لفظ فائونڊيشن

جڏهن مان مهات ذريعي گذري چڪو آهيان، تڏهن به ٿي ويندي هئي؛ پر مان مهات سان گڏ متحد ٿي ويندؤ، ۽ مهاتما ٻڌ.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

ج. 9 سينٽرٽ، 1909. نمبر 6

ڪاپي رائيٽ، 1909، HW PERCIVAL پاران.

ايم ايسٽس، ماسٽرس ۽ مهاتما.

(جاري آهي.)

ميٽسما عام مردن کان ڌار رهندا آهن، ڇو نه اهي ناپسند ڪندا آهن يا انهن کان جدا ٿي ويا آهن، پر ڇاڪاڻ ته اهو ضروري آهي ته انهن جي رهائش مارڪيٽ بازار جي فضا کان پري آهن. ماسٽر جي رهائش واري جاء هڪ وڏي شهر ۾ زندگي ۽ خواهش جي هٽائڻ کان هٽايو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته هن جي ڪم جي خواهشات جي ماهر نه آهي، پر فڪر جي ترتيب سان. مشھور آھي، ھڪڙو رھڻ جي عادت آھي جو جسماني زندگي جي برقي کان پري آھي، ڇاڪاڻ⁠تہ سندس مطالعے خاموش طور پر منعقد کی جانی چاہئے، لیکن جب ضروری ھو تھ ھو ان کي پھريائين جو ھوشيارى طور پر دنيا جي معاملات سان مصروف رھجي. خاص طور تي فارم ۽ خواهش ۽ مردن جي روايتن ۽ انهن جي تبديلين سان، خاص طور تي تعلق آهي. تنهنڪري هو ڪڏهن به دنيا ۾ هجي ها.

عادل، ڊگريون ۽ مهاتما پنهنجن جسماني گاڏيون کي پسند نه ڪندا آهن ڇو جو پسند يا تعصب، ڇو ته انهن لاء گهڻو ڪجهه ضروري آهي ته زمين جي سطح تي ڪجهه خاصيتن کان رهنمائي ڪن ۽ انهن جي ڪم لاء بهتر آهي. جسماني رهائش ۽ مرڪز جو چونڊڻ کان اڳ انهن جي ڪم کي ختم ٿيڻ کان اڳ، انهن کي ڪيترن ئي فڪر تي غور ڪيو وڃي، انهن ۾، पृथ्वीको चुम्बकीय केन्द्र، स्वतन्त्रता، वा मौलिक अवस्थाहरु، स्वतन्त्रता، घनत्व वा वायुमण्डल، سج ۽ چنڊ جي سلسلي ۾ زمين جي جڳهه، چنڊ جي روشني ۽ روشني جو اثر.

موسم ۽ سيلا آهن، جن ۾ انسان ۽ سندس تهذيب جا نسل هر عمر جي زمين ۾ ايندا آهن. اهي جايون ۽ تهذيب ظاهر ٿيڻ واري علائقي جي چوڌاري زمين جي مٿاڇري تي ويٺا آهن. تهذيب جي مرڪزن جو رستو هڪ سرپين جيان آهي.

جاگرافيائي مرڪز جيڪي زمين جي مٿاڇري تي آهن، انهن جي مرحلن جي طور تي ڪم ڪيو آهي جنهن تي زندگي جي ڊراما-ڪيميدي-سانحو ٻيهر ٻيهر رد ڪيو ويو آهي. تهذيب جي سرپرستي واٽ ۾، انساني ترقي جو دائرو آهي، جڏهن ته انهن جي عمر سان تعلق نه هجي يا زون کان ٻاهر حد تائين رهندا. گودام، ڊگريون ۽ مهاتم پنهنجن جي عادتن کي چونڊيو، انسان جي ترقي جي احترام سان، تهذيب جي هن رستي سان. اهي اهڙن نقطي تي زمين جي سطح تي رهندا آهن جيئن انهن کي بهترين طريقي سان حل ڪرڻ ۾ مدد ڏيندو، جن سان انهن جو تعلق آهي. ماڻھن مان نڪرڻ وارا ماڻھو غار ۽ ٻيلن ۽ جبلن ۽ جھنگ ۾ آھن.

ٻين سببن جي ڪري غار چونڊيا ويا آهن، ڇاڪاڻ ته انهن جي ياداشتن جي جسم ۾ ڪجهه شروعاتي ڪمن کان وٺي رهيا آهن، ماحول جي اثرات ۽ چنڊ ۽ سج جي روشنيء جي اثر کان محفوظ آهن. ڇاڪاڻ ته पृथ्वी की sympathetic مقناطیسی عمل کی وجہ سے اندرونی سینس اور اندرونی جسم کو تحریک اور ترقی میں؛ ڇاڪاڻ ته ڪجهه نسل جيڪي زمين جي اندروني ۾ رهندا آهن ۽ جيڪي هن دنيا جي رستن ۾ سان گڏ هوندا هئا. ۽ انهي جي ذريعي جو مطلب زمين جي ذريعي تيز ۽ محفوظ نقل و حمل لاء موجود آهي جيڪا زمين جي سطح مٿان نه ٿي سگهي. جيئن ته اهڙا غار چونڊيا ويندا آهن ميدان ۾ سوراخ نه آهن. اهي زمين ۾ وڏن عدالتن، وسيع هال، خوبصورت مندر ۽ وسيع خاني ۾ رهڻ جا گٽڪيون آهن، جيڪي انهن ۾ داخل ٿيڻ جي منتظر آهن.

