لفظ فائونڊيشن

جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 9 جولي، 1909. نمبر 4

ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

ايم ايسٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما.

هي لفظ ڪيترن ئي سالن کان عام استعمال ۾ ٿي چڪا آهن. پهرين لاطيني کان پهريان، اچي سنسڪرت کان آخري. مقرر ٿيل لفظ اهو آهي جيڪو ڪيترن ئي صدين تائين مشهور استعمال ۾ ٿي چڪو آهي ۽ ڪيترن ئي طريقن سان لاڳو ڪئي وئي آهي. اها بهرحال، خاص طور پر ميڊيايلل المخميسٽ طرفان استعمال ڪيو ويو، جو اصطلاح استعمال ۾، جو مطلب آهي ته، जसले अल्कोमिकल कलाको ज्ञान प्राप्त गरेको थियो، र जो किमको अभ्यासमा कुशल थियो. عام استعمال ۾، اصطلاح هر ڪنهن کي لاڳو ڪيو ويو جيڪو پنهنجي فن يا پيش ۾ پروفيسر هو. لفظ ماسٽر عام وقت کان عام استعمال ۾ ٿي چڪي آهي. اهو لاطيني ماجسٽري، هڪ حڪمران مان نڪتل آهي ۽ هڪ عنوان جي طور تي استعمال ڪيو ويو آهي جيڪو هڪ شخص جيڪو روزگار يا طاقت جي سبب ٻين تي اختيار رکندو هو، هڪ خاندان جي سربراهي يا استاد جي حيثيت ۾. اهو الائوٽمنسٽ جي اصطلاح ۽ خاص طور تي ميڊيا وارين دورن جي اصطلاحن ۾ هڪ خاص جڳهه ڏني وئي جنهن جي معني هو هڪ شخص جيڪو پنهنجي تابع جو مالڪ بڻجي چڪو هو، ۽ جيڪو ٻين کي هدايت ۽ هدايت ڏيڻ جي قابل هوندو هو. مهاتما جو اصطلاح اصطلاح هڪ سنسڪرت لفظ آهي، عام معني آهي عظيم معني عظيم روح، مها، عظيم ۽ آتما، روح، ڪيترن ئي هزارين سالن کان وٺي تاريخن کي. ان جي باوجود، تازو وقت تائين، سنڌي ٻوليء ۾ شامل ڪيو ويو، پر هاڻي ليڪسڪسن ۾ ملي سگهي ٿو.

مهاتما جي اصطلاح کي هاڻي پنهنجي ملڪ ۾ ۽ هر ڪنهن کي لاڳو ڪيو ويو آهي جيڪو روح ۾ وڏي فڪر ۽ يوگس جي حيثيت سان سمجهي وڃي ٿو. ان جي ابتدا ۾، عام طور تي لفظ انهن ماڻهن تي لاڳو ڪيو ويندو آهي، جيڪي سمجهي رهيا آهن ته اعلي سطحي ايپ پيٽس حاصل ڪيا ويا آهن. تنهن ڪري اهي شرط سئو ۽ هزارين سالن تائين عام استعمال ۾ ٿي چڪا آهن. ان جو خاص مطلب هنن جي پنجن سالن تائين اندر ڏنو ويو آهي.

مدام بلاوٽسڪي طرفان، نيو يارڪ ۾ 1875 ۾ فائونڊيشن سوسائٽي جي بنياد تي، هن شرطن جي ذريعي، هن جي ڀيٽ ۾ ڪجهه کان وڌيڪ ۽ وڌيڪ اشارو معنى فرض ڪيو آهي. مدام بلواٽسڪيڪي چيو آهي ته هوء الله، فطرت ۽ انسان، جو دنيا کي وسارڻ يا ان کان آگاہ ناهي. مدام بلواٽسڪيڪي چيو ته اشتهارن، ماسٽر ۽ مهاتم جن جي ڳالھ چئي چڪا هئا، مردن ۾ سڀ کان وڏو علم هو، جن کي زندگي ۽ موت جي قانون، ۽ فطرت جي طبيعت جو علم هو، طبيعت ۽ قدرتي قانون موجب مطابق دريافت پيدا ڪري ٿي. هن چيو ته اهي پادري، ڊگريون ۽ مهاتما جن تان کيس علم حاصل ڪري اوڀر ۾ واقع ٿيا، پر اهي اهي دنيا جي سڀني حصن ۾ موجود آهن، عام طور تي عام طور تي انسانن کي اڻڄاتل. وڌيڪ چيو ته مدام بلاوٽسڪي طرفان چيو ويندو هو ته سڀني مشهوري، ماسٽر ۽ مهاتاس مرد هئا، جيڪي ڊگهي عرصي تائين ۽ مسلسل ڪوشش ڪندي ڪاميابي حاصل ڪرڻ ۽ انهن جي هيٺين فطرت کي سنڀالڻ ۽ انهن جي قابل ۽ عمل مطابق ڪم ڪيو. ۽ اھو انھن لاء حڪمت وارو ھو جن کي حاصل ڪيو ھو. هن ڪتاب جو فوتوسوسيسي لفظ ۾، مدام بلااوٽسڪي طرفان لکيل آهي، اسين هيٺيان ڳوليندا آهيون:

"انٽرويو. (لاتو.) ايڊپيوس، 'اھو جيڪو حاصل ڪيو آھي.' اسلوب ۾، جيڪو شروع کے مرحلے تک پہنچ چکا ہے، اور اساتذہ فلسفہ کے سائنس میں ماسٽر بن. "

"مهتابما" ٿرٽ، 'عظيم روح'. بلند ترين امان جي هڪ قابل قبول. اعلي اصولن جو مالڪ، انهن جي هيٺين اصولن تي عبور حاصل ڪرڻ کان پوء انسان جي جسم کي اڻڄاتل رهڻ وارا آهن، ۽ انهن مرحلن سان انهن جي روحاني ارتقا ۾ پهچي چڪا آهن.

ايڪس فاسٽسٽ "۽" لوڪفر "جي شروعاتن ۾ 1892 کان وٺي، مدام بلواٽسڪي، نصيحت، ماسٽر ۽ مهاتاس جي حوالي سان هڪ وڏو معاملو لکيو آهي. تنهن کان پوء هڪ قابل ادب جيڪا هن جي نظريي سوسائٽي ذريعي ترقي ڪئي وئي آهي ۽ ان ۾ ڪيتريون ئي استعمال ڪيون ويون آهن انهن شرطن مان. پر بلااوٽسڪي دنيا کان اڳ واري طاقت ۽ شاهد آهي، ان جي وجود جن جي طور تي هن جي پگهار، ماسٽر ۽ مهاتاس جي حيثيت سان ڳالهايو ويو آهي. انهن شرطن جو بنياد پرست ۽ ٻين طرفان استعمال ڪيو ويو آهي انهن جي ڀيٽ ۾ هنن مختلف معني ۾ بلااوٽسڪي طرفان. انهي مان اسان دير سان ڳالهائينداسين. سڀيئي، جيڪو رابطي ۾ آيو ۽ هن پنهنجي پاران ڪيل عقيدن کي قبول ڪيو ۽ ان کان پوء ڪير ڳالهائي ۽ بعد ۾ ايڊپ، ماسٽر ۽ مهاتما جي حوالي سان لکيل لکيو ته انهن مان انهن جي ڄاڻ حاصل ڪئي. مدام بلواٽسڪيڪي پنھنجي تعليم ۽ لکڻين جي ذريعي ڏنل ڄاڻ بابت ڪجهه ذريعا پيش ڪيو آهي، جنهن کي تعليم يافته جي نالي جي تعليمات آيو.

جڏهن مدام بلواٽسڪيڪ ۽ جيڪي هن درس کي سمجهي رهيا هئا انهن جي اشتهارن، ماسٽر ۽ مهاتاس جي باري ۾ لکيا ويا آهن، انهن خاص طور تي هر هڪ خاص معنى نه ڏنو ويو آهي، نه ئي پوزيشن ۽ مرحلن جيڪو اهي مخلوق ارتقا ڀريندا آهن. مدام بلاوٽسڪي ۽ فوتوسوسي سوسائٽي طرفان اصطلاحن جي استعمال جي ڪري، انهن اصطلاحن کي ٻين طرفان منظور ڪيو ويو آهي، ڪيترن ئي تهذيب پرستن سان گڏ اصطلاحون مترجم طور استعمال ڪن ٿا ۽ غلط ۽ اڻ گهر انداز ۾. تنهنڪري معلومات جي هڪ جيتري وڌيڪ ضرورت آهي جنهن سان ۽ انهن شرطن جو مطلب ڇا آهي، تنهن لاء، ڪي، جڏهن ۽ ڪيئن، اهي مخلوق آهن جن کي اهي نمائندگي ڪندا آهن.

