي خيال کي غيرجانبداري ۽ سموري زندگي جي رهڻ جي زندگي ۾ مقصد جي حيثيت سان.

انسان جي جسم ۾ هڪ شمسي جراثيم موجود آهي.♑ڙيون) ۽ قمري جراثيم (♋ڙيون). قمري جراثيم نفسياتي آهي. اهو روح جي دنيا مان اچي ٿو ۽ برهشاد پيٽري جي نمائندگي ڪري ٿو. قمري جراثيم هر مهيني هڪ ڀيرو جسم ۾ اچي ٿو - مرد ۽ عورت سان گڏ. انسان جي جسم ۾ اهو اسپرماٽوزون ۾ ترقي ڪري ٿو- پر هر اسپرماتوزون ۾ قمري جراثيم شامل نه آهن. عورت ۾ اهو ovum بڻجي ويندو آهي؛ هر ovum ۾ قمري جراثيم نه آهي. انسان جي جسماني جسم جي پيداوار ۾ حمل جي عمل ۾ اچڻ لاء، اتي موجود هجڻ ضروري آهي، جنهن کي اسان روح جي دنيا مان جسماني جي پوشيده جراثيم سڏيو آهي، ۽ نر جراثيم (چنڊ جي جراثيم سان اسپرماٽوزون) ۽ مادي. جراثيم (چنڊ جي جراثيم سان گڏ ovum). نر ۽ مادي جراثيم پوشيده جراثيم سان جڙيل آهن ۽ اهڙيءَ طرح بيضوي ٿيل ovum پيدا ڪن ٿا؛ ان کان پوء جنين جي ترقي جي پٺيان آهي جيڪا پيدائش تي ختم ٿئي ٿي. هي تصور جو نفسياتي-جسماني پاسو آهي ۽ جسماني جسم جي تعمير جو.

قمري جراثيم انسان جي جسم مان جسماني جسم جي پيداوار ذريعي گم ٿي ويندا آهن. جيڪڏهن اڃا تائين جسم ۾ قمري جراثيمن سان گڏ گم ٿي ويو آهي؛ ۽ اهو ٻين طريقن سان گم ٿي سگهي ٿو. اسان جي اڄ جي انسانيت جي صورت ۾ اهو هر مهيني مرد ۽ عورت ٻنهي کان وڃائي ٿو. قمري جراثيم کي بچائڻ لاءِ امرت جي طرف پهريون قدم آهي، انسان جي سڀني جسمن، جسماني، نفسياتي، ذهني ۽ روحاني جسمن لاءِ،[1][1] ڏسو لفظ، جلد. IV.، نمبر 4، "زڊيڪ." هڪ ئي ماخذ ۽ قوت مان ٺهيل آهن، پر قوت کي هڪ خاص اونچائي تائين وڌڻ گهرجي ته جيئن جسم جي قسم جي جراثيم کي تيار ڪيو وڃي. اهو ئي آهي بنياد ۽ راز سڀني سچي ڪيميا جو.

شمسي جراثيم روح جي دنيا مان جسم ۾ اچي ٿو. شمسي جراثيم ڪڏهن به ختم نه ٿيندا آهن جيستائين انسان انسان رهي ٿو. شمسي جراثيم انا جو نمائندو آهي، اگنيشوت پيٽري، ۽ خدائي آهي.[2][2] ڏسو لفظ، جلد. IV.، نمبر 3-4. "زڊيڪ." حقيقت ۾ شمسي جراثيم داخل ٿئي ٿو جڏهن ٻار پاڻ کي باشعور بڻائي ٿو، ۽ ان کان پوء هر سال تجديد ڪيو ويندو آهي.

انسان ۽ عورت جو لاش هڪ ٻئي کي مڪمل ڪري رهيا آهن ۽ ائين تعمير ڪيو ويو آهي ته انهن جي خاص ڪارڪردگي ٻن مختلف جسماني جرمن پيدا ڪري ٿي. پر خالص جسماني جهاز تي عورت جي لاش کي اوم پيدا ڪري ٿي، جيڪا چورن جي گرمي جو گاڏي ۽ نمائندو آهي، جڏهن ته نارينه جسم گاڏي پيدا ڪرڻ ۽ ٿن جي گرمي جي نمائندگي ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويندو آهي، شمسي حرج جي دستخط سان متاثر .