ٻيلن تي ڪجهه رستن ۽ ڊگريون طرفان سبزياتي زندگي ۽ جانور جي روپين جي سرگرمي تي چونڊيو ويو آهي، ۽ ڇاڪاڻ ته انهن جو ڪم جانور ۽ نباتات جي زندگي ۽ قسمن سان ٿي سگهي ٿو، ڇاڪاڻ ته سبزي ۽ حيوانات جي طريقي سان نموني سان گڏ هوندا آهن. انهن جا شاگرد.

جبلن جو تعلق صرف زميندارن، ماهر ۽ مهاتما جو ناهي، نه رڳو پنهنجي جاگرافيائي پوزيشن، جڙيل جو نتيجو اهي آهن، ۽ ڇاڪاڻ ته هو هوڏانهن هوشيار، پنهنجن جسمن ۾ صاف ۽ بهتر بهتر آهي، پر جبلن مان ڪجهه قوتن کي بهترين ۽ تمام گهڻي آساني تي ڪنٽرول ۽ هدايت ڪئي وئي.

ڪڏهن ڪڏهن ترجيح ڏني وينديون آهن ڇاڪاڻ ته اهي پيراينسيائيز ۽ غير معمولي ابتدائي پيشن ۽ اثرن کان آزاد آهن، ڇاڪاڻ ته ريگستان واري ملڪ ۾ سفر ۾ خطرات جاچڻ وارا ۽ وچٿرا ماڻهن کي پري رکندو آهي، ڇاڪاڻ ته رين يا بنيادي سطح پنهنجي مقناطيسي مقناطيسي ۽ برقي حالتن تي ، عام طور تي موسمي فائدن جي ڪري. وڏيون پڙهن عام طور تي اهي ابتدائي پيشن کان آزاد آهن ڇاڪاڻ ته وڏن پڙهن سامونڊي بسون آهن. جيتوڻيڪ اهي سامونڊي بسترن جي اهڙي زندگي گذارڻ کان اڳ انساني زندگي جا مناظر ٿي چڪا آهن، ماحول کي زمين جي ٻڏي وڃڻ سان صاف ۽ صاف ٿي چڪي آهي. جڏهن سامونڊي پاڻيء جو پاڻي مٿان ختم ٿئي ٿي ته اهي نه رڳو انهن جو دائمي ادارا تباهه ڪن ٿا، جيڪي اتي اتي رهندا هئا، پر اهي اهي ابتدا آهن. اهو ئي آهي، انسان جي بيماري خواهشون، لاشن جو اتي رهندو هو. يورپ جا پراڻا ملڪ جيڪي هزارين سالن کان پاڻي جي مٿان آهن، ۽ اڳوڻو نسل جي خاندان کان پوء هن کي جنم ڏنو آهي، هن زمين تي گھڻي آهي جو اڳين ڪيترن ئي پراڻين جورو جو رهائش ۽ جنگ ۽ مري ويو آهي هڪ فڪر جي جسم ۾ زمين جي باري ۾ جاري رکو، عوام جي فڪر جي ڪري هن کي ساراهيو. جيئن ته ماضي جون تصويرون هن وقت جون فضا ۾ منعقد ڪيا ويا آهن ۽ ڪڏهن ڪڏهن انهن ماڻهن کي ڏٺو آهي جيڪي ماضي جي زندگي سان پاڻ کي رابطي ۾ وجهي رهيا آهن. اهڙن واقعن اڪثر ڪري ماضي جي تصويرن جي ماڻهن جي ذهن تي ترقي ڪندي جاري رکو. ريگستان پڌرو آهي، ۽ اهڙي اثر کان پاڪ آهي.

اھڙن زمينن تي اھميت اھميت آھي، جھڙوڪ جتي جتي اٿي يا بيھي ٿي، جتي نديون لڌا ويا آھن يا وري وهڪري، جتي آتش جبلن کي ڦيرايا ويندا آھن يا اھڙا آھن، ۽ اھڙا اھڙا جايون آھن، جيڪي مشھور آھن، ماسٽر ۽ ماٿماس وانگر آھن. ۽ برزڪي قوتن سان رابطو، داخل ٿيڻ يا ٻاھر نڪري ٿو. اھي پوائنٽون جسماني مرڪز آھن جيڪي شرائتون پيش ڪن ٿيون جن جي تحت برھمي اثرات کي وڌيڪ آساني سان رابطو ڪيو وڃي.

نموني اهم مرڪزن تي تعمير ڪيا ويا آهن، جيڪي پوء اهڙيون پادري، ماسٽر ۽ مهاتاس طرفان استعمال ڪيا ويندا آهن، انهن جي مقصدن جي اندرين جسم جي شروعات، عالمي قوتن ۽ عناصر سان، يا پنهنجي شريعت جي هدايتن جي هدايت سان فوجي، عناصر ۽ لاش سنڀاليو ويندو آهي.

عادل، ڊگريون ۽ مهاتما انهن جي جسماني ادارن ۾ موجود اهڙن هنڌن تي موجود هوندا. اهي خرابي ۽ مونجهاري ۾ نه رهندا آهن. ڪابه ماسٽر يا مهاتما ماڻهن سان گڏ رهي ها جيڪي غلطي ۾ جاري رهندا آهن ۽ جيڪو مسلسل قانون خلاف ڪارروائي ڪن ٿا. ڪابه ماسٽر يا مهاتما ناهن جي وچ ۾ يا خراب جسماني ادارن جي وچ ۾ رهن ها.