جيڪڏهن رشتي، ڊگريون ۽ مهاتما، جهڙوڪ اهي ارتقاء ۾ هڪ خاص جاء ۽ اسٽيج تي قبضو ڪن ٿا، ۽ هن جڳهه ۽ اسٽيج هر سسٽم يا پلان ۾ ملي وڃن، جيڪي خدا، فطرت ۽ انسان سان سچا آهن. اتي هڪ نظام آهي جيڪو فطرت طرفان تيار آهي، جنهن جي منصوبي انسان ۾ آهي. اهو سسٽم يا منصوبي جي روپ ۾ معلوم ٿئي ٿو. جڏهن ته اسان جو زڪو، جيڪي آسمان ۾ هن اصطلاح کي معلوم ڪيل آسمان ۾ نالن نه آهن، جيتوڻيڪ اهي ٻارهن نالا اسان جي زڪوه کي ظاهر ڪن ٿا. نه ته اسان اسان کي معيشت جي زڪوات جو بيان ڪندا آهيون، جنهن کي جديد ماهرولوگر طرفان استعمال ڪيو وڃي ٿو. زڪوه جو سسٽم جيڪو اسان کي ڳالهايو ويو ان کي ڪيترن ئي ادارنامي ۾ بيان ڪيو ويو آهي جنهن ۾ "لفظ".

اهو آرٽيڪل کي صلاح ڪندي ملي ٿو ته زڪو جو هڪ دائرو جي شڪل سان ٺهڪي اچي ٿو، جنهن جي نتيجي ۾ هڪ دائري لاء آهي. دائرو هڪ افقي قطار سان ورهائي وئي آهي. مٿين اڌ چيو ويندو آهي ته اڻ ڄاتل ۽ گهٽ اڌ نماينڊي ڪائنات جي نمائندگي ڪن ٿا. سرطان کان ستن نشانين (♋菜) مقتول تائين (♑菜) افقي قطار هيٺان ڪائنات سان ٻڌل آهن. مٿين نشانين جي وچ واري افقي لڪير کان سواء اڻ ڄاتل ڪائنات جا نشان آهن.

ست نشانين جي آڌار تي دنيا کي چار دنيان ۾ ورهايو ويو آهي، جنهن جي شروعات سان، سڀ کان گهٽ آهي، جسماني، ستوري يا نفسياتي، ذهني ۽ روحاني شعبي يا دنيا آهي. اهي جهان هڪ ارتقاء ۽ ارتقاء واري نقطي نظر کان سمجهيا وڃن ٿا. پهرين دنيا يا علائقي کي وجود ۾ رکيو وڃي روحاني آهي، جيڪو لڪير يا جهاز تي آهي، ڪينسر جي مرض (♋菜-♑菜) ۽ ان جي ارتقاء واري پسمنظر ۾، ساٿ دنيا، ڪينسر (♋菜) آهي. ايندڙ زندگي جي دنيا آهي، ل (♌菜)؛ ايندڙ هتان جو فارم بڻجي ويو آهي، virgo (♍菜)؛ ۽ سڀ کان ننڍڙو جسماني جنسي جهان آهي، آزادي. اهو ارتقاء جو منصوبو آهي. انهن دنيان جي مڪمل ۽ مڪمل ڪرڻ انهن جي ارتقائي خصلات ۾ ڏٺو آهي. انھيء نشانيون جيڪي انھن جو ذڪر ڪيو ۽ مڪمل ڪيو آھي (♏菜)، ھجن (♐菜) ۽ ماکيء (♑菜). اسڪراو (♏菜)، خواهش، جيڪا دنيا جي صورت ۾ پهچي ٿي، (♍菜-♏菜)؛ سوچيو (♐ شيون)، دنيا جي ڪنٽرول آهي (♌菜-♐菜)؛ ۽ انفراديت، مصلحت (♑菜)، سانس جي مڪمل ۽ تڪميل آهي، روحاني دنيا (♋菜-♑菜). روحاني، ذهني ۽ سترافي دنيا دنيا جي مساوي ۽ متوازن ۽ جسماني دنيا ۾ متوازن آهن.