هڪ روحاني جسم ٺاهڻ لاء قمري جراثيم کي وڃائڻ نه گهرجي. خيال ۽ عمل جي پاڪيزگي واري زندگي گذارڻ سان، امر ۽ بي غرضيءَ جي مقصدن سان، قمري جراثيم محفوظ ٿي وڃي ٿو ۽ توازن جي دروازي مان گذري ٿو.︎ دڪان ) ۽ لوشڪا جي غدود ۾ داخل ٿئي ٿو (♏ڙيون) ۽ اتان کان مٿي مٿي ٿئي ٿو.

[3][3] ڏسو لفظ، جلد. V.، نمبر 1، "زڊيڪ." قمري جراثيم کي جسم ۾ داخل ٿيڻ کان وٺي مٿي تائين پهچڻ ۾ هڪ مهينو لڳندو آهي.

جيڪڏهن هڪ سال جي دوران جسم جي پاڪائي باقاعدي طور تي محفوظ ڪئي وئي آهي، ته شمسي ۽ قمري جرمن ۾ موجود آهن، جيڪو جسماني جسم جي پيداوار ۾ مرد ۽ مادي کير جي حيثيت سان هڪ ٻئي ڏانهن آهي. اڳوڻي زماني ۾ نقل جي عمل جي لاء هڪ مقدس رسم جي دوران، اتي ئي خدا جي روح ۾ ديوتا جي روشنيء کي روح جي دنيا ۾ نازل ٿئي ٿو ۽ سر جي شمسي ۽ قمار جي ڏاڏن جي اتحاد کي نعمت ڏيندو آهي. هي هڪ روحاني جسم جي فڪر آهي. اهو نرمل تصور آهي. ان کان پوء جسماني جسم ذريعي روحاني امر جي جسم جي واڌ ٿيندي آهي.

شمسي ۽ قمار جي گرمن جي مرڪزي منظوري کي روشني واري ديوين رائن جو بنياد، جهاز جي هيٺيان نمي جهاز تي موجود آهي، جيڪو ٻه نفسياتي جسماني جراثيمن سان ٺهيل آهي.

عظيم روحاني روشني ۾ بي مثال پيش ڪيل تصور آهي. اهي اندروني دنيا ۾ روحاني ڏاهپ ڏانهن کليل آهن، ۽ انسان نه رڳو ڏسي ٿو پر انهن جي دنيا جي ڄاڻ سان متاثر ٿيو آهي. ان کان پوء، ھڪڙي ڊگھي مدت ھلندي آھي جنھن جي جسماني جسم پنھنجي جسماني ميٽرڪ ذريعي ترقي ڪئي وئي آھي، جئين جنين پيٽ ۾ ترقي ڪئي وئي ھئي. پر جڏهن ته جنين جي ترقي جي وقت صرف ماء صرف محسوس ڪري ٿو ۽ صرف غير معتبر اثرات مرتب ڪري ٿو، جيڪو روحاني جسم پيدا ڪري ٿو، ان تمام عالمگير عمل کي ڄاڻي ٿو، جيڪو هن امر جي جسماني طور تي ظاهر ڪري ٿو. جسماني ڄمڻ واري وقت تي، سانس جسماني جسم ۾ داخل ٿيو، تنهن ڪري هاڻي ديواني سانس، مقدس نموني روحاني امراتي جسم ۾ داخل ٿئي ٿو. امر توجهه حاصل ڪئي آهي.

[1] ڏسو لفظ، جلد. IV.، نمبر 4، "زڊيڪ."

[2] ڏسو لفظ، جلد. IV.، نمبر 3-4. "زڊيڪ."

[3] ڏسو لفظ، جلد. V.، نمبر 1، "زڊيڪ."