ڪجھ سبب اهو ڏنو ويو آهي ته ائڊپٽ، ڊگريون ۽ مهاتاس غار، مستقل ٻيلن يا جبلن جي جڳهن، ٻيلن، جبل ۽ خاڪا کي چونڊيندا آهن. اهو اهو نه هجڻ گهرجي ته هر انسان جيڪو غار يا ٻيلو ۾ رهندڙ آهي يا جبلن جي چوٽي يا ٿر ۾ رهندڙ آهي، هڪ مشهوري، ماسٽر يا مهاتما آهي، جيتوڻيڪ اهي جڳهن انهن جي ڪم تي مطابقت هونديون آهن. جيڪي ملن ٿا ملن ٿا ۽ مشھور ڄاڻو ٿا، ماسٽر يا مہاتما غار، ٻيلن، جبلن يا لکتون ڏانھن وڃو، ۽ انھن جي ھر جڳھن ۾ ڪيترائي ماڻھو ملن ٿا، پر جيڪڏھن ھڪڙي جاھل کان بيھي رھيا ئي نه سمجھندا ، جيستائين چاهڻ وارا کيس ان جي جسماني شڪل مان يا ان هنڌ کان، جتي هن کي ڳولي، ان کان واقف ڪرڻ جو ڪجھ ذريعو هجي. ھڪڙو مشھور نھ آھي ڇاڪاڻ⁠تہ ھو ماڻھن جي عادتن کان ھٽايو ويو آھي. ڪيتريون ئي عجيب لڳندڙ انسانن جي ڪيترن ئي هنڌن ۾ رهن ٿا، پر اهي مشڪلات نه آهن، ڊگريون نه پراڻن. ٿر ۾ رهندڙ يا ڪنهن جبل تي رهڻ وارو ماڻهو نه هجڻ ڪري هڪ مهاتما. نيم اڌ نسلن، ملنگل جي قسمن ۽ انسانن جي نسل جي degenerates انهن هنڌن مان ٻاهر نڪرندا آهن. مرد جيڪي دنيا سان ناجائز آهن يا دنيا ۽ انهن جي ساٿيين جي خلاف گنجائش آهن انهن کي اڪيلو جڳهن ڏانهن وڃايو ويو آهي ۽ هيڊس بنجي ويندا آهن. انسانن جي فطري تقاضا يا مذهبي انسانن سان گڏ انسان پاڻ لاء ڊاڪٽرن ۽ خطرناڪ جڳهن کي پنهنجي فتني پرستيء جي ڪم ڪرڻ لاء يا انهن جي تقريب يا جسماني تشدد سان تنخواه جي ذريعي پنهنجن انسانن ڏانهن پيش ڪن ٿا. سمورو ماڻهون هڪ فضائي ملڪ يا گندي ٻني چونڊيو آهي، مطالعي جي جڳهه. اڃان تائين ڪو ٻيو ڪونه آهي، ماسٽر يا مهاتم. جيڪڏهن اسان ماڻھن جي حيثيت ۾ يا پراڻي رهائشي يا مسافرن، ٿر يا جبلن ۾، جهنگلي يا غار ۾ ماڻهون کي ڳولي سگهون ٿا ۽ ڇا اهي ٻڏل، بيڪار ۽ غير جانبدار ۽ پالڻ وارا ۽ ڳالھه ۽ پالڻ وارا ۽ تقرير سان ويندا آهن، اڃا تائين انهن جي ظاهر ۽ منحصر نه آهن. نه ئي اهو هنڌ جتي ڪٿي مليا آهن، انهي مان اشارو آهي ته اهي پگهار، ماسٽر يا مهاتما آهن. ڪيميائي ليبارٽري جي ذريعي گذارڻ ڪيترن ئي شاگردن سان ملن ٿا، پر جيستائين اهي انهن جي ڪم ۾ نه ڏسي سگهندا آهن ۽ هدايتون ٻڌي رهيا آهن، جيڪي انهن کي حاصل ڪري سگهندا آهن ته هو شاگرد، اسسٽنٽ، پروفيسر يا اجنبي جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي قابل نه هوندا. ساڳي ئي طريقي سان شايد هن کي پنهنجي جسماني ظاهر يا ٻين جي طرفان نموني سان فرق ڪرڻ جي قابل ٿي سگهندي.

اسان ڪئين ڄاڻ يا ماسٽر، ماسٽر يا مهاتما سان ڪيئن پهچي سگهون ٿا، ۽ اهڙي گڏجاڻي ۾ ڪا به فائدي ڪانه ٿيندي؟

جيئن ظاهر ڪيو ويو آهي، ته سندس جسماني جسم کان هڪ الڳ آهي. جيئن ته هو هو ڄاڻي ٿو ۽ ستوري ۽ نفسياتي دنيا ۾ شعور هلندو آهي. ماسٽر هڪ مختلف جاندار آهي، جنهن ۾ هن جي جسماني جسم کان الڳ آهي، ۽ هو ماسٽر هن کي ذهني دنيا ۾ سوچيو ۽ عمل ڪري ٿو. اهو هڪ محاومه پنهنجي جسماني جسم کان ڪافي آهي، ۽ هو محاذ جي وجود ۾ موجود آهي ۽ هو ڄاڻي ٿو ۽ اهو ئي روحاني دنيا ۾ آهي. انھن مان ھڪڙو ماڻھو پنھنجي جسماني جسم ۾ رھندا ۽ رھندا، پر جسماني جسم ھڪڙو ننڍڙو جسم جو مختصر ثبوت ڏيندو.