هر دنيا پنهنجي پنهنجي ذات آهي، جيڪي پنهنجي مخصوص دنيا ۾ رهڻ وارا باشعور آهن جن ۾ اهي تعلق آهن ۽ انهن ۾ اهي رهن ٿا. ارتقاء، تنفس جي دنيا جو، جيڪي زندگي جي دنيا، انهن جي شڪل ۾ دنيا ۽ انهن جي جسماني دنيا ۾ هر هڪ پنهنجي دنيا جي باشعور هئا، پر هر طبقي يا قسم پنهنجي دنيا ۾ نه هو جي ڪنهن ٻئي جهان ۾. مثال طور، سختي جسماني انسان کي سترافي شڪلن کان آگاهي نه آهي، جيڪي هن جي اندر آهن ۽ جيڪي هن جي آس پاس ڪن ٿا ۽ نه ئي زندگي جي دائري جي دائري ۾، جنهن ۾ هو جيئرو رهندو آهي، انهن جي لاء ۽ ان جي وچ ۾ مڪمل ۽ ممڪن آهي. هنن دنيا ۽ اصولن جا سمورا جسماني انسان آهن، اهي اهي جسماني دنيا جي اندر ۽ ڀرسان آهن. ارتقاء جو مقصد اهو آهي ته اهي دنيا ۽ انهن جي ذھني اصولن کي انسان جي جسماني جسم جي ذريعي ذليل طريقي سان عمل ڪرڻ گهرجي، انهي ڪري ته هن جي جسماني جسم ۾ انسان سڀني ظاهر ٿيل دنيا جي شعور کي هئڻ گهرجي ۽ ڪنهن به شعوري طور تي ڪم ڪرڻ جي قابل هئڻ گهرجي. يا اڃا تائين دنيا جي سمورن جسماني جسم ۾. اهو مسلسل ۽ لاڳيتو ڪرڻ لاء، انسان پنهنجو پاڻ کي هر دنيا لاء جسم ٺاهڻ گهرجي. هر جسم کي دنيا جي مادي هجڻ گهرجي، جنهن ۾ هو ذهين طور تي عمل ڪرڻ گهرجي. ارتقاء جي موجوده مرحلي ۾، انسان ان جي وچ ۾ اصولن جو نالو رکيو آهي. اهو ئي چوڻ آهي ته هو هڪ چندي زندگي ذريعي روحاني سانس پنهنجي جسماني جسم جي جسماني دنيا ۾ ادا ڪري ٿي. پر هو صرف پنهنجي جسماني جسم جي شعور آهي، ۽ هن دنيا جي جسماني طور تي هن جو ڪو دائمي ادارو نه آهي يا پنهنجي لاء فارم ٺاهيو آهي. هو جسماني دنيا کان واقف آهي ۽ هن جو جسماني جسم هاڻي هن کي جسماني جسم ۾ ڪم ڪري رهي آهي ۽ هاڻي. هو پنهنجي جسماني جسم جي باشعور آهي ايتري تائين ايتري تائين رهي ٿو ۽ هاڻي ڪونهي. ۽ اصل طور تي جسماني دنيا ۽ جسماني جسم صرف دنيا ۽ برابري ۽ توازن جو هڪ ادارو آهن، تنهن ڪري هو وقت جي تبديلي ذريعي آخري جسماني جسم تعمير ڪرڻ جي قابل ناهي. هو جسماني جسمن جي تعمير جاري رکي ٿو جيڪا ڪيترن ئي زندگين جي زندگي گذاريندو آهي، جنهن ۾ هو ننڍن ننڍن جي زندگي گذاريندو آهي ۽ هر هڪ جي موت ۾، هن دنيا جي دنيا ۾ يا فڪر جي دنيا ۾ فڪر جي دنيا ۾ ڦاسي وڃڻ کان پوء، هن جا اصول ۽ پاڻ کي مليا. هو وري جسماني ۾ اچي رهيو آهي ۽ زندگي گذارڻ کان پوء جاري رهندو جيستائين هو پنهنجي جسم لاء جسماني يا جسماني طور تي قائم ڪندو، جنهن ۾ هو جسماني طور تي يا جسم کان ٻاهر رهن ٿا.

♈ڙيون ♉ڙيون ♊ڙيون ♋ڙيون ♌ڙيون ♍ڙيون ♏ڙيون ♐ڙيون ♑ڙيون ♒ڙيون ♓ڙيون ♈ڙيون ♉ڙيون ♊ڙيون ♋ڙيون ♌ڙيون ♍ڙيون ︎ دڪان ♏ڙيون ♐ڙيون ♑ڙيون ♒ڙيون ♓ڙيون ︎ دڪان
شڪل 30.