ساڳئي طريقي سان مشهوري ڄاڻڻ لاء اسين ڄاڻون ٿا ته انسان جي جسماني جسم کي، اسان کي نفسياتي دنيا ۾ داخل ڪرڻ جي قابل هوندا ۽ اسان پنهنجي دنيا ۾ مشاهدو ڏسي سگهندا آهيون. مشھور پاڻ کي ھڪڙي ھڪڙي جسم جي طور تي ظاھر ڪري سگھي ٿو ۽ پنھنجي جسم کي ھٿ لڳائي سگھي ٿو. خلفاء دنیا کے مخلوقات اور مخلوق انسان کی شکل میں سامنے آتے ہیں اور خود کو حساس احساسات اور جسمانی دنیا میں چھٹکارا رکھتے ہیں اور جسمانی انسانوں کے ساتھ بھی غائب ہو جاتے ہیں، لیکن، ان کان سواء ٻيو ڪجهه ظاهر ڪري، ان کي ڇڏائي ڇڏيو ۽ اهو غائب ٿي ڏٺائين. جڏهن ڪنهن شيء کي غير معمولي دنيا مان جسماني دنيا ۾ آندو وڃي ٿو جيڪو اڪيلو پنهنجي جسماني حساس تي محدود آهي، ۽ پنهنجي جسماني حيوان کي محدود نه سمجهي سگهجي، سواء جسماني شرطن کانسواء، ۽ نه ئي ڪنهن سان تعلق، جيڪڏهن ڪو به هجي، جسماني شرطن ۾. تنهن ڪري، هڪ خانداني مخلوق يا رجحان ڄاڻڻ لاء، هڪ کي لازمي طور تي داخل ٿيڻ يا آسمان جي دنيا تي نظر ڪرڻ جي قابل هوندو. هڪ ماهر نظر اچي ٿو، ذهني دنيا کان، دنيا جي دنيا ۾ ۽ ڪجهه به ڄاڻن ٿا. astral world ۾ ھڪڙو مشھور ٿي سگھي ٿو ۽ دنيا ۾ ھڪڙو مشھور معلوم ٿيندو. پر عام انسان اهو ثابت ڪري سگهي ٿو ته انتهائي وڏي طور تي منفي طور تي ڄاڻ نه ٿي سگهيو آهي ڇاڪاڻ ته هن جو ڪو مشاهدو نه آهي جيترو ئي اهڙي لاڳاپيل جسم نه آهي، تنهن ڪري هو کيس ثابت نه ڪري سگهي. داخلي دنيا ۾ جسماني ڄاڻڻ ۽ ڄاڻڻ لاء، انهن کي لازمي جسماني شين ۾ ڄاڻڻ گهرجي ۽ جسماني قوتن جو تعلق جيڪو عناصر سان ملندو آهي، ايراضي دنيا ۾ طاقت يا جاندار. هڪ وچ کي خشڪ دنيا ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ اڪثر ڪري ڪجهه خاص نموني بيان ڪري ٿو، پر وچولي اهڙي طرح جي ظاهرن جي باري ۾ نه ڄاڻن ٿا ته ننڍڙو ننڍن ٻارن جي اختلافات ۽ اقدار، يا مصور ۾ استعمال ڪيل مواد جي ڄاڻ ۾.

ماسٽر جو جسم يا روپ، جيئن ته، جسماني حسين مان معلوم نه ٿو ڪري سگهجي، ۽ نه ئي اهو معلوم ٿئي ٿو، جيتوڻيڪ اهو محسوس ٿئي ٿو، اندروني ذخيري حواس. اهڙو ماسٽر جيئن ئي پوري دنيا جي شڪلن سان سڌو سنئون ڪونهي. هڪ ماسٽر ڌيان سان مشڪلات سان آهي. جڏهن خواهش آهي ته ان سان قابو ڪيو وڃي يا ان جي طرفان فڪر ۾ تبديل ٿي وڃي. هڪ ماسٽر خواهش ۾ خواهش وڌائيندو آهي ۽ فڪر جي زندگي کي انسان جي سوچڻ جي حيثيت سان رهنمائي ڪري ٿو. انساني انساني سوچيندڙ زندگيء سان تڪرار ڪندو آهي ۽ تبديلين پنهنجي سوچ جي خواهش جي خواهش ۾ آهن. پر انساني سوچيندڙ هڪ کنڊر گارنيڊن ۾ ٻار جي حيثيت رکي ٿو، جڏهن هڪ ماسٽر جي مقابلي ۾ بلاڪ جي عمارتن سان گڏ هڪ عمارت تعمير ڪندڙ، عمارت، ماين، پل ۽ ٻيڙين جي تعمير جي ڊزائننگ ۽ ڊائريڪٽ ڪرڻ جي قابل هوندا. انساني مفهوم نه ڄاڻندو آهي اهو مواد جيڪو نه استعمال ڪري ٿو ۽ نه ئي ضروري فطرت، صورتن ۽ سندس خيالن جي وجود جو اصطلاح آهي. اهو سڀ هڪ ڄاڻو آهي، هڪ ماسٽر طور، هو دنيا جي زندگي جي قوتن ۽ انسانن جي نظريات ۽ نظريات سان هوشيار ۽ سمجهه سان ڪندو آهي.

ھڪڙو محاوم جسم، جھڙوڪ، جسماني انسان کي محسوس نه ٿو ڪري سگھجي، ڪنھن جسماني ماڻھو کان وڌيڪ، جڳھ جي جڳھ جي موجودگي کي سمجھڻ جي قابل آھي. محاضا جي دائري وانگر، مهاتما جي جسم کي ماليات، ذھني ۽ فطري نوعيت جي ضرورت آھي، ان کي قبول ڪرڻ لاء. هڪ صاحبات سان انسان جي روحاني فطرت سان تعلق آهي. ٽريننگ ماڻهون سوچڻ لاء ماسٽر جي ڪم آهي، ۽ فارم جي منتقلي ۾ کين هدايت ڪري هڪ ايپليٽ ڪم آهي. ھڪڙو عھوما روحاني دنيا ۾ علم سان عمل ڪري ٿو ۽ ماڻھن جي دماغ سان رزق ڪندو آھي جڏھن ھو تيار ڪرڻ ۽ روحاني دنيا ۾ داخل ڪن ۽ روحاني دنيا جي قانونن جي مطابق، جنھن ۾ سڀني سڀني ظاھر دنياون شامل آھن .

اهو بيڪار آهي، پوء، اهو اندازو ڪرڻ گهرجي ته هي يا اهو شخص آهي يا نه، ماسٽر يا مهاتما. اهو مهاتما شڪار تي وڃڻ لاء بيوقوف آهي. اهو يقين ڏياري ٿو ته رديف، ماسٽر ۽ مهاتم موجود آهن ڇاڪاڻ ته انهن مان هڪ شخص ايمان آندو آهي، اهو هن يا اهو شخص هڪ معتبر، ماسٽر يا مهاتما آهي. ڪو به اختيار نه آهي جيڪو ڪنهن ٻاهران ڪنهن جي پنهنجي علم کي ڪافي آهي. جيڪڏهن رشتن جو وجود، ڊگريون يا مهاتما مناسب نه سمجهندا آهن، بعد ۾ انهن معاملي کي غور ڪيو آهي ۽ انهن کان بغير ڪنهن مسئلي جو حل ڪيو آهي، پوء هو انهن کي يقين نه ڏيڻ جي ذميواري نه آهي. ڪنهن به کي پنهنجي وجود ۾ يقين نه رکڻ گهرجي، جيستائين زندگي پاڻ کي موجود نه هوندي جيستائين اهڙي حقيقتن ۽ حالتن سان هن کي اجازت ڏيڻ جي اجازت ڏيندو آهي ته هو پنهنجي ذهانتين جي موجودگي جي ضرورت محسوس ڪندو آهي.

قبول ڪندڙ، ڊگريون يا مهاتما قبول ڪن، جن ۾ اسين يقين ڪريون ٿا، ۽ صحيح طور تي ثابت ڪيو وڃي ته استاد يا مهاتما هن کي چئبو آهي، ۽ اهڙي تجويزون ۽ آڌار تي حڪم ڪن ٿا جيستائين جيستائين مناسب نه آهن، ڇا انڌا جي بيماري ۽ گونج واري اونداهين ڏانهن موٽندا آهن ۽ هڪ وارثي جي جوڙجڪ کي همٿائڻ جي حوصله افزائي ڪري سگهندي جنهن سان انسان جو سبب وڌايو ويندو آهي ۽ هن کي خوف ۽ فطرت جي حياتي جو مقابلو ڪيو ويندو. گمان ۽ نڪي خواهش جي قسم سان، ۽ ڄاڻڻ ۽ اڻ ڄاڻائيء سان خواهش جي خواهش جي مطابق، خدا جي هدايت سان، خود پنهنجي نفس جي ڄاڻ ۽ ان جي اندر، تنهن ڪري بهتر خواهش، ۽ محتاط، هڪ پنهنجي محتاج کي سمجھڻ ۽ سنڀالڻ جي صبر ۽ مسلسل ڪوشش، هر شيء ۾ زندگي جي وحدت جي احساس سان، ۽ انعام جي بغير ڪنهن خيانت واري خواهش جي ڪوشش سان، ڪنهن کي گهٽائڻ جي ڪوشش ڪن. ڄاڻو، انسان جي پيار لاء.

هو هڪ شخص کي ڳولڻ جي قابل آهي، يا کيس پاڻ ۾ ترقي ڪئي ويندي، جڏهن ان جي اندر اندر ترقي ڪئي وئي ته ان جي طبيعت مان ڪجهه آهي، جيڪو ڪنٽرول خواهش آهي. هو ماڻهون سان ملڻ ۽ قابل ثابت ٿيو آهي جيئن هو سوچڻ ۽ فڪر جي دنيا ۾ سمجهه ۾ رهڻ ۽ جڏهن هن پاڻ کي رهڻ يا سوچڻ يا ذهني دنيا ۾ واضح سوچڻ جي قابل قابليت حاصل ڪري رهي آهي. هو صرف هڪ ئي مهاتما کي ڄاڻندو آهي جڏهن هن پنهنجي پنهنجي انفراديت جي ڄاڻ حاصل ڪئي، پاڻ ڄاڻي ٿو ته هو آئون آهيان-I-I جيئن سڀني شين کان الڳ آهي.