انسان هاڻي جسماني جسم ۾ رهي ٿو ۽ صرف جسماني دنيا کان باشعور آهي. مستقبل ۾ انسان اڃا تائين جسماني ادارن ۾ رهن ٿا، پر مرد جسماني دنيا مان نڪري سگهندا ۽ ٻين دنيان جي شعور کان بچي وينديون آهن جيئن اهي جسم يا ڪپڙا ٺاهي يا ان سان گڏوگڏ انهن جي دنيا ۾ ڪم ڪن.

اصطلاحي مشهوري، ماسٽر ۽ مهاتما ٻين ٽنهي دنيا جي هر مرحلن يا درجي جي نمائندگي ڪن ٿا. اهي مرحلا زڪوه جي عالمي منصوبي جي نشانن يا علامتن جي درجي جي لحاظ سان لڳل آهن.

هڪ اهڙو ئي ماڻهو آهي جيڪو اندروني حسين جو استعمال ڪرڻ سان جسماني حساس کي استعمال ڪرڻ سکيو آهي ۽ جيڪو فارم ۽ خواهش جي دنيا ۾ اندروني حش ۾ ۽ عمل ڪري سگهي ٿو. فرق اهو آهي ته انسان کي جسماني دنيا ۾ پنهنجي حسي جي ذريعي عمل ڪندو آهي ۽ هن پنهنجي حسي شين جي ذريعي سمجهيو آهي جيڪي جسماني حساس سان ٺهڪندڙ هوندا آهن، انهن جي صورت ۾ فارم ۽ خواهش جي دنيا ۾ نظر، ٻڌڻ، هتان جي شڪلين ۽ خواهش کي جسماني جسم سان نه ڏسي سگهندو آهي ۽ هو پنهنجي جسماني حساس جي پوکيء جي پيداوار ۽ ان جي پيداوار جي قابل هوندا آهن. فارم جي جسم ۾ اهڙي ڪارناما جهڙوڪ جسماني طرح وانگر آهي، پر اهو فارم اهو معلوم ٿئي ٿو ته اهو پنهنجي خواهش جي فطرت ۽ درجي جي مطابق آهي ۽ سڀني کي ڄاڻايل آهي ته اهي انتهائي جهازن تي ذليل طور تي ڪم ڪري سگهن ٿيون. اهو ئي چوڻ آهي ته، ڪنهن به ذهين انسان وانگر ڪنهن ٻئي جسماني انسان جي مذهب ۽ درجو ۽ درجي کي ٻڌائين ٿا، تنهن ڪري ڪنهن به قسم جي مشق ڪنهن به قسم جي طبيعت ۽ درجي جي ڄاڻ حاصل ڪري سگهي ٿو جيڪا هن فارم جي اميد جي اميد ۾ پورا ڪري سگهي ٿي. پر جيڪڏهن جسماني دنيا ۾ هڪ زندگين جسماني دنيا ۾ هڪ ٻئي شخص کي، پنهنجي ذات ۽ پوزيشن جي حيثيت ۾ ٺڳي سگهي ٿي، نه ئي خواهش دنيا ۾ ڪو به پنهنجي طبيعت ۽ درجي جي حيثيت ۾ مشغول ڪري سگھن ٿا. جسماني زندگي ۾ جسماني جسم جو روپ بڻجي ويو آهي، جيڪا شڪل کي شڪل ڏئي ٿي، ۽ هي جسماني معاملي جي خواهش سان عمل جي ڪارروائي تي عمل آهي. جسماني انسان ۾ اها شڪل مختلف آهي ۽ وضاحت ڪئي وئي آهي، پر اها خواهش ناهي. اهو ئي ماڻهو آهي جيڪو پنهنجي خواهش جي جسم کي بنايو آهي، جنهن جي خواهش جو جسم يا پنهنجي astral فارم ذريعي ڪم ڪري ٿو يا پنهنجي خواهش جي جسم جي حيثيت سان ڪم ڪري ٿو، جنهن کي هن فارم ڏنو آهي. جسماني دنيا جو عام انسان تمام گهڻي خواهش آهي، پر هي خواهش هڪ اندي قوت آهي. ان جي صورت ۾ خواهش جي اندھا قوت جي انڌي قوت کي وڌايو ويو آهي، جنهن کي هاڻي انڌو نه آهي، پر ان جي جسم سان تعلق رکي ٿو، جيڪا جسماني جسم ذريعي ڪم ڪري ٿي. تنهن ڪري، هڪ اهڙو ئي ماڻهو آهي جيڪو پنهنجي سڌن جي استعمال ۽ فعل ۾ حاصل ڪري چڪو آهي جسم ۾ جسم جي جسم کان سواء يا آزاد. ڪوري يا دنيا جنهن ۾ جهڙوڪ ڪارناما جهڙوڪ ڪارڪردگي جي ذخيرو يا نفسياتي دنيا آهي، وائرگو-اسڪراش جي جهاز تي (♍菜-♏菜)، فارم خواهش، پر هو هڪ اسڪالج جي نقطي کان ڪم ڪندو آهي (♏菜) اميدون. هڪ مطلوب خواهش جي مڪمل عمل کي حاصل ڪيو آهي. جهڙوڪ طور تي مطلوب هڪ روپ ۾ ادا ڪرڻ جي خواهش جي جسم آهي، جيڪا جسم کان سواء. مشق جي خاصيت اهو آهي ته هو رجحان سان ٺهڪندڙ آهن، جهڙوڪ فارمن جي پيداوار، فارم جي تبديلين، فارم جي طلب، فارم جي عمل کي مجبور ڪرڻ، جيڪو سڀ ڪجهه حاصل ڪرڻ جي سگهه آهي جي خواهشات جي شڪل ۽ شين جي ذريعي.