هر هڪ جوڙي، ڊگريون ۽ مهاتما معلوم ڪرڻ جو امڪان آهي. پر اهو هڪ امڪاني امڪان آهي، اهو اصل قابليت ناهي. ڪو به اهڙو مشق، ماسٽر يا مهاتما معلوم ڪرڻ، يا اختلافن کي ڄاڻڻ ۽ انهن جي وچ ۾ لاڳاپا ڄاڻڻ جي قابل نه هوندو جيستائين هن انهن جي گهٽ ۾ گهٽ انهن اختلافن ۽ رشتي کي گهٽائڻ ۾ ناڪام ٿيندي. ممڪن آهي ته هڪ انسان ان اختلافات کي ڄاڻڻ ۽ پنهنجي اندر جي اندر ۽ ٻاهر جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي باوجود ممڪن آهي ته هو اڃا تائين ان طرح جي ترقي يافته ادارو نه آهن.

اندروني حسين جي ذريعي، گهڻا انسانن ۾ ويڪر، هڪ انسان هڪ مشهوري ملندو. ان جي پنهنجي سوچ ۽ طاقت جي سوچ ۽ مثالي ذهني دنيا ۾ رهڻ جي صلاحيت، هڪ انسان کي سمجهڻ ۽ حاصل ڪرڻ ۽ ماسٽر ثابت ٿئي ٿو. اهو هن کي فڪر واري اداري طرفان ڪندو آهي جيڪڏهن هو ڪافي طور تي ترقي ڪئي آهي. اهو سوچ جو جسم هر انسان جو جسم آهي، هن کي استعمال ڪري ٿو جڏهن هو ذهانت سان خواب، دنيا خواب ۾، शारीरिक भौतिक बेला हुँदा، र जब उनका सपनाहरु भौतिक शरीरको अभावको कारणले गर्दैनन्. جيڪڏهن هڪ خواب پنهنجي جسم کي شعور ۾ ڪم ڪري سگهي ٿو ۽ جڏهن هو ستل آهي، هن کي سمجهڻ ۽ قابل ڄاڻڻ لائق ٿيندو.

هر انسان وٽ علم جو جسم رهيو آهي. هي علم جو جسم هن جي انفراديت آهي، جنهن کي پنهنجي ذهن ۾ پنهنجي ذهن ۽ خواهش جي سبب پيدا ٿيڻ واري مونجهاري سبب هميشه لاء ظاهر نه آهي. ٻئي طرف سندس علم کان سواء ٻيو ڪوبه ذريعو، سندس سوچ ۽ پنهنجي حساس کان سواء، انسان کي صاحبن کي ڄاڻڻ گھرجي. هر انسان جي علم جسم سان تعلق رکندڙ آهي ۽ فطرت ۾ مهاتما جي جسم وانگر آهي.

هر انسان تي حساس ٿي وڃي ٿو ته هو سڌو، ماسٽر ۽ مهاتما لاشن سان لاڳاپيل آهي جنهن ۾ پاڻ اندر سڌي طرح مختلف اصولن کي پورو ڪري ٿو. خلجي جسم جو جسم جيڪو روپ ۾ جسماني معاملو آهي، انهن جي خواهش سان ڳنڍيل آهي جيڪي پنهنجي فارم جي ذريعي وڌائين ٿا، جنهن جي ذريعي انسان هڪ قابل ڄاڻڻ جي قابل ٿي سگهندو آهي. پر هو صرف هن کي ٻڌائڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو جيڪو هن پنهنجي فارم کي محسوس ڪري ٿو ۽ ان جي خواهش کي سڌو سنئون ڪري ٿو. جيڪڏهن هو پنهنجي پنهنجي فارم جي جسم محسوس ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي، ۽ سڌو رستو نه ٿي سگهي ۽ پنهنجي سڌن تي ڪنٽرول ڪري سگهي ٿو، هو اهو نه چئي سگهندو آهي ته آيا ڪو به غير مطلوب آهي، جيتوڻيڪ تحقيقات ڪندڙ ايذمي دنيا مان ڪاٿو ويو آهي. کيس، اوچتو جسماني جسماني طور ظاهر ٿيندو ۽ وري غائب ٿي، يا هو ٻين عجيب غريب شاھد. توهان کي ملن ٿا يا ڪامياب ٿيڻ جي قابل ٿي سگهندو، جڏهن هو هن کي شعور ۽ سمجهه ۾ اچي ٿو ته هو پنهنجي لمحو ۾، ۽ جڏهن اڃا تائين پنهنجي جسماني جسم ۾ ذليل آهي.

هي، پنهنجي جسماني جسم ۾، اهڙي قسم جي مهانگي کي ڄاڻڻ، ۽ ٻين علمن جي ٻين شين کان سواء، پنهنجي پنهنجي علم جي لحاظ کان، جيڪو جسم جي اندر يا مٿي کان مٿي آهي. علم جي جسم جو اهو آهي ته جسماني جسم کان پوء پنهنجي خواهش سان سمجهه ۾ رهي ٿو، پنهنجي جسماني خواهش ۽ جسماني جسم ۽ زندگي جي فڪر سان رهجي ويو آهي. ان کان پوء، اڪيلو، هڪ علم جي حيثيت وانگر، روحاني دنيا ۾ موجود آهي. سموري جسم ۽ سائنس جا عمل يا درجي جا عمل يا درجا آهن. حاصلات جو مهاتما جسم آهي.