ھڪڙو ماھر آھي، جيڪو جسماني جسم جي جنسي فطرت سان متوازن ۽ متوازن آھي، جيڪو پنھنجي خواهش ۽ دنيا جي معاملي تي قابو پائيندو آھي، ۽ دنيا جي معاملن جي اھميت کي سنڀاليندو آھي. ڻيون نوڪريون) پنهنجي عهدي تان ۽ فڪر جي طاقت طرفان، عاجزي (♐菜). هڪڙو اهو ئي آهي جيڪو خواهش جي طاقت جي ذريعي، دنيا، تقسيم ۽ جسماني جسم جي ڀڃڪڙي ۾ آزاد عمل حاصل ڪري چڪو آهي. هڪ اهڙو شخص آهي جيڪو جسماني اشتهاري، خواهش جي قوت، جيڪو زندگي جي واهه جي ڪنٽرول تي قبضو ڪري چڪو آهي، ۽ هن پنهنجي فڪر کان فڪر جي ذهني دنيا ۾ فڪر جي قوت سان ڪيو آهي. هو زندگي جو هڪ مالڪ آهي ۽ هڪ فڪر جو جسم پيدا ڪيو ۽ هن سوچ جي جسم ۾ پنهنجي گهربل جسم ۽ جسماني جسم کان صاف ۽ آزاد رهندي آهي، حالانڪه هو يا ته ٻئي جي ذريعي يا ڪم ڪري سگهي ٿو. جسماني انسان شيون اعتراض سان ڪندو آهي، اهو مشغول سان خواهش سان، هڪ ماسٽر فڪر سان ڀريل آهي. هن پنهنجي دنيا مان هر عمل ڪيو. جسماني انسان کي حساس آهي جو کيس دنيا جي شين کي جذب ڪري ٿي، معنى پنهنجي جهاز کي عمل جي منتقل ڪري ڇڏيو، پر اڃا تائين جسماني لحاظ سان حساس آهي. پر هڪ ماسٽر مٿين ٻنهي جي نظريات ڏانهن مٿانهون ڪري ۽ مٿاهون ڪيو آهي جنهن سان حساس ۽ خواهشات ۽ ان جي شين کي جسماني طور تي صرف نموني آهي. جئين شيون جيڪي جسم ۽ خواهش ۾ آهن دنيا جي صورت ۾ آهن، تنهنڪري زندگي زندگي ۾ خيالات آهن. نظريات ذهن ۾ سوچڻ وارا دنيا آهن جيڪي ڪهڙي خواهش ۾ دنيا ۽ شيون فزيڪ دنيا ۾ آهن. جيئن ته ظاهر ۽ خواهشون جسماني انسان ڏانهن پوشيل نظر اچن ٿا، تنهنڪري هڪ ماهر نظرين ۽ نظريات سان ڏٺي ۽ مشڪلاتن کي ڏسڻ ۾ نه ايندي آهي، جنهن کي مشڪل سان سمجهي نه سگھندو آهي ۽ جو روپ جسماني نه آهي. جيئن ته جسماني انسان ۾ تقاضا مختلف نه آهي، پر جيتري قدر صحيح آهي، تنهنڪري مشغول ۾ واضح نه آهي، بلل کيداى شي ماسٽر جي هڪ خاص بدن وي. جئين مڪمل طور تي مڪمل حڪم ۽ احتياط جي عمل جي جسماني جسم کان سواء جسماني جسم نه آهي، تنهن ڪري ماسٽر مڪمل ۽ آزاد عمل آهي، فڪر جي جسم ۾ فڪر جي جسم ۾ موجود آهي. ماسٽر جي خاصيت جا خاصيتون آهن جيڪي هو زندگي ۽ زندگي جي نظريات سان ڪندو آهي. هو نظريات مطابق زندگي جي واهه کي سڌو سنئون ۽ سنڀاليندو آهي. هي زندگي زندگي جي ڪنهن وڏي فڪر ۾، فڪر جي جسم ۽ سوچ جي طاقت جي طور تي ڪم ڪري ٿو.