جسماني جسم مجموعي معاملي آهي جيڪا جسماني دنيا ۾ رابطا ۽ عمل، جسم جيڪو جسماني طور تي ڪم ڪري ٿو اهو جسماني ۽ ستور جسم، جنهن کي جسماني دنيا ۽ عناصر ۽ قوت آهي جيڪو ان ذريعي عمل ڪري ٿو. هن معنى جو پورو ۽ مڪمل ترقي اٻاپيٽيپ آهي. زندگي يا فڪر جسم آهي، جنهن جي ذريعي قوت ۽ عناصر، انهن جي گڏجاڻين وسيلي، ۽ انهن جي رشتي بابت بابت ڄاڻايل آهن. فڪر جو جسم صفا انسان آهي. اهو سکڻ جو هڪ ذريعو آهي، جنهن ۾ ڪيترائي زندگين جو نتيجو آهي، انهن مان هر هڪ شڪل جي قوتن تي قبضو ڪن ٿا ۽ هڪ خواهش جي سوچڻ ۽ سوچڻ جي خواهش کي سڌو ۽ ڪنٽرول ڪرڻ جي خواهش جي خواهشمند آهي. مڪمل ترقي ۽ حاصلات هڪ ماسٽر جو فڪر آهي. علم جو لاش اهو آهي ته ڪهڙيون شيون معلوم ٿيون. اهو ئي طريقيڪار وارو عمل ناهي، جنهن کي علم سان ڏسجي ٿي، اهو علم خود آهي. اهو علم جيڪو جسم ڀرپور آهي ۽ نه رهڻ جو ذميواري طريقيڪار ۽ ٻيهر ردعمل جي ذريعي يا مهاتما جسم سان ملندو آهي.

انسان جڏهن ايذاء دنيا ۾ شعوري طور تي هلائڻ ۽ عملي طريقي سان ڪم ڪري سگهي ٿي ۽ هو دنيا جي دنيا جي معاملن سان معاملا ٿي سگهي ٿو ته جيئن هن کي جسماني دنيا ۾ جسماني جسم ۾ ڪم ڪرڻ جي قابل آهي. بحراني دنيا ۾ باضابطه داخلا جسماني دنيا ۾ ڄمڻ جي برابر آهي، پر خشڪ دنيا ۾ ڄائو وڃي ٿي، حالانڪه هن کي مڪمل طور تي دنيا جي سڀني شين سان معاملو ڪرڻ جي ليسٽ نه آهي، زندگي گذارڻ، انساني جسم جي جسماني جسم ۾ پيدا ٿيندڙ جسماني جسم جي اڳيان گهڻي خيال ۽ ڪارڪردگي جي ضرورت آهي ته اها پنهنجي جسماني دنيا ۾ خيال رکي سگهي.

انسان انسان کي پنهنجي جان جي قانون کان واقف ٿي وڃي ٿو ۽ انهن جي مطابق رهندو هو ۽ پنهنجي مڪمل خواهش تي قبضي ڪيو آهي ۽ ذهني دنيا ۾ ذليل آهي ۽ ذهني دنيا ۾ ذهني دنيا ۾ ڪم ڪري ٿو. ھڪڙو شخص جي حيثيت ۾ ھڪڙو شخص ذهني دنيا ۾ ھڪڙو جنم ڏينهن وانگر آھي. داخلا جڏهن هن کي ذهني جسم جي طور تي دريافت ڪرڻ يا پاڻ کي دريافت ڪرڻ ۾ مدد ڏني وئي آهي ته ذهني دنيا ۾ ذهني دنيا جو ذهن ذهن ۾ ذهني طور تي انديشو ۾ محنت ڪندو آهي ۽ محنت سان هلندو آهي.

ماسٽر هڪ مهاتما آهي، جڏهن هن پنهنجي جسماني، astral ۽ ذهني دنيا ۾ پنهنجي موجودگي جي مڙني قانونن جي تعميل سان مڪمل طور تي ڪم ڪيو آهي، ۽ انهن سڀني مان ڪنهن کي به تقسيم يا ظاهر ڪرڻ جي ضرورت آهي. ان کان پوء هو روحاني دنيا ۾ داخل ٿئي ٿو ۽ امر بڻجي ٿو. اهو ئي چوڻ آهي ته هو هن جي جسم ۽ انفرادي جسم کي قائم ڪري ٿو، جيڪو تمام گهڻيون ۽ روحاني دنيا ۾ جاري رهندو، جيستائين ايتري تائين ختم ٿيندا.

انسان کي جسماني جسم اڃا تائين زنده، ماسٽر يا مهاتما هئڻ گهرجي. مرڻ کان پوء به ڪو نه هئڻ ۽ نه سدائين امر حاصل ٿئي. Adeptship حاصل ڪرڻ کان پوء، هڪ ماسٽر يا مهاتما ٿيڻ کان پوء، دنيا مان سندس طبقي ۽ درجي جي لحاظ کان باقي دنيا ۾ واپسي ڪرڻ ۽ جسماني دنيا سان ڪم ڪري ٿو. عادل دنيا ۾ اڪثر ڪم ڪري چڪو آهي جيتوڻيڪ دنيا انهن جي اشتهارن جي ڄاڻ نه آهي. ماسٽرز ۾ مصروف دنيا ۾ ڪڏهن به موجود آهن. صرف خصوصا تمام اهم حالتن ۾، مهاتاس کي دنيا جي ماڻھن جي وچ ۾ هلن ٿا. ڪنهن خاص مشن کان علاوه جيڪو مشق، ماسٽر يا مهاتما دنيا ڏانهن وٺي سگھي ٿو، اتي ڪجهه وقت ڪجهه هوندا آهن جڏهن اهي دانشور دنيا ۾ اڳ ۾ موجود آهن ۽ مردن کان نه ڄاڻن ٿا، شايد انهن شرطن يا لقب کانسواء اهي ڪندا آهن.