هڪ مهاتما اهو آهي جيڪو قابو پائي، ٻاهر نڪري ويو آهي، ۽ جسماني انسان جي جنسي جهان مٿان مٿانهون آهي، صلاح الدين جي دنيا، دنيا جي زندگي جو فڪر دنيا ۽ معنوي روحاني دنيا ۾ آزاديء سان عمل ڪري رهيو آهي. جيترو مڪمل طور تي باشعور ۽ غير منصفانه فرد، انهن کي مڪمل طور تي آزاد ٿيڻ ۽ انهن سان ڳنڍيل يا فڪر جسم، خواهش جسم ۽ جسماني جسم جي ذريعي ڪم ڪرڻ جو حق آهي. ارتقا جو مڪمل عهدو ۽ مڪمل سرشتو آهي. سانحي جي تعليم ۽ ذهن جي تڪميل لاء دنيا ۾ ظاهر ٿيل دنيا جي ارتقاء جو آغاز شروع ٿي ويو. انفراديت ذهن جي ارتقاء ۽ تڪميل جو خاتمو آهي. هڪ مهاتما انفراديت يا ذهن جي اهڙي مڪمل ۽ مڪمل ترقي آهي، جيڪا ارتقاء جي آخر ۽ ڪارڪردگي کي ڇڪي آهي.

هڪ مهاتما هڪ ذاتي شخص آهي جيڪا روحاني ماهر دنيا جي ڀيٽ ۾ گھٽ دنيا جي ڪنهن به رابطي جي ضرورت کان پاڪ آهي. هڪ مهاتما قانون جي مطابق سانس سان ٺهڪي اچي ٿو، جنهن جي ذريعي سڀ شيون اڻ ڄاڻايل ڪائنات کان ظاهر ٿي چڪا آهن، ۽ ان جي ذريعي سڀني شين کي اڻڄاڻين ۾ ڦڪايو ويندو آهي. هڪ صاحبات سان خيالات، دائمي يقينن، عقيدن جي حقيقتن، ۽ جنهن جي مطابق، دنيا ۾ ظاهر ٿي ويهندا آهن ۽ غائب ٿي رهيا آهن. جئين اعتراضات ۽ جنسي جسماني دنيا ۽ حساس دنيا ۾ حساس دنيا ۽ دنيا جي نظريات انهن دنيا جي مخلوقات جي بنياد تي عمل ڪري ٿو، اس طرح نظرياتي قوانين جي مطابق عقيده قوانين آهي، سراسري دنيا.

هڪ معتبر تقسيم کان پاڪ ناهي ڇو ته هن جي خواهش پر قابو پذير نه آهي ۽ وينگو ۽ اسڪارپيو کان آزاد نه آهي. ماسٽر جي خواهش تي غالب آهي، پر اهو ضروري آهي ته هن کي پنهنجي ضرورت کان آزاد نه ٿي سگهي، ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي جسم ۽ خواهش کي ماهر ڪري ڇڏيو هو ته هن پنهنجي اڳوڻي خيالن ۽ ڪارناما سان سمورا پورهيت نه ڪيو، ۽ جتي ممڪن ناهي هن پنهنجي موجوده جسم ۾ سمورا جسم جو ڪم ڪيو جيڪو هن ماضي ۾ پيش ڪيو آهي، ان تي ضروري آهي ته کيس ڪيتريون ئي لاش ۽ حالتن ۾ ٻيهر تقسيم ڪرڻو پوندو ته جيئن هن کي مڪمل طور تي مڪمل طور تي مڪمل طور تي ڪم ڪيو وڃي. قانون تي. ھڪڙو محاذ ۽ مشھور کان ماھر مختلف آھن، انھيء ۾ مشھور اڃا تائين ھميشہ ٿيڻ گھرجي ڇو تھ اھو اڃا تائين ڪرمي آھي، ۽ ھڪڙو ماسٽر لازمي آھي، ڇاڪاڻ⁠تہ اھو اھو ڪم نه ڪندو آھي، انھيء ڪري اھو ڪم ڪري چڪو آھي جو مهاتما، ڪرم کي بند ڪرڻ کان روڪي ڇڏيو ۽ سمورا ڪما سمورا ڪم ڪري ڇڏيا آهن، مڪمل طور تي ڪنهن به قسم جي آزاديء کان آزاد نه آهي. لفظ مراد جي لفظ کي واضح طور تي ٻڌائي ٿو. مان ذهني، دماغ کي اشارو ڏئي ٿو. هو انفرادي ذهن يا ذهن آهي، جڏهن ته مهات عالم جي اصولن جي دماغ آهي. ما، فرد جي ذهن، مهات اندر اندر ڪم ڪري ٿو، عالمي اصول. هي عالمگير اصول سڀني نقشه ڪائنات ۽ ان جي دنيا ۾ شامل آهن. دماغي اصول جو اهو اصول آهي جنهن کي فرد کان جدا آهي، جيتوڻيڪ اهو عالمگير مهات جي اندر آهي. پر ما هڪ مڪمل انفراديت هئڻ گهرجي، جنهن جي شروعات ۾ نه آهي. شروع ۾ ئي، دماغ، روحاني طور تي سانس جي روحاني دنيا کان ڪم ڪري ٿو، سرطان (♋菜)، سانس، ۽ ٻين اصولن جي ترقيء تائين موجود رهي ٿو ته ارتقاء جي گھٽ نقطي لاگر تي پهچي ويندو آهي ( ︎ دڪان)، جنسي جو جسماني دنيا، جنهن مان نڪتل ٻين اصولن جي ترقي ۽ ترقي جي تڪميل کي لازمي طور تي پيش ڪيو وڃي ٿو. مهات يا آفاقي دماغ جي اندر اندر ارتقاء ۽ ذهن جي وچ ۾ سڀني عملن جي وچ ۾ عمل مباحثو ۽ ارتقاء جي سڀني مرحلن تائين پهچندي آهي، جئين جهاز طرفان جهاز کي اوچائي ۽ تيزي ڪري، دنيا جي دنيا کي، جهاز تي بيٺو هوائي جهاز تي جهاز جو اهو شروع ڪيو ويو آهي. هيٺيون آرڪ اهو پنهنجي سرطان کي سرطان ۾ شروع ڪيو (♋菜)؛ گهٽ ۾ گهٽ پوائنٽون پهچي وئي هئي. ان کان پوء هن جو آسرو شروع ڪيو ۽ مقتول (عزيز) جو شڪار آهي، جيڪو سفر جي آخر ۾ هوندو آهي ۽ اهو جهاز آهي جنهن مان اهو نازل ٿيو آهي. اها هئي هو، ذهن، سرطان جي ارتقاء جي شروعات ۾ (♋菜)؛ اهو آهي، دماغ تي، ارتقاء جي ارتقاء جي آخر ۾ (♑菜). پر اھو صاحب صاحب صاحب کي ھڪڙو لنگھي چڪو آھي ۽ ھڪڙو محاورا آھي. اهو چوڻ آهي ته، دماغ، عالم ۽ ذهن جي سڀني مرحلن ۽ درجي ذريعي گذريو آهي، ۽ ان سان گڏ متحد ٿي ويا آهن ۽ ساڳئي وقت مڪمل طور تي مڪمل انفراديت مڪمل ٿي چڪو آهي، تنهن ڪري هڪ مهاتما.

(جاري رکڻ گهرجي.)