دنيا ۾ انهن جي موجودگي يا ظاهري طور چڪر واري قانون جي سبب آهي، انسانن جي خواهشات ۽ خيالن جي باري ۾ کڻي آيا، ۽ نئين نسل جي شروعات يا افتتاحي يا نئين پراڻي حڪم جي افتتاح يا وري جي پيدائش ۾ وقت جي وقت آهي. شيون. اتي هڪ چانديڪ قانون آهي جنهن ۾ ايڊپٽس، ڊگريون ۽ مهاتما مسلسل دنيا جي معاملن ۾ حصو وٺندا آهن ۽ باقاعده موسم جي اچڻ ۾ حصو وٺندا آهن.

انهن معجزن جي نشاندهي ۾ جيڪو هڪ مشهوري، ماسٽر ۽ مهاتما ظاهر ٿيو آهي، هتي آهي يا مستقبل ۾ ظاهر ٿيندو، اهي آهن جيڪي دعوي وارا آهن، ڊگريون ۽ مهاتما. ڪابه دعوي، دعوي پيغام، مشورو، اعلان، اشتراڪ، ماسٽر يا مهاتاس جي اچڻ، ثابت ٿيڻ يا ثابت ٿيڻ، ليڪن اهي دليل ڏيو ٿا ته انسان جي دل کي ڪجهه طرف متوجه ٿئي ٿو ۽ انسان جي پاڻ ۾ ڪجهه شيء حاصل ڪرڻ لاء، اشتراڪ، ڊگريون ۽ مهاتما آهن. جيئن سال جي موسم کي زڪوات جي هڪ خاص نشاني تي سج جي گذرڻ جو اعلان ڪيو ويو آهي، تنهنڪري هڪ منسلڪ، ماسٽر يا مهاتما جي اچڻ جو اعلان ڪيو ويندو آهي جڏهن انسانيت انسان جي دل ۾ گذاري يا ايپس، مهاتما رهڻ.

ملفوظات، ڊگريون ۽ مهاتما جي ظاهر ٿيڻ جي باوجود، ماڻهن جي خواهشات يا اميدن جي ڪري، اهي ذوق جيڪي باقاعده دورن ۾ دنيا جي ڪم جي نتيجن کي دنيا ۾ ڏين ٿا. جڏهن هڪ مشڪل، ماسٽر يا مهاتما اهڙي ريت هوندو، قانون يا ان جي پنهنجي آزاد هوندي ۽ انسان جي محبت جي لاء، هو دنيا ۾ اچي ٿو ۽ هن دنيا جي تحفا ڏي ٿو جيڪو سفر جو رستو ڏيکاريندو. جيڪو هو ختم ٿي چڪو آهي، خطرن جي ڀڃڪڙي ڪرڻ، ظاهر ٿيڻ تي رڪاوٽون ختم ٿيڻ، ۽ ڪم ٿيڻ جو ڪم ڪيو وڃي. اهو ٿي چڪو آهي ته هيٺيان انهن جي اڳيان پيش ڪيل هجن. اهي تحفا دنيا کي پيرن روڊ تي نشانين جي پوسٽن وانگر آهن، هر روڊ جو اشارو ڇڏي وڃي مسافر کي منتخب ڪرڻ لاء.

جڏهن مشڪلات، ڊگريون ۽ مهاتما جسماني طور تي ظاهر ڪندا آهن اهي هڪ جسم ۾ هجن، جنهن جي مقصد کي ڌيان ڏيڻو پوندو جنهن لاء اهي ظاهر ڪيون وينديون. جڏهن اهي هڪ مذهب ڏانهن ظاهر ٿيندا آهن ته عام طور تي هڪ جسماني جسم ۾ گهڻو ڪري انهي نسل لاء مناسب آهي.

گودام، ڊگريون ۽ مهاتاس دنيا ۾ پنهنجون ڪميونٽي سان گڏ ڪم ڪن ٿيون، هر هڪ رخ ۾ ٻين جي عام ڪم ۾ مدد ڪئي ويندي آهي.

دنيا جي ڪنهن به شعبي کان سواء ڪنهن به ڄاڻ رکندڙ، ماسٽر يا مهاتما جي موجودگي کان سواء دنيا جو ڪوبه حصو يا حصي نٿا ڪري سگهن، ان جي سر جي موجودگي کان سواء جاري رهي سگهي ٿو. پر جيئن ئي حڪومتن جي سربراهن ۾ تبديلي آئي، تنهن ڪري قوم يا نسل جي صدارت جي اظهار ڪرڻ ۾ تبديلي آڻيندي. حڪومت جو نمائندو ھڪڙو بيان آھي جيڪو ڪجھه نه، پر رقم جو مجموعو ماڻھن جي آھي. تنهنڪري قومون ۽ نسلن تي پيش ڪيل سمجهه آهي. عادل، ڊگريون ۽ مهاتاس سياستدانن وانگر نه آهن، جيڪي ماڻهن کي بدسلوڪي، ڪڊل يا خوش ڀري ۽ واعدو ڪرن ٿا، ۽ ائين پاڻ کي آفيس ۾ چونڊيو وڃي. وارثن ظالم خطوط ناهي، جهڙوڪ ڪيترن ئي حڪومتن جي. اهي نڪرڻ يا ٽوڙڻ يا قانون ڏيڻ جي ڪوشش نٿا ڪن. اهي قانون جي منتظمين جي ماڻهن جي دلين ۾ مطالبن مطابق آهن، ۽ انهن کي انهن چڪن جي قانون تحت جواب ڏنو آهي.

جاري رکڻ گهرجي.